د العريفي محاضرة بعنوان من وصايا الرسول صلى الله علية وسلم

ويذكرهم الله تعالى في من عنده كما اسال الله تعالى ان يجعل جائزتنا عند تفرقنا ان يقال لنا جميعا قوموا مغفورا لكم وما ذلك على الله تعالى بعزيز ايها الاحبه الكرام نحن اليوم مع عدد من وصايا حبيبنا وسيدنا وقدوتنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رسولنا عليه الصلاه والسلام لم يقدر الله تعالى لنا ان نكرم بصحبته كما اكرم صحابته الكرام وان كنا نسال الله تعالى دائما الا يحرمنا مصاحبته في جنات النعيم ولو كنا صاحبنا عليه الصلاه والسلام لسه كما كان يساله الصحابه الكرام فقلنا له يا رسول الله اوصنا يا رسول الله دلنا على عمل يدخلنا الى الجنه ويبعدنا عن النار يا رسول الله ما احب الاعمال الى الله ل سالناه هذه المسائل التي نرجو بها النجاه كما كان اصحاب رسول الله عليه الصلاه والسلام يسالونه اياها في كل موطن ولقد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم صادق النصح لامته كان حريصا على مصالحهم شفيقا عليهم في جميع احوالهم فكانوا اذا طلبوا النصيحه محظ اياها واخلص لهم فيها وان لم يطلبوها ابتهم صلى الله عليه واله وسلم بها وكان صلوات ربي وسلامه عليه يعطي كل واحد من النصيحه ما يصلح له فكان تتنوع منه الاحاديث في النصيحه فربما اقبل اليه رجل قال له يا رسول الله ما احب الاعمال الى الله فيقول له عليه الصلاه والسلام الصلاه على وقتها وفي روايه في اول وقتها فياتيه الثاني يا رسول الله ما احب الاعمال الى الله فيجيبه جوابا اخر ويقول احب الاعمال الى الله الجهاد في سبيل الله وفي حديث ثالث يقول سرور تدخله على قلب اخيك المسلم مسر في تنوع هذه الوصايا مع ان السؤال واحد كان عليه الصلاه والسلام يعطي كل واحد من السائلين ما يناسب حاله فاذا جاءه الرجل الجلد القوي الفتى وسال ما احب الاعمال الى الله ذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم احب الاعمال الى الله في حقه ان يعملها هو ثم يعملها من كان في مثل حاله ياتي اليه الثاني ربما كان عنده تقصير في صلاته مثلا فيقول ما احب الاعمال الى الله فكانه يقول احب الاعمال الى الله في حقك انت هو الصلاه في اول وقتها او الصلاه على وقتها وقس على ذلك بقيه الاحاديث الوارده عنه صلى الله عليه واله وسلم نحن اليوم ايها الاخوه والاخوات لن نتكلم عن اسئله سالها الصحابه رسول الله عليه الصلاه والسلام لا وذلك انه ربما كانت الاجابه احيانا خاصه بهذا الصحابي يا رسول الله اوصني فيقول له عليه الصلاه والسلام لا تغضب لا تغضب لا تغضب لكن ربما لو قال ابو بكر اوصني ربما لوصايا اخرى او ربما لو ساله عمر او عثمان او علي ربما لو ساله احدهم وقال اوصني يا رسول الله لاوصيك قال معاذ يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي فلم يقل له عليه الصلاه والسلام اخوف ما اخاف عليك الوقوع في الزنا او شرب الخمر وانما قال صلى الله عليه واله وسلم كف عليك هذا واشار صلى الله عليه واله وسلم الى لسان نفسه نحن اليوم في هذا المجلس لن نتكلم ايها الافاضل عن وصايا سالها بعض الصحابه لرسول الله عليه الصلاه والسلام فاجابهم عليها انما سنتكلم عن خمس وصايا ابتدا النبي صلى الله عليه وسلم بها اصحابه هذه وصايا لم تزل تختلج في نفسه وتتحرك في قلبه حتى جلس عليه الصلاه والسلام مع اصحابه كما عند ابي داوود وعند الامام احمد وغيرهما فقال عليه الصلاه والسلام لهم كما روى ابو هريره وهو يحكي انه صلى الله عليه واله وسلم جلس معهم ثم قال لهم من ياخذ عني هؤلاء الخمس كلمات فيعمل بهن او يعلم من يعمل بهن اذا هنا في هذا الحديث النبي عليه الصلاه والسلام لم يطلب منه احد من الصحابه ويقول يا رسول الله اعطني كلمات نافعات يا رسول الله اوصني وان كانوا بلا شك هم احرصوا الناس على ذلك لكن ما السر في انه عليه الصلاه والسلام هو ابتداء راى ان هذه الوصايا الخمس مهمه لذلك كانه يقول وان لم تسالوني ايها الصحابه وان لم تحركو لاتكلم بها فاني ارى من اهميتها ومن جلاله قد يها انه لا ينبغي ان يفوت الوقت حتى اسمعكم اياها فيقول عليه الصلاه والسلام لهم من ياخذ مني ايها الصحابه يا من هم بين يدي من ياخذ مني هؤلاء الخمس كلمات فيعمل بهن او يعلم من يعمل بهن الانسان اذا تعلم العلم اما ان يحرص على ان يعمل به وربما حال بينه وبين العمل به امور اما عدم القدره على العمل به كمن يس يع احاديث في فضل بناء المساجد لكن ليس عنده مال لبناء المسجد عندها يعلم من يعمل بها ياتي الى تاجر ويبين له فضلها اما لعجزه الانسان عنها واما لضيق وقته عنها كمن يعلم مثلا فضل ان يقرا الانسان يوميا سوره البقره لكنه مع ازدحام الاعمال عنده هو يستطيع ان يقرا لكن مع ازدحام الاعمال عنده لا يستطيع ان يعمل بذلك عندها يطالب ان يعلم مني يعمل بها فالنبي عليه الصلاه والسلام هنا ما عذر احدا يقول من ياخذ خمس كلمات خمس وصايا فهو مخير بين امرين اذا اخذها ان يعمل بهن طيب افرض انه ما يستطيع ان يعمل بهن يا رسول الله قال او يعلم من يعمل بهن وهذا فيه تكليف لجميع الامه بتبليغ العلم الى الاخرين كما قال عليه الصلاه والسلام بلغوا عني ولو ايه ليس احد معذورا من ان يبلغ شيئا من العلم علمه عرفت معنى ايه او معنى حديث او عرفت فضلا من الفضل او شيئا من الاذكار من قال سبحان الله وبحمده غرس الله نه لخذ بال الجنه ونحوها من الاذكار ما الذي يمنع ان تعلم بها غيرك عندها قام ابو هريره رضي الله عنه في المجلس قال يا رسول الله انا والصحابه رضي الله عنهم كانوا يسارعون الى الخير ويتسابقون اليه قال انا يا رسول الله عندها مد النبي صلى صلى الله عليه وسلم يده الى ابي هريره فوضع ابو هريره يده في يد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم جعل النبي صلى الله عليه وسلم يعده عدا بيده