لاتقرأ سورة الكهف قبل أن تشاهد هذا الدرس الشيخ خالد اسماعيل

من قرا سوره الكهف يوم الجمعه اضاء له من النور ما بين الجمعتين سوره الكهف نور للمسلم في كل اسبوع يجدد هذا النور ويسير في حياته على نور من ربه جل وعلا وايضا ثبت عند مسلم من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من اول سوره الكهف عصم من الدجال والدجال اكبر فتنه في الدنيا فهذه السوره لما فيها من اصول الايمان وحقائقه و ما فيها من التحذير من الفتن تحفظ المسلم من الفتن فتن الشبهات والشهوات تجعله يسير على نور من ربه جل وعلا في حياته و جاء عن ابي سعيد او جاء عن اسيد بن حضير رضي الله عنه ايضا كما في الصحيحين انه كان ذات ليله يقوم بسوره الكهف في قيام الليل ف اذا بمثل السحابه نزلت فوق راسه فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال انها السكينه تنزل عند القران وهذه السوره لها سبب نزول كما اجمع المفسرون على هذا السبب وهو ان المشركين تحيروا في معارضه النبي صلى الله عليه وسلم كيف يعارضونه استخدموا كل الاساليب ما نجحت فبعثوا الى يهود المدينه نفرا منهم بعثوا بعض المشركين الى يهود المدينه يستعينون بهم في معارضه النبي صلى الله عليه وسلم او يسالون عنه ف قال لهم اليهود سلوه عن ثلاث عن فتيه خرجوا واوا الى كهف وسلوه عن ذي القرنين وسالوه عن الروح فاذا اجاب فهو نبي وان لم يجب فليس بنبي فرجع هؤلاء المشركون وقالوا لاخوانهم من كفار قريش قد جئناكم بفصل ما بيننا وبين محمد تحدي فذهبوا عند النبي صلى الله عليه وسلم وسالوا هذه الاسئله الثلاثه انت تزعم انك نبي طيب هذه الامور ما يعرفها الا الانبياء فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ساخبركم غدا ونسي ان يقول ان شاء الله تاخر الوحي النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر الجواب جاء الغد بعد الغد حتى مرت 15 ع ليله تخيل هذا الحدث هذا الموقف والمشركون في هذه الفتره يرجفون ويفرحون بما عندهم من العلم العلم الباطل ويقولون انتصرنا هذه المره على محمد هذه الحادثه الاخوه شديده جدا على النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين لماذا قد تكون هذه الحادثه في معارضه النبوه اشد من كل وسيله لماذا لان المشركين ما عندهم شيء يقولون ساحر كذاب مجنون والكل كل عاقل يعلم ان كلامهم باطل وحاربوا وقاتلوه وهذه حيله العاجز الذي ما عنده برهان ولا علم لكن هذه المره يزعمون ان عندهم علم ويجادلون بعلم يقولون ان كنت نبيا فهذا من ما يعلمه الانبياء اعطنا جوابا ولا ياتي الجواب فهذا من اشد ما يكون على النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه رضي الله عنهم ثم جاء جبريل عليه الصلاه والسلام نزل بهذه السوره بالجواب بالجواب الشافي الدامغ ولذلك ففهم لماذا اول كلمه في السوره الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب هذه السوره لما نزلت كانت كالبلسم على قلب النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه انظر الان القلوب كيف تنتظر الوحي بشغف وشده ف لما نزلت السوره نزلت بالجواب ارتاحت القلوب الحمد لله اول كلمه تنطق بها القلوب الحمد لله الله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما يعني كل ما فيه مستقيم لينذر باسا شديدا من لدن الى اخر السوره التي جاء فيها الجواب عن قصه اصحاب الكهف وذي القرنين واما الروح فالله تعالى قال ويسالونك عن الروح قل الروح من ام ربي وما اتيت من العلم الا قليلا لكن جاءت ايه الروح في سوره الاسراء يقول ال علماء لان الروح تناسب الملكوت الاعلى وهذا يتناسب مع ايه الاسراء التي تتعلق بالملكوت الاعلى فناسب ان يذكر الجواب عن الروح في سوره الاسراء و اذا عرفنا ان سوره الكهف من ابرز مقاصدها انها سوره نزلت لا اقامه الحجه العلميه في تقرير التوحيد وصدق الوحي والنبوه من خلال بيان قصه اصحاب الكهف وذي القرنين وتامل كيف كانت هذه السوره واسطه العقد في وسط القران الكريم لانها بينت اعظم مقاصد القران وهو التوحيد من خلال قصه عظيمه ثم قررت صدق الوحي والنبوه يعني واسطه العقد الجوهره الجميله المتميزه عن باقي الجواهر ف كان هذه السوره هكذا فيها التقرير العظيم لصدق القران وصدق الوحي والنبوه ف جاءت في هذا الموقع من كتاب الله تعالى وفيها ان العلم الصحيح العلم الحقيقي هو العلم الذي ياتي من الوحي من قبل الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم هو بشر لا يعلم الغيب سئل عن هذه الاسئله لو كان يكذب على الله لاجاب ما تاخر لكن عندما يتاخر ثم ينزل الوحي ويجيب اجابه مفصله هذا يدل على صدق نبوته وانه ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فكان هذا التاخير فيه خير وفيه حكمه والله تعالى قال له ولا تقول لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله ولذلك الاخوه برز في سوره الكهف موضوع العلم لانهم زعموا هذه المره ان ان عندهم ايش ان عندهم علم يجادلون به النبي صلى الله عليه وسلم فبرز فيها موضوع العلم وان العلم الصحيح هو الماخوذ عن الوحي ولهذا تامل في بدايتها بين ان هؤلاء الكفار واليهود هم اجهل الناس ليس بقصص غيبيه لا باصل الدين وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا اليهود قالوا عزير ابن الله والنصارى قالوا المسيح ابن الله والمشركون قالوا الملائكه بنات الله وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم تامل الان تفهم لماذا يقول الله تعالى هنا ما لهم به من علم لانهم زعموا ان عندهم علم ان عندهم علما فقال ما لهم به من علم هم اجهل الناس باصل الدين ثم يزعمون انهم اصحاب علم لو ذهبوا يتعلمون اصل الدين