دراسة التنوين كما لم تدرسه من قبل شرح أنواع التنوين شرح الممنوع من الصرف محمد مكاوي

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم جميعا هذا كتاب التنوين انواعه والكلمات الممنوعه منه الهدف من هذا الكتاب اننا نبدا بدراسه التنوين بطريقه مختلفه قليلا عن الطريقه التي يدرس بها فنحن نريد ان ندرس التنوين وندرس ايضا الكلمات الممنوعه منه التنوين اولا من علامات الاسماء فلا يوجد فعل منون ولا يوجد حرف منون وسنكتشف انه يوجد عندنا فعلان منونين في القران الكريم وعندنا حرف واحد منون في القران الكريم من حروف المعاني وسنفصل القول في هذه الامور بعد قليل ان شاء الله قال ابن مالك بالجر والتنوين والندى وال ومسند للاسم تمييز حصل فالتنوع الاسماء المميزه له اذا ما فائده التنوين اولا انه يميز الاسم عن الفعل والحرف انواع التنوين ينقسم الى اربعه ان الى تنوين التمكين والى تنوين التنكير والى تنوين المقابله والى تنوين العوض تنوين التمكين هو الذي يلحق الاسماء المعربه يلحق الاسماء المعربه وسمي بذلك لدلالته على تمكن الاسم في باب الاسميه كزيد ورجل وفائدته الدلاله على خفه الاسم لكونه لم يشبه الحرف فيبنى ولا الفعل فيمنع من الصرف عندنا الاسماء اما معرب منصرف يعني معرب يقبل التنوين علي شجره المعرب الذي لا ينصرف اللي هو الممنوع من الصرف جاء احمد فذا ممنوع من الصرف العلتين انه علم على وزن الفعل وعندنا بعض المبنيات كاسماء الافعال والاعلام المنتهيه بويه فانها يدخلها التنوين لغرض التنكير ويسمى بتنوين التنكير بقيه المبنيات من الاسماء لا يدخلها التنوين اذا ما تنوين التمكين تنوين التمكين يلحق الاس اسماء المعربه التي تقبل التنوين اذا عندنا اسم معرب لا يقبل التنوين هذا التنوين تنوين ليس تمكينا انما سيكون تنوين عوض لذلك الفرق بين قاض وغواش قاض اسم معرب مصروف فهذا تنوين تمكين لكن غواش من غواشي مفاعل فهذا اسم معرب ممنوع من الصرف لعله الواحده انه على صيغه منته الجموع على وزن مفاعل النوع الثاني تنوين التنكير وهو الذي يلح الاسماء المبنيه عند اراده تنكيرها كاسم الفعل والعلم المختوم بوي الهدف منه الاسم غير المنون يكون معرفه الاسم المنون يصير نكر هذا خاص بدرسين اسماء الافعال والاعلام المنتهيه بوي هذا اسمه تنوين التنكير لماذا تنوين التنكير لان الكلمه التي فيها تنوين يدل هذا التنوين على تنكير الكلمه يعني ما الفرق بين صه وصه صه اسكت عن هذا الكلام صهن اسكت عن كل الكلام م مهن مه يعني اكفف عما انت فيه طب مهن اكفف عن كل شيء ايه وا ايهن ايه يعني اريدك ان تزيد من حديثك ايهن يعني اطلب منك الاستزاده من اي حديث هذه كلها اسماء افعال فص صه مه مهن ايه ايهن الكلمه غير المنونه معرفه الكلمه المنونه نكره لذلك هذا اسمه تنوين التنكير وهو اللاحق باسماء الافعال كصه صه لاحق بالاعلام المنتهيه بويه كسيب وي سيبويه ما الفرق بين سيبوي وسيبويه سيبويه معرفه تدل على العالم المشهور صاحب كتاب الكتاب تلميذ الخليل بن احمد الفراهيدي اما سيبويه فيعني تنكير اي رجل اسمه سيبوي اذا ما الفائده الاولى للتنوين الفائده الاولى للتنوين انه يفرق بين الاسم وبين غيره الفائده الثانيه في تنوين التنكير انه نكر لنا الكلمه فسبو ننكره سيبويه معرفه تنوين المقابله وهو وهو الذي يلحق جمع المؤنث السالم نحو مسلمات وسمي بذلك الاسم لانهم جعلوه في مقابله النون في جمع المذكر السالم نحو مسلمون نقول مسلمون مسلمات جعلوا التنوين في جمع المؤنث