الدكتور محمد فائد العقل والنص 10 القرآن يقول الوصية للوالدين والأقربين التحليل العلمي

السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته وتحيه طيبه لكم جميعا مشاهدي الكرام ازيد ماديستما ونعود من جديد لبرنامج العقل والنص وان شاء الله سنستانف كل هذه البرامج التي كنا قد بداناها لكم دينكم واليدين العقل والنص وكذلك انبعات القران فكل هذه البرامج ان شاء الله سنستانفها من جديد لماذا لان فيها قضايا مهمه وفيها وعي كذلك وعي ديني بالنسبه للناس ثم فيها دراسه كذلك للذين يريدون يعني ان يتعمقوا ويريدون ان يدرسوا هذه المواضع فنحن دائما نطرح هذه الاسئله ونطرح هذه المواضيع للنقاش فقط نحن لا نفتي ولا نلزم الناس براينا لدينا راي فقط لكن اظن اننا يعني نحن من اصحاب العلوم ومستوى سوانا شهاده الدكتوراه درسنا الشريعه درسنا القانون ولدينا رصيد لغوي يعني هائل جدا ها فاظن يعني اننا اولى بان نطرح هذه الاسئله وبان نناقشها يعني بطريقه معقوله وبطريقه يستفيد منها الناس وليس بطريقه استفزازيه وصحيح انني كنت اطرح اسئله استفزازيه لكنها في نفس الوقت هي اسئله فقهيه وقضايا فقهيه كبيره ف الكهنوت لاحظوا يعني نهج الكهنوت جاهل اولا لا يقدر على هذه الحرب ولا يقدر على على المواجهه فهو نهج استعمال الجيش الجاهل الجيش المحنط لماذا لان الشخص لما يصلي بالناس في المسجد فحتى في البوادي هذا الدوار في الباديه يتبع هذا الشخص ويعني هو مقدس في هذا الدوار لانه يصلي بالناس فقط وربما ربما يكون فاسق ربما يكون مجرم كثير من الائمه في البوادي يعني ضبطوهم مع نساء ويعني وفسق الى اخره و سكان البوادي يعلمون جيدا هذا واقع يعني ولا يمكن ان ننكر فعموما استعملوا الكثره واستعملوا الجاهلي المحنطين ليميعوا هذا الحديث هذه الاسئله وهذه المواضع يعني ليميعوها هكذا ويجعلوها هذا ثم يعني يحذرون الناس من الذين يعني يناقش يناقشون الامور بعقل ومنطق واشياء يحس بها الناس بداخلهم اذا كان عقلك لا يقبل ما اقول فما عليك الا ان تضربه عرض الحائط لكن بدون سب وشتم الدين ليس دينك الدين ليس دينك ولم يامرك شخص ولم يكلفك شخص بان تدافع عنه انت متطفل انت متطفل فقط وجاهل في نفس الوقت اذا لم يعجبك الموضوع اذا لم تقتنع عقلك لم يقبل هذه المعلومات فانصرف وانسحب وانسى الموضوع واضرب ما اقول عرض الحائط فقط لكن بدون يعني ان تجيب جواب الجاهلين جواب الجاهلين وليس تخصصك انت عندك علم التغذيه لماذا تتكلم في الدين ليس تخصص لم تدرس لم تعلم هذا جواب الجاهلين يعني رد علي بالعلم اذا كنت قادر اذا تريد يعني ان تفند ما اقول ففنده بما تعلم وانا اعلم انك لا تعلم انت ملات من هذه الخرده التراثيه انت تتكلم معي بمالك وبالشافعي وبسيط السيوطي وبهذا سفيان الثوري وبالليت بن سعد وبعبد الله بن عباس وتتكلم معي باشخاص هم الان في قبورهم يعني 14 قرن انت لا تتكلم معي بعقلك تكلم معي بعقلك فقط نحترمك لكن تتكلم معي بعقول الموتى بعقول اصحاب القبور شيء غير مقبول لا توجبني بالسيوطي لا تجنبني بالغزالي لا توجبني بابن تيميه اجبني بعقلك انت فان كان كلامي لا يقبله العقل رميه فقط بدون سب ولا شتم وبابتسامه لكن اذا كانت عندك عقده وحقد وتعلم انك جاهل وتريد ان تغطي على جهلك هذه المواجهه العنيفه ثم تكفر ناس وتحذر الناس من اهل العلم واصحاب العلم نحن اهل العلم ولستم انتم ايها المطربشون نحن من درس العلوم لستم انتم انتم لا تعلمون شيئا لا تعلمون حتى الخبز الذي تبلعونه انتم لا تعلمون شيئا انتم جهلاء يعني وكفى ان نعيد الحديث انتم لا ترضون لكن سنبقى هكذا نطنب ونعذبكم نفسيا حتى تعترف ولو داخليا يعني اذا كان شخص لا يل هذا الكلام غير منطقي ولا يقبله عقله فليضرب عرض الحائط ولا اظن لان كلامي منطقي ويقبله جميع الناس حتى المنافقين الذين لا يرضون لان ليس له جواب نحن نقول المثل يقول كلمه الحق ليس لها جواب ليس عليه كلمه الحق ليس لها جواب كيف تناقش الحق تناقش الحقيقه لا يمكن الحقيقه هي اخر ما يصل اليه العقل ففي هذه الحلقه اطلت عليكم لكن انبهكم لان هؤلاء يخفون جهلهم بتكفير الناس ملحدون علمانيون قرانيون يحاربون الدين مموون مع الصهاينه ماسونيين ممولين هذا هو الاسطوانه المشروخه التي يرددها الجهلاء الذي بالنسبه لدواب والقران هو الذي وصفهم بالدواب والانعام ان هم الا كالانعام بل هم اضل ا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام القران هكذا يصفهم الانعام لان الانعام لا تفكر فموضوع هذه الليله هو موضوع كبير جدا وعلى الذين يعني ينتظرون الدراسه وان يفكروا في الموضوع وان يدرسوا هذه الاشياء وكفى من هذا الباطل وكفى من هذا التضليل الذي عشناه 14 قرن اظن انه كفى المسيحيون تخلصوا من الكنيسه بعد 18 قرن نحن الان 14 قرن ونص ربما نربح الوقت لنتخلص من الكهنه الدين المسيحيون تخلصوا من الكهنه الديني تقريبا في القرن 18 يعني 18 قرن من ميلاد المسيح ون القرن 18 لازال هناك بعد لكن تخلصوا منها بعد 18 قرن نحن الان 14 قرن ونص لذا تخلصنا من الك لابد وان نتخلص ها لابد لابد وان يتخلص المسلمون من الكهان الديني هذه مساله لا نناقشها لا يمكن ان نعيش في الظلام يعني