الدكتور عدنان ابراهيم l العقل والنقل وفاق أم إفتراق

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا نظير له ولا مثال له واشهد ان سيدنا ونبينا وحبيبنا محمدا عبد الله ورسوله وصفوته من خلقه وامينه على وحيه ونجيبه من عباده صلى الله تعالى عليه وعلى اله الطيبين الطاهرين وصحابته المباركين الميامين واتباعه باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا عباد الله اوصيكم ونفسي الخاطئه بتقوى الله العظيم ولزوم طاعته كما احذركم واحذر نفسي من عصيانه سبحانه ومخالفه امره لقوله جل من قائل من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك ب لام للعبيد ثم اما بعد ايها الاخوه المسلمون الاحباب ايتها الاخوات المسلمات الفاضلات يقول الله جل مجده في كتابه العزيز بعد ان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبه الامور وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعا فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعادوا وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسى فامليت للكافرين ثم اخذت فكيف كان نكير فكاي من قريه اهلكناها وهي ظالمه فهي خاويه على عروشها وبئر معطله وبئر معطله وقصر مشيد افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمل الابصار ولكن تعملى قلوب التي في الصدور صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم ونحن على ذلكم من الشاهدين اللهم اجعلنا من شهداء الحق القائمين بالقسط امين اللهم امين اخواني واخواتي في هذا اليوم مبارك على الارجح يتناول خطباء الجمعه حول العالم الموضوع الموسمي المعروف الاسراء والمعراج بسيد المخلوقات صلى الله تعالى عليه واله وسلم تسليما كثيرا ونحن لن نعرض لهذا الموضوع الكريم الا من زاويه علاقته بموضوع اخر هو مثار جدل واختلاف من وقت طويل ولا سيما في هذا الوقت الاخر او الاخر قد ازداد هذا الموضوع شبوب و جدالا واحتدمت النقاشات حوله كثيرا انه موضوع علاقه الدين بالعقل والذي يعنون دائما تحت عنوان العقل والنقل العقل والايمان العقل والدين العقل والوحي وقد صار منذ حين مبحث ضافي متشعبا مهما من مباحث ما يعرف بفلسفه الدين في الغرب ويبدو ان بعض الدارسين من المسلمين الذين اطلعوا على الدراسات الغربيه في هذا الباب ارادوا ان يستنسخ وان ينقلوا الاشكاليه بجذورها وملابساتها كسرا للسياقات مع ان الوضع يختلف اعتقد في قليل وربما في كثير بين الحالتين حاله الامه الاسلاميه وحاله الامه المسيحيه وخاصه في الغرب المسيحي في العصور المتاخره العقل والنقل ايها الاخوه موضوع يتحدث فيه المتخصصون ويتحدث فيه العوام لسف قد تجد من لا علاقه له لا بالعقل ولا بالنقل من عامه الناس ويقول لك هذا الموضوع مما يتعارض مع العقل فكيف ياتي في دين الله تبارك وتعالى يشغب على الدين يشغب على الدين او هذا الموضوع مما يتعارض مع دين الله فلا نقبله وان اتى به العقل والعلم ولا يفرق بينهما قضيه فيها اختلاط ايها الاخوه وفيها التباس وغموض غير قليل غير قليل البدايه الصحيحه ينبغي ان تكون من تعريف الدين الذي يوضع في مقابل العقل العقل والدين ما هو الدين بالذات هل الدين كلام الشافعي مثلا والطبري والطبراني وفلان وعلان من العلماء والوعاظ والمفكرين هل هذا كله دين ايها الاخوه فهوم في الدين هل هي من الدين ثم ان قلنا الدين يقصد به النص النص المقدس هذا النص ليس شيئا واحدا ليست النصوص كلها بمثابه واحده من ذا ينكر الفرق المبدا والجوهري بين القران الكريم كنص وبين السنه وبين السنه فرق هائل ايها الاخوه لجهه الثبوت القران متواتر كله الامه المسلمه الان ت مليارا و800 مليون حول العالم كلها ترا الكتاب نفسه بفضل الله تبارك وتعالى اليس كذلك تصح به في المحاريب و البيوت وفي مكان بالايات نفسها بالسور نفسها بفضل الله تبارك وتعالى اما الاحاديث فباجتهاد وهاته التي جمعت الامه ولم تفرقها بفضل الله تبارك وتعالى متواتر السنه العمليه هو الذي جمع الامه بمختلف طوائفها سنه بمختلف مذاهبهم وشيعه زيديه واثن عشريه واباد وغير ذلك السنن العمليه بفضل الله تبارك وتعالى المتواتره وهناك ما لم يتواتر وهذا الذي لم يتواتر ايها الاخوه اما ان يصح واما ان لا يصح فهل يقال هذا كله دين هذا كله دين لابد ان نكون واضحين ثم العقل ان تكلمنا عن العقل ما العقل دخلنا في ملحج وفي مضيق اصعب من الصعب ايها الاخوه اصعب من الصعب بعض الناس يتحدث عن العقل الجمعي عقل الجماعه عقل القوم عقل القبيله على انه العقل العقل اجمع العقلاء ق حجه عقلائي عق عقل قبيلتك هذا عقل قومك ثم عند تفكيكه وتحليله لا نرى اكثر من عوائد معتادا عوائد وتقاليد واعراف يظنها عقلا كما قال احد الاذكياء مشكلته يظن عادات قبيلته قانونا كونيا اجعلها كال العقل الذي هو اعدل الاشياء قسمه على ما قال ديكارت بين الناس لا لا هذه مجرد معتادا اه هذ العقل الجمعي العقل الجمعي بعض الناس يتحدث عن العقل كمحتوى هذه النزعه تراجعت في العصر الحديث في الفلسفات الغربيه لكن الى ايام كانت قبل متي سنه تقريبا كان العقل يتعاطى معه على انه محتوى مضمونات محدده عند ارسطو قوانين العقل اذا اردت ان تتحدث عن العقل تتحدث عن قوانين العقل القوانين الناظم القوانين الناظم ياتي بعد ذلك كل شيء منظوما بهذه القوانين يعني الناظم والمنظوم بلغه الفيلسوف الفرنسي الشهير اندريه لالان العقل الناظم يقول والعقل المنظوم العقل الناظم هو هذه القوانين المبدئيه الاوليه اوليات العقل يقول بعضهم ترجمها بعض العرب بالعقل المكون لا للا تسمي العقل الناظم العقل المكون هي الاشياء التي اشتغل عليها العقل المكون صنعها نسجها من مبادئه وهذه بلا شك اكثر استحاله ما معنى استحاله تحولا وتغيرا تستحيل وتتغير بسرعه نسبيه اما قوانين العقل الناظم من منظور لالان تقريبا تحولها ياتي بطيئا جدا جدا حتى يمكن ان يقال انها لا تتحول الا في الزمان الطويل على انه يقر تحولها هذا ما لا يقره ارسطو واتباع المدرسه العقليه الارسطيه يقول مستحيل ان تتحول قوانين العقل هي ذاتها في الدنيا وفي الاخره في الدنيا وفي الاخره هنا وعلى المريخ هنا وفي اخر اه الكون السحيق قوانين العقل قانون الهويه قانون السببيه استحاله اجتماع النقيضين استحاله ارتفاع النقيضين الثالث غير موجود الثالث مرفوع بسموه ايه الوسط ايه المرفوع قال لك هذه قوانين العقل عندي كارت ابو العقلانيه وابو الفلسفه الاوروبيه الحديثه هي الافكار الفطريه محتوى عند كانت ايمانويل كانت صاحب العقلانيه النقديه الالماني الشهير صاحب نقد العقل خالص قوانين العقل كمحتوى هي المقولات المشهور منها اثن عشره مقوله المكان والزمان والسبيه الى اخره هذا لكن بعد ذلك صاروا ينظرون ال العقل على انه نشاط دائب لاغب متحب متغير طبعا دخلنا ايه فيما يشبه ايها الاخوه يعني فيما يشبه النسبيه فيما يشبه النسبيه سيوله في النظره الى العقل وهذا الشيء مهدد وخطير ايضا طبعا النزاعات التي طبعا بلا شك كانت كان اخر الذين افقدو او افقد من اقتنع بحججه الثقه الكامله او حتى المطلقه بالعقل وقدره العقل قدره العقل على ان يتعاطى مع