قبل ان اذكر الوصايه ما السر في ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما قال ابو هريره انا يا رسول الله مباشره النبي عليه الصلاه والسلام مد يده اليه يعني كانه يقول اعطني يدك فلما اعطاه ي ده وضع النبي صلى الله عليه وسلم يد ابي هريره في يده ثم جعل يحرك اصابع ابي هريره بيده الاخرى ويعد هذه الوصايا م السر اليس كان النبي صلى الله عليه وسلم قادرا على ان لما يقول ابو هريره انا اسمع هذه الوصايا اليس كان قادرا ان يقول ها فاحفظ يا ابا هريره ويبدا يوصيه اتق المحارمه تكن اعبد الناس ارضى بما قسم الله لك تكن اغنى الناس احسن الى جارك تكن مؤمنا واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فان كثره الضحك تميت القلب يستطيع ان يعطيه الوصايا من غير ما يمسك يد ابي هريره ويبدا يعدها بيده ما السر هل لهذا تاثير في انه صلى الله عليه وسلم تكلف ان يمد يده ثم يضع ابو هريره يده ثم يبدا يعد باصابعه هل لهذا سر نعم هذا ايها الاحبه الكرام كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يمارسه كثيرا اذا قدم الوصيه للاخرين ويسميه التربويون اليوم الذين بداوا يؤلفون رسائل علميه عاليه في الدكتوراه والماجستير في عدد من احاديث صلى الله عليه وسلم تختص بامور معينه ويعجبون من انه صلى الله عليه واله وسلم كان يمارس هذه الفنون في التربيه والتاثير من قبل لا يتكلم الناس اليوم فيها من التربويين ومن المتخصصين في ذلك هناك شيء في التربيه يسمونه الاتصال العاطفي عند النصيحه لما اقبل الشاب الى النبي عليه الصلاه والسلام في قصهه مشهوره قال يا رسول الله ائذن لي بالزنا فقال عليه الصلاه والسلام له ما تعرفون اترضاه لامك ترضاه لاختك اترضاه لعمتك اترضاه لخالتك والشاب ينتفض ويقول لا لا ما ارضاه لامي ما ارضاه لاختي ثم قال له عليه الصلاه والسلام في اخر الحديث كذلك الناس لا يرضونه فاحب للناس ما تحب لنفسك عندها ادرك الشاب انه مخطئ في تعلقه بهذا الجرم والزنا فقال يا رسول الله ادعوا الله ان يطهر قلبي ماذا قال النبي عليه الصلاه والسلام هل رفع يديه وقال اللهم طهر قلبه فان السنه في الدعاء ان ترفع يديك والله حيي كريم يستحي اذا رفع العبد يديه اليه يدعوه ان يردهما صفرا خائبتين هل رفع يديه الى السماء لا مارس معه ما ذكرناه من الاتصال العاطفي ليكون ابلغ في النصيحه لما قال ادعو الله ان يطهر قلبي قال تعال فاقبل الشاب اليه فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على صدره ثم قال اللهم اهد قلبه اللهم طهر قلبه واغفر ذنبه وحصن فرجه ثم ابعد يده عليه الصلاه والسلام مع ان الاصل في الدعاء ايها الافاضل هو ان ترفع يدك الى السماء لماذا تكلم ف ان يضع يده على صدره الا لحكمه يريدها فخرج الشاب وهو يقول والله لقد دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وما شيء احب الي من الزنا وخرجت من عنده وما شيء ابغض الي من الزنا وكذلك في حديث اخر يقول عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على منكبي يعني على طرف كتفي ثم ثم قال يا عبد الله بن عمر كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل لماذا وضع يده وصار اتصال جسدي ما بينه وبينه بان يضع يده الشريفه عليه الصلاه والسلام على على على منكب ابن عمر لماذا الا لان لهذا تاثيرا ربما لا ندركه نحن وفي الحديث الثالث ايضا في صحيح مسلم يقول عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد وماذا قال وكفي بين كفيه يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم مد يده اليه فلما وضع عبد الله بن مسعود يده في يد رسول الله عليه الصلاه والسلام وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده فوق يد عبد الله بن مسعود فصارت يد عبد الله بن مسعود بين اطهر يدين بين يدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم علمه وقال اذا جلست في التشهد فقل التحيات لله والصلوات والطيبات الى اخر الحديث في ذلك اذا ايها الاحبه الكرام ما المانع عندما يريد اب ان يوجه ابنه عندما يريد اخ ان يوجه اخاه عندما يريد مدرس ان يوجه بعض صغ صغار طلابه ما ما التاثير ما ما هو الفرق في التاثير بين ان تقول لولدك مثلا لو ابو اربع خمس سنوات او او ما شابه او ربما اكبر من ذلك بقليل لو انه سمعت منه كلمه نابيه من سب او لعن او ما شابه ذلك فقلت له تعال تعال يا احمد فجاء اليك فوضعته في حجرك ثم قلت يا ولدي ما يجوز تقول مثل هذا الكلام وهذا الكلام حرام ولا يليق ان تقوله اعلم ان وضعك له على حجرك وخطاب له وهذا الاتصال العاطفي سيكون ابلغ في النصيحه وفي تاثيرها من ان يبقى على بعده عنك بينك وبينه ربما كان في اقصى الغرفه وتقول يا ولد هذا الكلام لا يصلح ولا ولا ينبغي ان اسمعه منك ثانيه وكذلك لو اردت ان تنصح احدا مثلا رايت شخصا في اي مكان بسيجارته يدخل فقلت سلام عليكم قال عليكم السلام واطفائها ثم جئت وصافحته ثم اثناء مصافحتك له قلت اسال الله ان يحرم عليك النار في الدنيا والاخره وان يبعد عنك هذه النار واشرت الى سيجارته تجد ان هذا الاتصال العاطفي لما قبضت بيدك على يده سيكون ابلغ بكثير من ان تنصحه وبينك وبينه ربما مسافه كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد على ذلك دائما لذلك ليس غريبا ان يقول الصحابي وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على منكبي او يقول الحسن رضي الله تعالى عنه وضع عن النبي صلى الله عليه وسلم في حجره او ما شابه ذلك من الاحاديث يدلك ب بل زد على ذلك ذكروا في سيره صلوات ربي وسلامه عليه قالوا كان اذا صافحه احد لم ينزع النبي صلى الله عليه وسلم يده من يد ذلك الرجل حتى يكون ذلك الرجل هو الذي ينزع يده وذلك لان هذه المصافحه لها تاثيرها هذا الاتصال العاطفي بين المسلمين يزيد العواطف