الأدلة على أن القرآن كان مجموعا في عصر رسول الله السيد كمال الحيدري

قبل هذا البحث سؤال جمع القران جمع القران يعني شنو يعني هذه الصيغه اللي الان بيدنا يعني جمع شنو مو فقط ايات سوره واحده جمع جمل ايه جمع جمل ايه واحده هذا في عهد من حصل عزيزي ماذا تقول ها فان قلت انه في عهد النبي وهذا القران هو القران الذي كان في عهد النبي يقرا ويختم ويدرس ويدرس ونحو ذلك اذا حجه او ليس بحجه عزيز ها اما اذا قلت لا الذي ثابت ان هذا الجمع حصل في عهد من شنو في عهد الخلفاء الاول الثاني الثالث على الاختلاف الموجود لا اقل اكتمل جمعه في عهد عثمان اذا بعد حجه او ليس بحجه عزيزي تقول لا ايضا حجه كيف تقول باعتباري ان الائمه ماذا اقروه الجواب الطرف الاخر يقول لم يقروه انا اجيب لك 1000 ايه 1000 روايه كما يقول المحدث النوري انهم اقروا او لم يقروا لم يقروا اعترضوا قالوا هاي الايه مو هذا مكانها هاي الايه نقصت هاي الايه زادت اذا وين الاقرار مولانا من اين تقول اقروا من اين تقول اقر ما ادري واضح يو لا اذا لا اقل يحتاج الى بحث سؤال اعزائي سيدنا هاي فتاوى اعزائي والا اذا تريد ندخل البحث هم نروح نخرج عن بحث طهاره الانسان انا فقط اشير الى الفتاوى التفت لي جيدا اعزاء الراي الاول يقول بانه جمع في عهد من في عهد رسول الله صلى الله عليه واله الاخوه اللي يريدون يراجعون اعزائي اللي ما عندي وقت انا الاخوه اللي يريدون اذا يريدون فت كتاب جامع في علوم القران يراجعون ماذا هذا الكتاب اعزائي الزياده والاحسان في علوم القران للامام محمد ابن احمد ابن عقيله المكي المتوفى 1150 هذا كل الكتب الاتقان وعلوم القران مال الزركشي والسيوطي و كله حاول ان يجمع وزيادات عليه يقع في عشر مجلدات اعزائي الاخوه اللي يريدون يراجعون يراجعون هذا الكتاب المصدر الاصلي هناك في الجزء اعزائي في الجزء الثاني يقول هذه الجمله الاخوه ان شاء الله يراجعون هناك بشكل دقيق يقول اما ترتيب الايات في السوره ماذا الواحد طبعا بعد بالاولويه القطعيه ترتيب الجمل والمفردات ماذا في الايه الواحده ترتيب اذا كان رسول الله قد رتب الايات خ بطبيعه الحال هم ما ترك ترتيب الجمل والمرات لمن للناس اصلا لا معنى له اصلا ما يمكن ان يرتب الايات من غير ترتيب ماذا الجمل والكلمات يقول فاجمعوا اهل السنه فاجمعوا على انه توقيفي نقل الاجماع على ذلك الزركشي في البرهان و و وفي هذا والنصوص المفيده لذلك كثيره الى ان ياتي اعزائي تعالوا معنا الى صفحه 17 من الجزء الثاني يقول واما ترتيب السور يعني الابتداء بسوره الحمد والانتهاء بسوره ماذا الناس ان ترتيب ايه القران وسور القران توقيفيه اذا هذا القران بهذا النحو الذي بايدينا كان في عهد من ها في عهد رسول هذا تقريبا طبعا مساله ترتيب الايات اجماعي عند اهل السنه مساله ترتيب السور مشهور عند اهل السنه يوجد عندهم خلاف ماذا في ترتيب السور ولكن لا يوجد عندهم خلاف في ترتيب ماذا في ترتيب ايات سوره واحده فضلا عن ترتيب ها جمل وكلمات ايه واحده وهنا واقعا التفت جيدا اكو كلمه ينقلها عن الاستاذ محمد عبد الله دراز اللي هو من المتخصصين في هذا المجال يقول اساسا اعجاز القران مو في مفرداته وجمله وكلماته اعجاز القران ماذا في هذا البناء الذي بني عليه اصلا واحده من معاجز القران انت تجد ان الايه الواحده متراص محكمه فرق اكو بين انه البناء ها وبين انه يعطيك مواد اوليه يقول ابني منه بناء اللي يقول ترتيب الايات والسور والكلمات وكذا هذا معناه شنو اكو بناء محكم او لا يوجد بناء محكم لا يوجد بنا انت ابني كما تشاء انت ابني ابو غرفتين هو يبني ابو ثلاث غرف اما اعجاز القران في ماذا ها في بنائه المحكم فضلا عن معارفه موضوعاته الى اخره على اي لحو هذا رايه اعزائي راجعو هنا اعزائي هذا الذي قلته اعزائي من المعاصرين بالسنه محمد الامام محمد عزه ال دروزه من الاعلام اللي عنده تفسير يسموه التفسير الحديث يفسر القران على حسب ترتيب السور طبعا ليه تبادر الى ذهنك ان هذا القران الذي بايدينا جمع بهذا الطريق مرتب على البعد التاريخي لا لا ابدا ابدا لا التاريخي ولا المكي ولا المدني ولذا قد