موضوعاته او معروفات بطريقه موثوقه كانت شككنا في هذا كثيرا العقلانيه النقديه الكونتيه تشكك الناس كان هذا من اخرهم لكن عبر التاريخ هناك المدرسه الشكوك المشهوره بيرون اه اليوناني هناك لدينا ايضا المدارس النسبيه على اختلاف وخاصه في العصر الحديث اه لدينا شكوكي ديفيد هيوم لدينا برجماتيه البراجماتيين هؤلاء ايضا يشككون في قيمه العقل يقول لك لا يمكن ان تعتمد ايه فالعقل مشكله عويصه وكبيره طب عند الاسلاميين في الفكر الاسلامي في فكر الائمه والعلماء عبر العصور ما هو العقل اطلقوه بازاء معاني كثيره بازاء معنى قالوا هو قابليه او ملكه في الانسان تميزه من سائر انواع الحيوان لكن ه هذا انتبهوا لا يقول كثيرا مثل هذا التعريف هذا منقوص حتى منطقيا هذا التعريف ولا يكاد ايه يضيف كثيرا لماذا لانه سيكون بعد ذلك مثار الاختلاف والجدال طبيعه هذه القابليه صلاحيات هذه القابليه ماذا يمكن ان ينتج عنها بالضبط يعني ا ما الذي نتميز به ولا يستطيعه الحيوان بالضبط وبدقه ايضا مساله خلافيه مساله خلافيه اه ومنهم من استخدم العقل بالمعنى ايه رسي قوانين العقل يقول لك اوليات العقل اوليات العقل ومنهم من قال العقل هو العقل المعادي يعني العقل الشرعي العقل الذي يعرف هداه ورشده قالوا هذا عقل هذ كلها استخدامات نسبيه قضيه نحن سنتفق الان مبدئيا ا يمكن ان تكون اصلب نقطه نرتكز عليها ا العقل بمعنى ايه القوانين الارسطيه له صعب ان نتجاوز مبدا الهويه مبدا السببيه مبدا ايه التناقض صعب جدا جدا قد حاول الكثيرون ولم يستطعوا الى الان اذكاهم كان ومن اخرهم ديفيد هيوم ولم يستطع وفشل فشلا ذريعا على انه كان من الاذكى ايها الاخوه الذين تعرضوا لهذه المساله لكن يشكل علينا بين المستو جين ايضا ما لاحظه عالم الاجتماع الفرنسي الكبير ليفي بريل وهو تلميذ دوركايم على كل حال لاحظ ان من الشعوب البدائيه لاحظ هذا بنفسه من لا يقتنعون او من لا يقتنع منهم بماذا بقانون التناقض عند بعض البدائيين يمكن ان يجتمع النقيضان شيء غريب جدا يمكن ان يجتمع النقيضان لاول مره وكتب هذا لبريل قال كنا نظن ان هذا القانون قانون كوني مطلق محتم يسري على الجميع قال انا شخصيا عنده مساح انثروبولوجيه لاحظت بنفسي ان من البدين من هو مقتنع بماذا باجتماع النقيضين شيء مخيف على كل حال ل كان هذا الشيء نادر لا نعول عليه كثيرا فخلينا ايه مع المجموع مع الجمهور لكن قضيه العقل قضيه اكثر من معقده اكثر من معقده طيب الان العقل والدين لنبدا ايضا بالتحدي التي يمكن ان يتوافق او يتالم عليها بمعنى ما من معاني التوافق والسالم هل يمكن ان يلد في دين الله في دين سماوي شيء يتعارض او يتناقض مع اوليات العقل مع قوانين العقل الاوليه انا اقول لكم في الدين الاسلامي هذا غير موجود وان اتحدى وتحدى العلماء من قديم لا يمكن لا يمكن ان تقع على مفرده واحده في عقائد الاسلام او شرائعه تتناقض مع ايه مع اوليات العقول يستحيل يستحيل في الاديان الاخرى موجو حتى نكون صريحين اه في المسيحيه مثلا في يعني مبدا تجسد الله في مخلوق بشري اسمه عيسى ومبدا الثلاثه واحد والواحد ثلاثه يتناقض مع اوليات العقل من هنا كانت مشكله بل هي معض الان معضله العقل والنقل في الفكر المسيحي وخاصه المسيحي الغربي ايها الاخوه ها مشكله لا يصح ان تستنسخ وان تنقل كما هي لا تناسبنا لا تعكس سياقتها ولا تعكس حالاتنا تعكس اي حالات اخرى وسياقات اخرى هم ا طروا الى ان يقولوا هذا يعني بعض ايضا من كبار اذكيا مثل النمساوي المهندس الفيلسوف الكبير لودويك فيكن شتاين بت كشتاين بدا ملحدا حين كان نصيرا ايه الوضعيه المنطقيه وكذا ثم بعد ذلك حين افترق عن الوضعيه المنطقيه وعادا في المرحله الثانيه التي اقترب فيها من الدين ومن الايمان فيت كشتاين انتهى الى ان كل مجال له قواعد اللعب الخاصه به الع عنده قواعد لعب خاصه به واضح الدين عنده قواعد لعب خاصه به ولا يجوز ان تخلط بين المجالين ان دخلت ميدان الدين او ساحه الدين عليك ان تتجرد تماما من كل القواعد التي تصنعها وتستعملها وانت ايه وانت تلعب في ساحه العلم لماذا هذا الفصل الحد ايها الاخوه اقامه هذا السور الخرساني سور الصين العظيم بين المجالين طبعا حل معضله حقيقيه طبعا اللاهوت الارثوذكسي الجديد هذا لاهوت هذا احدث لاهوت عندهم ا عمر زهاء يعني ايه 130 140 سنه تقريبا قرن ونصف اه ومن اعلامه المشاهير جدا كارل بارث المتوفى في اخر سبعينيات القرن الع 68 1968 كالبر كان نفس الشيء يقول العلم والدين متميزان يمتاز كل منهما من صاحبه موضوعا ومنهجا وغايه على مستويات الثلاثه موضوعا يقول موضوع الدين يعني موضوع اللاهوت الثيولوجي طبعا شفتوا المشكله الحقيقيه مش في التشاريع مش في المباد الاخلاقيه والسلوكيه لا لا لا في العقيده في العقيده اه وفي الدغمات العقديه لديهم يقول موضوع اللاهوت تجسد الرب في الانسان يعني هذا الموضوع العلم لا علاقه له موضوع العلم ايه الطبيعه العالم المشهود العالم المحسوس عالم الطبيعه بقواها المختلفه ولا مش صحيح منهج اللاهوت التجلي الالهي للمؤمن يتجلى الله لك ولذلك فرق بين ايه بين الايمان بالقضايا والايمان كتجربه يقوللك بيف ذات بيف ان هو يتحدث بلغه ماذا بيف ان انك تخوض الايمان كتجربه تجربه المواجهه مواجهه الله اللقاء ما يسميه الصوفيه الوصول الى الله قال لك هذا المنهج هو هذا مش منهج المتكلمين عاد عندهم ولدينا ذات بليف ذات وتجيب مقدمات وتستهل ايه تشتغل عليها وتخرج قاللك لا ه انتهى ما فيش احنا هيك منهجنا طب والغايه الغايه واضح الغايه الدينيه واضحه تماما الغايه ايه الدينيه اعداد العبد ها للتواصل الدائم مع الله ليكون في حضره الله باستمرار يصبح عبدا متاله هذه غايه الدين اما العلم موضوعه الطبيعه وقواها وقوانينها ويتغير وعنده منهج معروف منهج تجريبي امبريقي معروف وبعد ذلك يتغيا ماذا يتغيا اطلاعنا يهدف الى اطلاعنا على هذه القوانين من اجل ماذا من اجل تسخير الكون والطبيعه والعالم من اجل القوه السلطه المعرفه قوه بلغه فرانس س بيكن واضح هكذا قالوا لا هذا لا يتلاءم معنا كمسلمين وضعنا مختلف وضعنا مختلف ليس لدينا في كل المعتقدات الدينيه التوحيديه بفضل الله الاسلاميه اي معتقد ولا مفرده واحده تتناقض مع مع اوليات العقل انتبهوا يجب ان نكون واضحين في هذه المسائل طيب لكن هل ياتي في الدين الدين السماوي بما فيه الاسلام شيء شيء يفوق العقل قليلا يتع مش يتعارض عفوا يتعالى على العقل بمعنى ماذا لا يتناقض لا يتناقض لا يصطدم لكن شيء العقل لو ترك وحده لا يستقل بدرك لا يستقل بادراك لا يستطيع طبعا وهذه طبيعه الدين اصلا العاقل لو ترك وحده لو ترك ايه وحده صعب جدا يك المستحيل طبعا حتى ان فعل بطريقه ما لا يستطيع ان يكون ملزما لا نصدق نحن لسنا ملزمين ان نصدق لو جاء ف يوب بعقله المجرد دون ان يطلع على اي تراث من تراثات النبوه او النبوات السماويه واج قال لازم يكون في حياه اخرى وفي جنه وفي نار وفي حساب تنصب موازين العدل واتى بادله كثيره ليفعل وله ان يصدق هذا لكن لا يلزمنا وسيطلع طبعا ايه ايها الاخوه في المشهد 1000 واحد اخر وبالعقل يجادل ويحاجج انه هذا كلام