ويؤلف القلوب ويربط الاواصر ويقوي مسائل الاخوه وروابطها بينهم لذلك قال عليه الصلاه والسلام اذا التقى المسلمان فتصافحا يعني وضع هذا صفحه يده على صفحه الاخر قال تحاتت خطاياهما فهذه فائده عظيمه في كيفيه نصح الناس وذكر وذكر الوصايا لهم كان عليه الصلاه والسلام ربما استعملها وربما استعمل طرقا اخرى جاءت في احاديث اخرى يقول ابو هريره فجعل صلى الله عليه وسلم يعده بيدي ما هي اول هذه الوصايا قال اتق المحا تكن اعبد الناس المحارم جمع محرم وهو الذي حرم الله تعالى ومنع الناس ان ياتو او ان يفعلوه من قول او فعل ورتب على ذلك وعيد او عذاب ولقد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم ابعد الناس عن المحرمات ويبين في هذا الحديث ان العبوديه الحقه لله جل وعلا ليس فقط ان يحرص الانسان على صلاته وصومه لا بل ايضا اذا اختبر وامتحن وابتلي بشيء من هذه المحارم كان ابعد الناس عنها لما ذكر ابن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر قصه يوسف عليه السلام وذكر ما كان من امر امراه العزيز مع يوسف وكيف انها سهلت له الوقوع في المحرم وغلقت الابواب وتهيات وتزينت ودعته الى نفسها وهددته بالسجن وكان لها زوج هو قليل الغيره فاج جمعت جميع الاغراءات بين يدي ذلك الشاب الحسن في صورته الغريب في بلده الكامل في فتوته بين يدي يوسف عليه السلام ومع ذلك يقول يوسف عليه السلام معاذ الله انه ربي احسن مثواي ويبدا يهرب يجري ويحاول ان يفتح الباب تلو الباب وهي تتعلق بثيابه من خلفه يقول ابن الجوزي لما ذكر قصه يوسف قال هنا تظهر العبوديه لله لا في صلاه ركعتين هنا تظهر العبوديه لله لا في صلاه ركعتين اذا اردت ان تعرف فعلا عبوديتك لله وقيامك بحقه وقربك منه فانظر اذا عرضت امامك شهوه من الشهوات محرم من المحرمات هل تقبل نفسك اليه عدد من الناس اليوم ربما سهل عليه ان يصلي في المسجد وسهل عليه ان ان يقوم بعدد من الطاعات ربما بصلاه الضحى وقراءه القران لكن اذا عرضت له شهوه وهو جالس امام شاشه الكمبيوتر زلت به القدم وربما لو عرضت له شهوه تتعلق بمال زلت به القدم وربما لو زل وربما لو عرضت له شهوه غيبه لان الغيبه نوع من الشهوه واللذه لما يتكلم في عرض شخص انت له مبغض فتجد ان نفسك تحاول ان تتكلم فيه وان تنطق فهذا محرم انظر هل يقبل الانسان عليه ام يمسك نفسه عنه لذلك عند ابن ماجه يقول عليه الصلاه والسلام لياتين اقوام يوم القيامه باعمال امثال جبال تهامه بيضاء فيجعلها الله هباء منثورا يعني ياتون بصلاه ووتر وصيام وقيام وقراءه قران وربما جاؤوا بصدقه وجهاد وبر والدين وما شابه ذلك من الطاعات قال فيجعلها الله هباء منثورا فلما ارتعد الصحابه وفزعوا قالوا يا رسول الله من هؤلاء جلهم لنا صفهم لنا فقال صلى الله عليه واله وسلم هم من اخوانكم ومن جلدتكم وياخذون من الليل كما تاخذون ولكنهم قوم اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها اذا اتق المحارم تكن اعبد الناس اتق المحارم تكن اعبد الناس كما قال فيما رواه الترمذي قال عليه الصلاه والسلام من غض بصره عن محاسن امراه وهو قادر على ان ينظر اليها اورثه الله ايمانا يجد حلاوته في قلبه اتق المحارم تكن اعبد الناس وعند الترمذي ايضا انه ذكر للنبي عليه الصلاه والسلام حال امراه وذكر له من صلاتها وصيامها وعبادتها وقيامها ربما كانت لا تدع صلاه الضحى ولا صلاه الليل وتكثر من التسبيح والتهليل قالوا يا رسول الله غير انها تؤذي جيرانها بلسانها ما اتقت المحارم صلاه خذ صلاه عباده خذ عباده لكن ما اتقت المحارم باللسان ربما سبت جيرانها وهذا حرام ربما اغتابت ربما افترت عليهم ربما لعنت صغارهم وكبارهم وادتهم بلسانها قالوا يا رسول الله فلانه وذكروا من صلاتها وصيامها وعبادتها قالوا غير انها تؤذي جيرانها بلسانها فقال عليه الصلاه والسلام هي في النار هي في النار ولا يعني انها تخلد في النار فانه لا يخلد في النار اهل التوحيد لكن بمعنى انها تستحق ان تعذب في النار طيب والعباده لم تتقي المحارم لتكون اعبد الناس ليست القضيه ايها الاخوه والاخوات ان الانسان يعني ربما وقع في نفسه نوع من الاعجاب بعمله اني والله الحمد لله انا اصلي واصوم وفلان اكثر تقصيرا مني وانا اصلي في المسجد وها انا اختم القران كل شهر او كل شهرين وها انا اتصدق وها انا بار بوالدي انظر في اقبال نفسك على الحرام هل عندك من الايمان ما يمنعك من الوقوع فيه من اطلاق للبصر او كلام في اعراض الناس وربما وقوع في شيء من المحرمات فيما يتعلق بالمال وربما شيء من المحرمات التي هي من كبائر الذنوب من من فاحشه وما وشرب خمر وما شابه ذلك كلما كان الانسان ابعد عنها صار اعبد الناس فعليه الصلاه والسلام هنا ينبه الى انه ليست العباده فقط في الفعل انما العباده ايضا في الترك كما انك مامور ان تفعل من صلاه وصوم وصدقه كذلك انت مامور ان تترك تعبدا لله وتقربا اليه وكلما كان المحرم اسهل واقرب وامتنعت عنه كان هذا عباده اعظم والاجر عند الله تعالى اجزل واكبر لذلك قال عليه الصلاه والسلام ياتي على الناس زمان القابض فيه على دينه كالقابض على الجمر والمعنى اضافه الى ان الجمر يحرق يدك كذلك الذي يمسك بالجمر لا تزال يده تحدثه في كل لحظه وتقول القه عنك لماذا تمسك الجمر بيدك دع عنك هذا الجمر وكانه يقول كل الناس ليس معهم جمر في ايديهم فلماذا انا ام في يدي قال ياتي على الناس زمان القابض فيه على دينه كالقابض على الجمر ثم قال وهو يشير هنا الى كثره المحرمات واقبال اعداد من الناس عليها ثم قال للعامل منهم يعني في اخر الزمان اجر 50 منكم قال الصحابه يا رسول الله منا او منهم يعني اجر 50 منا او اجر 50 منهم يعني انا الصحابي لما يص صلاه ضحى وهذا في اخر الزمان يصلي صلاه ضحى يكون الركعتين من هذا الصحابي او او ال 100 ركعه من هذا الصحابي كركعتي من ذلك