اكثر 14 قرن ونص عار عار هذه هذه الاشياء المغلوطه والتي الزموا بها الناس بالسيف وبالسجن اذا قلت للسجن او السيف واظن ان هذه الطرق لم تعد تفيد الان ا معلومات الدكتور محمد فايد طارت الى اصحابها طارت الى اصحاب العقول كما يقول ابن رشد ورحمه الله على ابن رشد رحمه الله على ابي الوليد هو الذي سماهم الكهنوت الديني الاشعري افكار الدكتور فايد طارت الى اصحابها اصحاب العقول ولن يقدروا على حبسها لن يقدروا ويستحيل عليهم الان ان يسحبوا هذه الاسئله من عقول الناس التي طرحت لن يقدروا ان يرغموا المراه الحائض ان تفطر رمضان لن يقدروا المراه الحائض تصوم رمضان الان مساله يعني صبرت شتموني وسبوني وكفروني وصبرت لكن في سبيل الله النساء تصوم الان بدون نقاش التي لا تصوم فهي تخالف الشرع التي لا تصوم فهي تعبد ابن تيميه وتعبد هؤلاء الكهنوت الديني فهي لا تعبد الله لان الله سبحانه وتعالى لم يعطيها رخصه ويريد منها ان تصوم لان الصيام في صالحها من الناحيه الصحيه الصيام هو يعني العامل الوحيد الذي يضبط الدوره الشهريه عند النساء الجوع الصيام لتنطلق الدوره الشهريه الاخرى جيده لما تصوم المراه وهي حائط المسائل الان نصل الى الين الحائط تصوم لا نناقش هذا الموضوع انتهينا منه النساء التي لا تريد لا تريد يعني حره فهي حره خالف الشرع نحن لا نكفر احد ولا نحن نبين للناس فقط ونطرح اسئله نناقش بالعقل واتمنى يعني حان الوقت كي نناقش بعقل وبجديه ولا نبقى وراء هؤلاء النابحون الذين ينبحون لانهم جهلاء طبعا شخص جاهل لا فضل له الا ان لديه جبه وطربوش لا فضل له على الناس الا الجبه التي يلبس والطربوش الذي يضعه فوق راسه ولا يرضون وانوفهم في السماء يعني هذا العجب العجاب ان الشخص جاهل لم يدرس شيئا ثم ينتفخ ولكن كل منتفخ ينتفخ بالبرد كل منتفخ ننفخه بالبرد فهو فارغ من الداخل هذا المنتفخ هذا الجلباب والطربوش والجلوس على الاريكه والناس امامه ينظرون اليه اظن ان هذا الشيء يجب ان ينتهي كفى كفى من التمثيل كفى من الضحك على عباد الله كفى من تجهيل الناس كفى من تحميط الناس كفى كفى كفى فموضوع الليله هو حول الوصيه وجاءت كلمه كتب اربع مرات كلها في سوره البقره كلها في سوره البقره ثلاثه في سوره في الحزب الثالث سيقول السفهاء وواحده في الحزب الرابع واذكروا الله هذه الثلاثه هي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عوف له شيء من اخيه فاتباع بمعروف واداء اليه باحسان فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب الي المهم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى كتب قصص فيها كتب هذه مساله لابد منها الايه الثانيه كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصيه للوالد دين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين فمن بدله بعدما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه والله سميع عليم الثالثه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات هذه الثالثه الرابعه جاءت في الحزب الرابع واذكروا الله في ايام المعدودات فمن تعجل في يومين هذا الحزب الرابع فيه كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكره شيء وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وشر لكم الله اعلم وانتم لا تعلمون هذه اربع مرات كتب جاءت كلها في سوره البقره وسوره البقره هي سوره الاحكام الاحكام التي جاءت في البقره الحج جاء في سوره البقره الصيام جاء في سوره البقره الزكاه جاءت في سوره البقره الربا جاءت في سوره البقره الطلاق جاء في سوره البقره الطلاق والعده والمسائل كلها في سوره البقره ثم ا الوصيه جاءت في سوره البقره ثم القتال جاء في سوره البقره كذلك ا هذه الايه ما فيهاش يا ايها الذين امنوا الايه الاولى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص الايه الثانيه كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت والوصيه وليس فيها يا ايها الذين امنوا الثالثه فيها يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم الرابعه فيها كتب عليكم كذلك كتب عليكم القتال وهو كره لكم واسكره شيء وخير لكم طيب اثنين فيهم يا ايها الذين امنوا اثنين فيهم ليس فيهم يا ايها الذين امنوا عموما كتب عليكم واذا حضر احدكم الموت ان تركه خيرا الوصيه للوالدين والاقربين بالمعروف بالمعروف يعني ما تكتبش الثروه كلها الواحد وتخلي الورثه لماذا اخذوا كتب عليكم الصيام فرض لماذا تركوا كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت الوصيه للوالدين والاقربين اللي نسخوها بحديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه انا قلت اذا لم يعجبكم كلامي ضربوه عرض الحائط واتحداكم عقولكم لا تقبلوا هذا الرسول صلى الله عليه وسلم الذي انزل عليه الوحي والذي الزمه الله بالوحي اتبع ما انزل اليك اتبع ما يوحى اليك الله قاله تبع هذا الشيء اللي اوحي اليك الله قاله كتاب انزل اليك فلا يكن في صدر صدرك حرج منه لتنذر به لتنذر به وذكرى للمؤمنين تبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء لا تتبعوا مالك ولا الشافعي ولا حنبل تبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم اظن انه حان الوقت كي نناقش الامور بجديه وكي لا يبقى يتعصب المطربشون المطربشون يتعصبون علينا اظن كفى والله كفى لان طال الدهر ام قصر ستكون الوصيه واجبه كانها مكتوبه طال الدهر ام قصر يتعصبون علينا ينتفخون علينا يتفضلون علينا لكن القران كتب عليكم ان كانت عقولهم لا تقبل هذه الايه ان لم يكونوا منافقين فاظن ان هذه الايه يجب ان تطبق وحان الوقت يعني كي نناقش الامور بهدوء وبعقل وبدراسه وليس كلام هكذا متناثر والناس البعض يكفر البعض والسب والشتم ويحتقرون الناس ملحدون يحاربون الدين هذو ملاحده اظن انه كفى انا احفظ كتاب الله ولا يحاسبني احد انا مؤمن مسلم ولا يحاسبني اي جربوع ها هي كافر اي جربوع ليس له حق ان يحاسبه الله هو الذي يحاسب الناس اظن انه كفى ونناقش الامور بجديه بجديه ويعني هذ الناس الذين لازالوا يتجراؤون على الناس ويكفرون الناس يعني واحد الكلمه بالدارجه في المغرب نستعملها وهي في محلها لان حتى الدارجه عندها واحد الدور عندها واحد الوظيفه مهمه جدا تفهم الناس اكثر وبلاغه هذو خصهم يدركموا بالدارجه معنى درموا دركمو هي تضربه من لدقن ضربو هكدر هي دير لها تقول بحال يعني ترجع تسكت هذه هي حركه مذله تذل در هي ضرب من التحت وهي اظن هي امازيغيه فهذو لازم ندركموهم يعني نضربوهم من التحت لكي يعني شويه يرجعوا لوراء لماذا عندهم واحد الجراه وعندهم واحد الوقاحه يعني وعندهم واحد صحه الوجه بالدارجه يعني وكانهم انبياء على الناس وهم عالفوا الخرده التراثيه عالفوا ما كتب لهم اصحاب القبور اما هم لا ياتون بسطر زائد والله لم ياتوا بكلمه زائده عن فقه 12 قرن ونس حتى هذو اللي كيعملوا الدكتوراه لا ياتون بجديد ينقلون ينسخون ينقلون ينسخون ينقلون ينسخون نناقش الامور كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت الوصيه للوالدين ان ترك خيرا طبعا لازم يكون المورث اولا لازم يكون المال ان ترك ان احتماليه قد يكون قد لا يكون ان ترك خيرا الوصيه للوالدين والاقربين حقا بال على المتقين حقا بالمعروف هنا كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت الوصيه ليس حتى يحضر الموت اذا حضر الموت يكون الشاهدان فقط لان ما عندهمش الوقت يكتبوا كاين يعني عدلان شاهدان يشهدوا بان هذا السيد اوصى مثلا بكذا في المئ من ماله لفلان ولكن الوصيه تكون قبل الموت قبل ان يحضر الموت انسان يكون كاتب الوصيه ومخليها معه ولا تنفذ هذه الوصيه الا بعد موته فقط لان الملكيه لا تنتقل الى الشخص يجب ان لازم يموت ثم هذه الوصيه تنفذ قبل الورثه الوصيه تنفذ قبل الورثه قبل اصحاب الفروض وقبل هذ اصحاب الفروض اللي كاينين فقط العصبه وه الفخلو علينا منين جابونا هذ العصبه هذ المساله عليهم كين ورثه يختارون كين ورثه كين حالات في الارث يختار هل يريت بالفرد ام يريت بالتعصب يعني اذا كان شاف غادي يريد بالتعصب اكثر من الفرض يريتعصب اذا راى الفرض اكثر من تعصب يريت بالفرض شيء في الفقه يعني مخزي والله مخزي اصحاب العلوم يرون بالعقل والمنطق اشياء لا تدخل العقل ولكن اللي كيعلفوا لا يعرفون ماذا يعلفون كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا وصيه للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين حقا على المتقين كتب حقا على المتقين والايه اللي تابعاها انا لا ادري هؤلاء كيف بطلوا شرع الله ماذا سيقولون لله والايه اللي تابعها فمن بدله وهم بدلوه وهم بدلوه منعوا الوصيه للوالدين بدلوه بدلوه بدلوه اتفهمون كلمه بدل بدلوا الشرع جابوا لنا الشرع اصحاب القبور فمن بدله بعدما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه الله سميع عليم فمن بدله فانما اثمه اثم اثم اثم فانما اثمه على الذين يبدلون سيحملون اثم هذو الذين بدلوا شرع الله الايه واضحه يا عباها بنصها بغايتها بكل شيء الايه واضحه وكاينين ايات فيها الخاص وهم يقولون التشريع بعموم النص وليس بخصوصيته والايه خاصه الايه اللي جات في نساء النبي وقرن في بيوتك النار ولا تبرنا تبرج الجاهليه هذه خاصه بنساء الرسول وقرن في بيوتك لانظ يا نساء النبي لستم لك احاديث من النساء خصهم الله هذه يعني تخصيص قاللك لا الحكم بعموم النص قرن في بيوتك لجميع النساء اها يعني تريد ان تطحن المراه ولو يعني غيرت شرع الله ولو غيرت القران المهم كاين امثله كثيره اخذوا فيها بعموم النص وليس يعني بتخصيص النص ولماذا يخصص الله لماذا من كان عدوا لله وملائكته وكتبه وجبريل وميكائيل الله خص هذ الاثنين ولكن قال الملائكه قال الملائ قال الملائكه لماذا قال جبريل وميكائيل يعني شيء عجيب هذا شيء عجيب ثم بعض الايات فيها ثمرات ثمرات داخل فيها جميع ثم يخص النخيل والزيتون يقول لك لا هذا التخصيص بعد التعميم يعني يعنيقلب شقلب والله ماذا نقول الذين لم يدرسوا علوم كون يجب ان يبتعدوا من القران فقط هذا ما اقول لهم والله سابقى هكذا ان شاء الله حتى ينتصر القران والله سابقى على ما اقول ولو فيها عمري والله ولو يقطع راسي اما هذا الكتاب واما ليس هناك اسلام انا لا اتبع اسلام ابن تيميه ولا مالك ولا الشافعي انا اتبع الاسلام