وتوحيد الله وان الله ليس له ولد لكان خيرا لهم بدل ان يلبسوا بهذه الاسئله الدقيقه ويزعمون ان عندهم علم ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمه تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا وهكذا يعني عندما تقرا الايات حتى سوره او قصه اصحاب الكهف برز فيها موضوع العلم يتحداهم حتى لما ذكر الله تعالى اجمال القصه ذكر ان مقصودها ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى ل لبثوا امدا العلم لان من علم ان هؤلاء لبثوا في كهفهم ثلاث 100 سنين وازدادوا تسع هذه الفتره الطويله يعلم ان هذه ايه من ايات الله ويؤمن بالله ثم تامل مثلا كيف ان الله تعالى ذكر تفاصيل في هذه القصه كما يذكر المفسرون لا يعلمها اهل الكتاب يعني مثلا قال طبعا المقصد من هذه القصه تقرير التوحيد وهم مشركون فلو ارادوا الاستفاده مما سالوا عنه لامن بالله وحدوا الله ثم ايضا هذه القصه دليل على البعث كيف ان الله تعالى اماتهم 309 سنوات ثم احياهم ولذلك قال وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعه لا ريب فيها و ذكر في هذه القصه عددهم واختلاف الناس فيه الى ان قال ويقولون سبعه وثامنهم كلبهم هذا هو القول الصحيح قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل وقال ولبثوا في كهفهم 300 سنين وازدادوا تسعا عين عددهم عين عدد السنوات التي قضوها في الكهف هذا ما يعلم اهل الكتاب قل الله اعلم بما لبث له غيب السماوات والارض فالعلم من عند الله وهكذا اوحى الله تعالى الى نبي هذه القصه في غايه الروعه فيها العبر والدروس العظيمه وفيها اقامه الحجه العلميه على هؤلاء ثم تاتي تعقيبات على القصه وفيها اول تعقيب الثنا على القران واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لماذا ان الجواب نزل بهذا القران الذي هو اعظم علم هذا الوحي من عند الله هو العلم الحق كما افتتحت السوره به الحمد لله الذي انزل على عبد الكتاب ولم يجعل له عوجا واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا ثم تامل الله تعالى ختم هذه السوره ببيان علمه الواسع محيط قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا تخيل لو ان البحر يصبح حبرا ويكتب بهذا الحبر كلمات الله تعالى التابعه الى علمه ما نفذت كلمات الله سبحانه جل وعلا فعلمه محيط بكل شيء لا نهايه له جل جلاله تاتي تعقيبات على هذه القصه والجزاء دعوه هؤلاء الى الايمان وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ياتي الوعيد وياتي الوعد بالجنه ثم تاتي قصه الرجلين صاحب الجنتين وصاحبه واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب الى اخر القصه هذه القصه فيها ان الدنيا من اعظم الفتن وفيها التحذير من الكبر والغرور وهذا هو سبب عدم انتفاع الانسان بالعلم يعني لماذا كفار قريش واليهود عندما سمعوا هذه السوره والجواب الشافي لماذا لم يؤمنوا انكشف الان الحق هم يسالون عن هذا ويزعمون ان كان نبيا لابد ان يجيب جاء الجواب الدامغ الشافي طيب ليش ما امنوا عندهم حب للدنيا كبر وغرور في نفوسهم فجاءت هذه القصه تحذر من الكبر والغرور ثم ايضا جاءت تحذير من فتنه الدنيا عموما ولذلك يعني تجد هذا اشير اليه في قدمت السوره انا جعلنا ما على الارض زينه لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ثم ايضا تاتي اشاره الى التحذير من ابليس ا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دونه ام لكم عدو بئس للظالمين بدلا لانه راس الفتن كما حذر من فتنه الدنيا يحذر من فتنه ابليس وهكذا يعني يذكر ان هؤلاء يجادلون وكان الانسان اكثر شيء جدلا وقال ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه هذا الذي يعرض تامل كيف يطبع الله على قلبه انا جعلنا على قلوبهم اكنه ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الى الهدى فلن يهتدوا اذا ابدا هذا جزاء من يرد العلم الصحيح اول مره ويعرض عن ايات ربه ثم تامل مع دعوتهم الى التوبه والمغفره ربك الغفور ذو الرحمه لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب طيب تاتي في قصه موسى والخضر عليه الصلاه والسلام هنا قد يسال سائل يقول طيب ما سائلوا عن قصه موسى والخضر لماذا ذكر الله تعالى في سوره الكهف قصه موسى والخضر عليهما الصلاه والسلام قال لك هذه القصه فيها رد على اليهود هم الذين اعطوا المشركين هذه الاسئله يزعمون ماذا قالوا ان اجاب عنها محمد فهو نبي وان لم يجب فليس بنبي فالله تعالى الان يقيم عليهم الحجه بالنظر الى نبيهم موسى عليه الصلاه والسلام يقول ان كنتم تعرضون نبوه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ان لابد من شرط النبي ان يعلم الغيب ويعلم اخبار الماضين فها هو نبيكم موسى ما علم ما الذي فعله ال في هذه المواقف الثلاثه اذا يلزمكم ان تقولوا موسى ليس بنبي كما ان محمدا ليس بنبي لانه ما عرف الجواب عن امور غيبيه فهذا فيه طعن في نبوه موسى كما طعنوا في نبوه محمد صلى الله عليه وسلم هذا في تبكيت لهؤلاء اليهود المعاندين المعارضين هنا ثم كذلك في دعوه لهم الى التواضع في طلب العلم يعني بدل ان تتواضع وتذهب الى محمد وتعلمون منه تعارضه باسئله التعنت ها هو نبيكم موسى عليه الصلاه والسلام تواضع في العلم ذهب راحلا الى الخضر ليتعلم منه وهو اقل منزله من موسى عليه الصلاه والسلام ولذلك والله اعلم كما ذكر البقع وغيره ذكر الله تعالى هذه القصه هنا ثم اجاب عن قصه ذي القرنين وتامل قدم قصه موسى والخضر لان الرحله في طلب العلم اعظم من الرحله للجهاد لان اصل الجهاد العلم وهذا الدين انما يقوم بالعلم بالدعوه الى الله تعالى ثم بعد ذلك تاتي القوه فذكر الله تعالى