الرجل في اخر الزمان وذلك لانه اجر 50 من الصحابه كانما عمل الصحابي العمل 50 مره الصحابه يقولون يا رسول الله قياس المضاعفه من عملنا او من عملهم منا او منهم قال بل منكم وفي روايه في غير الصحيح قال لانكم تجدون على الخير اعوانا ولا يجدون على الخير اعوانا اتقي المحارم تكن اعبد الناس كلما كان الانسان المعصيه بين يديه اقرب واستطاع ان يستعيذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم ويبتعد عنها فليبشر بالخير اذكر اني القيت محاضره قبل فتره في احدى دول الخليج في احد الاسواق فقام شاب بعدها يسال سؤالا يقول يا شيخ انا ذهبت يعني شاب ليس عليه مظاهر الاست قامه يقول ذهبت مع مجموعه من من زملائي وكانوا ارادوا ان يسافروا الى بعض الدول العربيه التي فيها شيء من المنكرات فقلت يا شباب ساذهب معكم لكن لا اريد ان نرتكب شيئا من الكبائر الموجوده في ذلك البلد فقالوا نعم لكذلك فقد نذهب ونتمشى يقول فذهبت الى هناك فبدات انفسهم تميل الى الدخول الى الاماكن التي فيها شيء من السكر والعهر ونحو ذلك وانا امنعهم لكنه لا يستجيبون قال فذهبوا اليها ليله من الليالي ودخلت الى غرفتي واغلقت علي الباب يقول يا شيخ صحيح انا مقصر لكني لا اريد ان اقع في مثل هذه الكبائر يقول فلم يمضي علي تقريبا نصف ساعه الا وشعرت بهم قد دخلوا الى الشقه واسمع معهم اصوات بعض النساء فعلمت انهم سيرتكب المنكر في الشقه وقمت اتاكد ان الباب مقفل يقول فاذا بهم يطرقون علي الباب افتح يا فلان افتح قلت لن افتح الباب قال افتح ناخذ شاحن الجوال بس في الغرفه قال ففتحت الباب لاعطيهم الشاحن فتفاجئ انهم دفعوا الباب وادخلوا علي فتاه واخذوا المفتاح بسرعه واغلقوا الباب من الخارج ويبدو انهم جعلوا لها يعني مالا لاجل ان ان يقع بها فبدات اصيح افتح الباب يا كذا افتح الباب وابدا اصرخ بهم واسبهم افتح الباب وتلك الفتاه تحاول ان تغويني يقول وهم يضحكون في خارج ويشجعون قال فلما بدا الشيطان يلعب بعقلي وانا استعيذ بالله من الشيطان الرجيم فخشيت ان يتمكن مني ابليس قال فقلت لها ابتعدي عني ابتعدي انا مصاب بالايدز انا مصاب بالايدز ترى اذا اذا قربت مني تصابين بالايدز ابتعدي احسن لك ابتعدي ايدز يقول فاذا بها تتلقى الكلام بكل هدوء قالت انت مصاب بالايدز قلت نعم نعم انا ايدس ايدس قالت من متى عندك الايدس قلت انا عندي الايز من سنه كامله يعني متمكن اه خلاص عندي الايدز ابتعدي قالت طيب عادي انا عندي الايدز من سنتين يقول سبحان الله فلما قالت ذلك علمت ان الله جل وعلا يعني اراد ان ينقذني من هذا المحرم وان الله تعالى يريد مني ان اتقي هذا المحرم وان الله جل وعلا وقاني اياه ووقانا واسال الله ان يقيني عقوبه الاخره قال فبدات اطرق الباب واقول يا شباب ايدس ايدس قال فلما سمعوا ذلك فتحوا الباب يعني واخرجوه من عندي واخرجوا من كان عندهم لكن المقصود انظر الى ان هذا الانسان كيف انه لما اتقى المحارم قدر الله تعالى له الخير وكفاه الله تعالى الشر وليست فقط العبوديه لله هو انه يدخل الى غرفته ويصلي 11 ركعه ثم ربما تزل به القدم في محرم كلا انما العبوديه لله ان يتمكن الايمان من القلب وان يتمكن حب الله تعالى من القلب حتى اذا وجدت حلاوه الايمان وصار في في قلبك سد منيع عن هذه المحرمات هنا تكون اعبد الناس ليست القضيه انك تحفظ القران والسنه ثم اذا عرض محرم من المحرمات صارت نصوص الكتاب والسنه التي حفظتها لا تؤثر في حياتك ما الفائده يا اخي اذا كنا سنتعب والعباده ليس لها تاثير في حياتنا ما الفائده شرع الله عز وجل العبادات لتضبط حياتنا وسلوكنا يقول الله عز وجل عن الصلاه واقم الصلاه لماذا ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر اتق المحارم تكن اعبد الناس حتى تكون صلاتك فعلا صلاه مؤثره الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج الحج من مقاصده انه يعدل سلوكك وان يقيك المحرمات الزكاه لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كذلك الزكاه تعدل سلوكك وتقيك هذه المحرمات اتق ت ق المحارم تكن اعبد الناس ثم قال عليه الصلاه والسلام وارضى بما قسم الله لك تكن اغنى الناس تكن اغنى الناس وربنا جل وعلا يقول ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهره الحياه الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى الانسان مامور ان يقنع بما رزقه الله تعالى يقول في حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما يقول حدثني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هو الصادق المصدوق قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه 40 يوما نطفه ثم يكون علقه مثل ذلك ثم يكون مضغه مثل ذلك قال ثم يرسل اليه الملك لاحظ بعدما يتم 120 يوم في بطن امه فيؤمر باربع كلمات بكتب رزقه وعمله واجله وشقي وشقي ام سعيد لاحظ يقول بكتب رزقه بكتب رزقه ارضى بما قسم الله لك بل يكتب ايضا اجله ويكتب عمله وشقي ام سعيد الله جل وعلا لما خلق الخلق قسم النعم بينهم من النعم المال من النعم الحسب والنسب من النعم قوه الجسد من النعم حسن الوجه وجماله من النعم الذك كاء من النعم الزوجه الصالحه من النعم الجار الصالح من النعم المركب الهنيء من النعم الحكمه والعلم وغير ذلك هي نعم متعدده فقد يعطي الله تعالى هذا الانسان مالا لكن ياخذ منه الصحه ويصبح ربما يعني لا يستطيع ان يحرك الا عينيه ومع ذلك يملك ربما الملايين او او مئات الملايين او المليارات وربما اعطى الله تعالى هذا صحه وقوه واخذ الله تعالى منه المال فاشتغل حمالا في السوق وربما اعطى الله تعالى هذا الرجل مالا واعطاه صحه واخذ منه العقل فاصبح مجنونا وربما وضع في مستشفى المجانين يقول الله جل وعلا نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياه الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ربنا جل وعلا حكيم عليم سبحانه وتعالى قسم النعم بين الناس كما يريده جل وعلا ليس كما تريد انت فنبينا عليه الصلاه والسلام هنا يامر الضعيف في جسده اذا راى من هو قويا طويلا جسيما الا يتمنى ما فضله الله تعالى به عليه ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض لا يجوز المراه ان تتمنى ما عند الرجل ولا للرجل ان يتمنى ما عند المراه ولا للضعيف ان يقول يا الله هذا الرجل اق اقو مني جسدا او اكثر مني مالا او اعظم مني ذكاء ارضى بما قسم الله لك تكن اغنى الناس وذلك لان النبي عليه الصلاه والسلام اراد منا ان نسعد في حياتنا لانك اذا كنت كلما رايت بيتا اوسع من بيتك حزنت فاذا رايت اولادا اكثر من اولادك حزنت واذا رايت سياره اكثر هناء من سيارتك حزنت واذا رايت وظيفه اعلى من وظيفتك حزنت سبحان الله فلماذا لا تنظر الى من هم اقل منك يقول عليه الصلاه والسلام انظروا الى من هو دونكم في امر الدنيا ولا تنظروا الى من هو فوقكم فانه احرى الا تزدروا نعمه الله عليكم كنت كان عندي محاضره قبل فتره في في احد المدن وهذه المدينه فيها مستشفى قديم مشهور بيعني مستشفى الامراض النفسيه او اشتهر بمستشفى مجاني فدخلت الى هناك وزرته رايت يعني اعاجيب من يعني ناس قد اخذ الله تعالى عقولهم واعطاهم اجسادا وربما ان بعضهم عنده مال لكن اخذ الله تعالى عقله فمنهم من هو مسجون في غرفه كل جدرانها من اسفنج من 20 سنه وهو في هذه الغرفه لانه يصيبه نوع من الصرع فيضرب راسه في الجدران مرارا كل ربع ساعه او او او نحوها فسجن في في هذه الغرفه حتى لا يتاثر راسه بكثره الضرب في الجدار هكذا هكذا الرجل عنده قوه في جسده وعنده ربما مال ويتكلم ويتحدث ليس اصم ولا ابكم لكن اخذ الله تعالى منه نعمه العقل ورايت منه من هو مربوط على على كرسي ولا يكاد ان يتحرك منه الا الا عند النوم وقد البسوه حفائض لاجل بول والغائط ولما اردت ان اخرج رايت احدهم والممرض الذي ربما راتبه لا يتعدى 700 ريال يمسك بيد هذا المريض ويجره ليذهب به الى الحمام ليغير الحفائض التي التي يعني تمسك البول والغائط فلما يعني رايت هذا تاثرت وسالت مدير المستشفى كان معي قلت له يا دكتور يعني هؤلاء هل طال مكث من زمان عندكم قال نعم هذا صار له 13 سنه وهذا صار له 20 سنه وهذا ثم قال يا شيخ من بين هؤلاء الذين مررت بهم رجل من كبار التجار يملك ما لا يقل عن 200 الى 300 مليون وقد اصيب بلوث في عقله وهو من سنتين عندنا ومع هؤلاء يعني ربما كان هو المربوط انا ما ادري لانه ما قال لي فلان انظر الي ربما كان هو المسجون في تلك الغرفه ربما كان هو الذي يسوقه الممرض ربما كان على اي حال لكن احمد الله تعالى ان انك لست مثله فاحمد ربك جل وعلا وارضى بما قسم الله لك كما قال عروه بن الزبير كما ذكره ابو يعقوب الفسو يغيره في تاريخه قالوا ان عروه لما اصيب اصيب بالاكل في قدمه فقطعت قال اللهم لك الحمد انظر للرضا بما قسم الله لك قال اللهم لك الحمد اعطيتني اربعه اطراف يدين ورجلين فاخذت طرفا وتركت ثلاثه فلك الحمد الحمد لله يا رب انك ما اخذت ثلاثه وتركت واحدا لا بل لفضلك وكرمك تركت ثلاثه واخذت واحدا قالوا وكان عنده اربعه اولاد رفست فرس عندهم واحد اولاده فمات قالوا فقيل له قد مات ولدك فلان قال اللهم لك الحمد وهذا هو فعل العاقل لان الجزع لا يصنع شيئا ولا يحيي ميتا ولا يبني مجدا ما الفائده من الجزع والبكا والصراخ قال اللهم لك الحمد اعطيتني اربعه اولاد فاخذت واحدا وتركت ثلاثه انت صاحب الفضل لك الحمد انك ما اخذت اثنين وتركت اثنين بل تفضلت علي فاخذت واحدا وتركت ثلاثه ولم تاخذ ثلاثه وتترك واحدا فلك الحمد ارضى بما قسم الله لك تكن اغنى الناس تكن غنيا في نظره الناس اليك غير مستشرف في الى ال ما لما عندهم من اموالهم ومن ومن دورهم ومن وظائفهم وما شابه ذلك الانسان اذا رضي بما قسم الله له لن يستجدي الناس يسالهم ويشهد منهم والنبي عليه الصلاه والسلام يقول لا تزال المساله بالرجل حتى ياتي حتى يلقى الله وليس في وجهه مزعه لحم ولما اقبل اليه بعض المهاجرين او الانصار بعض الصحابه وسالوا النبي عليه الصلاه والسلام شيئا فاعطاهم ثم جاءوا اليه بعد كم يوم وسالوه فاعطاهم ثم جاء اليه فاعطاهم فلما تكرر ذلك منهم قال لهم عليه الصلاه والسلام ان هذا المال حلوه خضره المال حلو المال اللي ياتيك ببلاش حلو المال اللي من غير تعب ولا نصب ولا بذل ياتيك هكذا غنيمه بارده هذا مال حلو قال ان هذا المال حلوه خضره فمن اخذه باستشراف نفس لم يبارك له فيه ومن اخذه بط بطيب نفس وقناعه نفس بورك له فيه ثم نبههم عليه الصلاه والسلام ان اليد العليا خير من اليد السفلى وجعل صلى الله عليه وسلم يوصيهم يقول الصحابي فلقد رايت بعض هؤلاء الذين وعظهم النبي عليه الصلاه والسلام وامرهم ان يرضوا بما قسم الله لهم وانا يبدا الواحد يسال الناس قال فلقد رايت بعضهم لاحظ يكون على بعيره فيسقط صوته من فوق البعير فلا يسال احدا من الناس ان يرفع الصوت اليه لاحظ من شده دقتهم في ان لا يطلب من الناس اي شيء يقول وهو على البعير انت تعلم يعني مقدار ارتفاع البعير وانه اذا اراد ان ياخذ صوته احتاج ان ينيخ البعير ثم ياخذ الصوت ثم يصعد البعير مره اخرى وينهض البعير من جديد وهذه يعني في نوع من المشقه عليه وعلى البعير وليس اسهل من ان يقول لاحد المارين ارفع الي صوتي ومع ذلك لما بايع النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه وقال لا تسالوا الناس شيئا كن عزيزا لا تسال الناس شيئا فلما سمعوا منه ذلك كان احدهم وهو على بعيره يانف من ان يقول للناس ارفع الي صوتي انما ينيخ البعير وياخذ الصوت ولا يخفض راسه لاحد ويقول ارجوك اد لي هذه الخدمه ارضى بما قسم الله لك في مالك وفي ولدك وفي بيتك وهذا لا يمنع من ان يحرص الانسان على ان يكتسب وعلى