الذي جاء في كتاب الله وانا قاري وكنكتب وكنفهم ما محتاج واحد يحط لي مذهب ولا يحط لي دين انا لا احتاج شخص اني يحط لي دين يضع لي دين ويقول لي تبعوا لا اسمح لنفسي كدكتور بان يجي شخص اقل مني ويضع لي دين ققول لي هذا هو الدين دفعه والا السجن هكذا يعني 14 قرن الان اللي تكلم السجن ولا الموت ما تكونش حضاره مااقشوش راه الكهنوت الديني سيتوقف اراد ان يعني انا قلت لابد من التخلص من الكهنوت الديني كجميع الديانات اليهود تخلصوا من الكهنوت الديني المسيحيون تخلصوا من الكهنوت الديني المسلمون سيتخلصون من الكهنوت الديني هذه سنه الله في الكون يعني احب امكنهم سيتوقف يعني هذا استعباد الناس وهذه الديكتاتوريه الدينيه وهذ الوقاحه وهذ قله الحيا اللي جاعلين انفسهم انبياء على الناس الايه واضحه لا تحتاج بلاغه لا تحتاج تاويل لا تحتاج اي شيء اي طفل في الابتدائي يفهمها كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك وصيه ان ترك خيرا الوصيه للوالدين والاقربين ما هم ما تثبتوش الوصيه اولا للوالدين والاقربين ما تثبتوهاش نسخوها قالوا الوصيه لا تكون للوارث يعني بعد من الوالدين والاقربين عاد كتب كتب لواحد اجنبي بعيد لكن القران يلزمك ان تكتب للوالدين والاقرين فقط ها الجديد ها الفهم الجديد هذا هو التحليل عباد هذا هو العقل التحليلي للقران نحن نقرا القران بعلم الله يقول كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت الوصيه ما فيهاش الذين امنوا هذه الايه هذا هنا نص عام لجميع الناس حتى حتى غير المسلمين المسلمين ممكن يعملوا هذ الوصيه هذه عليهم غير المسلمين عندهم الوصيه المسيحيون عندهم الوصيه اليهود عندهم الوصيه عندهم تسامط المسلمين ما عندهم الوصيه للبعيد اليهود والنصارى لا كيكتبوا للقريب احسن منا ت الله الوصيه الان هنا كيقوللك الوصيه ليست للوارث والقران يقول العكس الوصيه حسب الايه وفهموا انتما عليه انتما قارين العربيه وكلامي الايه تقول للوالدين والاقربين فقط وليس للفقراء والمساكين والعاملين عليها مثل الزكاه الوصيه ضروري ضروريه ضروري تكون للوالدين والاقربين الاقربين تبقى طبعا يعني من من الابناء يعني حتى لان الجد والجده داخلين مع الوالدين والاقربين هما العمخال والعمه والخاله يعني هذو كلهم اقربون ابن اخك ابن اختك ابن من من اقربهم الى الى ابعادهم فدائما الاقارب الاقربين الوالدين والاقربين فقط داخل العائله داخل سلالتك داخل جنسك داخل ابناء عمومتك تكون الوصيه خارج الاقربين والوالدين لا تكون وصيه حسب الايه طبعا حسب حسب ما نفهموه من سياق الايه فكروا جيدا اقراوا الايه جيد يعني وفكروا في الفاظها وفي معانيها هي عندها معنى واحد يستقر في عقول الناس المعنى الحقيقي هو المعنى الذي يستقر في عقلك وليس المعنى الذي ياتيك بالتاويل وبالتفسير وبالفعل المضارع وبالفعل المطلق والمفعول لاجله الوصيه للوالدين والاقربين فقط هو عكس تماما الوصيه لا تكون الا للوالدين والاقربين فقط وليس للبعيد وشرع الكهنوت فيه الوصيه للبعيد في المغرب كنسميوه البراني يعني ما يكونش عندك به صله صله قرابه لا ابن اختك ولا ابن اخوك ولا ابن خالك ولا ابن خالتك ولا ابن عمك ولا ابن عمتك ولا يعني ليس قرابه ليس معك مع قرابه غريب غريب انهم هذه الايه بطلوها والله غريب والله يعني انا انا لم اتي بجديد انا قرات الايه قراءه تحليليه قراءه تحليليه اللفظ انا لا اؤول ولا اخرج النص القراني عني ويبقى العقل اقوى من النص ابن الرشد العقل اقوى من النص هنا العقل يقول الوصيه لا تجوز الا للوالدين والاقربين لا تجوز للبعيد خارج الدم ماشي من دمك خارج الدم لا تجوز الوصيه ولو كان ابن ابن خالك الوصيه حسب الايه القرانيه وحسب ما يفهم منها والمعنى الذي يستقر ان الله يقول الوصيه للوالدين والاقربين فقط فقط هنا فين كاين هنا فين كاين المشكل يعني كيف ماذا وقع لهذه الايه ومن اين اتون بهذا الفقه بانهم جعلوا العكس لا وصيه لوارث معنى الوالدين ين والاقربين ما عندهمش الوصيه عكس النص تماما ولما جاؤوا بهذا العكس ماذا ماذا فعلوا لما ناتي بالعكس لما نلغي الوالدين والاقربين وناتي بالوصيه للاخرين ماذا يعني يعني تبديل بدلوا والله كان في علمه انهم سيبدلون هؤلاء الجهلاء فمن بدله له من رواصوليه فمن بدله بعدما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه والله سميع عليم والله ماذا تقولون في هذا الكلام فقط ماذا تقولون في هذه القراءه بكل بساطه وبدون التفريع والتفصيل والفروض التفريع الفقهيت عندهم عندك ها ذاك خلط الامور هذه الايه لا تحتاج حديث ولا تحتاج اي شيء ايه بلفظها واضحه وضوح النهار الشمس في النهار كتب الاشياء المكتوبه هي لابد منها كتب هي يعني لا بد ليس فورده كتب فيها احتمال فرضه ليس فيها احتمال فرض ليس فيها احتمال حرم ليس فيها احتمال حرم فرض كتب لا كتب فيها احتمال اجتنبوا فيها احتمال لا تقربوا فيها احتمال القران واضح يا عباد الله لماذا هؤلاء يريدون يعني ان يتفضلوا علينا لماذا لماذا ينتفخون علينا كتب يعني فيها احتمال يعني ممكن توصي وممكن ان لا توصي ليس بالضروره ان توصي لكن اذا اريت اردت ان توصي مكتوب