السالم مقابل للنون في جمع المذكر السالم تنوين العوض عوض وض عن حرف هو الياء في كل اسم منقوص ممنوع من الصرف ركزوا جيدا في هذا الكلام لانه يلخبط عوض عن حرف الحرف اللي هو الياء في كل اسم منقوص ممنوع من الصرف وذلك في حالتي الرفع والجر ولم يكن الاسم مضافا قول جوار غواش ليه ممنوع من الصرف لانها على صيغه منته الجموع على وزن مفاعل جواري وغواش تنوينها ليس تنوين صرف كتنين الاسماء المنصرفه لانها ممنوعه منه وان انما هو عوض من الياء المحذوفه والاصل جوار وغواش عوض عن مفرد ما يلحق كلا وبعضا وايا عوضا عما تضاف اليه كل يموت اي كل انسان ومنه قوله قل كل يعمل على شاكلته اي كل انسان عوض عن جمله ما يلحق اذ عوضا عن جمله تكون بعدها مثل قوله تعالى وانتم حينئذ تنظرون والتقدير وانتم حينئذ بلغت الروح الحلقوم تنظرون تنوين الاسم المنقوص المصروف ركزوا معي جيدا في هذا الكلام التنوين في كلمه قاض تنوين تمكين وليس عوضا عن الياء المحذوفه كما يظن البعض فاصل الكلمه في حالتي الرفع والجر قاضي قاضي فاستثقلوا فحذفت الياء للتخلص من التقاء الساكنين وبقي التنوين واضح يا جماعه بقاض هذا تنوين التمكين لانه في اصله في اصل الكلمه هي مصروفه هي تقبل التنوين اصلا قولوا قاضي قاضي انما متى يكون التنوين في الاسم المنقوص تنوين عوض اذا كان ممنوعا من الصرف طب تنوين الاسم المقصور الاسم المقصور اذا كان مجردا من ال والاضافه وجب تنوينه شانه شان جميع الاسماء المتمكنه المتصرفه ويلزم الاسم المقصور حينئذ وين بالفتح فحسب ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين قالوا سمعنا فتا يذكرهم يقال له ابراهيم فتن يوم لا يغني مولا عن مولا شيئا ولا هم ينصرون اذا التنوين مع الاسم المقصور يلزم الفتحه فيش حاجه اسمها تنوين بالضم وتنوين بالكسر وانما اختص اختص بالفتح دون غيره لتناسب حركه الحرف قبل الالف وليد ل على ان الحرف المحذوف هو الالف هذه تطبيقات على تنوين العوض وتقا المحذوفات بعد ذلك انتقلنا الى تحريك التنوين يحرك التنوين بالكسر او بالضم فنقول وقف خطيب استمعت وقف خطيب استمعت الا اذا كان بعد الحرف الساكن ضم فانه يجب ان نحرك التنوين بالضم اقبل عالم اخر اخرج لاستقبالك هذه ورقه اكتب فيها يحذف التنوين وجوبا في هذه المواضع كل كلمه محلاه بال يحذف منها التنوين كلمه المضافه يحذف منها التنوين اسم لا النافيه للجنس المفرد يحذف التنوين المنادى النكره المقصوده يحذف التنوين المنادى المفرد يحذف التنوين الوقف على الكلمه المنونه بالرفع او بالجر هذا امر عجيب بامر عجيب اما في حاله النص فيعوض عن التنوين بالالف رايت امرا عجيبا ان تكون الكلمه ممنوعه من الص رف العله او علتين مثل جاء احمد ورايت مدارس الحرف المنون وهو اذا هنالك فرق بين اذا التي بالنون واذا التي بالتنوين اذا التي بالنون تعمل بشرط ان تكون متصدرا لجمله الجواب ان يكون فعلها دالا على الزمان المستقبل ان يفصل بينها وبين فعلها فاصل الا القسم او لا النافيه او الظرف او النداء او الدعاء طيب اذا الموجوده في القران الكريم كل كله هي اذا المهمله وردت في 31 موضعا لماذا لانها فقدت شرطا يعني انك اذا لمن الظالمين اذا هنا ليست متصدره وقعت بين اسم ان وخبره التنوين في الافعال هو نون توكيد خفيفه وجاء في موضعين ولا يكونن من الصاغرين لنسفعا بالناصيه والاصل ولا يكونن لنسفعا وعند الوقف في القران نحترم التنوين فنقول وليكونا لنسفعا لكن في الاصل هو نون توكيد خفيفه فالنون حرف