قصه ذي القرنين وايضا اذا به ملك صالح ينشر توحيد الله في الارض فانقلب الجواب عليهم هم يسالون عن قصه اصحاب الكهف وعن ذي القرنين قصه اصحاب الكهف نموذج عظيم في ثبات هؤلاء اصحاب الكهف على التوحيد ان كنتم صادقين في سؤالكم عنهم كونوا مثلهم ثم سالوا عن ذي القرنين قالك كذلك ذي القرنين ملك صالح ينشر التوحيد وانتم تكفرون ما الفائده اذا من سؤالكم عن ذي القرنين وعن اصحاب الكهف فذكر الله تعالى قصه ذي القرنين ثم ياتي يعني ختام السوره قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا مثل ما يفعل المشركون واليهود يظنون انهم اصحاب علم وشبهات و ويحسبون انهم يحسنون صنعا اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامه وزنا ذلك جزاءهم جهنم ما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا ثم تختم السوره هذه بهذه الخاتمه البديعه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حو ولا قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا بيان علم الله تعالى الواسع لانهم كما عرفنا طعنوا في هذا العلم طعنوا في الوحي فبين لهم عظم شان علم الله تعالى ثم تامل كيف يقول في اخر ايه في السوره كان خلاصه للسوره قل انما انا بشر مثلكم النبي صلى الله عليه وسلم ما دعى انه يعلم الغيب وليس من شرط النبوه انه يعلم كل الغيبيات يقول انا بشر مثلكم الفرق ماذا يوحى الي فقط يوحى الي فمتى ياتيني الوحي انا اجيب اذا ما اتاني ما اجيب هذا من كمال صدقه يوحى الي ثم بين خلاصه الوحي انما الهكم اله واحد هذا الذي قامت عليه القصص في السوره توحيد الله فمن كان يرجو لقاء ربه يعني والله راضي عنه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعباده ربه احدا وهذا هو شرط قبول العمل ان يكون العمل صالحا موافقا لسنه النبي صلى الله عليه وسلم مع الاخلاص لله جل وعلا ولا يشرك بعباده ربه احدا فاذا عرفنا المقصود من السوره والله اعلم ونقف هنا مع فوائد متنوعه في هذه السوره النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال من حفظ عشر ايات من اول سوره الكهف عصم من الدجال لماذا عندما تتامل في هذه الايات الاولى تجد انها تتضمن قواعد عظيمه في البعد عن الفتن والوقايه من الفتن الحمد لله ان تتعرف على الله وعلى كماله ومحامد هذا اعظم ما يقيك من الفتنه فتنه الدجال الذي يزعم انه اله الذي يحمد الله يعرف انه كاذب وهكذا الذي يشكر ربه ويعرفه بكماله ونعمه يثبته الله لان ان الله يقول واذ تاذن ربكم لئ شكرتم لازيدنكم ثم الذي انزل على عبد الكتاب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول وقد تركت فيكم في حجه الوداع خطبه حجه الوداع يقول واني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله كتاب الله القران حبل الله المتين تريد النجاه من الفتن تمسك بالقران لذلك قال ولم يجعل له عو جاء قيما اجعل حياتك كلها مستقيمه في عبادتك في ايمانك في خشوعك في بيتك في كل احوالك ثم الانذار والتبشير لينذر باسا شديدا مند ويبشر المؤمنين فالذي يتذكر الوعيد والترهيب والانذار يخاف يبتعد عن معصيه الله وعن الانجراف وراء الفتن وعندما يسمع التب شير وايات الجنه يرغب فيما عند الله لا تفتنه الدنيا ثم وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا تحقيق التوحيد الصحيح الدجال يزعم انه اله لكنه كذاب ان انه اعور وان ربكم ليس باعور فالذي يحقق التوحيد الصحيح هذا يعصم من الفتن ما لهم به من علم العلم العلم اعظم ما يعصم صاحبه من الفتنه كم تدخل ال فتنه على صاحبه بسبب جهله كم ذهب ضحيه فكر الخوارج من الشباب بسبب الحماسه ما عنده علم فيلبس عليه ببعض الايات التي نزلت في الكفار فينزلون على المسلمين ويكفر بها المسلمون ويتبنى هذا الشاب المسكين هذه الافكار المنحرفه فكفر ولاه الامر وكفر المسلمين ويخرج على جماعتهم وقع في الفتنه بسبب عدم العلم ثم تامل فلعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا يعني عندما يتذكر المسلم نبيه صلى الله عليه وسلم الصادق الامين الذي كاد ان يقتل نفسه لاجل هدايه الناس والدعوه الى الله كيف بعد ذلك يترك التمسك بدينه ثم التحذير من فتنه الدنيا انا جعلنا ما على الارض زينه لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا اذا تفكر المسلم دائما ان هذه الدنيا زائله لا قيمه لها ما يفتن بالدنيا وشهواتها وملذاتها ثم تامل ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا التذكير باصحاب الكهف وانهم ليسوا ب يعني قصتهم ليست باعجب من ايات الله الاخرى لذلك تامل كيف جاء الجواب اول ايه في الجواب هم عظموا قصه اصحاب الكهف وكانها قصه يعني من هي اعظم قصه وان الذي يعرفها هو النبي الذي ما يعرفه ليس بنبي لا الله يهون من الامر يقول ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا صحيح هم كانوا من اياتنا عجبا لكن مقصود الايه ماذا يعني ليست هي اعجب اياتنا خلق الله للسماوات والارض والجبال وفي انفسكم افلا تبصرون هذا كله اعجب من قصص اصحاب الكهف ان كانوا يريدون الايمان سيؤمن بدون ان يسالوا عن قصه اصحاب الكهف قصه قصص الانبياء في القران الكريم هذه اعجب من قصه اصحاب الكهف قصه موسى عليه الصلاه والسلام قصه ولاده عيسى عليه الصلاه والسلام هذه اعجب من قصه اصحاب الكهف فهولا ما ارادوا استرشادا وفائده هؤلاء ارادوا تعنتا ثم تامل الايه العاشره فالذي يتفكر في يعني عجيب ايات الله ما ينخدع بخوارق الدجال هذه خارقه حصلت لاصحاب الكهف ف يكون ثابتا امام هذه الفتنه فتنه الدجال ثم ايضا تمل الايه العاشره ختمت هذه الايات العشر بالدعاء اذ اوى الفتيه الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمه وهيئ لنا من امرنا رشدا والدعاء هو سلاح المؤمن خاصه عند الفتنه يدعو الله ان يثبته يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فربنا اتنا من لدنك رحمه وهيئ لنا من امرنا رشده ف هذذه عشر ايات بالفعل تامل في هذه المعاني حقا الذي يحقق هذه المعاني يثبت امام الفتن لا سما اعظم فتنه وهي الدجال كذلك من الفوائد ان انزال القران اعظم نعمه لذلك تامل كيف الله تعالى يحمد نفسه على انه انزل الكتاب الحمد لله الذي انزل على عبد الكتاب ف هذا يبين لنا عظم شان القران الكريم وان الله يحمد يثنى عليه بالكمال لانه انزل هذا القران الذي يقيم لنا حياتنا قيما لذلك في سوره الرحمن قدم الله هذه الرحمه على كل الرحمات الرحمن قال علم القران ثم قال خلق الانسان علم البيان مع ان خلق الانسان قبل تعليم القران كذلك من الفوائد هنا في قصه اصحاب الكهف ان هذه القصه فيها نموذج عظيم للثبات على التوحيد والدعوه الى التوحيد و اقامه الحجه على التوحيد وحفظ اصحاب التوحيد وكرامه الله العظيمه على اصحاب التوحيد تامل هؤلاء تمسكوا بعقيدتهم انهم فتيه نستفيد ايضا من قول فت انهم شباب فهذا في دعوه للشباب المسلم ول فتيات للفتيات المسلمات ان يتمسكوا بعقيدتهم خاصه في هذا الزمن تاتي الافكار المنحرفه والعقائد الباطله والالحاد والشذوذ والنسويه والمثليه و كلها تهدم شباب المسلمين وفتيات المسلمين لكن هؤلا فتيه امنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعو من دونه الها لقد قلنا اذا شططا فجار بالحق وبالتوحيد امام الملك الظالم في زمانهم فامهل مهله يراجعوا انفسهم والا عذبهم ففي هذه المهله يقال انهم هربوا حتى لجوا الى الكهف واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاوا الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا ف تامل كيف انهم قاموا بالتوحيد وثبتوا على التوحيد واقاموا الحجه والبرهان على التوحيد وحفظهم الله تعالى لانهم تمسكوا بعقيدتهم و من الفوائد هنا الاخوه ان الله تعالى يعطي العبد فوق ما يتمناه احسن الظن بربك من رحمه الله وكرمه انه يعطي عبده فوق ما يتمناه عندما تتفكر في حال اصحاب الكهف هم ماذا كانوا يتمنون كانوا يتمنون ان يحفظ الله عليهم دينهم هذه غايه امنيتهم لكن تامل في كرم الله عليهم لما علم الله صدقهم وثباتهم كيف ان الله تعالى حفظ لهم دينهم وعقيدتهم وما مكن هؤلاء ان يهتدوا الى هذا الكهف وان يصلوا اليهم لكن انظر كيف كرم الله تعالى اعطاهم الله شيئا ما كان يخطر ببالهم جعلهم ايه للناس اماتهم 300 سنين وازدادوا تسعه يعني 309 سنوات ثم احياهم وبعثهم والناس تعرفوا عليهم وظهر شانهم انهم ايه من ايات قدره الله على البعث شوف كيف كرامه عظيمه والاعظم من هذا ان الله تعالى وهذه كرامه هم ما يعرفونها ان الله تعالى انزل فيهم ايات تتلى الى يوم القيامه هم ما سمعوا القران ما يعرفون ان الله انزل فيهم قران في حياتهم شوف كرامه الله بهم يسمى السوره باسمهم الكهف وكان هذا الاسم يعني يشير الى يعني هذا الكهف العجيب وهذه نستفيد منها فائده بديعه وهي ان السعاده الاخوه الاخوات ما تكون في الدنيا وشهواتها وملذاتها السعاده تكون بالايمان والتوحيد وان كنت في كهف خشن مظلم ضيق لا تظن ان السعاده بالشهوات والملذات انا جعلنا ما على الارض زينه لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا مساكين اليوم الشباب والفتيات يبحثون عن السعاده في المسكرات في العلاقات الفاسده علاقات الحب والغرام ويبحثون عن السعاده في المخدرات و و وتتحول حياتهم الى جحيم والام تم الاصحاب الكهف كيف وجدوا الرحمه والرفق قال فاوا الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا شوف كيف وجدوا الرحمه والسعاده والانس والطمانينه في كهف خشن مظلم حجاره غير مفروش بال ورود او ب يعني الفراش اللين لا ويقولون كانوا ابناء ملوك يعني وجدوا السعاده في هذا الكهف لماذا لان عندهم الايمان لذلك ممكن انت تكون ا ضيق الحال في الدنيا لكن عندك ايمان تشعر بالسعاده والفرح بالله لان هذه الدنيا ابتلاء تقول الدنيا ابتلاء ما دمت انا مع محبوب احبه واشتاق للقائه واكثر من ذكره وتلاوه كلامه والتقرب منه فهذا يكفيني في الدنيا والله ذ اعظم سعاده ثم ايضا ا طبعا من الفوائد هنا ان الله تعالى تامل كيف يعني هيا الاسباب و لحفظ هؤلاء في الكهف وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهف ذات اليمين واذا غربت تقرض ذات الشمال وهم في فجوه منه يعني لو اصابت الشمس اجسادهم ل فسدت اجسادهم وهم في فجوه منه ياتيهم الهواء و تحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال حتى لا تاكل الارض اجسادهم وكما يقولون يعني حتى هذا معروف الا في المستشفيات اذا اجريت عمليه للانسان وبقي فتره طويله على الفراش ممكن ان يعني يعني يفسد جسمه فيحرك يمينا وشمالا حتى يتحرك دمه في في جسمه وهكذا ثم ا في من الفوائد ان الله تعالى قال في نهايه امر هؤلاء لما عرف امرهم كما تعرفون ان ذهب واحد منهم ب الاموال التي معهم ليشتري طعاما شعروا بالجوع فلما راوا ان هذه الاموال اموال قديمه يعني العمله هذه قديمه قبل 300 سنه من هؤلاء فاظهر الله امرهم واصبحوا ايه للناس ثم رجعوا الى كهفهم ف يعني يقال انهم هناك خلاص ماتوا فالناس اختلفوا فيهم ماذا يفعلون قالوا ابنوا عليهم بنيانا صدوا الكهف ربهم اعلم بهم خلاص اجعلوه قبرا لهم لكن قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا لا هؤلاء اولياء هؤلاء يعني حصل لهم هذا الامر الخارق سنجعل على قبرهم مسجدا نتعبد الله فيه فياتي من يبني المساجد على القبور ويعمر الاضرحه ويحث على ذلك يستدل بهذه