باطل وغير صحيح وغير ملزم صحيح صعب وبعدين ايه ملائكه وجود ملائكه كائنات نورانيه مخلوقه اسمها الملائكه وموظفه في وظائف كثيره العقل لا يستطيع ان يدرك هذا لا علاقه له به واضح اه لكن هذا يصادم العقل كلام فارغ ياتيك واحد هذه هذه مشكله من يهرب بما لا يعرف يقول لك يا اخي شو ملائكه وجن وجنه ونار وحساب شو الكلام هذا يتناقض مع العقل مع العقل العقل باي معنى هل تفهم عن اي عقل تتحدث انت ها ثم اذا فتشته وجدل ته اذا به يقصد ويعني ماذا يتناقض مع العلم يقول لك العلم لم يستطع ان يصور لنا هذا ولا بتحت الحمراء ولا فوق البنفسجيه هذا علم ولا عقل تتحدث عن علم او عقل دائره العقل اوسع بمراحل من دائره العلم والعلم نسبي ومتناسق ومتراكم ايضا لا لا لا العم لا يمكن ان يكون ايه مستندا نهائيا لنا في وزن العقائد لا يمكن لا يفعل هذا الا انسان ايه لا يعرف ماذا يخرج من راسه واضح فرق لا تخلط بين العلم على فكره هناك من فعل هذا يعني المدرسه الاصلاحيه الاسلاميه مدرسه جمال الدين الافغاني ومحمد عبده مثلا تعاطت مع هذه المساله بالطريقه التقليديه الى حد ما واقتربوا منها وكانوا ايه يعني جريئين جراه محموده لكن الذين خلفوا بعد ذلك الخلوف بعد ذلك مثل محمد فريد وجدي والغمراوي والى حد بعيد طنطاو جوهري وبعدين المدارس الاصوليه كال الاخوان المسلمين سيد قطب محمد قطب في الهند ابو الحسن الندوي بالذات رحمه الله عليه في ايران ايه يد الله ايه اعتقد سحابي وبعدين مهدي بازر جان رحمه الله على الجميع هؤلاء قالوا نحن لا نبحث اصلا ولا نريد ان نكد اذهاننا ونتعب عقولنا وعقول ايه قرائنا بماذا بقضيه العقل بمعنى ايه بمعنى العقلانيه الباحثه في الم الميتافيزيقيه ايه بالقضايا الدينيه لا لا لالا نحن نبحث علاقه الدين بالعلم بالعلم وبداوا ينظرون في هذا هذا لا يحل المشكله هذا لم يحل وليس من شانه ان يحل المشكله ينظرون لعلاقه ماذا الدين بالعلم لا المشكله اعمق من هذا الدين علاقته بالح حقل وليس بالعلم وحده هذا مبحث اخر مبحث ايه اخر وهو سهل على فكره سهل جدا علاقه الدين بالعلم سهل جدا اسهل بمراحل من علاقه ايه الدين ايه بالعقل هذا التطور الذي حصل في المرحله الاخيره اذا هل يمكن ان يرد في الدين ما يتعالى نعم ما يفوق العقل نعم ما يتناقض مع العقل لا ولذلك وجد في تراثنا الاسلامي ايها الاخوه جهابذه عباقره قامات باذخه مثل الامام حجه الاسلام الغزالي وهذا كان صاحب عقلانيه ايضا نقديه عنده حس نقدي عالي جدا هذا الرجل رحمه الله تعالى عليه نعم وله تجربه خاصه معروفه الامام الغزالي كان يرى ان العقل هو شرع في الباطن تخيل يقول العقل هو الشرع اه وهذا من اقوى التوصيفات وادقها وابلغها على وجهزتها يقول العقل والوحي العقل والشرع في الحقيقه متحدان لان الذي انزل الوحي هو الذي خلق العقل العقل هذا مش مخلوق لابليس انتبهوا يعني بعض الناس ينصب الخلاف بين العقل والدين كانه الدين من عند الله من مصد النور وكانه العقل حليف ايه للظلام للشيطان لابليس ولازم يكون فيه معركه دائبه ودائمه وطاحنها العقل وجعله مناط التكليف اه هو الذي ايه انزل عليك ايه الشرع الحكيم فلو قد اهتديت حقا واستخدمت هذا العقل بقوانينه بحقه لما وجدت شيئا في الدين يتعا على عقلك بس انتبهوا بالمعنى الذي حددناه لكلمه الدين ما تجيبليش حديث احاد وحديث الاحاد هذا عرضه ان يكون ماذا طبعا احتمال وارد ان يكون ايه لم يثبت عن رسول الله في واقع الامر وهذا الحديث بتعارض مع قوانين كونيه مع قوانين عقليه صعب مش موجود حديث بتعارض مع قوانين عقليه مستحيل ما في بس مع قوانين كونيه لا تتبدل لا تتغير حاكمه على الكل او هذا الحديث الاحادي يتناقض مع ماذا مع الكتاب العقل هنا يقول لا اقبل ما تقوليش انت عقلاني يجب ان اكون عقلانيا يجب على فكره هؤلاء الذين يعني ينحون بالله مع العقل وكانها معره كان التشبث ايه بالعقل معره كانه معره موطن ايه ملام العقل يمكن ان يقال يا اخواني حاضر ابدا في اكثر اقصى واقسى صور غيابه في حده الادنى حاضر ما رايكم بمعنى ماذا بمعنى انك حين تذهب مهما كنت ذا نزعه ايمانيه متطرفه اقصائيه لكل عقلانيه انت لابد ان تحاجج عن نزعتك مستخدم ماذا العقل العقل تستخدم العقل لا يمكن ان تستخدم النص مباشره وحده لا يمكن لابد ان تدخله في قياس في صوره استدلالي عقليه تخضع لقوانين وعمل ايه العقل لاشتغال عقل يطيب لي ان اشبه هذا بكلمه مولانا جلال الدين الرومي قدس الله سره يقول فمثلك ا عندي كمثل الذي يطرق الباب على الخواجه الخواجه بالفارسيه معناها الشيخ يعني اه مش مع الخواجه الاجنبي يعني اه كمثل الذي يطرق الباب على ايه الشيخ على الخواجه فياتيه صوت الخواجه من الداخل الخواجه ليس هنا قال ولانه يعرف صوت الخواجه فيفهم من ليس هنا انه هنا ويستمر بالطرق تشبيه جميل جدا لذلك نحن نفس الشيء نحن نلاحظ انكم تتشبث بازياء العقل في ايه في اثناء بل في عين احتجاج على العقل حتى حين تذهبون تقولون اه العقل له حدود اكيد اكيد كل شيء غير الله اكيد محدود وله حدود ينقطع وينتهي عنده اليه اكيد العقل له طبعا فهمك حتى للشرع له حدود وهذا الفهم لا يكون الا بالعقل العقل له حدود والعقل قاصر لو سالناك ما الذي دلك على ان للعقل حدودا العاقل العقل اذ يعقل العقل العقل اذ يعقل نفسه يعني الابستمولوجيا نظريه المعرفه هذه هي نظريه عقليه في في صميمها في الاخير اه جوهرها ماذا محاوله العقل ان يقارب ذاته يشوف نفسه كيف بيشتغل وايش حدوده وايش صلاحياته كل سعي كانان في العقل النقدي هو ايه معرفه صلاحيات العقل حدود العقل هو العقل يفعل هذا ولذلك يا اخوان نحن نعلم انك هناك مهما اثرت على انك لست هناك لانك انت الذي تقول انك هناك لكن اما كما قلت لكم ان ياتي الشرع بشيء قد يحتار فيه الانسان قد يشعر انه اكبر من ادراكه قليلا وكما قال علماؤنا الافاضل ملخصين ايضا موجز مكثفين الشرع ياتي بمحار العقول اشياء تحار فيها العقول ممكن لكنه لا يمكن ان ياتي بمحال العقول شيء يحكم العقل باحاله باستحالة مشاغب يا اخي دين ايه هذه منظومه فلسفيه فكريه ارسه اتى باحسن منها لكن شوف الدين بما هو سبحان الله فعلا هو هكذا الدين بما هو ياتيك باشياء لا يستقل العقل بكها تحير العقل احيانا مره اخرى مولانا يقول لو لم يكن هذا كله عبارته هكذا لكنها غير دقيقه فلسفيا لو لم يكن هذا كله غير معقول فلماذا كانت المعاجز ليش الله ب مع الانبياء ها رسائل وشرائع ولكن يؤيدهم بماذا بعاجز خوارق العادات مش للعقل فيش معجزه تخرق العقل اه وانا من رايي و عندي كلام في هذا كثير ما في معجزه تخرق القانون الطبيعي ما رايكم كمان لما قلت ايه انتهى عصر المعجزات ما في معجزه تخرق القانون الطبيعي ولكن تخرق ماذا العاده علماء اهتدوا الى هذا بفضل الله العلماء فهموا ان المعجزه خرق للعاده وليست خرقا للعقل وقوانين العقل ولا خلاص ينتهي كل شيء اي شي يخرق قوانين العقل يدخلنا ايه في عماء مطلق عماء سديمي مطلق ينتهي كل شيء الى عدميه واضح نرجع نقول مره ثانيه العقل هو الذي يدرك انه لا يجوز نصب الخلاف بين كتاب الله المتواتر المقطوع على كل غيوبه قولا واحدا بماذا بحديث رواه