مبني على السكون لا محل له من الاعراب ننتقل الان الى دراسه الممنوع من الصرف وفي الممنوع من الصرف نريد ان نركز على عده امور الممنوع من الصرف هو الممنوع من التنوين وينقسم قسمين عندنا الممنوع من الصرف الذي يجر علامه الجر ماذا الممنوع من الصرف الذي يجر وعلامه الجر الكسره هذا ممنوع من الصرف والممنوع من الصرف الذي يجر علامه الجر الفتحه نيابه عن الكسره هذا ايضا ممنوع من الصرف مثال للذي يجر علامه الجر الكسره الذي فيه ال بالمساجد مثال للممنوع من الصرف الذي يجر علامه الجري الكسره اذا كان مضافا بمساجد المدينه وجر بالفتحه ما لا ينصرف ما لم يضاف او يكو بعد ال ردف طب وبالفتحه اذا لم يكن محلا بال او اذا لم يكن مضافا مثل بمسا جدا بمسا جدا اذا هذه النقطه الاولى التي يجب ان نفهم جيدا فالممارسة ان الممنوع من الصرف له قصه جميله جدا تجمع لنا درس المجموع من الصرف بطريقه رائعه هذه القصه لابد ان تحفظ نقول عمر تزوج من ها قولوا الكلمات وانا معكم تزوج من مين فاطمه فانجب اربعه ابناء انجب يزيد وبشرى وابراهيم وعفان ارادوا ان يستمتعوا ببعض الوقت في بور سعيد فاكلوا في مطاعم كثيره وكانوا بالفعل سعداء من الذي كان سعيدا يا ترى الزوجه والاولاد اما الزوج فلم يكن سعيدا انما كان كان ايه ها غضبان بسبب كثره المصاريف حتى صار وجهه احمر ولما عادوا الى دارهم قال لن تذهبوا الى رحلات اخر يا سلام عليكم يا سلام يا سلام تشعرون بالجمال والمتعه وانتم تستطيعون المجيء بكل كلمات الممنوع من الصرف ولا لا صح ما المطلوب الان اننا نحلل عمر علم على وزن فعل فاطمه علم مؤنث يزيد علم على وزن الفعل بشرى منتم بالف تانيث مقصوره زائده ابراهيم علم اعجمي عفان منته بالف ونون زائدتين بورسعيد مركب تركيبا مزجيا مطاعم على وزن مفاعل سعداء منتهيه بالف تانيث ممدوده زائده غ بان منتهيه بالف ونون زائدتين مصاريف على وزن مفاعيل احمر على وزن افعل الذي مؤنثه فعلاء اخر على وزن فعل جميل جميل اذا ناتي هنا الممنوع من الصرف لعله واحده عندنا بشرى بشرى منعت من الصرفي لانها منتهيه بالف تانيث مقصوره زائده القاعده عندنا كل الف لا تكون رابعه تكون ليست بزائد يعني مثلا فتى مثلا مستشفى هذا ليس زائدا وهذا ليس زائدا تمام لانها ليست برابعه وكل الف تكون رابعه في الغالب تكون زائده طب سعداء منتيه بالف تانيث ممدوده زائده سعداء من من من السين والعين والدال طيب عندما نقول مثلا صفاء والمقصود هنا الصفو وليس المقصود امراه اسمها صفاء هل الالف هنا زائده ولا ليست بزائد ليست بزائد ليه لاننا عندنا قاعده ان الالف اذا لم تقع رابعه فهي ليست زائده واذا وقعت رابعه ففي الغالب تكون زائده طيب ثم عندنا صيغه منتال جموع على وزن مفاعل مفاعل او مفاعيل مفاعيل وقلنا بان مفاعل كل جمع تكسير ثالث الف وبعد الالف حرفان مفاعيل كل جمع تكسير ثالث الف وبعد الالف ثلاثه احرف اوسطها ساكن الذي فهم لعله واحده اكتب حرف الفا دلاله على انك من الفاهمين بس عندك اي سؤال او استفسار اجله الى نهايه المحاضره و انا ساخص وقتا كافيا جدا لكل اسئلتكم باذن الله ثم الممنوع من الصرف يمنع من الصرف لعلتين العلم مع سته امور والوصف مع اربعه اشياء العلم مع عمر عمر اللي هو علم على وزن فعل العلم مع فاطمه اه هنا التانيث عندنا تانيث معنوي مثل ماذا التانيث المعنوي مثل زينب طب والتانيث وسعاد وسمر وسحر وهند طيب والتانيث اللفظي مثل ماذا كل ما دل على مذكر ولكنه ينتهي ب تانيث مثل حمزه واسامه وطلحه وعبيده