الايه وهذا خطا في الحقيقه لماذا اولا اخوه ما يمكن ان يتعارض الوحي الاحاديث جاءت واضحه ومحكمه وكثيره بالتحذير من هذا الامر كيف ياتي القران يدل على انه مشروع ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته يقول لعنه الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوه وقبل ان يموت بخ خطب الصحابه وقال الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحي مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فاذا النبي صلى الله عليه وسلم حذر من هذا ما يمكن ان ياتي القران وفيه بيان مشروعيه هذا الامر مستحيل اذا ما معنى هذه الايه نقول اولا من الذي ف على هذا الامر وهل هذا الامر ممدوح ولا مذموم القران ما مدحه بل الله يقول قال الذين غلبوا على امرهم وصف الذين فعلوا هذا الامر بانهم غلبوا على امر الناس يعني هذا يدل على ان هذا الامر انما صدر من اصحاب الغلبه والقهر وانهم اتبعوا اهوائهم في هذا ما رجعوا الى اهل العلم ولذلك قال قتا في الايه قال هم الولاه يعني ليس اصحاب العلم فهذا لا يدل على مدح بل يشعر بالذم لانه فعل وقع بغلبه الغلبه تشعر بتباع الهوى وعدم الرجوع لاهل العلم وكما عرفنا الاحاديث جاءت صريحه في النهي عن هذا لكن القران هنا ذكر هذا من باب بيان الواقع ولا بد هذه من الفوائد ان نفرق بين الامر القدري والشرعي ليس كل شيء في القدر يقع يكون محمود عند الله طيب الله قدر وقوع المعاصي والشرك تقول هذا خلاص الله اراده الله راضي عنه لا كذلك الله قدر هذا هذا الله تعالى اخبر عن حالهم قدرا لا انه شريعه وايضا انما اخبر الله عن هذا وقدر هذا ليدلك على الفارق العظيم سبحان الله كيف كانوا في البدايه ضعفاء خائفين وهربوا من قومهم مختفين في هذا الكهف ثم اذا بهم يعظمون حتى يبني الناس على قبورهم مسجدا هذا من باب يعني اختلاف الحال فقط لا يدل على ان هذا مشروعا والله اعلم طبعا ابن عباس رضي الله عنهما كان يقول انا من القليل الذين يعلمون عدد ده م ما يعلمهم الا قليل وهم كم قال سبعه وثامنهم كلبهم ليش لان الله لما ذكر القولين السابقين قال رجما بالغيب لكن لما ذكر القول الثالث سبعه وثامن كلبهم ما ذكر انه رجم بالغيب فدل على انه هو القول الصحيح وتامل كيف الله يذكر معهم كلبهم يقولون يستفاد منها هذه الايه ان يعني بركه مصاحبه الاخيار والصالحين شوف هذا كلب كلب لا قيمه له كيف الله يذكره في القران وكلبهم باسط ذراعه بالوصيد وسبعه وثم منهم كلبهم لانه صاحب الصالحين فكيف بالانسان اذا صاحب الاخيار ويستفيد منهم ومن علمهم وسمتهم وبركت ف يعني المرء مع من احب وياتي هذا الادب البديع و ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وهذا كما عرفنا النبي صلى الله عليه وسلم انما يعني نسي ان يقول ان شاء الله فابتلي المسلمون بهذا البلاء 15م عش ليله ما نزل الوحي ثم جاء الفرج من عند الله فهذا فيه يعني حث على ان المسلم يستعين بالله كلمه ان شاء الله في استعانه بالله لما تقول ان شاء الله سافعل كذا انت تستعين بالله تتوكل على الله ثم ابتداء كانك تقول انا راضي بالله يقدر الله ما يشاء ان شاء الله سافعل كذا ف طيب ممكن ان يشاء الله ممكن ان لا يشاء فاذا ما وفقت لهذا العمل ما تجزع وتحزن لانك قلت ان شاء الله فهذه كلمه تبارك لك في اعمالك وتعينك عليها ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله ويقولون هنا ايضا ا ولبثوا في كهفهم 300 سنين وازدادوا تسعه طيب ليش ما قال 300 سنين وتسعه ليش قال وازدادوا تسعه قال قال لك هذا من اعجاز القران لان التوقيت الشمسي يختلف عن القمري عن شور القمريه ف الفارق بينهما ا كما هو معلوم يعني في هذه الايه 300 سنه شمسيه تساوي 300 سنه قمريه وتسع سنوات ف يعني فكان الله يبين يعني يذكر التاريخين الشمسي الذي يعتمد عليه اليهود والقمري الذي يعتمد عليه المسلمون والله اعلم لان كل 100 سنه شمسيه 103 سنوات قمريه وهكذا ثم تامل كيف يعني ياتي التعقيب بعد ذكر اصحاب الكهف واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداه والعشي يريدون وجهه يعني هؤلاء اصحاب الكهف ضعفاء والله تعالى حفظهم كذلك اصبر مع هؤلاء الضعفاء من الصحابه والمسلمين فالمسلم يصبر نفسه مع الذين يدعون ربهم بالغداه والعشي يريدون وجهه مع الذين يريدون الاخره يريدون وجه الله ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا تامل كيف قال ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا ما يذكر الله بقلبه ولا يخشع ف يتبع هواه ثم كان امره فرطا يعني ضائعا لا فائده فيه يقول الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى في هذه الايه اذا رايت وقتك يمضي وعمرك يذهب وانت لم تنتج شيئا مفيدا ولا نافعا و لم تعد بركه في الوقت فاحذر ان يكون ادركك قوله تعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا يعني تفكر في حياتك هل امرك فرط يعني ضائع في خساره ما تج شيئا مفيدا في حياتك قال اي ان فرط عليه وصار مشتتا لا بركه فيه وليعلم او وليعلم ان البعض قد يذكر الله ولكن يذكره بقلب غافل وان الانسان الذي يذكر الله بلسانه لا بقلبه تنزع البركه من اعماله واوقاته يعني هذا في ف شيء من بيان ا يعني اثر عدم الخشوع في الصلاه وذكر الله تعالى الشيخ يقول الانسان الذي يذكر الله بلسانه لا بقلبه تنزع البركه من اعماله واوقاته بالفعل لانك عندما مثلا تصلي ولا تدري انت ماذا قلت تذكر الله ولا تدري ما قلت كل قلبك يعني مع الدنيا وتفكر في عملك في مشاكلك في همومك في بيتك في شهواتك طيب ما تستفيد فائده كثيره من الذكر وان كان الذي يذكر الله لا يحرم باذن الله لكن هذا في تنبيه على حضور القلب عند