عليك ان توصي للاقربين للوالدين والاقربين احتمال ولماذا رمضان لم يقل الله فرض ولا كذا ولا لماذا قال كتب لماذا جاء رمضان بالاحتمال ممكن تصوم ممكن ما تصومش لماذا لان الله سبحانه وتعالى يقول لك لا يكلف الله نفس الا ساعه ثم يكلفك بان تصوم انت لا تقدر ولو كنت بدون امراض بدون امراض لا تقدر على الصيام تهلك لا تقدر على العمل يعني وتصيبك رعشا ولا تقدر على الوقوف وكذا يعني لا تصوم لا تصوم لان احتمال عباد الله ليس مف لو قال فرض كنت تصوم ولو مريض ولو مريض لكن كتب في احتمال فيها اختيار فيها اختيار اجتنبوا فيها اختيار ممكن تجتنب ممكن لا تجتنب لا تقرب فيها اختيار ممكن لا تقرب ممكن تقرب هذه اشياء فيها اختيار فيها احتمال لكن فرض وحرم هذه قطعيه ليس فيها المسائل هذه لو على الاقل وهذا هو الترتيل هذا هو ما نسميه الترتيل هو ما نرتل القران نرتبه حسب الاشياء يعني التي يستوجبها الشرع اما نقول كتب فهي كتب احتماليه معنى احتماليه لا يعاقب من لم يفعل فرد يعاقب من لم يفعل حرم يعاقب من لم يفعل لكن كتب لا يعاقب من لم يفعل الصلاه هل الان هل الان يحكمون بالسجن على الذي لا يصلي لان ليس هناك حكم في الصلاه لا يحكمون عليه بالسجن ولا يتابعونه ولا ليس هناك اذانه ليس هناك متابعه لا يحاكمونك لانك لا تصلي لا تصلي هكذا يجب ان يكون الدين ان يكون الدين اختياري ان يكون الدين ارادي ارادي اختياري ارادي اختياري وليس بالعصا اذا كان ارادي اختياري سيطبقونه الناس سيطبقه الناس وبابتسامه وبفرحه اذا كان بالعصى لا يطبقونه واذا طبقوه يطبقونهم مكرهون هذا لا نريده في الاسلام لم ياتي بالاكراه الاراده والاختيار الاراده والاختيار لماذا لا يحاكمون تارك الصلاه لماذا يحاكمون الذي يفطر رمضان هذا سؤال انا اسال الله اسالكم اسالكم هل عقولكم معكم بالله عليكم هل عقولكم معهم ام اخذها ابن تيميه اغلق عليها ابن تيميه اغلق عقولكم اغلق لاكد لاكد برين يعني غلق لكم عقولكم ومات المفتاح معاه ميت وبقت عقولكم مغلوقه بالله عليكم والله انا اسالكم يعني والله معذره استسمح يعني ما تاخذوها من قلب اين عقولكم اذا كنتم تفهمون الدين بعقل مالك اين عقلك انت اين عقلك اذا كنت تفهم الدين بالغزالي اين عقلك يعني لا ترضى لنفسك بان تفهم بعقل شخص اخر فلماذا الان ا حتى الذي لا يخرج الزكاه لا يعاقبنا الزكاه المفروضه التي تاخذها الدوله تعاقب نعم لماذا لانها عباده معلله عباده معلله تعاقب لماذا لانها عندها دور في المجتمع الزكاه هي الضريبه التي يؤديها الناس الان للدوله وراتب الموظفين راه فيه ليجيار را فيه الضريبه على الدخل بلا ما يفتيو لينا يقوللك الضريبه على راه هذاك الراتب الشهري المعلمرض والمهندس والطبيب الموظف راه الراتب ديالك فيه ضريبه الدوله كتاخذ منه ضريبه كبيره وليس راه فيه هذك هي الزكاه ضريبه الراتب را هي الزكاه را فيه زكاه يبقاو يفتيو لينا يزيدنا فتو الذين في اموالهم حق معلوم لسائل ومحرم ترك الله سبحانه وتعالى لم يحدد القدر ولم يحدد النصاب تركه لنا تركه لنا تاخذ ما يكفيك لمده سنه انتم انت وعيالك انت واطفالك يعني كم يلزمك من القمح وما فضلا تخرج فيه الزكاه وليس تخرجه زكاه تخرج فيه الزكاه اذا كنت تستهلك خمس خمس قنطارات من القمح في السنه وانت المحصول الزراعي عندك في 25 يعني خمس قنطرات العوله كنسموها العوله خمس قنطرات التي تكفيك انت واطفالك في السنه هذه ليس فيها زكاه ثم النصاب النصاب فيه نسبه 5 7 10 8 20 تحدد بالعقل وليس بالنص ليس هناك نص يحدد هذا تحدد بالعقل يعني الدوله هي التي تحدد هذه الاشياء قانون مدني فقط فهذا لا يعاقب الذي لا يصلي ويعاقب الذي لا يصوم هذه عباده هذه العباده ليست معلله هذه عباده محضه تقرب الى الله فلماذا لماذا لماذا يحاسبون الناس غريب ثم هناك ظاهره كذلك هي التي استعملها الكهنوت 14 قر ليقهر الناس وليقتل الناس وليظلم الناس وليسجن الناس وليعذب الناس وهنا كيقول لك واحد يقوللك انت تسب الدين يعاقبك انت تسب الدين يعاقبك انت تسب الدين اذا كان هناك بند قانوني وضعه الانسان في التشريع القانوني ها يعاقبك اذا سبيت الدين سببت الدين نعم اما ليس هناك نص مشرع لم يعني ينص هذه ا لم يضع تنصيص لهذه المخالفات ثم تجتهد وتقول انت شتمت الدين وتجرات على الدين وتجعله يعني تسقطه في مسطره اخرى لا علاقه له بها فهذا لا لماذا لان الذي يحاسب عن الدين والذي يحاسب عن هو الله ليس الانسان ليس الانسان يحاسبك على الاشياء في المجتمع يحاسبك على الاشياء التي تحدث الاضطراب في المجتمع نعم اذا ضربت شخص نعم تعاقب لانك احدثت اضطراب اذا قتلت نعم لانك احدثت اضطراب يعني في المجتمع اذا سرقت تعاقب قبلك انك احدثت اضطراب في المجتمع ولكن الاشياء التي لا تمس ماشي لا تمس شي وحدين اللغه العربيه يعني انا يعني مقززه عنده تمس ليس لدينا تمس عباد الله باللغه العربيه تمس بالصاد نعم تمس بالسين تمسوا بالسين ماشي تمسوا وهذوك الصحفيين حتى هما عندهم شي كلمات يعني يشكلون كيف يشاؤون يقضون عطله الصيف ايقضون عطله الصيف ما عندناش فعل قضى لا يوجد اللغه العربيه يقضون عطله الصيد كل الصحفيين كلهم يقولون يقضون عطله الصيد راه لغه عربيه هذه المهم علي نصحح للناس اذا لم يريدوا ف هم شانهم يتكلموا كيف كذا كيف يشاؤون فهذا الكلام الذي قلت هكذا يجب ان نناقش النقاش ليس طويل وليس ليس فيه يعني هذه الحق ليس له جواب الحق لا يناقش الحق لا يناقش الكذب يناقش الباطل يناقش الحق لا يناقش يعني الفلاسفه الحقيقه لما نصل اليها يعني انتهى انتهى الامر لان الغايه هي ان نصل الى الحقيقه النص واضح بلفظه بمعناه والمعنى الذي يستقر في عقول الناس ليس فيه شبهه ليس فيه فعل مضارع ليس فيه فعل مفعول المطلق ليس فيه مجاز ولا يعني استعاره ولا اي شيء ليس فيه مجاز ولا استعاره اللفظ القراني الكلام واضح كتب عارفينها الناس ما هي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا تركه تريك المال الوصيه للوالدين والاقربون فقط فقط بالمعروف حقا على المتقين بالمعروف يعني لا يمكن ان توصي ب 100% توصي بقدر معلوم بعض العلماء قالوا الثلث قالوا الثلث وسميناه في المغرب الثلث الجائز معنى الثلث الجائز يجوز لك ان توصي بثلث مالك القران لا يتكلم عن الثلث ولا عن الخمس بالمعروف انت لا تظلم الورثه انت من يقدر ليس القانون انت تقدر ولا تظلم الورثه لانك ستموت لا يمكن وانت تموت وتظلم عندك ابنائك وزوجتك لا تظلم الورثه اذا اردت ان توصي لامك وابيك نعم توصي لهم بقدر معين تقدر انت بانهم سيكونون بخير بعد موتك وتترك للورثه للزوجه والابناء الابناء يعني راهم قادرين يعملون يعني كما انت اوصيت لامك وابك بك فالابناء يعني كذلك سيعتنون بامهم يعني سيقتدون بك هكذا الشخص هو الذي يحدد القدر ليس القانون كونوا واضحين نعم لماذا لان المجتمع هذا الهالك الشخص الذي يموت هو الذي يعلم حقيقه الامر وليس القانون انا انا اعلم بوالدي امي وابي واعلم بابنائي وبزوجتي الورثه الذي اذا تركته ورثه ولا كانت عندي بنت وحده وارثه وحده هي امها يعني اترك لها ما تاكل هي وامها واصيب الباقي لوالدي او لاخي او كان خويا كبير هو اللي اعتنى بيا هو اللي رباني من بعد ما مات الوالد ولا اختي ولا عمتي ولا عمي ولا يعني اسدل الي معروفا في حياتي اريد ان اكتب له نعم توصله اقارب فقط الوالدين والاقربين فقط ها وليس والاقربين ليس هم الاقارب قران واضح الاقربين يعني انقراب ليك يعني وليس الاقربين يقدروا يكونوا ابن ابن الابن ها كنقولوا في المغرب ريحه الشحمه في الشاقور اما الاقربين لا لان هذه افضل افعل سيد مبالغه اقرب اليك الاقربين هما الاقربين اليك يعني مباشره يعنيقرب عليك يعني من بعد الوالدين بعد الوالدين الاقربين هما شكون هما الاخ والاخت ومن بعد منهم تجي العم والعمه والخاله وهذاكشي وانت ماشي الجد والجده يحسب مع الوالدين الجد والجده هما هناك من قال تفضيل في الايه لان الايه يعني بدات بالوالدين تكون الوصيه للوالدين اولا ثم الاقربين نعم صحيح نعم لماذا عل هنا ما فيهاش الاول والاخر لما توصي توصي لهذا وهذا في نفس الوقت ما فيهاش اول واخر ما فيهاش ترتيب يعني الايه ما فيهاش ترتيب فعموما هذا للنقاش وان يتدارس الناس الامور بالعقل وكفى من ه بالدارجه هذا الهبال كفى من هذ الحماقه ديال هذ الكهنوت ها ولا نريد نقل وكفى من النقل لان النقل قتل الامه كفى ما ننقل من اصحاب القبور قال الله اتانا عقله الان نحن في عصر العلم اذا لم نكن قادرين على ان نعيش بالاسلام فهذا عار اذا كنا نحن الان قارين نقرا ونكتب وعندنا معرفه ورصيد معرفي وقرينا ولا زلنا نتبع اصحاب القبور الذين لم يكن يعني مستواهم الدراسي جيد فعار علينا عار اذا كنا غير قادرين على ان على ان يعني ان نفهم هذا الدين الان نحن بانفسنا فهو عار علينا والله عار الشخص الذي لا يفهم دينا فهو عار عليه الا الذين لا يقراون ولا يكتبون طبعا فقط هذا يعني مساله واضحه الذين لا يقراون ولا يكتبون بالعكس عندهم عذر كبير نحن نحاسب اولا عاد هذو اللي ما قراوش لان احنا عندنا الله عنده حجه علينا اتنا عقل وعلم ولذلك نحن يجب ان نتقي الله اكثر من الاخرين فهذه يعني موضوع للنقاش وانظر اذا كان كلامي منطقي ويعني يستحق الذكر جيد ان كنت يعني لا اتكلم بصواب ولا يعني انسان ترميه فقط لا الزم الناس برايي ولكن ولكن يعني تكون حسره ان الناس يرون الحق باعينهم يرون الحق ويتغاضون عنه فقط لانهم متعصبون لجماعتهم متعصبون لفكرهم متعصبين لهذه الغطرستهم لغطرستهم الاخوانيه والسلفيه لان المشاكل معه من الان الاخوان والسلفي هما اللي الان عندهم معنا العالم كله مسلم المغاربه كلهم مسلمين المغاربه كلهم مسلمين كلهم كيتقوا الله كلهم مسلمين كيصليو كيصوموا كلهم اشعنى تجي انت تعمل لي جماعه اسلاميه داخل البلد الاسلامي فاذا كنت تل الحزب الاسلامي والجماعه الاسلاميه فمن نحن اذا نحن اذا لسنا مسلمين بالنسبه لكم والاخوان يعتبرون انهم هم المسلمون والاخرون لا ادري كيف يرونهم وهذا خطا كبير يجب انصححه وهذه الامور التي سنناقشها بال العقل التحليلي وبالعلم يعني بالعلم وبالمنطق سنناقشها ومن اراد اكثر نحن مستعد هنا تريدون نمشيوا للتفريع ونمشي الاقرب ثم الاقرب ومن يجوز الوصيه له واش العم ولا الخال هذا اختيار للشخص الذي يموت لا دخل لاحد فيه لان هو الذي يعرف عائلته هو الذي يعرف دمه هو الذي