طب تانيث لفظي معنوي اه يعني فيه علامه تانيث ومعناه انه مؤنث فاطمه عائشه حفصه سالمه دليله عبله خديجه ممتاز الملحوظه هنا في العالم المؤنث ملحوظه في الاسم الثلاثي فقط الذي وسطه سكن ايش الملحوظه اللي هنا يا جماعه ان كل علم مؤنث مكون من ثلاثه احرف اوسطه ساكن يمنع من الصرف ويصرف مثل اهبطوا مصرا ومثل ادخلوا مصر تمام طب ما الفرق بين سحر و هند اه هند مكونه من ثلاثه احرف اوسطها ساكن فانها تمنع وتصرف فنقول هند وهند لكن سحر اوسطها متحرك فلا يجوز فيها الا المنع من الصرف فنقول سحروا وليس سحر ثم عندنا العلم ووزن الفعل تعرفون ما وزن الفعل يزيد الايمان يزيد ولد طيب احمد الله على نعمه احمد احمد ولد طيب ينبع الماء في من البئر ينبع مدينه سعوديه يعوق الطالب فشله يعوق من اليه الكفار ماشي فيمنع من الصرف فيمنع من التنوين لانه يشبه الفعل ابراهيم علم اعجمي ما القاعده في العلم الاعجمي يا جماعه ان كل علم اعجمي ممنوع من الصرف الا ما كان على ثلاثه احرف ووسطه ساكن فانه يصرف مثل ماذا مثل نوح ولوط وقلنا بان كل اعلام الانبياء ممنوع من الصرف الا ما كان على صون شمله فصاد صالح والنون نوح والشين شعيب والميم محمد واللام لوط والهاء هود هل انت سعيد وانت تجيب اجابه سريعه بفضل الله عز وجل ثم عفان وعفان علم منته بالف ونون زائدتين فاذا نزعنا الالف والنون تصير عفه بورسعيد مركب تركيبا مزجيا اي اتينا بكلمتين ومزج نهما معا فصارت كالكلب وهنا يوجد ملحوظه نحن قلناه ان العلم المركب تركيبا مزجيا له نوعان معرب بور سعيد بور فؤاد بعل باك نيويورك نيو جيرسي هكذا والمبني المنتهي بويه يكون مبنيا وينون تنوين نكره تنوين تنكير عادي العالم المركب تركيبا مزجيا المبني ينون لكن المعرب لا لا ينون الوصفيه واربعه اشياء احنا مش قلنا علم ووزن فعل طيب تكون وصفيه ووزن فعل ايضا اللي هو اخر الوصفيه ووصف منته بالف ونون زائدتين نقول غضبان غضب فغضب هنا ايه وصف منته بالف ونون زائدتين ثم عندنا احمر حمراء الوصف الذي على وزن افعل الذي مؤنثه فعلاء والعدد واح الذي على وزن فعال احاد ثناء ثلاث رباع خماس سداس سباع ثمان تسا عشار ومفعل موحد مثنى مثلث مربع مخمس مسدس مسبع مثمن متسع معشر يكون وصفا عددا على وزن فعال او مفعل ممتاز اذا هذا هو الممنوع من الصرف باختصار شديد خلينا نراجع المكتوب في الكتاب اولا اعراب الممنوع من الصرف يرفع علامه رفع الضمه ينصب علامه النصب الفتحه يجر علامه الجر الفتحه الممنوع من الصرف هو الاسم المعرب الذي لا يقبل التنوين وليس شرطا فيه ان يجر بالفتحه يمنع الاسم من الصرف اي من التنوين لعله واحده او لعلتين لسبب واحد مثل بشرى سعداء مصاريف ومطاعم العالميه على وزن فعل ومؤنث وزن الفعل اعجمي متين بالف ونون زائدتين علم مركب تركيبا مزجيا الوصف والمنتهيه بالف ونون زائدتين اللي هي على وزن فعلان الذي مؤث فعل وزن افعل الذي مؤنثه فعلا صفه على وزن فعل العدد من واحد الى 10 على وزن فعال او مفعل اذا كان العلم او اذا كانت الكلمه محلاه بال فانها تمنع من التنوين اذا كانت الكلمه مضافه فانها تمنع من التنوين الممنوع من الصرف له حالتان يقول ابن مالك وجر بالفتحات ما لا ينصرف ما لم يضف او ياك بعد الردف يجر علامه الجر الفتحه نيابه عن الكسره مثل مررت بمساجد كثيره مساجد اسم مجرور بحرف الجري الباء وعلامه جرييه الفتحه نيابه عن الكسره لانه ممنوع من الصرف لعله واحده انه على صيغه منته الجموع على وزن مفاعل طب يجر علامه الجر الكسره اذا اضيف او كان محلا بال مررت بمساجد المدينه مررت بالمساجد اسم مجرور بحرف الجد الباء وعلامه جده الكسره ما الفرق بين قوله فحي باحسن منها في احسن تقويم ما الفرق بينهما فحي باحسن منها اه هذا لم يخصص باضافه ولم يحل بال وهذا وصف على وزن افعل الذي مؤنث فعلاء احسن حسناء فهذا يجر علامه الجر الفتحه نيابه عن الكسره لعلتين الوصفيه وانه على وزن افعل الذي مؤنث فعلاء طب في احسن تقويم اه هنا خصص اضافه جاء بعده مضاف اليه فنقول هنا احسن اسم مجرور بحرف الجر فيه وعلامه جري الكسره الظاهره اريد ان اسالكم سؤال هل هنالك فرق بين فحي باحسن منها وفي احسن تقويم نقول عن الاولى ممنوع من الصرف والثانيه مصروفه او كلاهما ممنوعان من الصرف كلاهما ممنوعان من الصرف بس دي تجر وعلامه تجر بالفتحه وذي تجر بالكسره صيغه منتهى الجموع كل جمع تكسير ثالث الف وبعد الالف حرفان على وزن مفاعل او ثلاثه احرف او سطها يا ساكنه على وزن مفاعيل مساجد مصابيح كلمه بشرى في الامثله السابقه لا نقصد بها امراه طب ان قصدنا بها امراه يا جماعه ان قصدنا ببشرى امراه هل تكون ممنوعه من الصرف لعله واحده او لعلتين ممنوع من الصرف العلتين انها علم مؤنث صح لكن لو قصدنا البشرى اللي هي من البشاره عظمى صغرى فصحى كلها اسماء منتهيه بالف تانيث مقصوره زائده وكل الف لا تقع رابعه في الكلمه فليست بزائد كفى ومستشفى كلمه سعداء منتهيه بالف تانيث ممدوده زائده يوجد بعض الكلمات التي يكون فيها اكثر من سبب للمنع من الصرف كمريم يعني مريم علم مؤنث اعجمي فل نقول علم مؤنث ونسكت ولا نقول علم اعجمي ونسكت عادي قل علم مؤنث اعجمي ما في مشكله ما كان علما على وزن فعل يمنع من الصرف عمر هبل عبد زحل كل علام النساء في الدنيا تجر ع لامه الجر الفتحه نيابه عن الكسره الا ما كان على مثل هند دعد مصر على ثلاثه احرف اوسطها ساكن فانه يجوز في حالتان المنع وعدمه التانيث قد يكون لفظيا كطل الحه او معنويا كزينب او لفظيا معنويا كفاطمه كل علم اعجمي ممنوع من الصرف الا ما كان على ثلاثه احرف وسطه ساكن فانه يصرف قولا واحدا كنوح ولوط كل اسماء الانبياء في القران الكريم تمنع من الصرف الا ما كان على صون شمله كلمات مثل عفان وحسان تمنع من الصرف لانم انتيه بالف ونون زائدتين من عف وحس المركب تركيبا مزجيا ممنوع من الصرف الا اذا كان منتهيا بويه فيجوز تنوينه تنوين التنكير ويبنى دائما على الكسر المشترك بين الافعال والاسماء تمنع من الصرف لانها على وزن الفعل احمد الله على نعمه احمد ولد صالح يزيد الايمان وينقص يزيد ولد طيب قلنا ادم ممنوع من الصرف العلتين العلميه والعجم شد ممنوع من الصرف لانه وصف على وزن افعل الذي مؤنثه فعلاه ابراهيم واسماعيل علم اعجمي مواقيت على وزن مفاعيل حضر موت مركب تركيبا مزجيا نعم جهنم علم مؤنث او علم اعجمي اكبر وصف على وزن افعل وكذلك احق اخر وصف على وزن فعل مغانم على وزن مفاعل اقرب وصف على وزن افعل عثمان منته بالف ونون زائدتين قاعده العدد الممنوع من من الصرف العدد الممنوع من الصرف يمنع العدد من الصرف اذا كان على وزن فعال كحادث كموحد نقول فعال احاد ثناء ثلاث رباع خماس سداس سباع ثمان تساع عشر ومفعل موحد مثنى مثلث مربع مخمس مسدس مسبع مثمن متسع معشر ثم هذه تطبيقات على هذا الكلام يوجد امور اخرى ان شاء الله تعالى في كتاب التنوين سنضيف و خاصه تطبيقات كثيره جدا ان شاء الله باذن الله عز وجل اطلب علم خي فهو درب به نور به ترقى به تحيا عالما حرا فخور