الاذكار والاعمال قال والا تنزع البركه من اعمال واوقاته حتى يكون امره فرطا عليه تجده يبقى الساعات والايام الطويله ولم يحصل شيئا بالفعل لذلك اجمع قلبك في عباده الله وفي ذكر الله وفي تلاوه القران تجد انسا وراحه وطمانينه وبركه في حياتك كلها قال ولو كان امره او ولو كان قلبه مع الله لحصلت له البركه في جميع اعماله نعم طبعا ا ثم يعني ذكر الله تعالى قصه صاحب الجنتين الذي تكبر على الله واغتر ب جنتيه تامل في قوله ا اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا لكنه الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا بالله يعني هذا ن استفيد منه ان الانسان اذا راى ما يعجبه يقول ما شاء الله لا قوه الا بالله وجاءت السنه ايضا بانه يدعو بالبركه ف في اخر القصه لما اهلك الله جنته قال نادما ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا مع انه ما ذكر هنا في القصه يعني انه عبد غير الله لكن قال العلماء هنا تعبد القلب للدنيا حتى يترك عباده الله وينكر الاخره هذا شرك بال فالشرك هنا والله اعلم طبعا يدخل في عموم الشرك لانه لو كان مؤمنا لذكر الله او تذكر لكنه والله اعلم كانه كان كافرا اصلا مشركا ثم ايضا من اسباب شركه بل هذا من صور الشرك تعبد القلب للدنيا فقد يصل الحال به الى الشرك الاكبر ذلك بانهم سحبوا الحياه الدنيا على الاخره فيترك الدين وينسلخ من الدين يترك صلاه ويترك دينه لاجل الدنيا والعيا اذ بالله كما حصل لهذا وقد يكون من الشرك الاصغر بحيث يعني تستولي الدنيا على القلب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم هذا ما يسجد للدينار والدرهم لكن قلبه معبد له فيرضى لاجله ويسخط لاجله ويكدح لاجله وربما يضيع الواجبات والدين لاجل يعني الدنيا وجاء ضرب المثل بالحياه الدنيا في سرعه زوالها كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا المال والبنون زينه الحياه الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا هذا والله خير ما يؤمله الانسان لنفسه بالاعمال الصالحه الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وكل عمل صالح التحذير من الجدال بالباطل وكان الانسان اكثر شيء جدلا شوف حتى ما قال اكثر مخلوق لا اكثر شيء جدلا كان ما في شيء من الاشياء اكثر جدل من الانسان سبحان الله وذلك موقف لطيف النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليله ذهب الى بيت ابنت فاطمه وزوجها علي رضي الله عنهما يوقظه ما لقيام الليل فلما ايقظ عليا قال يا رسول الله ارواحنا بيد الله ان شاء ردها علينا يعني استيقظنا وصلي وان شاء امسكها يعني ما عليه يعني فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من بيتهما ويضرب ف ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا سبحان الله ف النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا زعيم بيت في ربض الجنه لمن ترك المراء وان كان محقا احذر الجدال للاسف قد يكون جدال مع صاحبك فتنقطع العلاقه جدال مع زوجتك ربما يؤدي الى طلاق ف اترك الجدال العقيم الذي لا خير فيه ا ناتي قصه موسى والخضر ا تامل في علو همه كليم الرحمن موسى عليه الصلاه والسلام كيف قال لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبه سنوات طويله لاجل طلب العلم كما تعرفون السبب انه لما خطب بني اسرائيل خطبه بليغه ذرفت منها العيون بعد ان نجاهم الله من فرعون قال له رجل يا نبي الله ه هل يوجد احد على وجه الارض اعلم منك قال لا فعتب الله عليه الله يربي انبياء تربيه عظيمه موسى عليه الصلاه والسلام بنى الامر على الظاهر اني انا نبي هذا الزمان فانا اعلم الناس لكن الله تعالى يريد منه ان يتواضع وان يقول الله اعلم فا اوحى الله اليه ان هناك عبد من عبادنا الخضر عنده من العلم ما لا يوجد عندك ت انظر الى موسى شوف همته في طلب العلم امشي سنوات حتى اصل اليه اتعلم من هذا العلم وترك الدعوه والبقاء مع بني اسرائيل يعلمهم لاجل الزياده في العلم فالعلم شانه عظيم لمن عرف حقيقه العلم طيب هنا انظر من الفوائد قال فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غدائنا لقد لقي من سفرنا هذا نصبا قال ابن عباس ما وجد موسى النصب الا بعد ان جاوز المكان الذي امر الله تعالى به ان يكون عنده الخضر فاستفاد العلماء من هذا ان العبد ما دام يسير في الصراط المستقيم الى الله تنزل عليه المعونه من الله سبحان الله ما يجد الشقاء ما انزلنا عليك القران لتشقى ما يجد النصب نعم الانسان يتعب ممكن يتعب في الطاعه لكن يكون قلبه مطمئنا منشرحا مطم مطمئنا بالله بذكره فرحا بالله لكن سبحان الله ما ان ينحرف يجد القلق الشك الريب لانه يسمع الحق ويتردد فتاتي عليه الوساوس والقلق والشكوك واذا انحرف الى جانب الشهوات ايضا ما يكون مرتاحا ابدا لان يعرف انه يناقض الغايه التي خلق لاجلها بدل ان يطيع الله ويرضي ربه هكذا يكون عبدا للشهوات والملذات ويعرف انه سيحاسب على اعماله ف وانا ما قدمت لاخرتي شيئا ف يدخله شيء في قلبه ان كان في قلبه ذره حياه يدخله شيء من النغس وال الالم والحسره و وهكذا لكن العبد يعان ويكون مطمئنا اذا كان على الصراط المستقيم تامل كيف قارن الله تعالى في وصف الخضر الخضر بين العلم والرحمه قال فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمه من عندنا وعلمناه من لدنا علما قدم الرحمه على العلم حتى تعلم ان العلم حقيقته رحمه وما ارسلناك الا رحمه للعالمين هذا العلم الذي اتاه الله نبيه الرحمه فاول ما يرحم طالب العلم نفسه يتوب الى الله ويستقيم على طاعه الله يتخلق بالاخلاق الحسنه التي في رحمه على الناس ترحم والديك ترحم اخوانك ارحامك زملائك