تجد ايه مكيه في سوره مدنيه وايه مدنيه في سوره ماذا مكيه سوره سابقه تجعل لاحقه سوره لاحقه تجعله لان النبي اراد ذلك خلصت القضيه وفعله ما هو وفعله حجه انتهت القضيه هسه لماذا فعل لابد ان هناك حكم نحن نعلم بعضها ولا نعلم بعضها الاخر هذا الرجل اعزائي في كتابه المجلد الاول صفحه 117 هذه هي عبارته يقول يقول هذا القران الذي بايدينا يقول اساسا كله كان وهو في وهو كون القران المتداول بين المسلمين والذي هو في متناول الجميع سوره فصوله مجموعاته اياته كلماته نظمه متصلا بالنبي وصادر عنه وصادرا عنه ماذا مباشره يعني كله ما هو ها توقيف خلاص هذا لاب انت بعد تقول لي سيدنا رايك اقول رايي في الاخير ولكن اقول انت كعالم دين كمجتمع ان اجتهد في هذه المساله فارجع الى متخصص ولا محذور نحن في في علم في الاجتهاد قلنا قلنا هذا لا محذور فيه المقدمات قريبه للاجتهاد لابد ان يكون الانسان مجتهدا اما المقدمات البعيده لا يمكن لاحد ان يكون مجتهدا في كل مقدمات الاستنباط من القريبه والبعيده و 50 علم مولانا لا يمكن هذا اذا يقلد في هذه المساله لا محذوره في ذلك هذا المورد الاول اعزائي من المعاصرين من اعلام الاماميه اعزائي الذين اكدوا هذه القضيه هو السيد المرتضى اعزائي السيد المرتضى في كتابه ذخيره في علم الكلام في صفحه 363 طبع مؤسسه النشر الاسلامي في سنه 1411 يقول ان القران كان على عهد رسول الله مجموعا مؤلفا على ما هو عليه الان نفس على الان انت تقرا وكانه ماذا تقرا القران الذي كان يقرا فيه من ها رسول الله يقرا فيه الامام امير المؤمنين يقرا فيه الصحابه وهكذا يقول والدليل بان القران كان يدرس ويحفظ جميعه في ذلك الزمان حتى عين على جماعه من الصحابه في حفظهم له وانه كان يعرض على النبي لا معنى اذا لم يكن اذا كان في جلود الانعام وال كذا ومنتشر بين الصحابه الى معنى يعرض او لا معنى له ق لا معنى له ان يعرض وانه كان يعرض على النبي ويتلى عليه وان جماعه من الصحابه مثل عبد الله بن مسعود التفتوا جيدا ولهذا تجدون بانه الان يقولون مصحف عبد الله بن مسعود يعني شنو مصحف عبد الله م ما معنى مصحف يعني كان جامع القران من اوله الى اخره وعنده مصحف ماذا ولهذا اختلف مع عثمان لانه اولئك ارادوا ان يفعلوا شيئا اخر هو ما وافق على مصحف علي امير المؤمنين السنا نقول ولكن ما الفرق بين ذاك المصحف وهذا المصحف الجواب ذاك المصحف كان مرتبا على البعد التاريخي يعني على ترتيب نزول السور فالسور المكيه كانت مقدمه على السوره المدنيه طويله كانت او قصيره ما ادري واضح ي لا اختلفت المصاحف والا مو ولكن هذا المصحف اعتقادها لا انه رسول الله قال اجعلوه كذا الاخوه يراجعون هذا المعنى ايضا في كتاب انا نقلت هذه العباره اللي عندهم مجمع البيان في المقدمه ينقل هذه العباره عن السيد المرتضى انا ما كان عندي كتاب الذخيره في علم الكلام ولكن طابقت من بعض الاخوه قلت طابق من حيث الكترونيه وجدوا بين ها العبارات نص عبارات السيد المرتضى في كتابه الذخيره في علم الكلام ومن الاعلام الذين ي كدون على هذا الاتجاه اعزائي استاذنا السيد الخوئي قدس الله نفسه في كتابه البيان هناك في صفحه 252 يقول ان هذه الى ان يقول فان النبي فان النبي قد تحدى الكفار والمشركين على الاتيان بمثل القران وبعشر سور مثله مفتريات وبصوره من مثله وهذا معناه ان سور القران كانت في متناول ايديهم هذا شاهد شاهد الثاني يقول وقد اطلق في حديث الثقلين اني تارك فيكم ماذا كتاب الله بيني وبين الله اذا كان هذا الكتاب موزع يمينا ويسارا بين عشرات الصحابه هل يمكن ارجاع الامه اليه او لا يمكن ارجاع الامه ها متى يمكن ارجاع الامه اليه شيء محفوظ بايدي المسلمين يقول كتاب الله و عتره مشخصين في الخارج والا اذا مو مشخصين يمكن الارجاع اليهم او لا يمكن لا يمكن الارجاع اليهم وراينا اعزائي كفتو في علوم القران راينا والشواهد تثبت هذه الحقيقه وهي ان هذا القران الذي بايدينا في عهد من كان في عهد رسول الله صلى الله عليه واله فالنتيجه فالسياق حجه او ليس بحجه هايا بلي سياق الايات حجه سياق الكلمات والمفردات والجمل في الايه الواحده ايضا ماذا