ان يعمل فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه لكنه مامور الا يكون ذليل النفس دائما متطلعا الى ما عند غيره واذا كنت في في نعمه فاز درتها نفسك فتخيل كيف لو ان هذه النعمه لم تحصل لك وتخيل لو ان حالك لم يكن على مثل هذا الحال قال اتق المحارم تكن اعبد الناس وارضى بما قسم الله لك تكن اغنى الناس واحسن الى جارك تكن مؤمنا قال عليه الصلاه والسلام ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه وقال صلوات ربي وسلامه عليه والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل من يا رسول الله قال من يبيت شبعان وجاره جائع وقال عليه الصلاه والسلام والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل من يا رسول الله قال من لا يامن جاره بوائقه لا يامن جاره اذاه اذاه ربما اذيت اذيت جارك برفع اصوات تزعجه في البيت رفع اصوات التلفزيون او مسجلات او ما شابه ذلك او ربما اذيت جارك بقذف بعض القاذورات في بيته وربما اذيت جارك بايقاف سيارتك عند بابه فاذه بذلك وربما اذيت جارك بان ربما تنظر الى الى محارمه الى بناته او تطل عليهم من خلال نوافذ دارك اذا كانت مرتفعه عليهم اي نوع من انواع الاذى لا يؤمن لا يؤمن لا يؤمن من لا يامن جاره بوائقه وكان عليه الصلاه والسلام حريصا على الاحسان الى جيرانه حتى لو كانوا كفارا الم ترى انه لما مرض جار له يهودي وهو غلام ومع ذلك مضى النبي صلى الله عليه وسلم اليه وزاره حتى اسلم ذلك الغلام على يده ولما دعاه كما في مسند الامام احمد دعا النبي صلى الله عليه واله وسلم رجل يهودي خياط يعني ليس رجلا عابدا صالحا لا رجل يهودي فهو ممن يقولون يد الله مغلوله غلت ايديهم يهودي زد على ذلك انه ليس صاحب شرف في قومه فنقول ان النبي عليه الصلاه والسلام استجاب له لاجل ان يؤثر فيه ومن ثم يؤثر على قومه لا انما هو يهودي وخياط ويدعو النبي صلى الله عليه وسلم على طعام ايضا ليس طعاما من احسن الطعام لا على خبز شعير واهال سنخه خبز شعير وهو يعني من من من يعني اردا الخبز واهال السنخه يعني سمن متغير الرائحه ما وضع للنبي صلى الله عليه وسلم ثريدا ولحما او مرقا او لبنا تمرا لا خبز شعير واهانه سنخه وهو خياط ويهودي ومع ذلك يستجيب النبي صلى الله عليه واله وسلم له ويمضي اليه وياكل معه وهل تظن ان النبي عليه الصلاه والسلام سيجلس مع هذا الذي دعاه وهو ضيفه سيجلس معه وهو عابس الوجه مقطب الجبين لا يتحدث ولا يؤانس لم يكن هذا من خلق عليه الصلاه والسلام بل هو الذي دعاني فلا بد انه صلى الله عليه وسلم كان منطلق الجبيل واسع البطان واسع الصدر معه يستجيب حتى لهذا اليهودي لما كان من جيرانه وعبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ذبحوا شاه في بيته فامر اهله ان يرسلوا الى جيرانهم فلما عاد رضي الله تعالى عنه الى بيته سالهم قال اهديتم الى جيراننا قالوا نعم فقال اعطيتم جارنا اليهودي لاحظ مع ان جيرانهم عدد ما سال عن اي جار الا عنها اليهودي قال اعطيتم جارنا اليهودي قالوا له نعم عند قالوا له لا قال فاعطوه منها قال فاعطوا ذلك اليهوديه منها دل هذه ايها فاضل على ان استعمال خلق الاسلام بالاحسان الى الجار هو من علامات الايمان واحسن الى جارك تكن مؤمنا كلما كان الانسان محسنا الى الجار حتى لو كان الجار كافرا من حقه عليك ان تحسن اليه ما زال جبريل يوصيني بالجار اي ايجار حتى ظننت انه سيورثه انه سيدخله من جمله الورثه اذكر ان احد الشباب كان يدرس في المانيا يقول وطبيعه الناس هناك يعني في اوروبا عموما طبيعتهم ان الانسان يعني يهتم بذات نفسه ومصلحته الشخصيه ولا يهتم بغيره يعني لا تتوقع انه بيعزم جاره وربما وضع له طعاما يكلفه مبلغ وقدره هكذا يعني من غير عوض لا هم في الغالب لا يعملون الا لاجل مصالح ومنافع يسمونه المذهب البراجماتي النفعي عندهم يقول فكان جاري من امثال هؤلاء يعني ليس بيني وبين علاقه الا ربما التحيه في الصباح او المساء وانا الذي ابداه بها يقول فلما يعني مضت الايام لاحظت ان الجرائد تجتمع عند بابه دون ان ياخذها فاستغربت رجل حي ام ميت فسالت بواب العماره فقال نعم هذا الجار عنده دوره في خارج البلد وربما استمرت شهرين او ثلاثه قال فخشيت ان هذه الجرائد يعبث بها بعض الصغار فاخذت اجمعها له وكلما جاءت كل يوم اخذت وجمعتها وجعلتها مرتبه حسب التاريخ قال فلما جاء بعد شهرين او او ثلاثه ووصل اقبلت واهديته هديه ويعني هته بسلامته ثم دفعت اليه الجرائد قلت هذه الجرائد التي اجتمعت لك خشيت انك ربما تكون متابعا لبعض المقالات او غير ذلك وتفوت يقول فقال لي يعني شكرا لكن من طلب منك ذلك قلت والله لا احد لكن انا اعملها خدمه لك فقال طيب يعني كم الاجره على ذلك التي تريدها هكذا المساله ريال زائد ريال واحد زائد واحد يسال يقول كم الاجره قلت لا اجره على ذلك لكن انا افعلها يعني قال اوه اذا انت كنت تقراها قلت لا انا مشترك في الجريده نفسها ما يحتاج اقراها وانظر الى جرائد جديده قال طيب اذا ليش انت تفعل لماذا تتعب نفسك وكل يوم تاخذها وترتبها في بيتك يعني ببلاش قلت لان ديننا يامرنا بذلك قال وجعلت اشرح له شيئا من ذلك فتاثر الرجل تاثرا شديدا قال دينكم ليس فقط يتكلم عن الاله وعن العباده وعن المسجد حتى ما يتعلق بعلاقه الجار بجاره الدين ذكرها قلت بل ذكر ما هو ابعد من ذلك الدين علمنا كيف نقضي الحاجه وان لا نستجم باقل من ثلاثه احجار وان لا نستقبل القبله ولا نستدل ببول ولا غائط قال وجعلت احدثه فتاثر تاثرا شديدا ولا ادري هل اسلم او لا لكن ممارسه هذا الخلق الطيب ايها الافاضل مع الجيران التحبب الى الجيران ما اجمل لو ان الرجل اذا ذهب الى السوق ثم اشترى شيئا من فاكهه او او او او نحو ذلك ثم زاد شيئا يسيرا وارسله الى جيرانه انا الاحظه مع نفسي اذا جلست على الغداء فاذا في شيء جديد في الغداء اما نوع من التمر لا اذكر اني اشتريته للبيت او نوع من الفاكهه لا اذكر اني اشتريته فاسال اقول هذا من وين فيقولون هذا والله جارنا ابو عبد الله اهداه الينا مع اني اعلم ان هذا ربما لا يتجاوز سعره 15 ريال ومع ذلك يحدث في قلبي من التاثير الشيء الكثير وتجد اني ابدا اقول والله جزاه الله خير والله نعم الجار الله يبيض وجهه واذا خرجت الى المسجد ورايته بعيدا سلام عليكم ابو عبد الله كيف الحال واشعر في قلبي بنوع من الانجذاب اليه والمساله كلها مبلغ يسير لكن ليست القضيه في المبلغ القضيه اني شعرت اني مهم عنده وانه محب لي وانه لما اشترى لنفسه ذكرني ف فاهد الي تحببا الي و وتقديرا لي احسن الى جارك بانواع الاحسان بالنصيحه بالتوجيه بالتذكير بالحرص على ابنائه بكف الاذى عنه قال واحسن الى جارك تكن مؤمنا ثم قال عليه الصلاه والسلام واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما قال احب للناس لم يقل واحب للمؤمنين وهكذا نصوص الدين تاتي في كثير من الاحيان عامه كما قال الله جل وعلا وقولوا للناس حسنا لم يقل وقولوا للمؤمنين حسنا وانما قال صلى الله عليه وسلم وقولوا للناس حسنا فامر ان يقال الحسن يقال الكلام الحسن الى جميع الناس ليس ان يقال فقط للمؤمنين او للصالحين وقال عز وجل وهو يبين عموم ذلك قال سبحانه وتعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين يحب المحسنين الذين يحسنون الى المسلمين ابتداء ويحسنون ايضا الى الكافرين لذلك كان عليه الصلاه والسلام يحسن الى الكفار يحسن اليهم بالصدقه عليهم باكرام بهداياه ربما اهدى اليهم ربما استجاب لهم اذا دعوه الى وليمه وطعام وما شابه ذلك يفعله عليه الصلاه والسلام من باب الاحسان اليهم والتحبب في عشرته معهم قال واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ثم قال عليه الصلاه والسلام في الوصيه الخامسه بعد ذلك قال ولا تكثر الضحك فان كثره الضحك تميت القلب ايها الاحبه الكرام ديننا جاء بال الوسطيه والعدل وكذلك جعلناكم امه وسطا لم يحرم على الانسان ان يبكي لكنه ضبط هذا البكاء وضبط اسبابه فمدح بعضها وسكت عن بعضها وذم بعضها ولم يحرم على الانسان ان يضحك لكنه حرم الضحك في مواطن كمن يضحك في الصلاه مثلا وحث على المجامله والضحك في مواطن وسكت عنه في مواطن ليست القضيه في ان الانسان يضحك وانه هو اضحك وابكى انما القضيه في ان يكون الضحك هو عادته التي تجري بها حياته ولم يكن النبي عليه الصلاه والسلام على هذا بل قال ايضا في هذا الحديث ولا تكثر الضحك فان كثره الضحك تميت القلب اما الضحك في نفسه فلا يميت القلب لكن كثره الضحك هي التي تؤثر في القلب ان يكون الانسان لا يصاحب الا من يضحكون لا يحضر محاضره الا اللي ضحكه لا يجلس امام يعني شيء من القنوات يستمع الى شيء من الاخبار او من المحاضرات او كذا الا الشيء الذي فيه ضحك لا يقرا من الكتب الا اللي يضحك لا يستمع من الاشرطه الذي فيه ضحك لا يجالس ولا يصاحب الا من كان على هذا هذا هو اكثار الضحك الذي يميت القلب فلا يخشع في صلاته ولا يبكي عند موعظته ولا يتاثر بقراءه القران لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يمازح الناس وكان يضحك وكان اذا كان اذا جاءه شخص يريد ان يضحكه متحمس لذلك كان يجامله ويتبسم له صلى الله عليه وسلم وربما ضحك بل الم ترى قول عمر رضي الله تعالى عنه وهو يحكي كيف كانت قصه خلاف النبي عليه الصلاه والسلام مع نسائه الحديث طويل لكن اذكر منه الشاهد صحيح البخاري لما قال عمر كان النبي صلى الله عليه كنا نتحدث ان غسان وهم قبائل النصارى في جنوب الشام سيغزو انا قال فكنت انزل احيانا انا لاصلي مع النبي عليه الصلاه والسلام واحيانا جاري من الانصار ينزل لان عمر كان ساكنا بعيدا عن مسجد النبي عليه الصلاه والسلام قال فجاءني جاري الانصاري يوما وقال اثم عمر اثم عمر وطرق الباب مرارا حتى فتحت وانا فزع قال حدث اليوم بالمدينه امر عظيم طلق النبي صلى الله عليه وسلم نساءه يقول عمر فصليت الفجر مع النبي عليه الصلاه سلام لاتاكد هو عمر ابو حفصه زوجه النبي عليه الصلاه والسلام وقبل ان يكون ابوها هو صاحب ومحب لرسول الله عليه الصلاه والسلام يقول فصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس الفجر وقام ودخل الى مشربه الى غرفه ولم يدخل الى بيوته وكان النبي صلى الله عليه وسلم متغيرا واضح على وجهه انه متضايق قال فاذا الناس يبكون يبكون حزنا على النبي صلى الله عليه وسلم ما يدرون ايش المشكله الحاصله ومن شده محبته له عليه الصلاه والسلام يشاركونه في الحزن فيغلبه البكاء قال عمر فقمت لادخل عليه فاذا عند الباب حارس قال فقلت استاذن لعمر دخل الحارس يا رسول الله هذا عمر عند الباب يدخل قال فما رد عليه يا رسول الله عمر يريد يدخل يدخل ولا لا ما رد عليه يا رسول الله عمر يعني جاء ما رد عليه دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان متضايقا الى درجه ان لا يريد ان يقابل احدا يا اخي بشر من حقه ان ان يغضب كما نغضب ويحزن كما نحزن بشر خرج الحارس وقال يا عمر استاذنت ثلاثا فلم ياذن مضى عمر وجلس في المسجد الا الناس يبكون طيب الى متى نبكي الى الظهر قام عمر مره ثانيه وجا عند الحارس استاذن لعمر قال الحارس يا رسول الله هذا عمر ما رد عليه يدخل ما رد عليه يا رسول الله عمر جاء مره ما رد عليه خرج قال يا عمر استاذنت ثلاثا وما اذن ما ما اقدر ادخلك رجع عمر ماذا افعل اجلس في المسجد ابكي الى الظهر قام ودخل على ابنته حفصه ما هي زوجه النبي عليه الصلاه والسلام قال فاذا هي تبكي قلت اطلق ك رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لا ادري وهي تبكي هو ذا جالس في المشربه قال فرجعت الحارس استاذن لعمر دخل يا رسول الله هذا عمر ما رد يدخل ولا مرتين جاء ما رد عليه يا رسول الله عمر ما رد عليه خرج الحارس قال استاذنت ثلاثا فلم ياذن فمضى عمر يمشي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائذن له فاخذ الحارس يصيح يا عمر يا عمر قد اذن قد اذن فاقبل عمر ودخل على النبي عليه الصلاه والسلام لاحظ الان يعني حاله النبي صلوات ربي وسلامه عليه ولاحظ حزنه ويعني نفسيته الان لدرجه انه ما يريد يقابل احدا وعمر داخل يقول عمر فلما رايته يعني ورايت حزنه قلت لاضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا اقول يعني كلاما اخليه يضحك لماذا عمر جرؤ هذه الجراه لانه يعلم يا اخي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لطيفا في التعامل يجامل يعني عمر واثق اني لما اقول شيئا مضحكا لن يقول النبي صلى الله عليه وسلم لي لماذا تضحكني وانت داخل علي عشان تضحكني هذا وقت ضحك يا عمر يدري انه لن يسمع هذا العتاب لانه يعرف اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وانه عليه الصلاه والسلام اذا كان من امامه يريد انه يضحك ويفرح كان يشاركه الفرحه يقول فقلت لاضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب ما هي النكته التي اختارها عمر وهو قد راى النبي صلى الله عليه وسلم متغير الوجه ض الصدر متكئا على وساده من جلد حشوها ليف جلد وحشوها ليف من النخل يعني ليس وساده من قطن وحشوها اسفنج لا وساده من جلد وحشوها ليف وعلى حصير حتى قد اثر الحصير في جنبه صلى الله عليه وسلم يعني لا فراش وثير ولا متكا مريح وايضا مشكله في البيت واضافه الى ربما يعني كان هناك ايضا بعض المشاكل من الكافرين والحروب وغير ذلك ومع ذلك يقول عمر لاضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه فقال عمر يا رسول الله ما رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما يحتاج يقول نعم سكت يعني كانه يقول ها اسمعني ماذا تريد جئت ثلاث مرات ماذا تريد قال يا رسول الله انا كنا طبعا عمر يدري ان المشكله التي ضيقت صدر النبي عليه الصلاه والسلام بينه وبين نسائه وانه ك يقوللنا زد زد لنا في النفقه اعطنا فلوس زياده مثل بقيه النساء فقال عمر يا رسول الله قال نعم قال انا كنا في مكه نغلب نسائنا كنا في مكه شديدين على حريمنا نغلب نسائنا فجرنا الى المدينه فاذا قوم تغلبهم نساؤهم فصارت نساؤنا تتعلم من نسائهم فكنت في مكه اذا طلبت مني امراتي شيئا قمت اليها ووج عنقها كسرت رقبتها اما الان فلو طلبت منها شيئا قامت الي ووجت عنقي يقول فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم شوف يا اخي هذا وهو يقول لا تكثر الضحك فان كثره الضحك تميت القلب لكن ما دام الرجل قصده انه يقول طرفه قصده انه يضحكني خليني اجامله من حسن الخلق اني اجامله واستمع اليه يقول فتبسم صلى الله عليه وسلم يقول ثم قلت لاضحك اخرى خليه ينبسط اكثر يا رسول الله قال نعم قال لو رايتني وقد دخلت على حفصه هنا عمر يريد يقول لترى انا في صفك لست في صف ابنتي لو رايتني وقد دخلت على حفصه فقلت لها لا يغرنك ان كانت جارتك يعني عائشه رضي الله عنهن جميعا ان كانت جارتك تجرؤ وتطلب وتستكشف انها اجمل منك واحسن منك يعني يقول يا حفصه لا تكثري مطالب عائشه لها حق انها تطالب كثير لكن انت مالك حق يقول فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم اخرى ثم قلت يا رسول الله اجلس قال اجلس قال فجلست يا اخي هذا الخلق منه عليه الصلاه والسلام لو لم يكن الصحابه يعرفونه منه صلوات ربي وسلامه عليه وانه اذا كان اللي امامي مبسوط ويريدني اني اضحك اجامله واضحك واتبسم اذا يقول عمر في حديث اخر يقول كنا نجلس في المسجد بعد الفجر نتذاكر حالنا في الجاهليه ونضحك يعني عمر يقول لهم كنت اصنع صنما من تمر فاذا جعت اكلته فيضحكون كيف تاكل ربك اللي تعبده يقول وكان صلى الله عليه وسلم يلتفت الينا ويتبسم ما كان يقول لا تضحك في المسجد اجلس الى الاشراك سبح وهلل واستغفر ثم هذه امور الجاهليه المفروض تنسونها خلاص لا يتحدثون ورجال ويتكلمون بامره في الجاهليه ويذمون حتى لو في المسجد كلام مباح ليس شرطا ان يكون كل في المسجد تسبيح وتهليل وذكر واستغفار كلام مباح يقول فكان يلتفت الينا ويتبسم صلى الله عليه واله وسلم فالاعتدال في هذا المنهج هو المنهج النبوي الذي كان عليه هو عليه الصلاه والسلام اسال الله تعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا اللهم انا نسالك ان تدلنا على فعل الخيرات وان تجنبنا المنكرات وان ترزقنا حب المساكين واذا اردت بعبادك فتنه فاقبضنا اليك غير خزايا ولا مفتونين اللهم انا نسالك ان تصلي على نبينا صلى الله عليه واله وسلم اللهم اجمعنا به في جنته اللهم اجعلنا اجمعنا به في الجنه اللهم اجعلنا من خيار امته واحشرنا في زمرته اللهم اجعلنا من اتباع سنته اللهم ارزقنا من يده ومن حوضه شربه هنيئه لا نضم بعدها ابدا يا رب العالمين اللهم ونسالك يا حي يا قيوم ان تغفر لنا ولابائنا وامهاتنا اللهم من كان منهم حيا فمتعوهن على طاعتك حتى يلقاك ومن كان منهم ميتا فوسع له في قبره وضاعف له حسناته وتجاوز عن سيئاته واجمعنا به في جنتك يا ذا الجلال والاكرام اللهم ونسالك ان ترفع درجات جميع علمائنا ومشايخ خنا وان تخص من بينهم يا ربنا شيخنا الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله اسال الله تعالى ان يجعل ما استقبله خيرا مما استدبر نسال الله تعالى ان يجعل قبره من خير المنازل وان يجعل ما علم طلابه وما ترك من مؤلفات ان يجعله الله تعالى من العلم الذي ينتفع به وان يبارك الله تعالى فيما ترك من علم وان يبارك في ذريته وان يرحم ربنا جل وعلا جميع مشايخنا وعلمائنا وان يوفق الاحياء من منهم وان يسددهم ويرفع قدرهم ويكفيهم شر الحاسدين وكيد الكائدين هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله فيها الفواد