ترحم الناس عموما بهذا العلم ما ان يكون العلم سببا للكبر على الناس والتضييق على الناس ثم تامل في تواضع كليم الرحمن موسى قال له موسى هل اتبعك شوف يستاذنه هل اتبعك ويجعل نفسه تابعا هو افضل من الخضر لكن هل اتبعك انا اتابع وانت المتبوع هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا على ان تعلمني فانا احتاج الى العلم كان يقول انا جاهل اتعلم منك وقال مما علمت ان انت الله علمك وتامل كيف قال مما يعني تبعيض يعني انت عندك علم واسع وانا اتعلم شيئا من علمك ثم قال رشد يعني اتعلم العلم لاجل العمل لان الرشد هو التصرف الصحيح الحسن وتامل هنا قال وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا الصبر من اعظم اسبابه ان يعلم الانسان فوائد الامر الذي يصبر عليه او حقيقه الامر الذي يصبر عليه اذا احطت خبرا بالامر الذي تطلبه وتصبر عليه سيوفقك الله تعالى له وسيصبح واحد يطلب العلم يشعر بفتور يحفظ القران يشعر بفتور وما يكمل ليش لو احاط خبرا علما بفضل القران وفضل العلم سيتش اكثر وسيصبح ما يطلبه يهون عليه ولذلك اذا اردت ان تتعلم اي علم خاصه علوم الشريعه اولا اقرا عن فضل هذا العلم وحقيقه هذا العلم تكون عندك تصور هذا يصبرك على العلم قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا استعين بالله ان شاء الله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله نعم طبعا هنا الاخوه هذه المواقف الثلاثه في قصه موسى والخضر ا يعني ممكن نستفيد فائده عظيمه هنا نقول طيب ماذا استفاد موسى من ملازمته للخضر في هذه المواقف الثلاثه يعني اي علم تعلمه هو ما علمه وحي جديد من عند الله او ايات او كذا او احكام شرعيه او كيفيه عباده لا اذا اي علم استفاده موسى من الخضر استفاد علما من اعظم العلوم وهو تسليم لحكمه الله واسرار ربوبيته و اليقين بقدر الله وعدم الاعتراض وهذا غايه العلم غايه الايمان يكون عند الانسان تسليم لامر الله لقدر الله مع اليقين بحكمته التامه وان كل ما يقدره الله فهو خير هذا علم ما تقرا في الكتب هذا علم ياتي بالتجربه اذا صبرت نفسك ورضيت نفسك على ما يحصل لك من مواقف تقول قدر الله ما شا فعل رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم نبيا رضيت بالله ربا عندما تفقد مالك ما ترضى وتسخط و فهذا العلم من اعظم العلوم استفاده موسى عليه الصلاه والسلام من الخضر و يستفاد من هذه المواقف يعني ان يعني يرتكب اخف الضررين لدفع الاشد يعني هو خرق سفينه حتى ينقذها من الملك الذي ياخذ كل سفينه غصبا وهكذا و تامل يعني يعني عظم جريمه القتل قال اقتلت نفسا زكيه بغير نفس مع انه ذكر قريبا لقد جئت شيئا نكر هذا شيء ما يسكت عنه ابدا حتى لو قلت لي لا اسالك وانت الخضر على عيني وراسي لكن هذه لا شوف تدلك على عظم جريمه القتل مع انه كما ذكر بعد ذلك ان الله كشف له انه اذا عاش سيكون كافرا فيقتل احسن له واحسن لوالديه وه ايضا نستفيد ان المعلم يزيد في التاديب اذا اصر الولد او الطالب على المخالفه لان في المره الاولى قال له ايش قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا المره الثانيه الم اقل لك زاد لك زياده في التوبيخ انك لن تستطيع معي صبرا و من الفوائد ان المسلم ما يكون عسر المعامله مع الناس فما يعذر اخوانه باول خطا مثلا بعض الناس هكذا تعامله مره واحده خلاص هذا فراق بيني وبينك لا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسر قال ما عليه طلق وقتل غلام فثلاث مرات نعم فيها عذر ذلك الطلاق ايضا مرتان والثالثه خلاص مثل ما هنا وهكذا الاستئذان ثلاث مرات فيعني اجعل تملك سهلا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم كان هينا لينا سهلا صلى الله عليه وسلم ثم تامل كيف ان الله تعالى حفظ لليتيم كنزهما بسبب صلاح ابيهما ما ذكر لهما صلاحا ما قال يتيمين صالحين لا وكان ابوهما صالحا فحفظ الله تعالى كنزهما بسبب صلاح الوالد فالصلاه له اثر كبير على الاولاد نس ان يصلح اولادنا اولاد المسلمين الصلاح اولا في ذاته بركه ممكن الله يبارك لك في اولادك ويصلحهم بسبب صلاح الوالد وصلاح الام ثم الصلاح فيه قدوه حسنه للاولاد وهذه من اعظم وسائل التربيه ثم من الامور اللطيفه يعني في هذه المواقف الثلاثه نعم يقال ان يعني ليش جاءت هذه الثلاثه بالذات سبحان الله الله قد يقدر على الانسان مواقف يذكره بامور هو اخطا فيها او يذكره بنعم من باب الزياده في شكرها ف يقال هنا ان موسى عليه الصلاه والسلام لما يعني فعل هذه الامور او الخضر فعل هذه الا الثلاثه يعني الموقف الاول يذكر موسى ب حاله الاول لما القته امه في اليم يعني هو قال اخرقتها لتغرق اهلها طيب انت القيت في اليم في التابوت وما خافت امك عليك الغرق هذه واحده الثانيه قال قتلت الغلام طيب انت قتلت القبطي وما كان قتلك يعني باثم لانك ما كنت متعمدا فيمكن يكون قتل ليس في اثم هذه الثانيه قال قالوا شيت لا تخذت عليه اجره كيف تحسن الى اناس ما احسنوا الينا طيب انت سقيت ل المراتين في لابنتي شيخ مدين هكذا احسانا منك فسبحان الله هذه المواقف تذكره بمواقف عمليه في حياته وهكذا سبحان الله الانسان قد تصيبه امور في حياته تذكره بنعم نسيها او مواقف اخطا فيها حتى يعني يتذكر والله اعلم وهنا مقوله للحسن البصري رحمه الله تعالى يقول يا ابن ادم خالف موسى الخضر ثلاث مرات فقال له هذا فراق بين وبينك وانت تخالف الله في اليوم مرات الا تخشى ان يقول لك هذا فراق بيني وبينك لا اله الا الله لكن تامل في رحمه الله نستفيد من هذا سعه رحمه الله وان الانسان يخالف امر الله ويعصي الله ثم اذا رجع الى الله الله يتوب عليه وما يقول ل هذا فراق بيني وبينك سبحان الله