يعرف الاقرباء دياله هو اللي كيعرف كل شيء لا لا احد يشرع لهذا الشخص الذي يتوفاه هو ماله حر فيه يوصي والشرع يلزمه بان يوصي للوالدين والاقربين الشخص اذا اراد ان يوصي العم ولا يريد ان يوصي الخال هذا شانه حريته اذا اراد ان يوصي لخاله ولا يوصي لعمه هذا شانه يعني هنا اذا اردتم يعني التفريعات لان الامام مالك كيسبق يعني كيعطي الاولويه لبعض الاشخاص ثم هذا ويمشي طالع الامام مالك عنده هذ القضيه ديال الترتيب ولاحظوا انه الامام مالك وكلهم الشافعي وحنبل و كلهم يعني العنصر النسوي دائما هو الاخ ولا لا يوجد حتى ان هناك فرق بين الاخ من الام والاخ الشقيق والاخ من الاب وفرعوا شي تفريعات خاويه وهي لا اساس لها ثم اختم بشيء كذلك وهذا كذلك يجب ان تدرسوه وعلى الاقل تذكروه سجلوه في عقولكم سجلوه جيد يعني ه هذه المساله لان الوصيه واجبه كتب الوصيه من الواجب تعتبر من الواجب الوصيه لابد منها لان الناس الان غافلين على الوص يتوفى ويخلي الوراثه يقوللك صافي غيقسموا لا يا سيدي الوصيه واجبه يجب ان توصي ايوا ش القران القران شيء عظيم قران يلزمك بان توصي نعم ابوك وامك سيرتون لكن ممكن توصلها ابناؤك سيريتون نعم ممكن توصيلي احد منهم لانه اعتنى بك ولانه مثلا معاق ولانه ليس له عملون عندهم عمل وعندهم راتب ممكن توصل واحد من ابنائك اذا خفت عليه من الضرر بعد موتك دون ان توصل للاخرين هذا واجب اذا كان عندك ابنك لا يعمل او معاق يصبح من الواجب عليك ان توصله هذا هو اللي اردت منكم ان تفهموا ولو انه سيريت لكن توصله لانه اقل حظ من اخوته خوته عندهم صحتهم ويعملون وعندهم راتب ممكن ان يكسبوه هو معاق ولا عنده مرض ولا ما يقدر يعني هنا انا قلت اذا اردتم التفريع ممكن ندخلوا في التفاصيل ممكن ندخلوا التفاصيل يعني وليس لان انا طرحت المساله كموضوع عام ديال النقاش ممكن الناس يناقشوه ممكن يهيئوا شهاده الدكتوراه ممكن يكتبوا فيه ولكن نبقاو في النص انا قلت العقل اقوى من النص هذا ابن رشد العقل اقوى من النص انا قلت العقل يتحكم في النص ولكن لا يخرج عن النص يتحكم في النص العقل كيف يشاء لكنه لا يخرج عن النص يعني الحكم الشرعي من النص العقل يجب ان يخالفه ولا يخرج عليه لكن العقل يعني يبقى اقوى من النص ويتحكم في النص لما لا اذا رايت بان قطع في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم كان لابد ان يقطعوا للناس ايديهم السارق والسرقه لان كانت الهمجيه كانت الجاهليه وكان يعني منطقي من العقل المنطق ان يقطعوا اليد لما نزل القران عقوبه قاسيه نعم لكن في ذاك الوقت كان التعدي والسيف والدماء يعني كانت هذه العقوبه في محلها لانها توازي تصرفات الناس توازي ذاك ذاك العقل الاجرامي لكن الان لا الان ليس هناك تعدي للشكل الذي كان في الجاهليه ممكن العقل يدخل في النص عوض ان اقطع اليد اعمل سجن الان قطع اليد الان حتى ولو اراد الناس ان يطبقوه ليس من العقل لا نقبله العقل لا يقبله ولو ان الايه فيها يعنيقطعوا ايديهما ولو ان الايه لكن العقل اقوى منها الان العقل يقول سجن وليس القطع هكذا نفهم وليس قطع ليست هي قطع لغويا نبداو نتحايلوا على النص بالبلاغه وني بالاشتقاق اللغوي وباللسانات ما نتحايلوش على النص قطع هي قطع المعنى الذي يستقر في عقول الناس قطع هي قطع لكن قطع لما نزل القران كانت نعم كان يجب ان تطبق لان كانت الجاهليه وكان الهمج والناس ما عندهم لا امن لا بوليس لا قضاء لا يعني اللي وصل واحد ياخذ ليه الاموال دياله ويقتله وزوجته كانت هذه العقوبه يعني توازي وتوافق المجتمع الان لا توافق المجتمع ولذلك هذا مثل للعقل اقوى من النصف ولو ان النص فيه قطع لكن انا الغايه من النص ان نردع السارق ان نعاقب السائق نعاقبه بالسجن نعاقبه بغرامه ماليه لانه سرق نعطيه غرامه ماليه ثقيله كعقاب لما لا وهكذا نفهم يعني عوض ان نقرا النص قراءه هذا فرق ما بين القراءه التحليليه العقل التحليلي عند ابن رشد وما بين اصحاب اللسانيات اصحاب اللسانيات يريدون ان يجعلوا قطاعه ليست هي قطاعه راه هي قطاعه الناس كيعرفوا قطاعه هي قطاعه ما قد يعني تجيب نا هذك علم اللسانيات وضربه را هي ضربه في ذاك الوقت كانت ضربه نعم لان كانت غطرسه في جميع هذا ضرب الان من العار ان تطبق ضرب الان من العار لان مجتمع راقي مجتمع راقي المراه راقيه الان تستحي حتى ان يعني تتعامل معها مع البي عنف تستحي انف المراه في هذا الاصل لكن في ذاك العصر كان ربما ما كانت نساء طاغيات وكانوا نساء يعني ليس مثل الان لكن المراه الان اصبحت راقيه والمجتمع راقي وفيه علم ولذلك ضرب را هي ضربه ولكن النص الان العقل اقوى من نص من المستحيل ان نطبق ضربها لا يمكن والا يكون عار اذا طبقنا ضربه الان يكون عار لان المراه الان راقيه لا يمكن يعني باخلاقها ولو انها عامله خطا بسيط ولا شيء ما ما ليس ليس لا يجوز الضرب لا يجوز يجوز الضرب في عصرنا مجتمع راقي ولا حتى الطفل الان لا يضرب والا المجتمع ليس راقي مجتمع جاهليه مجتمع متخلف هكذا القراءه التحليليه هي هذه تشوف السياق النص وكيفاش تعامل مع المجتمع والسيروره وكيفاش هذ تغيير المجتمع هذا ماشي تغيير را طفره المجتمع المجتمع هل المجتمع الذين يعيشوا فيه اليوم هو المجتمع الذي عاش في عمر بن الخطاب لا طبعا فرق شاسع لو جاء عمر بن الخطاب الان والله ما يفهم حاجه هذا سيفهمني انا كان الفراغ الناس ما عندهم ما يعملوا عندهم الابيل وعندهم الكلام والسيف والجاهليه والشعر اش كان عندهم ما كان عندهمشي فالان العلم الاختراع والصناعه وهذا يعني الكون والسباق نحو الطاقه والتكنولوجيا عالم متحرك الان متحرك بسرعه رهيبه جدا هذه المعلومات يعني سنناقش جميع الاشياء التي تتعلق بالشرع سنناقشها نناقشها نحن لا نفتي ولا نلزم احد براينا ولا لدينا الحق في الراي لا يمنعني احد من الراي ولا اقول للناس تبعوني ولا اقول لناس هذه هي الحقيقه المطلقه نحن نناقش لكن ما اريده وما اسعى اليه ان تتركوا الكهانوت ينبح اتركوا الكهنوت ينبح لاننا ضيعنا الوقت وان تناقشوا الموضوع ولكن بدون خروج على النص الله يرضي عليكم بدون ان تخرجوا على النص الاسلام يبقى الاسلام العبادات تبقى العبادات لا يبقى يقوللك الصلاه لا توجد والصيام لا يوجد والحج لا يوجد واين الدين في الاخير واين الدين اه هناك صلاتاني فقط والصلاه ليست حركيه والصيام ليس واجب والخمر ليس حرام واين الدين اذا اين الدين الله يرضي عليكم يعني مشيتوا كثير مع هذ الناس ديال الشرق البلدان الشرقيه سيخربون الدين هذه الذين سيحفظون الدين واتمنى نا ذلك هم الامازيغ وليس الاتراك ليس الاتراك ليس فارس الذين سيحفظون الدين الحقيقي هم الامازيغ لماذا لان الامازيغ اذكياء ويعتمدون على العقل وكانوا اصحاب حضاره والدليل على ذلك انهم لم يم يعني لم يسلموا بالسيف قالوا لهم دين نعبد الله قال ماذا يغير فينا سنعبد الله الامازيغ ف قالوا لنا راك كاين الله لابد شنو اين المشكل انظروا الذكاء فلماذا الموتى ولماذا لا ولماذا قالوا فقط طلبوا من الامويين قالوا لهم اذا كان بكم الاسلام فقد اسلمنا ارجعوا الى بلدكم الامويين قالوا لا الخلافه ونحكم وهكذا وراوا بان النساء جميلات الامازيغيات جميلات وهذا الهمج اللي جارض الامازيغ يعني هبل حماق مع النساء انسى الشرع انسى الاسلام ولا القتل السيد هذه المساله هذه الان نناقش بعقل وبهدوء ولنستفيد لكي لا يبقى هذا الشرع يلعب به الناس اتركوا الكهنوت ينبح ناقشوا الامور بعقل ولا تناقشوها مع الذين يعني راكم عارفين امر الديني لا يناقش مع الملحدين نحن نكونوا واضحين الله يبارك اللي كيصلي واللي ملتزم بالدين وكذا الناس احرار يعبدون من يشاءون يعبد يعبد الله يعبد بقره نحن لا نلزم احد لكن شخص ملحد ويناقش معنى الدين لا نقبله اصحاب القران اصحاب الاسلام الذين يؤمنون بالله وبالكتاب هو كيفاش انت لا تؤمن بالقران انت ملحد لا تؤمن بالنص وتناقش معي النص ما يمكنش تناقش معي النص يجب ان تؤمن بالقران اولا تؤمن بالله تؤمن بالاسلام نعم اناقش معك النص لكن خارج هذه المسائل اناقش مع الاهل لان كثير من الناس الان يطرحون اسئله اسئله ليشكوا الناس في الدين ليس ليناقشوه هناك من يطرحون اسئله يشككون الناس في الدين هذا الناس اللي باغين يشكوا في القران يشككون في القران بان القران مزور مغير ليس القران وجدنا عثرنا على نصحه قديمه ما هذه النصخ انا اقول لهؤلاء هذاك الهراء ديالكم رميوه لان القران محفوظ حفظه الناس تواتر بالحفظ ليس بالوثائق هذوك الوثائق غير حرقوهم الحفظ را حفظوا القران راه الحفظ يعني حفظوه لو لم يحفظ لكان تغير ولكن الناس حافظين القران وبقي هذا الحفظ هو الذي جعل القران يكون ثابت يعني وان الله سبحانه وتعالى يعني اشار اليه انا نحن نزلنا الذكر ليس القران الذكر انا نحن نزلنا الذكر وان له لحافظون لا تبقوا يعني تنزلقوا مع هؤلاء اصحاب الوثائق والقران القران قديم وهذه كتبت هكذا ونظروا نسخه قديمه كله القران حفظه الناس سمعوه منطوقا سمعوا الكلمات سمعوا كيف ينطق كيف يشكل حفظوه تواتر هو اللي عندنا نقطه الى السطح ثبتوا شويه لا يشككونكم في دينكم ثبتوا على دينكم وان شاء الله سنواصل نحن نريد ان نصلح وليس نريد يعني ان ان نفس المجتمع و نريد ان نصلح ان يفهم الناس الدين لنعيش بسلام فقط لا يمكن ان نعيش بسبب بدون الرجوع الى القران لاننا اذا رجعنا الى القران لن تكون هناك سنه ولا شيعه ولا طوائف ولا ازب اسلاميه ولا جماعات نعم ام لا اذا رجعنا للقران ليس هناك سنه وشيعه نعم ام لا اجبني اذا رجعين الحل الوحيد هو الرجوع الى القران لكي لا تكون سنه ولا شي ما كاين لا الحسين ولا جعفر الصادق ولا تروي كاين القران كتاب الله كاين الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وكاين القران اذا لم نعود الى القران ستبقى الطوائف الشيعيه والطوائف السنيه يتطاحن سيبقى ستبقى الدماء ستبقى الخلافات وسيبقى المصائب هذا ويلهون هذه الشعوب يلهونها عن الحضاره وعن التقدم وعن التكنولوجيا ان ننهي مع الكهنوت ان نعود الى القران الناس يفهموا دينهم ها عبادتك اعبد الله صلي صوم عمل لكن العباده الحقيقيه العمل في المجتمع تكنولوجيا التقدم البحث العلمي المسائل ننفع الناس وننشر الخير للناس ويكون عندنا علم هذا ما نريده من الشباب تحيه طيبه لكم جميعا السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته ‏Yeah.