فلان عن فلان عن فلان عن فلان وانتهى تخريجه الامام فلان في القرن الثالث حديث والرواه وان يكونوا من الصحابه يعرض لهم ماذا الوهم والغلط والخطا والاشتباه وسوء الفهم ولا من الصحيح والخلط يقع هذا للراوي والامثله على هذا بالعشرات في احاديث الصحيحين الامام ابو عمرو ابن الصلاح الشهرزوري رحمه الله عليه صاحب ايه المقدمه الشهيد عنده كتاب على صحيح مسلم قراته قبل اكثر من 30 سنه في معظم ابواب هذا الكتاب يقول لك السبب ها ط في خلاف في معارضه ظاهريه كما يقول علماء اصول الفقه معارضه ظاهريه بين هذا الحديث وهذا الحديث يقول لك اختلاف ايه في الروايه هذا الراوي روى شيئا وهذا اسقط هذا عمل الرواه ولذلك عائشه وتعلمون هذا اعتقد من عند اخركم لما قيل لها مره الحديث الشهير ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يحدث عن رسول رسول الله صحابي هذا مش البخاري انتبه عبد الله ابن عمر صحابي جليل عابد متعلي رباني سمع نبيه مباشره يقول ان الله لا يعذب ايه ان الميت ليعذب ببكاء اهل عليه ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه قال سمعت النبي يقول عائشه لما بلغها هذا القول قالت لا والله ما قال رسول الله قط الميت يعذب ببكاء اهل عليه طيب ليه تلفي انت فقيهه كبير طبعا وعندها ايه منهج عقلي منضبط منهج عقلي تستخدمه في ماذا في معارضه نص بنص حل هذا التعارض الظاهري المعرف في اصول الفقه بانه ايه بانه تقابل ها دليلين على وجه الممانعه هذا اسمه ايه تعارض النصوص وهو تعارض ظاهري احنا هنا على فكره مباشره نقول هذا اصلا ربما لا يتوفر على ايه على شرط التعارض اصلا هذا مش متعارض ليه لانه هذا متواتر وهذا حديث ها لم يثبت على وجهه عند عائشه لم يثبت على وجهي هو سمع غلط او ما فهم كلام النبي طيب يا امنا ماذا قال رسول الله قالت هي سامعه من رسول الله عشان هيك هي حلفت لا والله قالت ما قاله طيب هل تكذب ابن عمر حاشاه وحاشاه ابدا لكن هي بتغلط السمع قالت السمع يخطئ والفهم يغلط ايضا تفهم غلط انت فتروي عليه نحو ما فهمت بتظن النبي قالك النبي ما قال هيك طيب ايش قال شوفوا كلام عائشه يعني باد ايه السمع حين تسمعه لاول مره كانه كلام ابن عمر قالت ولكن قال رسول الله صلى الله عليه واله ان الله ليزيد الميت عذابا ببكاء اهله عليه يا الله قريبه جدا لا بس تختلف يختلف كثير اه انه الميت يعذب ببكاء اهله اه طب ايش ذنبه ثم قالت وقال الله تعالى لا تزر وازره وزرا اخرى والله للا هو اضحك وابكى هيك قالت هي احتجت بيه النجم قالت ولا هو اضحك وابكى ولا تزر وازره وزره اخرى واحد مات كافرا كان غير كافر يبكى عليه الناس هم احرار هو لا يتحمل ايه شيئا من ايه من وزر هذا ولا معرته طب ايش معنى كلامها المنقول عن رسول الله اه يعني هو يتعذب نفسيا روحيا هو في ايش طبعا الميت هذا الكافر ولسه اهله قاعدين ايه بروحوا وبتعذب ويتالم ح انه راح خلاص انت فبتبقى هذا هو المقصود مش ان الله يزيد عذابا من لدونه عز وجل بارسال الملائكه عذاب تعذبوا لانه اهله يبكون على هذا غلط لا تزر وازره اح هنا عائشه كانت عقل ولا مش عق عقلانيه استخدمت العقل جت في قران والقران قعد قواعد كليه لا تنخرم انتبهوا اصحى تيجي لك قاعده قرانيه كليه وتقول لي ايه بدنا ايه نستثني قاعده كليه هذه قاعده حكمه ل علاقه بعدل الله لا تزر وازره وزره اخرى كل نفس بما كسبت رهين ان ليس الانسان الا ما سعى وان نضع الموازين القصد كل واحد توزن اعماله مش اعمال ثانيين و مش صحيح وان تدعو مثق الى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ايه هكذا اذا هي قاعده هذه قاعده فهم وانتهوا فهمنا فهمنا اكثر من هيك ام مبشر الانصاريه رضي الله تعالى عنه وارضاها فيما يرويه احمد بسند الصحيح ومسلم في صحيحه حديث في الصحيح ام بشر تقول انا كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته يقول وحفصه يبدو في حجه حفصه او في بيت حفصه حفصه جالسه ام المؤمنين بنت سيدنا عمر رضي الله عنهما حفظه جالسه ويقول لن يدخل احد ان شاء الله النار من اهل ايه الشجره الذين بايعوا تحتها من اهل بيعه الرضوان قال ان شاء الله ولا واحد فيهم هيدخل النار ايش رده حفصه تقول عقلانيه كانت ها ما قالهاش يا عقلانيه يا زنديق يا لا ل لا عقل عقل عقل مناط تكليف وسيله الفهم للشرع فهم النصوص وهذه النصوص كما قلنا قالت بلا يا رسول الله بترد قت لا هيدخل بعضهم هيخشوا فانته قال اسكتي انا نبي اخبر عن الغيب ترد عل تقول لا بلا قالت بلا يا رسول الله قالت ام مبشر فانته فقالت ماسكت قت عندي دليل الذي جراها وجسر ماذا هو العقل احترام العقل واحترام القواعد الكليه قالت قال تعالى وان منكم شوف ابدا ان منكم ولا واحد الا شوف وان منكم الا واردها سوره مريم كيف النبي رد عليها يا ريت افهمنا رده احنا رد بطريقه نقض بها فهما سائدا لدينا وان استند طبعا برض الى نصوص الله اعلم بحالها واصلها وفصلها قال قال الله تعالى ثم ننجي الذين اتقوا قال لها لا انت ما فهمتيش طب كيف على فكره انتبهوا لو انتم فهمتم الايه بالفهم السائد سيعجز قول رسول الله مش هتفهمه بتقول الحق مع حفظه ما فهمناش كيف طيب ما انت بتقول الله قال ثم ننجي معناها حيدخلوا وبعد ما يدخلوا بيطلعوا ينجوا المتقون لانه قال وان منكم الا واردها يا جماعه المساله مش زيك احسن ما رايته وذكرت هذا مره هنا ومره في رحمه لعالمين احسن من رايت فسر هذه الايات هو شيخ الاسلام العلامه المفسر اللوذعي الطاهر بن عاشور روح الله روحه في علين الطاهر بن عاشور قال لك السياق كله في مين في المشركين فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جيسيه ثم لننزعن من كل شيعه ايهم يعني الذي قالوا له هذا اعرابيا مشكله لا مش ايهم ايهم اه ايهم اشد على الرحمن عتيا ها وبعدين ايش قال وان منكم الا واردها انتبهوا الكلام كله عن المشركين عن الكفار لكنه على سبيل الترقي في المواجهه بالتهديد التفت بسموه في علم البيان الالتفات التفات التفت من الغيبه الى ايه الى الخطاب فكانه ايه جعلهم امامه وقال لهم وان منكم معاشر الكفار المشركين الا واردها دفعا للالتباس اي التباس الالتباس الناشئ عن توهم ان كبرائهم الاشداء ثم لننز عنا ان كبرائهم اشداء المنزوع على انهم هم الاشد ايه عتيا يكونون فداء لهم ينزعون فيضعون في جهنم فداء لسائر المشركين الصغار الحبايب الغلابه هذول الله قال لا قال لهم وان منكم كلكم هذول حيكون عذابهم ايه مضاعفا مشددا لكن معاشر المشركين وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيه ثم ننجي ثم هنا ليست ايه الا للترتيب الرتبي ترتيب في الرتبه بمعنى وفضلا عن هيك يريد الله ان يزيدهم ايه غيظا يرد ان يغي هم مزيد ايه اغاظه قالوا فضلا عن هيك المتقون لا يردون جهنم اصلا هتقولي كيف هنفهم انا اقوللك كيف عشان تفهم ما هو الورود اصلا الورود لغه حقيقه وهذا على فكره من مسارح عمل العقل العقل له مسرح طويل عريض مسرح اسم مكان من سرحه يعني يسرح فيه يتحرك العقل له مسرح كبير مسرح ايه طويل عريض يسرح فيه في ماذا في التعامل مع الالفاظ هل هذا اللفظ هنا استخدم في حقيقته ولا ايه في مجازه وهل هذا المجاز اه مجاز مشهور مطلقا ولا غير مشهور فيحتاج الى قرينه قصه هذا كله من قوانين العقل وشغل العقل العقل العقل بفضل الله في الاسلام له اعتبار كبير جدا جدا والعقل الديني عقل علمائنا عقل العباقره اشتغل كاحسن ما يكون والان ح اعطيكم اي سكيم ايضا خطاط سريعه جدا كيف اشتغل العقل المسلم مع النصوص من اروع ما يكون هذا العقل على فكره لكنه ليس كاملا شان البشر ويحتاج الى اضافات هذا شيء طبيعي ومعروف ومفهوم ومقبول طيب الورود حقيقته ايها الاخوه الوصول الى الماء للاستقامه ورود حقيقه تعرف الحقيقه والمجاز المجاز لفظ يستخدم في غير ما وضع له واضح هذا الذي وضع له المعنى ان تصل الى الماء لتستقي منه اسمه الورود واستخدم بعد ذلك مجازا شائعا في ماذا في معنى الوصول مطلقا يقوللك وردنا اناس من فلسطين اليوم شو احنا ميه هنا لا مجاز هذا وردنا ايه عالم جليل بلاد ايه الحرمين يعني ايه وردنا وصل الينا مجاز اصل الورود ما سمعتهم بس انتبهوا الان وهذا من قيل العلامه ابن عاشور قال رحمه الله عليه في عليا قال واما الورود بمعنى الدخول فلا يعرف مش معروف في لغه العرب لا حقيقه ولا مجازا الا ان يكون مجازا غير مشهور فاحتاج الى قرينه فاحتاج الى اذا بصير معنى ايه وان منكم الا واردها اه الذي يستثنى منه ايه المؤمنون المؤمن بعون الله تبارك وتعالى لن يصل الى جهنم اصلا ومن هنا بعض العلماء راجعوا موضوع ايه احاديث الصراط والمرور على الصراط والصراط المنص صب على جهنم قال لك هذا كله اه يتعارض مع هذا الفهم على كل حال مش هدخلكم في اي اشياء تعمل بعدين هدك او صداع من نوع ثاني لكن هذا هو اذا كلام النبي سبحان الله وعلى فكره يتاي هذا التفسير للعلام الجليل اه وبنفذ ام م بشر حفصه والرسول فهما مستويا على سوقه اذا علمنا ان قراءه الحبر ابن عباس وقراءه عكرمه وقراءه جماعه وان منهم الا واردها قراءه وان منهم الا واردها كان على ربك حت مقضيه من غير التفات من غير التفات اللي سمع بالالتفات لاول مصار المفروض يعرفوا حتى اولاد الاعداديه اه التفات في سوره الفاتحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم كله حديث عن الله بصيغه ايه الغائب اياك نعبد كان حقها ايش لو مشي على نف النسق اياه نعبد واياه نستعين اه اها فليهدنى يعني هو لا ما صار هيك بعد الحمد لله هو هو هو اياك نعبد استحضر ايه ذا الجائ والاكرام وكانما ينظر الي كانك تنظر الي قال اياك نعبد واياك شفتوا التفات واضح اها حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيب كنتم طب كنتم وجرين بكم قال لك لا التفات كثير جدا جدا التفات القران غاص طاف بالالتفات هذه فهذا التفات هذا ايه وهكذا نفهم ايه كلام النبي النبي بيقول لها لا يا حفصه انت ما فهمتيش الايه انت فكرت ايه انه هذه الايه ايه تعم كل الخلق ا الكافر والمؤمن غير صحيح غير صحيح قال له الله قال ثم ننجي الذين اتقوا ومتك على ماذا النبي متكر على شيء حق له ان يتك عليه على فهم حفصه للغه قطعا تعلم ان ايه الورود حقيقته ك مجازه كذا وتفهم انه ثم هنا ايه للترتيب في الرتب لفتها انه هذا ترتيب رتب يا حفصه انت اسات الفهم انتهى كل شيء لكن مش هذا اللي يهمنا على فكره هذا موضوع اخر اللي يهمنا ان حفصه سوغت لنفسها ان ترد على رسول الله طبعا هذا ليس ردا ايه يعني جحدي او عنادي رد استفصال كان رد ل الاستفصال عشان هو ايه ينورها يفهمها كانت بتقول ما فيش واحد هيدخل والله بيقول وا منكم قالها لا كانه بيقول هذه الايه على ما قلنا هذه في الكفار والمشركين الذين اتقوا اه م لهمش علاقه اه ثم ننجي بصير الان انتبهوا الان لفظ ننجي من ماذا من الورود من الورود مش حصلها من اصله مش تقول لي الورود معناها الدخول بيسقط فيها بعوم وبعدين نجيه بنطلعه منها كلام فارغ مش صحيح لغه حتى غير صحيح هذا لغه فالتقي المتقي ايها الاخوه ينجو من مجرد ان ان يصل الى جهنم لن يصلها باذن الله تعالى وهكذا غاظه الله تبارك وتعالى اخواني واخواتي العقر في الاسلام كما قلت الان ربما اربع خمس مرات ليس فقط مناط التكليف طبعا بلا شك المجنون لا تكليف ايه عليه لا تكليف في حقه اه ايضا العقل مناط فهم الاحكام وفهم النصوص والتعاطي معها الان باختصار يا اخواني القواعد التي لا ينكر مدى عبقريتها ولو دعيتها الا جاحد مكابر او جاهل التي اهتدى اليها علماء الحديث علماء المصطلح عبر العصور ما شاء الله هذا يضيف وهذا يزيد وهذا كذا ينقح هذه القواعد ابدا بها العلماء عن درجه عاليه جدا من العبقريه والذكاء في التوثق ايه في التوثق والاستيثاق لدينهم عن طريق تمييز ما يقبل وما يرد من النصوص المعزوله الى رسول الله او حتى الى اصحابهم الموقوفات حطوا قواعد هذا علم مصطل الحديث او بسموه علم الحديث او علم الدرايه قواعد جميله ذا السؤال هذه القواعد طبيعتها يعني شرعيه ام عقليه لا عقليه طبيعه عقليه كيف العقل مثلا ولا ينكر هذا الا مباه ومكابر العقل حاكم بان خبرا تادى الينا من طريق واحد وهو عادل صادق لا يكذب ولا يبالغ نعرف لكن كما قلنا اي فرد معرض لماذا كما راينا في الامثله للاشتباه للغلط لسوء السمع لسوء الفهم عادي للخلط اشياء كثيره ان خبرا تادى الينا من طريق واحد لا يورث طمانينه كالذي تادى الينا من طريق ايه عش قول ولا صحيح العقل يحكم العقل يقول هذا والدين اشار الى هذا ايضا والدين هنا طبعا يصير في ايه في مهي على العقل لما قال واضرب لهم مثلا اصحاب القريه اه ايش مالهم الله ارسلهم كم اثنين اثنين مش رسل سماويين هذول رسل من طرف عيسى عليه السلام اه فكذبوهما فعززنا بثالث ما قالكش اللي بيكذب اثنين زي اللي بيكذب عشره خلص انتها خذهم اخذ عزيز قاللك لا اثنين وما عندهمش معاجز شفتوا اه رسل من عيسى هذول تلاميذ عيسى حواريين يعني ف كذبوهم قيل هي انطاكيا قال فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم ايه مرسلون سوره ياسين القران بيقول لك تعزيز الخبر يكون بماذا بثلاثه عشان يكون خبرا عزيزا قويا ثلاثه القران هنا يسير في ايه في مسار العقل العقل هو الذي اهتدى الى هذه القواعد الان هذه القواعد هل هي قواعد مطلقه الصحه نقطع عليها لا برضه فيها اي مسرح للنظر ومن هنا اختلف فيها العلماء ومن هنا اختلافهم هذا يقبل وبعضه يقول لا هذا عندي غير مقبول كال المرسل مثلا الحديث المرسل و صحيح ما العلماء من قبل المراسيل الاحناف عموما والمالكيه ومنهم من رد ايه المراسيل ومنهم من قبلها بشروط كامام الشافعي المشهور عنه وضع لها خمسه شروط اها اذا لانها مسائل ليست قطعيه على انها من اشتغال العقل واضح جميل جدا هي واحد اثنين يا اخواني خذ القران نفسه القران العزيز الكريم هل القران شيء واحد من حيث دلاله الفاظه على معانيها القائمه تحتها لا طبعا طبعا لا ح تقولي طبعا واضح في ايات نفهمها مباشره اول ما نسمعها اول ما نسمعها نفهمها وفي ايات لا نفهمها وفي ايات نقراها في 20 تفسيرا ولا نفهمها وفعلا في زي هيك ولا بتفهمها بتضلها صعبه في شيء مش مفهوم وحير العلماء ومن هنا بحث الساده العلماء في قضيه اللفظ ودلالته على معناه كم هو واضح في الدلاله على معناه الجماهير قالوا اللفظ بهذا الاعتبار اثنان الظاهر واقوى منه النص خلاص الجماهير مالكيه حنابله شافعيه طبعا الاحناف كانوا اكثر دقه قاللك لا اللفظ من حيث ام قوه دلالته على معنى يعني الوضوح من حيث وضوحه من حيث وضوحه ينقسم الى اربعه عننا نص وعننا ظاهر وعننا مفسر وعننا محكم مشيك كلام الحين تقرا تتوسع فيه في منتهى الذكاء منتهى اللوذعي والان بعض الناس يقوللك ايه البراجماتي الغربيه علم علوم اللغه اه براجمات يقوللك البراجماتي اقرا علم الاصول عندك شيء في منتهى الذكاء وذكرت لكم مره انا عالما ليبيا فاضلا يدرس في الامارات اه عمل رساله دكتوراه في هذا الموضوع اخذت الاولى على جماعات بريطانيا في تخصصها في ذلك العام ومطبوعه بفضل الله تبارك وتعالى اثبت لهم ان علم اصول الفقه الاسلامي اذكى بكثير مما وصلتم اليه انتم يا فلاسفه اللغى الاوروبيون نعم لكم حق ان تعتز بهذا التراث لكن افهموها اولا خذوه باحترام وتوقير وا درسوه افهمو شوف عبقريه هذه اربع مرات الوضوح يقابلها اذا عدلا قابل عادله اربع مراتب ايه في الخفاء ناتي الجمهور قاللك في الظاهر وفي النص ا في الظاهر وفي ايه وفي المجمل وفي المتشابه في المجمل وفي المتشابه اتى الاحناف ايضا بقس ربع قاللك لا في الخفي والمشكل والمجمل والمتشابه يا سلام اربع مراتب من حيث الخفاء من حيث الخفاء واضح اشدها خفاء ماذا المتشابه واقلها الخفي وبين ذلك ايه اثنتان وهكذا واضح وهناك في القوه كما راينا طيب مش هيك وبس وقال لك اللفظ لما ياتي يدل على معناه يدل عبر دلالاتها الدلالات الدلالات تختلف عندك دلاله ايه الاشاره وعندك دلاله العباره وهي اقوى نعطيكم مثال بسيطه عشان تفهموا لانه هذا الكلام ناظر مجرد ها حين قال الله تبارك وتعالى مثلا وعلى المولود له مين المولود له الاب طبعا صحيح عشان قال له مش لها وعلى المولو له الولد في الاسلام ينسب لمين للاب فلان ابن فلان مش فلانه وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف يعني اللي بنفق على الولد وعلى امه هو مين الاب هذه بالعباره واضح دلت بالعباره على هذا الحكم بس دلت بالاشاره سموها دت الاشاره مش هنعرفها عشان ما نعملش لسه فنيات لكن دلت بالاشاره على شيء اخر اذا افتقر الاب او الام ها اذا افتقر الاب او الام فمن اولى بنفقه الولد عليه بحسب الاشاره الاب لانه الغرم بالغرم ولا مش الصحيح من الذي غرم ان نفق زماان ودفع وكذا الاب مش الام والام ماخذت هي والابن فاذا افتقر بعد ذلك بطريق الاشاره اه مين اللي بيكون اولى بالنفقه الاب دون الام الاب دون الام وبهذا اخذ الساده المالكيه قالوا تعارض الى لدينا ايه دلاله الاشاره هنا مع دلالات اخرى نحن ناخذ بهذه الاشاره وعندهم مبررات الجمهور قال لا الام ليه لان دلاله الاشاره تعارض مع دلاله اقوى منها اسمها دلاله ايش العباره والعباره مقدمه على الاشاره تقول اي عباره اي عباره العباره المشهوره يا رسول الله اي الناس احق ايه يعني اولى بحسن صحابتي يعني صحبتي قال له امك ثم اي قال له امك ثم اي امك ثم اي ابوك قالك واضحه فالجمهور قال لا ان افتقر الوالدين ا كان الاولى بالنفقه الام اخذا بالعباره في مقابل الاشاره ماكي قالوا لا احنا بناخذ ايه بهذه شفتوا هي فعندك ايه عندك الاشاره وعندك ايه عباره عند الجمهور والاحناف زادوا قال لك لسه في دلاله النص ودلاله الاقتضاء دلاله شغله كبيره كبيره لما بنشوف دليلين حنا نرى دليلين شرعيين يختلفان هذا مع هذا كما قلت لكم ان اختلف على وجه الممانعه يعني بحيث يستحيل ان يصح حكي كلاهما باد الراي باد ايه الراي فبن ق تعارض بنقول لكن بشرط ماذا بشرط اتحادهما في القوه قوه الثبوت هذا حديث احاد صحيح وهذا حديث احاد صحيح هذا متواتر هذا متواتر هيك بكون ها مش العكس تجيب المتواتر وتتعرض ليا باحا ما بصح اذا في معارضه اذا في مع فالعلماء قال لك هذه اسمها ايه المعارضه ايش اسباب المعارضه خذ عاد واحد اين 3 اربعه خمسه شيء عجيب اسباب تتعلق بالثبوت اه لكن كما قلنا هذا داخل في الاشتراط واسباب تتعلق باللفظ من حيث هو اه الفخر الرازي جعلها خمسه قاللك الاشتراك والنقل والاضمار والمجاز والتخصيص وبدخل في التخصيص التقييد التقييد المطلق قصه كبيره عقل منظم ذكي مش هيك وبس مش هيك وبس امنا ابو حامض الغزالي لخص موضوعا اخر كبيرا بجمله قصيره فماذا قال قال ونحن نحكم بالنص عند وجوده وبالاجتهاد عند عدمه يا سلام كلده ابو حمد الغزالي صحب المستصفى عل شان هيك في عننا مسائل ما فيش فيها نص شرعي ايش نعمل فيها قال لك نجتهد العقل كما قال ايه رسول الله لمعاذ فان لم تجد في ايه كتاب الله بسنه الرسول فان لم تجد في سنه الرسول ايش تعمل يا معاذ قال له اجتهد رايي ولا الال لا اقصر ما بيخليش من جهدي جهدا ا لا ادعو من جهدي جهدا لا قال و قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله الى ما يحبه الله ايه ويرضاه الحديث المشهور على كلام في اسناده وثبوته لكن الغزالي قال لك هي فلذلك نجتهد عننا القياس وعننا الاستحسان وعننا الاستصلاح المصالح ايه المرسله وعننا العرف والكلام فيه وعننا مذهب الصحابي او عمل الصحابي وعننا شرع من قبل قصه وهذه الموارد كلها من القياس الى اخره فيها خلاف بعض العلماء يعتبرها بعضهم لا يعتبرها فهذا سبب ايضا اختلاف ايه في اجتهادات المجتهدين انهم يختلفون في مدى حجيه بعض الادله الكليه بسموها بعد الا ه ادله كليه كالقياس والاجماع وكذا هذه ادله كليه واضح فالعقل هنا يشتغل ويشتغل ويشتغل ما يقول ليش واحد العقل المسلم عقل ايه بليد عقل ايه عنده نزعه ايمانيه مطلقه ها حين ينصب التعارض بين العقل والدين هو دائما يدير ظهره ايه اه للعقل باستمرار مش صحيح الكلام هذا هذا تجني كبير وكما رايتم اعتقد ربما ايه يعني المعته الماعن الان انه سبب هذه الدعاوه الكبيره مشاغب على شرع الله ودين الله هي الجهل بالاليات الذكيه العبقريه يا اخي الانسان يبدا من حيث انتهى الناس روح شوف كيف ابائك واجدادك في الاول فهموا النص افهم كما فهموا وبعدين ان كان عندك زياده او نقد او اضافه يا حي هلا يا اهلا وسهلا لكن لا تبدا ايه من الصفر انت غير مطلع على شيء وتنسب الامه ايه الى عظائم الله براها بعب قريتها وحسن توفيقه لها منها والله يقول حق وهو يهدي السبيل اقول قول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم فاستغفر الحمد لله الحمد لله الذي يقبل التوبه عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله تعالى عليه واله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اضرب مثلين اثنين يا اخواني لكيف اشتغل عقل اسلافنا الكرام في يعني ظروف محدده اوجبت عليه ايه ان يشتغل وان يشمر كما يقال عن ذراعه اه ان يشمر عن ذراعه بطريقه لماذا انا يعني اخترت مثالين طبعا من عشرات الامثله لمحاضره قديمه من خمس سنوات ذكرت فيها اكثر من 50 مثالا في هذا الباب محاضره 50 مثالا انا الان اجز بمثالين فقط بمثالين فقط ا او بامثله سريعه الرسول قال العواقل لا تعقل العمد العواقل العصبات اقرباء الرجل ايه الذكور المات خلتهم اناث سموهم ايه العاقله العصبه العواقل لا تعق العمد الذي قتل عمدا يقتل او يعفى عنه او الصلح العاقله اخوات اولاد عم ما لهم علاقه ب ب هذا مجرم طيب العواقل تعقل ماذا الخطا معقول جدا عدل عدل الشريعه وعقلانيه الشريعه رحمانيه الشريعه واحد مسكين خطا بيعمل هيك بدرب كذا طلعت رصاصه ضربته حق قتلته ضربت واحد ايه قتله وهو سيكون اشد الناس اسف عليه هو هذا مسكين قاتل خطا مش مجرم هذا قاتل خطا فالنبي قاللك رحمه به العاقله بتدفع معه الديه العاقله تدفع معه ايه الديه واضح والله انا متاكد لو لم يفعل هذا الفاروق رضوان الله عليه لا ادري من كان سيفعلها من علماء اليوم اعني منهم بالذات الجامدين الجامدين على ايه القديم وعلى ما في الكتب ما عندهمش اي قدره ولا جساره ان يجتهد لان يقول لك ايه الدين ليس بالعقل غير صحيح عبارات مالهاش معنى هذه شو ليس بالعقل ويقول لك ايه قال الامام علي لو كان الدين بالعقل لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه يا سلام افحمت مونا والله افحمت امونا ايه اصلا ما معنى كلمه الامام علي عليه السلام لو كان الدين بالعقل ما معنى اذا اراد الامام علي لو كان ماخذ الاشتراع يعني لو كان تشريع الاحكام الدنيا بالعقل اه وهذا لا يقل به الا زنديق لا يعبد الا الله ولا يعبد الا بما ايه الا بما شرع خاصه في العبادات ها ولا مش صحيح فطبعا هذه الاشياء تؤخذ بالشرع مش بالعقل ما يقدرش واحد يجيب الاحكام من عنده في باب الطهاره وكذا ما تقدرش ابدا هذا عبادات انتهينا لكن ان كان المعنى انه فهم الدين بالعقل لا نعم الدين يفهم بالعقل ولا يفهم الا بالعقل واذا لم يفهم بالعقل فلا ما في ما في تدين العقل مناط التكليف والمجنون مرفوع عنه القلم ولا مش صحيح فايش الامام علي قصده وبعدين يجيك واحد يقول لك بعض الناس قال لك لا يا سيدي اذا بدك بالعقل بالعقل كمان اه بفهم العقل بفهم العقل المسح ينبغي ان يكون على اعلى الخف مش على ايه ادناه ليه قال انت بتقول كده وبتحتاج وفي بالك مسجدك هذا ما شاء الله مفروش بالسجاد وجميل ما احنا نا جايين ما شاء الله حتى بالجوارب مش بالخف خف جلدي وهي الميضه يا اما داخل المسجد او قريب المسجد تماما بتتوضى وبتلبس بابوج كمان ايام الرسول لا في بوابيج ولا في سجاجيد طين واتربه وحسبا حصو ولا مش صحيح فلو واحد ايه لبس الخف مسح على ادناء ومشى يعلق به من التراب والطين بالعكس امسح فوق احسن بالعقل يعني كمان ولا مش صحيح فما تشوفهاش يعني حجه قاسمه قسمه الظهر انه ايه لو كان الدين بالعقل وسديته الابواب حرروا معاني العبارات والالفاظ وشوفوا بدها تحرير هذه المسائل على كل حال عمر بن الخطاب في زمانه المجتمع استبح اداريا حضاريا تمدن عمرانيا غير غير مجتمع عمر عمر كان امبراطورا يعني بمعنى اخر كان امبراطورا يحكم في في خمسه عشره دوله الرسول دوله المدينه فقط دويله المدينه الدوله اللي بيسموها ايه يعني الدوله المدينه او المدينه الدوله لكن عمر امبراطور حقيقي اه وقاد كاحسن ما يكون رضوان الله عليه اه وجزاه الله ايه كفاء ما قدم لهذه الامه والدين فعمر قال لك الوضع اختلف البنى الاجتماعيه المؤسسات الاجتماعيه اختلفت اليوم مين بيسال عن ابن عمه ابن عمه في العراق وهو ايه نفترض في مصر صحبه الحكايه صارت ايامهم اه بس في عن الديوان هذا في ديوان الجيش فاصبح الجيش كانه العاقله عمر قال لك واحد اه مرتب في ديوان الجيش موظف رسمي يعني اميري حكومي وقتل خطا الديوان بدفع عنه الديه ولا واحد من الصحابه قاله تزندق يا عمر تزندق خالفت الشرع خالفت كلام الرسول ابدا ابدا ابدا ابدا فهمانين كانوا اذكياء جدا بمعنى انا اقول لكم بصراحه الصحابه كان واضحا من خطتهم الاجتهاديه وفي فهم شرع الله انهم يفرقون مبدئيا بين مجالين مجال العبادات والتبت وهذه لا مسرح العقل فيها كبيرا خليها لله ومجال ماذا مجال المعاملات انتم اعلم بامور البيقول انتم اعلم في قبال من في قبال نفسه قال انا نصحت نصيحه طلعت غلط انتم اعلم كان ققول اعلم ايه يعني اعلم مني اذا تعلق الامر بشان دنيوي انتم اعلم مني بامر دنياكم في الدين اتركوها علي في الدنيا ممكن النبي ما شافش فيها معره تلحقه عادي طب في الطب مش كانوا اعلم منه اه طبعا النبي كان يطبب عشرات الاطباء عائشه قالت لما سئلت سالها عروه من وين لك هذا العلم كله في الطب قالت من كثره ما كان يوصف الاطباء ياتون لرسول الله عشرات ما قالش انا ابدا ولا مش صحيح الخندق خندق ايه في السنه الخامسه فكره من سلمان الف رسي وقالوا هذه حيله ماكانت العرب لتعرفها هذه مستورده اجنبيه هذه فرنجيه اه عجميه حيله ذكيه ما فيش عند العرب هذا سلمان انقذ الامه وانقذ اي الدين بالخندق حول المدينه هذا ولا مش صحيح وتعرفون وحبا اب المنذر هذه امور دنيويه الصحابه ولا يشكلن عليكم انه فيها ايه حتى لو فيها ايه ما هو ربنا تبارك وتعالى حين يشرع في امور دنيويه اها تتعلق تتعلق بسياقات ومؤسسات وا ضاع هياكل وبنا متحركه بطبيعتها سريعا او كثيرا حياه الناس تتحرك اه فطبيعي ان الله حين يشرع لا يشرع في المطلق يشرع لهذه ايه الظروف والسياقات بس الم طبيعي حين تتغير الظروف والسياقات نبقى ايه جامدين على ما شرع الله بحجه انه قول الله وين العقل الصحابه كانوا هنا ايش يخطون خطوات في سحا كانوا يتحركون بنشاط وجسار مش مشكله ولا يقال انهم خالفوا نص الكتاب او خالفوا نص السنه لا فاهمين هذه امور مش تعبديه ولا مش صحيح امور لمصلحه الناس وهذا عمر وعمر عنده امثله كثيره في هذا الباب امثله كثيره اه نعطي مثالا ايه اخر مثال المواقيت المكانيه احنا اقتربنا الحين من رمضان وشهرين بعد رمضان الحج النبي عليه السلام ثبت عنه انه حدد مواقي مكانيه للاتين من الافاق للاتين من الافاق طب في واحد ايه مكي في مكه وين مقات مكه يهل من بيته اللي عايش في مكه من بيته طب واحد بعيد عن مكه 20 كيلو من بيته 50 كيلو من بيته واضح لاقرب مقات حنشوف ايش اقرب ايه مقات وين هو اه فالنبي حدد وقال هن لهن اي لاهن يعني هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن كان من اهل مكه فم يهله ايه مكه جميل جدا فقال للجنوب هي الكعبه مكه الجنوب بلاد اليمن يا لملم قال يا لملم هذه ميقات ممنوع الانسان الناوي الحج او العمره ان يجاوز هذا الميقات من غير ماذا ان يكون محرما والا عليه دم لانه هذا واجب من واجبات الحج مش ركن بس واجب جميل هذا من جهه الجنوب طيب من جهه الشمال فوق المدينه المنوره ابعد الموقت هذه قريب جدا المدينه قال لك ايه ذو الحليفه ابار عليمو الحين العوام ابيار علي هذه ابعد ميقات بعيد عن مكه واهل الشام الحجازيون كانوا بيروحوا بيجوا مش صحيح ها اهل الشام فجوا ايه الصحابه والفقهاء قال لك خلينا نجعلهم ايه الجحفه الجحفه ليش ما نخلي لاهل الشام ايه ابيار علي بتصير بعيده عليهم مساكين خلي واحده ايه اقرب غاذ في الجهه هذه اه ا في الشمال طب هنا ايش في عننا نجد العراق ما كانتش ايه دخلها الاسلام النبي مالوش علاقه بها هنا في البحر بحر القلزم البحر الاحمر مصر والمغرب مش داخلها الاسلام مالوش دخل فيها ماتكلمش عن جهه الغرب النبي بس اتكلم عن نجد جهه الشرق قرن المنازل قرن المنازل هذا ميقات ايه اهل نجد الان ثبت في الصحيح عن عبد الله بن عمر قال لما فتح هذان المصران البصره والكوفه جاء اهل العراق في خلافه عمر قالوا يا امير المؤمنين قد حد رسول الله يعني حدد حد رسول الله لاهل نجد جهتنا شرق احنا كنا شرقيين قال اه شرق مكه ا قرنا يعني قرن المنازل قرنا وانه جور عن طريقنا وانا اذا اتينا قرنا شق علينا ججي هيك كذا بصير بعيد كثير كثير يعني هي قرن هنا ونحنا هنا ممكن ها هي العراق بنيجي فعمر فكر هيك شوف العقل يا اخي ياباي وال اليوم يمكن الشاطر فينا الع حال عقلان يقوللك لا حبي ايش اعملكم انتم الجهه الشرق يا اخي هذا حتى الذي ياتي من ايه من كذا هو يشق عليه وكذا وسفر فهذا الفلسفه تبعتنا السخيفه عمر لحظات هيك على السريع قال ما في مشكله ايتوا من حذائها وين نقطه تسامت ا تحاذيها سمتيه يعني يعني هي قار المنازل انتم بتيجوا بصيروا هنا بتحر هذا هو الميقات تبعكم ما تجاوزوه الا ايه ان تحرموا وسماها ذات عرق ذات عرق في الصحيح انتبهوا كل الروايات اللي بتقول النبي حدد ذات عرق لاهل العراق روايات ضعيف فا هالك الثابت في الصحيح ان الذي حدد لهم ذات عرق هو مين عمر بن الخطاب قال ما في مشكله المحاذاه اليوم طلع وبعدين طبعا الفقهاء حددوا لمين لاهل مين المغرب واهل مصر وما كان في قناه السويس ولا من الصحيح قالوا خلي ميقاتهم يكون ايش مقات الجحفه مقات اهل الشام ولا مش الصحيح صارت في مشكله ثانيه بعدين الطيارات نركب طيارات هن لهن ولمن اتى عليهن يعني لمن مر ه ما في مرور هذا لي ل المرور الايه المعروف اللغه العربيه هذا في الهواى وفي اجتهادات وتعرفون ايش هذه الاجتهادات مش هتكلم فيها موضوع اخر والله اعلم لكن شوف جرائد الصحابه وبكل سهوله ولا يشغب عليه اخرون ولا يتهمونه ايه بانه ان حلت عرى ايمانه او انه اراد ايه يعني ان ينتقص من شرع الله او يضيف او كذا وانه مغموس القناه في ابدا ابدا ابدا ابدا ناس عقلانيون طيبون مباركون اخيرا ها اذكر مساله تتعلق مثلا بديه ايه المراه مش الد الكامله هذا موضوع مبحث اخر وبده كمان ايه توضيح يا اخواني لكن في حديث معاذ واخذت به الجماهير جماهير الامه اخذوا حديث معاذ تبين لعلماء معاصرين افاضل قبل اقل من 20 سنه ان هذا الحديث ضعيف وانه ليس بين ايدينا نص يعتمد عليه صحيح بلا مثنوي في ان ناديه نفس المراه يعني واحد قتل ايه امراه خطاا على النصف من ديه الرجل قالوا ما فيش حديث معاذ نعم اخذ به جماهير الامه ول هو غير صحيح قالوا وجدنا انه ليس صحيحا على كل حال احنا خلينا مع الاقدميه الان ونشوف ايش اختلفوا فقال لك هذه ديت نفس المراه لكن ديت الاصابع فيها حديث هذا الحديث قاللك ايه يقول فيه النبي اه عقل المراه العقل يعني هو الروش ديت ما دون النفس الان الروش على النصف من عقل الرجل ما لم يبلغ الثلث عفوا عفوا عقل المراه اه كعقل الرجل كعقل الرجل يعني اصبع بعره من الابل اصبعين ع من الابل ديت الرجل الكامل كم 100 من الابل 100 كويس ثلثها كم يعني نقول 30 الان 33 30 النبي ايش قال نفس الشيء ديت اصابع المراه اه او اطراف المراه كرجل ما لم تبلغ الثلث اذا ث 30 فعلى النصف يمكن لان مبدئيا ان نفهمها انه التنصيف يتعلق بما زاد على الثلث وهذا معقول جدا اذا اردنا ان ناخذ بهذا معقول جدا وهذا الذي فهمه العلامه الشوكاني المتاخر في القرن الثال عشر الهجري ايش قال قال التنصيف ليس ايه في كل العقل نبدا من الاول ننصف كما فاهم سعيد بن المصيب والائمه للاسف لا التنصيف قال في مزاد على الثلث يعني انقطعت ايه انقطعت ايه ثلاثه اصابع لها 30ث ما الابل فيها 30 من الابل فان قطع الرابع 35 بصير هذا في خمسه الخامس بصير 40 خمسه اصابع ب 4 واضح بتزيد دائما خمسه خمسه بتير هذا هو هيك الشوكاني ليه يا شوكاني انت فهمت هيك عكس العلماء وعكس مالك وعكس سعيد بن مسيب وعكس الشافعي في القديم واحمد في روايه مشهوره عنه اشهر روايتين قاللك لالا ندخل في مضيق يتناقض مع العقل والعدل والقياس بلا ح ج نيره هذا عقلاني ولا جهلاني هذا هذا ايماني متطرف رجل بيحترم العقل قال لك شو هذا لانه العقل انه كلما زاد المصاب زاد ايه التعويض ولا مش الصحيح لا عاد يروي الامام مالك في الموطا وهذا مذهب مالك ومذهب الشافعي في القديم عن سعيد ابن المسيب كان جسا في حلقته احد فقهاء المدينه السبعه وجاه عالم مدني هو ظنه عراقيا وهو ربيعه الراي ربيعه ابن عب ابن ايه عبد الرحمن استاذ هذا الامام مالك اه اه جاء ربيعه وقال له يا امام اصبع المراه كم في قال له عشر من الابل قال ففي اصبعين قال له 20 قال له ففي ثلاثه قال له 30 قال له ففي اربعه قال له 20 اربعه بتنصفك كله ايه النص شوف شيء تناقض مع العقل هذا 20 الار يعني الثلاثه فايش قال له ربيعه الراي قال له يا امام انا يا شيخ اه يا امام انا قال له لما زاد جرحها وعظمت مصيبتها قل عقلها شو قال قال له ا عراقي انت العراق من زبان انتون عقل واذكياء واسئله شعب مش سهل ما شاء الله عليهم اه قال له عراقي انت قال له بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال له هي السنه يا ابن اخي وقطعوا السنه قال الشافعي فيما ينقله عنه الامام الشافعي الجليل ابو بكر البيهقي اه وكما في التلخيص ايضا قال الشافعي واحسب انه اراد بالسنه سعيد يعني قال هي السنه يا ابن اخي اه ما ثبت عن رسول الله او ما كان عليه ايه جماعه اصحابه الى ان سمعت مالكا ها يقول السنه ويريد بها عمل اهل المدينه وقد كنت سمعت هذا من مالك انه الاربعه فيها 20 وفي نفسي منه شيء قال كنت اقول به زي زي زي شيخي بس في الداخل مش مطمئن انا متردد في شيء يريبني من هذا معقول معقول هذا شرع الله قال بعدين ايه لما عرفت انه السنه قصده عمل اهل المدينه يعني مش شيء ثابت عن رسول الله مش شيء نصي فهمكم انتم قال عدت الى القياس وهو بنا اولى قال لا بتضلها ايه اه على ايه القاعده الان ايش مذهب الشافعي في الجديد انتبهوا عادي اللي هو مذهب ابي حنيفه ها اخذوا ب ظاهر حديث معاذ في ذيه النفس انها على النص من ذيه الرجل واجرا على ذيه ايه الاطراف قالوا كله نص وخلاص انتهينا كله هذا مذهبهم وشوفنا راي الشوكان واشياء العقل هنا شوف له مدخل بيشتغل وبيتحرك وبيقول و بعارض كذا كله عقل فنسال الله ان يتم علينا عقلنا وان يتم علينا ديننا وتقو اناا اللهم علمنا علما نافعا وارزقنا قلبا خاشعا ورزقا واسعا ودعوه مستجابه اللهم اصلحنا لك بما اصلحت به عبادك الصالحين لا تدع لنا في هذا اليوم الكريم في هذه الساعه المباركه ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا كربا الا نفسته ولا ميتا الا رحمته ولا مريضا الا شفيته ولا غائبا الا رددته ولا اسيرا الا اطلقته ولا مدينا الا قضيت عنه دينه بلطفك يا لطيف و يا خبير يا رب العالمين اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن احسن عاقبتنا في الامور كلها واجرنا من خز الدنيا وعذاب الاخره اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات المؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات بفضلك ورحمتك انك سميع قريب مجيب الدعوات عباد الله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد واقم الص