ثم قصه ذي القرنين يستفاد منها ان الانسان يستفيد من الاسباب التي مكنه الله تعالى منها قال واتيناه من كل شيء سببا فاتبع سببا قال ابن عباس علما يعني الله اعطاه علوم واعطاه قدرات فاستخدم هذه الاسباب في نشر دين الله وهكذا ممكن انت مثلا ما يرزقك الله تعالى علما لكن يكون عندك مهارات قدرات مواهب اخرى تستطيع من خلاله ان تخدم الدين خدمه عظيمه ما يستطيع ان يفعلها العالم وهكذا الجهود تتكاتف ف كل واحد منا يكمل الاخر في خدمه الدين فاذا فتح الله لك يعني بابا من الابواب تفكر كيف تستطيع ان تخدم الدين من خلاله وهكذا ذا يعني طبعا قصه ذي القرنين امرها عجيب يعني حتى اذا بلغ مغرب الشمس طا في الارض حتى بلغ مغرب الشمس يعني مكان يعني ابعد ما يكون في غروب الشمس ومشرق الشمس وحتى اذا بلغ بين السدين جبلين عظيمين وجد من دونهما قوما لا كدون يفقهون قولا لكن عنده ما شاء الله مترجمين وكذا اتبع سببا فال المهم وذكروا له افساد ياجوج وماجوج وهما امتان عظيمتان من البشر ياجوج وماجوج امتان عظيمتان من البشر اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في خروجهما من علامات الساعه انهم يمرون على بحيره الطبريه فيشربون شربا تخيل ايش هذه الامه مليارات فذي القرنين شوف كيف يعني ب الله اتاه العلم انظر كيف العلم يعني يستفاد من في خدمه الدين بنى هذا السد يعني بمهاره زبر الحديد ولبس الحديد بالنحاس و فيه الان يعني يذكرون اشياء علميه كثيره في هذا من اقوى ما يكون الحديد مع النحاس وكذا وجعل مثل الردم بين السدين فما استطاعوا ان يظهروه من فوقه وما استطاعوا له نقبا وهم كل يوم يحفرون يحفرون يحفرون الى ان يعني يكون بمقدار هكذا يعني الفتحه يقولون سنرجع بدون ما يقولون ان شاء الله سبحان الله سورك وتذكر به ان شاء الله ف ويعاد كما كان وهكذا الى ان ياذن الله لهم بالخروج سبحان الله فالان تفكر تقول وين ياجوج وماجوج اليوم يزعمون انهم اكتشفوا كل شيء لا وما اوتيت من العلم الا قليلا لا شك ان هؤلاء على وجه الارض ليسوا في با باطن الارض وبين جبال ومليارات من البشر لكن ما يعلم خبرهم الناس ابدا مهما صوروا ومهما اكتشفوا مما يدل على ان الارض التي نعيش عليها هذه ارض كبيره وعظيمه ما يعرف حقيقتها كثير من الناس سبحان الله قال هذا رحمه من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاه وكان وعد ربي حقا وهكذا ذكر الله تعالى يتعلق ب يوم القيامه ثم نقف مع هذه الايه يقول هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا اخسر الناس اعمالا منهم الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا والله هذه اعظم خساره يظن انه يحسن صنعا وانه على الحق وهو على الباطل في ضلال مبين لذلك فسر السلف هذه الايه بمن قال سعد بن ابي وقاص وعلي بن ابي طالب وجمع من السلف قالوا هم الحروريه الخوارج الخوارج يقولون نحن الطائفه المنصوره نحن اهل الحق ويقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يصلون حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم لكن يمرقون من الدين كما يمرق السان من الرميه هذا بسبب اتباع الهواء بسبب الاعراض عن اهل العلم والاعراض عن الحق ثم كما عرفنا يعني ما اجمل ختام السوره ببيان علم الله تعالى الواسع قل لو كان البحر مدادا مداد يعني حبرا تخيل البحر هذه المحيطات بعمقها الساحق في باطن الارض وبعتها العظيمه تتحول الى مداد الى حبر وتكتب كلمات الله تكتب كلمات الله بهذا الحبر هذا الحبر يذهب وينتهي و قال لنفد البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا الله اكبر فعلم الله تعالى عظيم لا نهايه له قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عمل صالحا ولا يشرك بعباده ربه احدا والله الاخوه ما يلقى العبد ربه باعظم من الاخلاص اخلاص التوحيد محبه الله هذا والله اعظم ما تجعله في هذا اللقاء بينك وبين الله كل واحد منا سيلقى ربه سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان الله اكبر اكبر كلهم اتي يوم القيامه فردا فمن كان يرجو لقاء ربه يعني بالرضوان وان الله يفرح به ويرحمه فليعمل عملا صالحا ليس الامر بالاماني لا فليعمل عملا صالحا والعمل الصالح ما يمكن ان يكون صالحا الا اذا كان موافقا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم كما شرع الله ولا يشرك بعباده ربه احدا يكون عنده الاخلاص التام اخلاص تام لله لذلك انظر الى صاحب البطاقه كيف ينشر له 99 سجلا من السيئات كل سجل كمد البصر يلقى الله بهذه السجلات لكن عنده بطاقه التوحيد يقولون قالها ربما قالها قبل ان يموت بقلب صادق مخلص فاحرقت كل سيئاته طاشت السجلات وثقلت البطاقه فكيف المؤمن الذي ابتعد عن المعاصي والمحرمات واخلص حبه لله اخلص شوقه لله دائما يشتاق للقاء الله دائما يتكلم مع الله يناجي ربه بكلمات الحب والشوق في كل صلاه حول ان ما تخرج من صلاتك بدون ما تقول اللهم اني اسالك حبك او اسالك لذه النظر الى وجهك والشوق الى لقائك لان الصلاه انت واقف فيها بين يدي الله هي دخول على الله قرب من الله مناجاه لله دائما هكذا حدث ربك بما في قلبك من حبه من الشوق للقائه من خشيته من تعظيمه من الافتقار اليه فهذا من كمال الاخلاص والتوحيد لله تعالى ولا يشرك بعباده ربي احدا خلاص ما تريد لا دنيا ولا شهوات ولا شهره ولا سمعه ولا مالا ما تريد الا وجهه وجهه جل وعلا اسالك لذه النظر الى وجهك والشوق الى لقائك وهكذا قال ولا يشرك بعباده ربه احدا نسال الله تعالى ان ينفعنا بالقران العظيم ونجعل القران العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نساله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين