البلاغة الواضحة 2 البلاغة التشبيه

اطلب العلم ي فهو د به ن به ترقى به تحيا عالم الحر ف بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله تحدثنا في المره السابقه عن معنى الفصاحه والبلاغه قلنا الفصاحه تكون وصفا للكلمه وتكون وصفا للكلام وتكون وصفا للمتكلم والفصاحه في اللغه في الاصل معناها البيان والظهور افصح الصبح اي ظهر وبان وافصح الصبي في كلامه اي بين كلامه ووضح كلامه والفصاحه في الاصطلاح كما قلنا هي وصف للكلمه المفرده ووصف للكلام المركب ووصف للمتكلم ما هي فصاحه الكلمه فصاحه الكلمه ان تكون سالمه من ثلاثه عيوب اذا كانت خاليه من هذه العيوب الثلاثه فهي كلمه فصيحه اول عيب في الكلمه ان تخالف القياس الصرفي فان خالفت الكلمه المفرده قواعد الصرف فهي كلمه غير فصيحه بانك مثلا تستطيع ان تتكلم مثلا بصيغه ال بالصفه المشبهه وانت تقصد اسم الفاعل والذي يدرس الصرف يعرف الفرق بينهما يعرف ان اسم الفاعل يدل على تجدد وحدوث والصفه المشبهه تدل على ثبات ولزوم فان وضعت هذه الكلمه في موضع هذه كان الكلام غير كانت هذه الكلمه غير فصيحه لانها خالفت قواعد الصرف كذلك ذكرنا مثالا في المره السابقه وقلنا اذا خالفت قواعد الصرف في الادغام مثلا ما مثل قول الشاعر لا يبرم الامر الذي هو حالل فكلمه حالل مخالفه للقياس الصرفي لان الاصل ان يكون فيها ادغام كبير ونقول حال عيد وكذلك ولا يحلل الامر الذي هو يبرم لا يحلل اصلها لا يحل لان لا يجب فيها الادغام فهذه الكلمه غير فصيحه لانها خالفت قواعد الصرف فاذا اول عيب في عيوب الكلمه ان تخالف قواعد الصرف الشيء الثاني ان تكون غريبه في معناها فان استخدمت كلمه غريبه لا يستطيع المستمع ان يصل الى معناها الا بالمعاجم الكبيره طبعا لا نقول عن الذي لا يعرف اللغه اصلا لا نقول هذا لمن يعرف العربي فاذا كنت تخاطب عربا يعرفون العربيه ثم جئت لهم بكلام لا يستطيعون الوصول اليه الا بالمعاجم كان كانت هذه الكلمه التي استخدمتها كانت غير فصيحه في الكلام نعم كذلك اذا كانت هذه الكلمه فيها تنافر في الحروف ما هو التنافر في الحروف التنافر صفه تجعل الكلمه ثقيله في نطقها وايضا تجعلها ثقيله على على السمع مثل ما قال مثل قول قول الراعي تركتها ترعى اي تركت الابل ترعى الهعخع فهذه الكلمه صعبه في نطقها لانها تحتوي على حروف كلها تخرج من مخرج واحد وهو مخرج الحلق كذلك قول م القيس مستشزرات فمست هذه الكلمه صعبه في نطقها وهي ايضا غريبه على السمع اذا تنافر الحروف هو صفه تجعل الكلمه ثقيله في نطقها تجعلها ايضا غريبه على على السمع اذا فصاح الكلمه بان تكون خاليه ان تكون سالمه من مخالفه القياس الصرفي وان تكون وان لا تكون غريبه في معناها وان لا يوجد فيها تنافر او ثقل في النطق اما فصاحه الكلام فهي تكون بسلامته من اربعه اشياء اول شيء مخالفه القياس النحوي مخالفه الكلمه ضعف التاليف يسمونه في البلاغه ضعف التاليف ما هو ضعف التاليف ان ان يخالف هذا الكلام تركيبا ال نحو بان ياتي مثلا نحن ضربنا مثالا لكن هذا ليس مثالا واحدا بان ياتي في كلامه ولا يميز الفاعل من المفعول ولا يذكر قرينه مثلا اذا قلت قابلت زيدا راكبا قابلت زيدا راكبا ما يعرب راكبا حال صحيح وهذه كلمه راكبا حال من الفاعل ام من المفعول ركبت قابلت زيدا كبا من ادراك اذا هذا الكلام صار مبهما صحيح فهو كلام غير فصيح لانه لي ليس واضحا في معناه ليس واضحا في معناه اما اذا قلت مثلا قابلت هندا راكبا الان وصار واضح جدا ان راكبا حال للفاعل قابلت او قابلت هندا راكبه صار الان الكلام واضحا انه للمفعول واضح فاذا كان الكلام مبهم فيه ضعف للتاليف ضعف التاليف هو مخالفه الكلام لقواعده لقواعد النحو قواعد النحو لابد ان تضع قرينه وعلامه لكل معنى تقصده تفهم كلامي نعم كذلك ضربنا مثالا بعوده الضمير على متاخر في اللفظ والرتبه والاصل في الضمير ان يعود على متقدم في لفظه ورتبته ان يعود على متقدم في الكلام فاذا قلت انه مثلا او كتابه كتابه انت ما ذكرت شيئا قبل ذلك حتى تقول كتابه فالضمير يعود دائما على شيء تقدم في الكلام فمثلا قول الشاعر لو ان مجدا اخلد الدهر واحدا ابقى مجده الدهر مطعما فصل الكلام انه يقول ابقى مجد مطعم ابقاه الدهر فه قال ابقى مجده والهاء لا تعود على متقدم بل عادت على شيء متاخر في لفظه وفي درجته في رتبه تعرف معنى الرتبه ان الفاعل ان الفاعل بعد الفعل والمفعول بعد الفاعل فهذه درجته نعم فعود الضمير على متاخر في اللفظ رتب مخالف لقواعد مخالف لقواعد النحو فاذا استخدمت كلاما مخالفا لقواعد النحو فهو كلام ضعيف ليس ليس فصيحا اذا اول صفه من صفات الكلام الفصيح ان يكون سالما من ضعف التاليف وضعف التاليف هو مخالفته للقياس النحوي الشرط الثاني او الشرط الثاني في فصاحه الكلام ان يكون هذا الكلام سالما من تنافر الكلمات فربما كل كلمه في الكلام فصيحه لكنها اذا اجتمعت صارت متنافره وهذا التنافر احيانا له اسباب واحيانا اسبابه ليست دائمه مثلا يقولون في ان الحروف اذا تكرر حرف واحد في الكلام او حرفان في الكلام كثيرا هذا يسبب الثقل سبب الثقل مثلا انت ساقول لك بيتا تقرر فيه القاف والباء والراء كثيرا يقول وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبره كل كلمه من هذه الكلمات هي فصيحه لكنها عندما اجتمعت تكرر الحرف تكررت هذه الحروف كثيرا فكلمه قبر وحرب وقرب تجد هذه الكلمات تقررت فيها الراء والباء وربما قبر وقرب هي نفس الحروف لكن اختلفت في ترتيبها فتكرر هذه الحروف فتكرار هذه الحروف يوجب الثقل لكن هذا ليس دائما ليس دائما قول لك شيئا هذه ليست قاعده القاعده في هذه المساله تعود الى الذوق تعرف معنى الذوق انك تشعر بهذا الكلام لكن ربما حدث تكرار ويكون هذا التكرار جميلا جدا في الكلام مثلا ق قول الشاعر الا لا يجهلن احد علينا تعرف معنى يجهل الجهل انتم تعرفون له معنى واحد الجهل عكس العلم ويوجد معنى للجهل الجهل عكس الحلم تعرف الحلم الحلم هو الصبر شخص حليم شخص حليم وعكس شخص الحليم شخص جاهل ما معنى جاهل سريع الغضب الشخص الجاهل هو سريع الغضب فهذا الشعر يقول الا لا يجه هلا احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين لا يقول يحذر الناس ويقول لا احد يغضب علينا لاننا ان غضب احد علينا سنغلب غضبا اكثر من غضب الغاضبين تم فانت تشعر بالقوه هو كرر هذه الكلمه كثيرا ذكرها مره في الشطر الاول ثم ذكرها ثلاث مرات في الشطر الثاني ومع ذلك هي جميله فصيحه واضح الا لا يجهلن احد علينا ف نجهل فوق جهل الجاهلين فليس دائما التكرار يسبب التنافر اي ليس التكرار يسبب التنافر لكن نعتمد في هذه المساله على الذوق انك ان ان كان هذا التكرار يسبب ابهاما ان هذا الكلام صار مبهما غير واضح في معناه مثل البيت السابق البيت السابق معناه سهل جدا وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبره اي ليس بجواره قبر من القبور فالمعنى واضح لكن هذا التنافر الذي سببته الكلمات المتجاوره هو الذي ابهم ابهم المعنى مثال اخر ايضا حتى يثبت في اذهان الطلاب ان ليس التكرار دائما يسبب ثقلا في القران في القران كانها كانهم فما لهم عن التذكره معرضين الله عز وجل يشبه الكفار في اعراضهم عن القران انهم لا يريدون سماعه ويهربون من سماعه فقال ما فما لهم عن التذكره معرضين كانهم حمر مستنفره فرت من قسوره تشعر بتكرار الرا تشعر كانهم حمر حمر جمع حمار كانهم حمر مستنفره اي هاربه فرت هربت من قسوره من اسد الحمر الوحشيه اذا شعرت بالاسد في جوارها فرت وهربت صحيح فيقول فهو يشبه الله عز وجل يشبه الكفار في فرارهم من الذكر ومن القران فيقول كانهم حمر مستنفره فرت من قسوره تعرف الهدف من تكرار الفاء والراء والجمال هنا في اي شيء يشبه سرعه فرارهم جيد وشده فرارهم وهروبهم ولولا هذا التكرار للراء والفاء في الايه ما كنت تشعر بشده هذا الهروب شده هذا الفرار واضح كذلك شخص يصف امراه كان على شاطئ البحر وهو يصف امراه ويقول انها جميله جدا فيقول جن الجمال بها ان الجمال صار مجنونا بها جن الجمال بها وجن جنونها بجمالها فتجنب الجمهور تفهم شيئا جن الجمال بها الجمال صار مجنونا بسببها وجن جنونها بجمالها هي ايضا ششعر بجمالها فكانها مجنونه بسبب جمالها وجن جنونها بجمالها فتجنب الجمهور الجمهور كل من يرى هذا يصير مجنونا كذلك فانت تشعر ان تكرار هذه الجيم والنون كانه يجعل الامر كله جنون تفهم يجعل الامر كله جنون فاحيانا ليس التكرار دائما يسبب ثقلا ولكن الاعتماد في هذه المساله على على الذوق ان الانسان يشعر بالذوق وهذا البيت الذي يذكرونه في كتب البلاغ ان التكرار فيه تكرار الكلمات المتقاربه في حروفها يسبب تنافر هو بيت واضح جدا انه هذا هذا التكرار يسبب ابهاما للمعنى اذا الشرط الثاني في فصاحه الكلام ان يكون خاليا من التنافر وهذا التنافر غالبا يسببه التكرار الذي يسبب ابهاما وغموضا وعدم وضوح في الكلام الشرط الثالث في فصاحه الكلام ان يكون خاليا من التعقيد اللفظي ما هو التعقيد اللفظي انت تعرف معنى عقد مثل ما تاخذ الحبل وتعقد الحبل فكان هذا الشخص ياتي بالجمله ويعقد هذه الالفاظ يقدم ويؤخر حتى تصير يصير الكلام مبهما حتى يصير الكلام الكلام مبهما مثال ذكرنا مثالا في المره السابقه مثل مثل قول الشاعر ان يكون ابا البريه ادم وابوك والثقلان انت محمد تشعر ان هذه كل كلمه بجوار الاخر ولا يوجد ترابط في في الكلام هذا بسبب التعقيد اللفظي يقول انا يكون ابا البريه ادم يقول كيف يكون ادم هو ابا البريه وابوك والثقلان انت محمد يقصد وابوك محمد وانت الثقلان فقدم فقال وابوك ثم حذف فصل بينها وبين الخبر اصل وابوك محمد فقال وابوك والثقلان انت فهو قدم الث قدم الخبر على المبتدا واصله وانت الثقلان وانت الثقلان ومحمد فهذا التعقيد اللفظي هو عيب من عيوب الكلام اذا الشرط الثالث في فصاحه الكلام ان يكون خاليا من التعقيد اللفظي والتعقيد اللفظي يكون بكثره تقديم وتاخير الالفاظ حتى يصير الكلام مبهما طيب نعم الشرط الرابع ان يكون الكلام خاليا من التعقيد المعنوي ما هو التعقيد المعنوي انك تستخدم الفاظا في غير مع في غير معانيها الحقيقيه او المجازيه المعروفه للمستمع مثال ذلك ذكرنا مثالا يقول هذا الشاعر كالمصباح كلما قطعت لسانه زاد ضوءه هذا الشاعر كالمصباح كلما قطعت لسانه زاد زاد ضوءه انت شرحت لكم ان المصباح له لسان وكلما ضعف هذا اللسان فانت تقصه حتى يصير اللسان جديدا فياتي بضوء اكبر في يقول لكن ماذا يقصد بقطع لسان الشاعر هو يقصد انه تعطيه مالا وهذا معنى بعيد لا يستطيع احد ان يفهم انك هذا الشاعر كلما اعطيته مالا كلما زاد في مدحه وفي كلامه الجميل فهذا يسمى تعقيدا يسمى تعقيدا معنويا شر هو بنفسه هذا الشاعر هذا الشاعر لا السياق هو من الادباء فهموا من السياق انه يقصد هذا يقصد هذا المعنى كذلك اذا قلت مثلا ارسل الامير السنته في المدينه وانا اقصد الجواسيس فاللسان لا يستخدم في الجاسوس العين ذا قلت الامير ارسل عيونه في المدينه هذا معناه الجواسيس لان العين من معانيها المجازيه الجاسوس جيد فاستخدام الالفاظ في غير معانيها المعروفه المشهوره عند المستمع بغير معانيها الحقيقيه او المجازيه المعروفه عند المستمع يسمى تعقيدا معنويا فمعنى تعقد ولا نستطيع ان نفهم المراد اذا الكلام الفصيح هو الذي يكون خاليا خاليا من ضعف التاليف وهو مخالفه النحو وخاليا من تنافر الكلمات وخاليا من التعقيد اللفظي وان يكون ايضا خاليا من التعقيد المعنوي اما فصاحه فصاحه المتكلم هي قدرته وملكته الملكه هي القدره الفطريه او القدره التي صارت قريبه من الفطره ملكه هو قدرته على التحدث بكلمات وبكلام فصيح فالشخص الذي يستطيع ان يتحدث بكلمات وبكلام فصيح فهو شخص فصيح اذا فصاحه المتكلم سهله جدا شيء واحد وهو قدرته على الحديث بكلام وبكلمات فصيحه في حديثه طيب تحدثنا بعد ذلك عن عن البلاغه صحيح بعد الفصاحه تحدثنا عن عن البلاغه البلاغه في اللغه معناها الوصول البلاغه في اللغه معناها الوصول وانا بلغت متى بلغت هذا المكان اي متى وصلت فالبلاغة المعنى لا يتم الا المعنى المفيد لا يتم الا بالكلام فالبلاغة ناسبه الكلام والمعاني للمقام الذي تقول لتقول فيه هذا الكلام وان يكون هذا الكلام ايضا مناسبا لحال المستمع وان يكون مناسبا لحال المستمع مره اخرى ما هي البلاغه البلاغه هي تاديه المعاني الجليله العظيمه بالفاظ شريفه فصيحه مع مطابقه تعرف معنى مطابقه ان يكون مطابقا مناسبا مع مطابقه الكلام لحال المستمع وللمقاومة قلنا اذا تحدثت مثلا في عرس تعرف معنى العرس نعم في حفل زواج في حفل زواج وثم تحدثت في هذا المقام عن عذاب القبر وعن الاخره وعن الموت هل يكون الكلام مناسبا لهذا المقام هذا شخص غير بليغ حتى لو كان الكلام فصيحا حتى لو كان الكلام فصيحا وحتى لو كان المعنى قوي حتى لو كان المعنى ايضا قوي لكنه تحدث بكلام لا يناسب المقام لا يناسب الحال الذي الذي نحن فيه كذلك من يتكلم في ماتم تعرف الماتم عندما يموت شخص ويجتمع الناس للعزاء فيقول هذا في ماتم ثم قام وتحدث وذكر مضحكات او ذكر اشياء مضحكه فهذا الكلام غير مناسب للمقام الذي يقول فيه فهو كلام غير بليغ اذا ما هو الكلام البليغ هي تاديه المعاني العظيمه بالفاظ فصيحه مع مناسبه الكلام للمقام ومناسبه الكلام لحال المستمع ما هو حال المستمع عندما تكلم العوام عندما غير ما تكلم طلاب العلم غير ما تقم العلماء غير ما تكلم الملوك والامراء كل واحد او كل مجموعه من هذه المجموعات تحتاج الى اسلوب في الحديث فربما العوام تستطيع ان تستخدم معهم الشده وتستخدم معهم التحذير وتستخدم معهم الترهيب والترغيب تف معنى الترهيب والترغيب هذا مناسب للعون لكن هذا لا يناسب الملوك صحيح وانما يناسب الملوك الوعظ والادب صحيح انك تعظ بادب ولا يستخدم معهم الترغيب والترهيب لانك لا تملك شيئا من ذلك امام الملوك وانما الملوك هم الذين يملكون الترهيب والترغيب هم في يده الحكم وفي يده السلطه كذلك اذا حدثت العوام يحسن بك ان تستخدم الالفاظ السهله الواضحه وان تكرر في معانيك جيد اما اذا خاطبت العلماء انت لا تحتاج الى التكرار لانهم يفهمون الكلام جيد كذلك هذا يظهر دائما عندما اذا قرات تعرف هذا في خطابات النبي النبي صلى الله عليه وسلم عندما كتب الى المقوقس ملك مصر والمقوقس ملك مصر لا يعيش في جزيره العرب وعربيته ضعيفه او ربما لا يعرف العربيه كان يكتب له بالفاظ واضحه سهله ان قراتها انت الان ربما تفهمها اما عندما كان يكتب لاهل اليمن فانت تحتاج الى كل المعاجم فهمني النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف كل هذه اللغات فاذا خاطب غير العرب ارسل لهم سالات واضحه سهله في معناها وفي الفاظها واذا خاطب العرب تكلم كما يشاء تكلم بما يفهمه ايضا هؤلاء العرب لكن تجد الاسلوب عاليا جدا وان اردت الاطلاع على ذلك فاقرا اوائل صحيح مسلم ستجد رسالات النبي صلى الله عليه وسلم الى هؤلاء الملوك لا تستطيع ان تفهمها بسهوله لانك هو كان يخاطب عربا يعيشون في جزيره العرب ويعرفون العربيه كلها ويعرفون الغريب كذلك نعم فنقول ان مرهه اخرى بلاغه الكلام هي ان تؤدي المعنى الشريف بلفظ شريف او المعنى العظيم بلفظ شريف فصيح مع مطابقه الكلام للمقام وللحال المستمع اما بلاغه المتكلم فهي قدرته على ان يتكلم بكلام بليغ فصيح نعم فهي هذه القدره تسمى بلاغه المتكلم فالذي عنده هذه القدره وانه هذه القدره تاتي من اي شيء قدره الفصاحه القدره على الفصاحه تكون بمعرفه النحو والصرف والقدره على البلاغه لا تكون بمعرفه النحو والصرف وانما تكون بالعقل شخص عاقل فهو بليغ شخص غير عاقل لانك لا تستطيع ان ان تفهم المقام وان تفهم حال المستمع بمعرفه النحو والصرف وانما تفهمه بانك تعرف هذه الدنيا وعندك كثير من التجارب وانك تعرف احوال الناس صحيح نعم ف بلاغه البلاغه المتكلم هي تعتمد على على عقله وعلى نفسه نعم قرانا هذا في المره السابقه ووصلنا الى نعم فقد حكوا ان ابا النجم دخل على هشام بن عبد الملك وانشده نعم هشام بن عبد الملك احد خلفاء بني اميه وكان كان احول ما معنى الحول تعرفون الحول نعم يقول هو يقول عين الى اليمين وعين الى الشمال نعم يكون هذا سواد العين الى الداخل الى الق هنا الى الداخل احد العينين وربما احد العينين يكون السواد العين الى الداخل هذا يسمى حولا فهذا الرجل الشاعر هو ما تنبه لذلك وقال صفراء هو يصف الشمس ويقول صفراء قد كادت قد كادت وكاد هذا يستخدم كثيرا في الافعال وانت عليك ان تفسر ما بعد كاد وقال قد كادت كادت الشمس ان ان تغرب لم يذكر الغروب لكن قال صفراء قد كادت اي قد كادت تغرب ولما تفعل اي هي حتى الان لم تغرب ولما تعرفون النفي بلما درسناه في الاجروميه ولما تفعلي كانها في الافق الافق هو جانب السماء كانها في الافق عين الاحول اي يقول كانها وحدها هكذا في جانب السماء كانها عين الاحول ماذا فعل هشام وضعه في السجن انت فهموني لانه هذا يسمى تعريضا بالمستمع وربما هذا الشاعر لضعف عقله ما فهم انه لا يجوز ان تذكر شيئا عن هذا العيب امام الملك او امام الخليفه الذي فيه هذا العيب هشام بن عبد الملك كان احول فكيف يذكر ان الشمس وهي وحدها في جانب السماء كانها عين الاحول فقال صفراء قد كادت ولما تفعل كانها في الافق عين الاحول وكان هشام احول فامر بحبسه تفهمون امر بحبسه تعرف الحبس السجن فام حبسه بمعنى سجنه فامر بحبسه ومدح طب هذا الكلام هل هذا الكلام فيه عيب في الفصاحه ام في البلاغه في البلاغه لانه لم يراعي حال المستمع هو لم ينظر ولم ينتبه الى حاله الى حال المستمع و مدح جرير عبد الملك بن مروان عبد الملك ابو هشام بقصيده مطلعها انظر عندما يقف هذا الشاعر امام عبد الملك هذا من اعظم ملوك الاسلام وهو خليفه من خلفاء بني اميه ويقول له اتصحو ام فؤادك ام فؤادك غير صاح اتصحو تعرف معنى تصحو تستيقظ ام فؤادك قلبك وعقلك نائم ام فؤادك غير صاح اي غير مستيقظ فتصحو ام فؤادك غير صاح فاستنقذه اللك هذا الابتداء وقال له وقال له بل فؤادك انت جيد لكن هو ما امر بحبسه ولكن رد عليه وربما ربما هذا الكلام ليس موجها الى الملك لكن لا يجوز ذكره امام الملك ايضا ربما لا يقصده هو طبعا لا لا يمكن ان يقصد الملك لانه ان قصد الملك ربما قتله واضح لكن هو لا يناسب لا يجوز ان تذكر هذه المعاني امام الملك حتى وان كنت لا لا تقصده ايد اتص ماذا لماذا لا يجوز لانه ربما انني تعرف تعرف ان رفعت صوتك وانت تخاطب وانت تتكلم الى شخص اخر امام الملك هذا ليس من الادب تفهموني حتى ان رفعت صوتي وانا اخاطب شخصا اخر حتى لو كنت اخاطب ابني لكن لا يجوز ان اكلمه باسلوب شديد امام الملك هذا ليس فيه احتراما ل للملك فهمت وه انت تعرف هذا رب انتم ايضا عندما يكون عندك ضيف في البيت انت لا تريد ان ان تكلم ابنك بصوت مرتفع امام الضيف لان ربما يشعر الضيف انك لا تحترمه او ليس له هيبه او هكذا وربما انصرف اذا راك تكلم ابنائك باسلوب شديد في حضور الضيوف صحيح نعم يقول اتصحو ام فؤادك غير صاح فاستنكر عبد الملك هذا الابتداء وقال له بل فؤا ك انت ونع ايضا هذا ا تصح ام فؤادك غير صاح هذا كلام فصيح لكنه غير بليغ لانه تكلم لم يراعي المقام الذي قال فيه هذا الكلام امام الملك ونعى علماء الادب نع هنا بمعناها عاب عاب يذكرون العيب عاب معنى عاب من العيب وعاب علماء الادب على البحتري ان يبدا قصيده ينشدها امام ممدوحه بقوله لك الويل من ليل تقاصر اخر يقول ايضا امام ممدوحه لك الويل الويل هو الهلاك والعذاب ويقول لك الويل من ليل من ليل اي بسبب ليل تقاصر اخره تقاصر صار قصيرا اخره صار قصيرا اي اقترب من الفجر لك الويل من ليل تقاصر اخره فايضا هذا لا يجوز ان يخاطب ممدوحه بهذا الكلام وعابوا على المتنبي قوله في رثاء ام سيف الدوله ام سيف الدوله سيف الدوله سيف الدوله الحمداني هو احد امراء الشم وكان صديقا للمتنبي والمتن وعندما ماتت ام سيف الدوله ام الامير فقام المتنبي وقال صلاه الله قالق حنوط على الوجه المكفن بالجمال فصلاه الله الصلاه هنا معناها الرحمه صلاه صلاه الله خالقنا حنوط ما هو الحنوط الحنوط هو الطيب تعرفون الطيب مث مسك الطيب الطيب الذي يوضع في الماء عند غسل الميت عندما عندما تغسل الميت فانت تضع طيبا في الماء هذا يسمى حنوطا او تضع هذا الطيب على الميت او على الكفن هذا يسمى حنوط فيقول صلاه الله خالقنا اي هذه رحمه نريد ان تكون رحمه الله مثل الحنوط ملازمه لها فكلمه حنوط هي خبر المبتدا صلاه مبتدا وحنوط خبر الم مبتدا صلاه الله خالقنا حنوط على الوجه المكفن بالجمال كان هذا الوجه وجه امه مكفن بالجمال وهذا شيء لي غير مناسب ان تقول ان تذكر ان ام الامير جميله هذا غير مناسب واضح هذا غير مناسب حتى هذا لا يقبله انسان انه يصف يقول امك جميله تون هذا غير مناسب فهو ذكر هذا الكلام غير فصيح نعم صلاه الله خالقنا حنوط على الوجه المكفن بالجمال فايضا هذا الكلام غير بليغ قال ابن وكيع انصف ان وصفه ام الملك بجمال الوجه غير مختار اي هذا ليس مختارا في البلاغه نعم وفي الحق ان المتنبي كان جريئا في مخاطبه الملوك ولعل لعظم نفسه ان المتنبي كان عظيما في نفسه وعبقريته شانا في هذا الشذوذ اي ان سببه انه عالي النفس عظيم النفس سبب في انه خطب كثيرا من الملوك باسلوب قوي والشذوذ هو الخروج عن الاصل الشذوذ معناه الخروج عن الاصل اذا لابد للبلي اولا اذا لا بد للبلي اولا من التفكير في المعاني التي تجييش في نفسه ما معنى تجيش تتحرك في نفسه تثور في نفسه لا اذا لابد للبلي اولا من التفكير في المعاني التي تجييش في نفسه التي تثور وتتحرك في نفسه وهذه يجب ان تكون صادقه هذه المعاني لابد ان تكون صادقه ذات قيمه اي لها قيمه ذات قيمه وقوه يظهر فيها اثر الابتكار ما معنى الابتكار الابتكار من كلمه بكر تعرف البكر البكر عندما تفعل شيء الشيء يقول هذا مثلا هذا عسل بكر عسل العسل الذي يؤخذ لاول مره من النحل جيد وكذلك ابتكر فكره معناه جاء بها لاول مره ابتكر الفكره معناه جاء بها لاول مره يظهر فيها اثر الابتكار قول لك اذا اردت ان تتكلم بكلام وان تكتب كلاما بليغا لكن تشعر فيه انه كلام مستهلك ما معنى مستهلك هذا الكلام قيل كثيرا والناس قالوه كثيرا فلا يظهر فيه اثر الابتكار الابتكار عندما تاتي بمعان والفاظ او بمعان جديده على السامع تركب كثيرا من المعاني تؤثر في السامع وانه ما سمعها قبل ذلك يظهر فيها اثر الابتكار وسلامه النظر النظر بمعنى العقل وسلامه العقل وذوق وذوق تنسيق المعاني اي يظهر فيها تنسيق تنسيق هنا بمعنى الترتيب والتنظيم تنسيق المعاني وحسن ترتيبها فاذا تم له ذلك عمد الى الالفاظ الواضحه المؤثره الملائمه اذا كيف يعبر الانسان اولا بان يرتب معانيه ثم يختار لهذه المعاني الفاظا تعرفون الفرق بين المعاني والالفاظ المعاني هي الافكار في الراس والالفاظ هي الكلمات التي تختارها لتعبر بها عن المعاني فقال فاذا تم له ذلك عمد ما معنى عمد اتجه اتجه الى الالفاظ الواضحه المؤثره الملائمه الملائمه اي المناسبه فالف بينها تاليفا فالف بينها اما مى الف بينها جمعها في نظام واحد و تعرفون فاصبحتم هو الذي الف بين قلوبهم بمعنى الف بين قلوبهم جمعها على نظام وعلى شيء واحد فالف بينها تاليفا يكسبها جمالا يكسبها اي يعطيها يعطيها جمالا وقوه فالبلاغة سلامه تكون الالفاظ مع المعاني سلامه تالف او تاليف كلاهما واحد في هذه النسخه يوجد تالف نعم ولكنها اثر لازم لسلامه تكوين الالفاظ والمعاني ان الالفاظ تدل بالضبط على المعنى المقصود نعم ولكنها اثر لازم لسلامه تالف هذين ماذا يقصد بهذين الالفاظ والمعاني هذين وحسن انسجامهما الانسجام ما معنى انسجم الانسجام الاختلاط الانسجام الاختلاط هل ينسجم الماء والزيت لا لا يختلطان صحيح فلا يوجد بينهما انسجام لا يدخل احدهما في الاخر اما الالفاظ عندما تعبر عن المعاني وتدل عليها بالضبط فانت تقول يوجد بينهما انسجام اي تلاؤم وتناسب بعد هذا يحسن بك ان تعرف شيئا عن الاسلوب الذي هو معنى المصوغ في الفاظ مؤلفه طيب الاسلوب هو بدا يدخل في شيء اخر مقدمه اخرى لكن هذه المقدمه لا نريد ان تطول وايضا فيها كثير من الالفاظ الجديده ربما تكون صعبه عليكم لكن سنشرح في كل يوم اسلوب ثم ندخل في الدرس الاول جد ندخل في الدرس الاول نشرح اليوم الاسلوب الاول وهو الاسلوب العلمي ثم بعد ذلك نشرح الدرس الاول في علم في علم المعان في علم البيان ثم غدا نشرح الاسلوب الادبي ودرس اخر وكذلك هم ثلاثه اساليب ثلاثه اساليب الاسلوب العلمي والاسلوب الادبي والاسلوب الخطابي الاسلوب العلمي ساقول لك ما هو الاسلوب العلمي الاسلوب العلمي يستخدمونه في العلوم كالفقه والحديث والتفسير يستخدمون اسلوبا علميا هل الاسلوب العلمي يكون فيه كثير من الخيال تعرف معنى الخيال ان هذا يكون في الاسلوب الادبي في الشعر صحيح اما الاسلوب العلمي يكون خاليا من من الخيال هل يستخدمون فيه التشبيهات والمجازات والاستعارات تفهمون هذه الكلمات ب معنى تشبيهات واستعارات ومجازات لا يستخدمون الخيال البعيد جدا ولا يستخدمون التشبيهات البعيده لكن يجوز في الاسلوب العلمي ان تستخدم التشبيه العلمي انك تضرب مثالا بشيء يوضح المعنى ويقربه الى المستمع يجوز هذا هل يكون فيه سجع اقول لك شيء ايها الناس اسمعوا وعوا انه من عاش مت ومن مات فات وكل ما هو ات ات ليل داج ونهار ساج ونجوم تزهر وبحار تذكر اين الاباء والاجداد هل تشعر بان هذا اسلوبا علميا هل تشعر ان هذا اسلوب علمي فالاسبوع ايدا عن المحسنات الاشياء التي تحسن الالفاظ الا اذا كان الكلام خرج هكذا بدون قصد بدون قصد خرج الكلام جميلا اقول لك عباره من كلام سيبويه وسيبويه رحمه الله كان قلمه افصح كان قلمه افصح من لسانه جيد ولم يكن عربيا فلسانه لم يكن فصيحا كقلم وك ولكن قلم ولكن قلمه كان فصيحا جدا ساذكر لك عباره من كتاب سبوي وانت ستشعر فيها بالدقه لان الاسلوب العلمي لابد ان يكون دقيقا وستشعر فيها بالوضوح لان الاسلوب العلمي من صفاته انه يكون واضحا وستشعر فيه بالجمال والقوه لان الكلام الفصيح لابد ان يكون قويا جميلا ويتكلم عن اقسام الفعل يقول الفعل ثلاثه انتم تعرفون الافعال ثلاثه الماضي والمضارع والامر وهذا الكلام غير فصيح غير بليغ لماذا لانه ليس ليس فيه انضباط انتم تعرفون الماضي والمضارع والامر وهذا هو المشهور بين الناس لكن اريدك ان تنظر الى كلام شبويه ماذا قال في الافعال ثلاثه قال ما كان ثم انقضى وما هو كائن لم ينقطع وما سيكون ولم يقع وهنا انقطع ما كان ثما ثم انقطع وما هو كائن لم ينقطع وما سيكون ولم يقع تشعر بهذا هذا التعريف دقيق جدا وهو تعريف علمي لانك ان قلت الفعل الماضي مثل كتب لا هذا الجزء الاول ما كان ثم قضاء يدخل فيه الماضي مثل كتب ويدخل فيه المضارع المنفي بلم مثل لم يكتب كلاهما يدخل في النوع الاول ما كان ثم انقطع جيد والنوع الثاني ما هو كائن لم ينقطع يدخل فيه المضارع فقط وهو يكتب وما سيكون ولم يقع يدخل فيه المضارع لان المضارع يدل ايضا على الاستقبال ويدخل فيه الامر ويدخل فيه الماضي بعد ادوات الشرط اقول ان جاء زيد فاكرمه ان جاء صار الفعل جاء يدل على المستقبل مثلما دخلت عليه اداه الشرط فجعلته دالا على على المستقبل مثلما دخلت لم على المضارع فجعلته يدل على الماضي فهمتم فهذا تقسيم تقسيم سيبويه للفعل سبويه لم يقل ان الفعل ماض ومضارع وامر ولكن قال الفعل ما كان ثم انقطع وما هو كائن لم ينقطع وما سيكون ولم يقع فهمتم فهذا اسلوب دقيق لان الاسلوب العلمي لابد ان يكون دقيقا واضحا فليس فيه ابهام ليس مبهما واضح جدا هذه العباره حتى ان قلتها لطال مثلا لشخص ما درس كثيرا في النحو يستطيع ان يفهمها نعم فهو واضح وهو سهل وهو دقيق وهو جميل وقوي ان تشعروا بالجمال فيه صحيح نعم فهذا هذه هي صفات الاسلوب العلمي يكون بعيدا عن المحسنات لكن هذا جاء فيه سجع تعرف السجع السجع انك تنهي الجمله بنفس الحرف بنفس المقطع مثل والطور وكتاب مستور في رق منشور والبيت المعمور تشعر هذا يسمى سجعا وهذا فيه سجع لكنه غير مقصود وهو جميل لانه غير متكلف لا تشعر انه تكلفه او انه ابتعد عن المعنى المقصود لكي ياتي بهذا السجع ولكنه جاء بطبيعته هكذا بدون تكلف تفهمون معنى التكلف التكلف تفهمون انك تتعب نفسك لتضع لتاتي بهذا الشيء الجميل لكن هذا جاء بدون بدون تعب نعم نقرا هذا الاسلوب الاسلوب العلمي الاسلوب العلمي هو اهدا الاساليب اسلوب هادئ اهدا الاساليب واكثرها احتياجا الى المنطق السليم اكثرها احتياجا الى المنطق السليم تعرفون المطق السليم معنى المنطق واكثرها احتياجا الى المنطق السليم والفكر المستقيم اكثرها احتياجا الى المنطق السليم والفكر المستقيم وابعدها عن الخيال الشعري الاسلوب العلمي يكون بعيدا عن الخيال الشعري لانه يخاطب العقل ويناجي الفكر يناجي بمعنى يدعو ويخاطب ايضا ويناجي الفكره ويشرح الحقائق العلميه لا تخلو من غموض وخفاء انه يشرح الحقائق العلميه وهذه الحقائق العلميه فيها غموض في نفسها وخفاء فانت لا تستطيع ان تتكلم عنها ايضا بغموض وخفاء ولكن تتكلم عنها بوضوح نعم وظهور واظهر واظهر ميزات هذا الاسلوب ما معنى ميزات صفات واظهر واظهر افعل تفضيل واظهر ميزات هذا الاسلوب الوضوح هذا اهم صفه في الاسلوب العلمي الوضوح ولا بد ان يبدو فيه ولا بد ان يبدو فيه اثر القوه والجمال ولا بد ان يبدو فيه اثر القوه والجمال وقوته في سطوع بيانه ما معنى السطوع هنا السطوع صفه قال للضوء ضوء ساطع اي مضيء جدا وسطوع بيانه والبيان هو الكلام اي ان كلامه واضح اي ان كلامه واضح وقوته في سطوع بيانه ورصانته ما معنى الرصانه ثبات الحجه ثابته ليست حجه واهيه حجه ثابته قويه رصانه اي ثبات حجته ورصانته وجماله في سهوله عباراته وجماله في سهوله عباراته هذه الجمله مثلا هذه فيها كل هذه الصفات انت تشعر هذه الجمله قيلت قبل 1000 سنه ونحن حتى الان ما زلنا نفهمها بسهوله نعم وسلامه وجمال نعم يقول وجماله في سهوله عباراته وسلامه الذوق في اختيار كلماته وسلامه الذوق في اختيار كلماته وحسن تقريره المعنى في الافهام حسن اثبات تقرير بمعنى اثبات المعنى وحسن تقرير اي اثبات المعنى في الافهام الافهام والمقصود بها العقول العقول من اقرب وجوه الكلام اي انه الشخص الذي يستطيع ان يتكلم باسلوب علمي هو الذي يوصل اليك المعلومه من الطريق القصير وليس من الطريق الطويل ايه فيقول وحسن تقرير المعنى في الافهام من اقرب وجوه الكلام اي من وجه قريب لا يتكلم كثيرا بخلاف الاسلوب الادبي والاسلوب الخطابي تن الاسلوب الخطابي ان الخطبه تحتاج الى تكرار وانه ربما ياخذ طريقا بعيدا لكي يصل اليك الى المعنى يصل بك الى معنى لان الخطبه هي تريد ان تحرك القلوب فهو يريد اطول طريق لكي يصل الى تحريك القلب اما الاسلوب العلمي فهو يخاطب العقل نعم نعم فيجب ان يعنى يعنى بمعنى يهتم و فيجب ان يعنى فيه باختيار الفاظ الواضحه الصريحه في معناها الخاليه من الاشتراك باختيار الالفاظ الواضحه الصريحه في معناها الخاليه من الاشتراك ما معنى خاليه من الاشتراك هناك كلمات تكون يوجد فيها مشترك لفظي نعم كلمه واحده فيها اشتراك لفظي هناك احيانا احيانا يكون السياق يدل على معنى واحد هذه الكلمه لكن هناك سياق يحتمل المعنيين ولا يجوز في الاسلوب العلمي انك تاتي بكلمات تحتمل معنيين لان العلم من صفاته الوضوح والدقه فلا يجوز ان تستخدم الفاظا يكون فيها اشتراك في المى فم مثلا كلمه سليم تعرفون معنى سليم سليم بمعنى صحيح وسليم في لغه العرب بمعنى ايضا الملدوغ تعرف ملدوغ لدغته لدغه الثعبان يسمى هذا شخص سليم تفهموني سليم هم يقولون هذا تفاؤلا تع معنى تفاؤلا بانه سيكون سليما ان شاء الله فاذا سالت لا اقول ما كيف كيف الملدوغ ولكن اقول كيف السليم وايضا يقولون عن عن شخص اصابه شيء في رجله يقول سليم الرجل او شيء في عينه يقولون سليم العين تفهموني ويقولون هذا احيانا الشخص الاعور تعرف الاعور لا يقولون اعور يقول يقولون سليم العين لكي يبتعدوا عن الكلمه القبيحه تفهموني فهذا هذا ممكن يكون هذا في الاسلوب الادبي لكن هذا لا يجوز في الاسلوب الاسلوب العلمي الاسلوب العلمي لابد فيه من الوضوح لا يجوز ان ياتي شخص يتكلم في الطب مثلا بلغه العرب ويقول اذا كان الانسان سليم العين فهو يفعل كذا وكذا لا ان كلمه سليم العين في لغه الطب مختلفه هذا يجوز في الادب لكن لا يجوز في العلم نعم يقول مره اخرى فيجب ان يعنى فيه باختيار الالفاظ الواضحه الصريحه في معناها الخاليه من الاشتراك وان تؤلف هذه الالفاظ في سهوله وجلاء ما معنى الجلاء الجلاء معناه الوضوح الجلاء معناه الوضوح حتى تكون ثوبا شفا للمعاني حتى تكون اين اسم تكون هي يعود الى الفاظ حتى تكون هذه الالفاظ ثوبا شفا للمعنى للمعنى المقصود الالفاظ ربما يقولون الالفاظ كالمراقبة الالفاظ هي التي تلف فيها المعاني تعرف الثوب تلف فيه الم فلا بد ان تكون هذه الالفاظ تشف عن المعنى المقصود ترف معنى تشف مثل هذه الستار تعرف الستار انت تستطيع ان ترى ما وراءها هذا معنى تشف فهذا ثوب يشف حتى تكون ثوبا شفا للمعنى المقصود وحتى لا تصبح مثارا للظنون ان يكون الكلمه دقيقه واضحه حتى لا تكون مثارا للظنون ان الناس احدهم يظن معناها كذا والاخر يظن معناها كذا ومجالا للتوجيه والتاويل ايضا لا يجوز ان يكون هذا في الاسلوب العلمي ويحسن التنحي يحسن التنحي هنا معناه الابتعاد ويحسن التنحي عن المجاز ومحسنات البديع في هذا الاسلوب الا ما يجيء من ذلك عف عفوا من غير ان يمس اصلا من اصوله او ميزه من ميزاته اما التشبيه الذي يقصد به الذي يقصد به تقريب الحقائق الى الافهام وتوضيحها بذكر مماثل فهو في هذا الاسلوب حسن مقبول ولسنا في حاجه الى ان نلقي عليك امثله لهذا النوع فكتب الدراسه التي بين يديك تجري جميعها على هذا النحو من الاساليب يقول لا نحتاج ان نذكر لك امثله لهذا الاسلوب فكتب الدراسه التي يدرسها الط طب من فقه وتفسير وحديث اكثر من وضعها علماء وهم يعرفون ما معنى البلاغه وم ما معنى الاسلوب العلمي سنشرح فقط نكتفي اليوم بالاسلوب العلمي وندخل في الدرس الاول من علم من علم البيان غد ان شاء الله ندرس الاسلوب الادبي وم مع درس اخر من علم البيان سنفهم ان شاء الله علم البيان هذا المؤلف ترك بيان ما معنى علم البيان تركه الى النهايه لانه لا يستطيع ان حدثك عن شيء لا تعرفه فبعد ما تاخذ دروس علم البيان في نهايه علم البيان سيقول لك ما معنى علم البيان اول درس من دروس علم البيان هو التشبيه هذه الكلمه انتم تفهمون معناها شبهته بكذا التشبيه نريد ان نضع له تعريفا هو بيان ان شيئا شارك شيئ شارك شي اخر في صفه من صفاته هذا تعريف صغير لا نريد ان نكتب تعريفا طويلا بيان ان شيء يشارك شيئا اخر في صفه من الصفات نستطيع ان نقول تعريف اطول من هذا هو بيان ان شيئا او اشياء شابهت او شاركت شاركت شيئا اخر او اشياء اخرى في صفه او اكثر في صفه او اكثر طيب نريد مثالا عندما اقول زيد كالاسد في الشجاعه فانا ابين ان زيد يشترك مع الاسد في شجاعته فهو بيان ان شيئا شارك شيئا اخر في صفه من صفاته بواسطه اداه هذه المشاركه ما هي الاداه التي استخدمتها لبيان المشاركه الكاف هذه هي الاداه التي ابين بها ان هذا ان زيد يشترك مع الاسد في هذه الصفه جييد هناك هذا الطرف هذا الاول يسمى المشبه وهذه الاداه تسمى اداه التشبيه وهذا يسمى المشبه به والصفه المشتركه بينهما هي وجه الشبه اذا نستطيع ان نقول المشبه هو الحقيقه التي نريد بيانها والمشبه به هو هو الطرف الاخر الذي يظهر فيه الصفه المشتركه بصوره اوضح المشبه هو الحقيقه التي نريد ان نبينها انت في الاصل كنت تريد بيان زيد وبيان صفه زيد فهذا هو الحقيقه التي معنا فاقول زيد ك كالاسد الاسد هو المشبه به هو الطرف الاخر من التشبيه هو الطرف الاخر من التشبيه الذي يظهر فيه الصفه المشتركه الشجاعه تظهر في زيد اكثر ام في الاسد في الاسد فه هذا المشبه به وهو الاسد الطرف الاخر من التشبيه الذي يظهر فيه الصفه المشتركه بصوره اوضح هذا لابد لابد ان تكون الصفه في المشبه به اوضح من المشبه والا كان التشبيه ضعيفا واضح والا كان التشبيه ضعيفا نعم نقول اداه اداه الشبه اداه الشبه هي الاداه التي تستخدم في بيان اشتراكه المشبه وال شبه به في الصفه المشتركه اداه الشبه هي الاداه التي تستخدم في بيان اشتراك المشبه والمشبه به في الصفه المشتركه نريد ان نتحدث قليلا عن هذه الاداه الاداه اما حرف ولا اعرف في العربيه الا الكاف وكان الك الحرف الاول هو الكاف وتدخل على المشبه به دائما زيد كالاسد الكاف تدخل على مشبه به الحرف الثاني هو كان وهي تدخل على المشبه عكس الف الكف تدخل على المشبه به كهذا المثال وكان تدخل على المشبه مثلما اقول كان زيدا اسد في الشجاعه فكان دخلت على المشبه واما الكاف دخلت على المشبه به كما في المثال في المثال الاول واضح النوع الثاني من ادوات التشبيه هو الاسم وله امثله كثيره فنقول نعم نعم يشابه او مشابه مضارع شبه مثل نحو هذه الكلمات وما يشبهها في المعنى فاقول زيد مشابه للاسد في الشجاعه زيد مضارع للاسد في الشجاعه اقول هذا الولد شبه الاسد او مثل الاسد او نحو الاسد لان هذه الكلمات كلها اسماء وهي تستخدم في التشبيه كذلك الشيء الثالث هو الافعال والافعال نفس هذه الكلمات لكن بصيغه الافعال يشابه يضارع يشبه يماثل يضاهي نعم فهذه هذه الافعال وما يشبهها تستخدم ايضا في التشبيه واضح نعم اذا الصفه وجه الشبه نحن ذكرنا مشبه وعرفنا ما هو المشبه به وعرفنا ما هي اداه الشبه يبقى عندنا وجه الشبه فقط وجه الشبه هو الصفه المشتركه بين المشبه والمشبه وهي اقوى واوضح في المشبه به وجه الشبه هو الصفه المشتركه بين المشبه والمشبه به وهي تكون اوضح واظهر في المشبه به طيب طيب المشبه والمشبه به هما طرفي التشبيه نقول طرف التشبيه المشبه والمشبه به الطرف لا يتم التشبيه الا بهما لا يتم التشبيه الا بوجود المشبه والمشبه به اما اداه التشبيه ووجه الشبه فانت ستعرف بعد ذلك انه يجوز حذف الاداه ويجوز حذف وجه الشبهي واضح هل يجد مشكله في هذا الدرس طيب فقط يحتاج الى كثير كثير من كثير من الامثله نريد مثالا اه ما اسمه احمد نريد مثال احمد انك تشبه شيئا بشيء اخر في الضوء في ضوئه الشديد ها المصباح نريد ان تشبه هذا المصباح بشيء اخر في ضوئه الشديد ها الش ك كضوء الشمس المصباح كضوء الشمس تشبيه ضعيف وغير كامل كيف محمد كيف حاول نعم نعم مثلا نقول المصباح كالشمس في الضياء هذا تشبيه كامل فانت شبهت المصباح بالشمس ووجه الشبه بينهم هو الضوء او الضياء واستخدمت الكاف وهي اداه وهي اداه التشبيه واضح نعم ماذا قال المصباح كضوء الشمس المصباح ليس كالضوء هو كالشمس في الضوء فهمت نعم نعم فهمت احمد اسمه احمد صحيح نعم نقرا هذا الدرس يقول التشبيه اركانه طيب مره اخرى نقول ما هي اركان التشبيه اربعه المشبه والمشبه به واداه التشبيه ووجه الشبه ما هما طرفي التشبيه المشبه والمشبه به لا لا يكون تشبيه الا اذا وجد المشبه والمشبه به طيب هل ذكرها لابد ان يكون مذكورا في اللفظ ام يجوز ان يكون مذكورا في اللفظ او في التقدير نعم لا يجوز ان يكون مذكورا في اللفظ او في التقدير فاذا قلت مثلا اذا قلت كيف زيد كيف نعم كيف زيد تقول كالاسد في الشجاعه فجمله كالاسد في الشجاعه خبر لمبتدا محذوف والتقدير هو كالاسد في الشجاعه فالمشهد به لابد من وجودهما اما في اللفظ واما في التقدير علم البيان التشبيه اركانه الامثله قال المعري في المديح المعري شاعر من الشعراء والمديح ما معنى المديح تفهمون المدح ان تذكر الصفات الجيده في المدوح في الرجل الذي تريد ان تمدحه قال المعري في المديح انت كالشمس في الضياء انت كالشمس في الضياء وان جاوزت كيوان في علو المكان التشبيه عندنا في الشطر الاول اين نعم صالح اين التشبيه هنا نعم انت كالشمس في الضياء اين المشب ببه ام انت واين المشبه به واين اداه التشبيه واين وجه الشبه في الضياء نعم نعم انت كالشمس في الضياء وان جاوزت تعرف معنى جاوزت جاوزه اي علاه وان جاوزت كيوان كيوان هو كوكب زحل تعرف زحل زحل كوكب من الكواكب كيف بروسيه لا تعرف تعرف زحل نعم الكواكب الكواكب ترتيب الكواكب من جهه الشمس يقولون انا احفظها بالعربيه نعم يقول عطارد الزهره الارض المريخ المشترى زحل زحل هو الكوكب السادس من ناحيه الشمس والارض هي الكوكب الثالث من ناحيه الشمس الشمس هكذا في الوسط حولها الكواكب اقرب الكواكب هو عطارد وبعده العطارد الزهره وبعد ذلك الارض وبعد الارض المريخ تعرفون المريخ مارس نعم وبعد المريخ المشترى وبعد المشترى زحل وزحل هذا زحل هذا هو اعلى الكواكب هو اعلى الكواكب فيقول الرجل انت كالشمس في الضياء انت كالشمس في الضياء وان جاوزت كيوان اي زحل في علو المكان اي انت اعلى من زحل في علو المكان فالتشبيه عندنا في هذا المثال انه شبه الممدوح يقول لممدوح انت كالشمس نعم في الضياء فهو شبهه بالشمس فالمشهد جوح والمشبه به هو الشمس واداه التشبيه هي الكف ووجه الشبه بينهما الضياء ولا شك ان الضياء في الشمس اقوى واشد من الممدوح صحيح نعم المثال الثاني وقال اخر انت كالليث في الشجاعه والاقدام والسيف في قراع الخطوب انت كالليث الليث هو الاسد انت كالليث الليث اسم من اسماء الاسد في الشجاعه والاقدام الاقدام ايضا مثل الشجاعه التقدم والهجوم على العدو انت كالليث في الشجاعه والاقدام والسيف السيف الواو حرف عطف والسيف معطوف على الليث والليث هو مشبه به اذا السيف ايضا مشبه به فهو يشبهه اولا بالليث ثم يشبهه بعد ذلك بالسيف واضح والسيف والتقدير وانت كالسيف في قراع الخطوب القراع هو المحاربه تعرف معنى ق قرع طرق تعرف طرق الب طرق الباب اشد منها قرع جد وقراع السيوف هذا قراع السيوف جيد قراع السيوف لكن هنا الخطوب جمع خطب والخطب هي المصائب والشدائد الخطوب هي المصائب والشدائد واضح يقول انت كالليث في الشجاعه انتهينا من هذا كالليث في الشجاعه اقدم وانت كالسيف في اي شيء في قراع الخطوب في انه يضارب ويصارع ويقاتل المصائب كنا عن المعركه ماذا كنايه عن المعركه كنايه عن المعركه ليس فيها كنايه هو يقول هو يشبه هذا الشخص بانه قوي قوي انه يستطيع ان يقابل الشدائد كما يستطيع السيف ان يقارع السيوف الاخرى وقال المثال الثالث وقال اخر كان اخلاقه في لطفها كان اخلاقك في لطفها شخص انت احيانا تشعر انك تصاحب اناسا تجده كالصخر تعرف معنى كالصخر عقله كالصخر وكلامه كالصخر شديد تفهموني وانت لا تستطيع وهو كلامه شديد لا تستطيع ان تجلس معه حنا تجد شخصا رقيقا لينا تحب ان تجلس معه اخلاقه لينه فانت تريد ان تشبهه تشبهه باي شيء فيقول كان اخلاقك في لطفها في لطفها اي في رقتها وفي لطفها ورقه فيها نسيم الصباح خبر كان اخلاقك كان واخلاقك اسم كان ونسيمه هو خبر كان وتقدير الكلام كان اخلاقك نسيم الصباح تعرف النسيم هو الهواء البارد الجميل الذي يكون في اول النهار في الصباح عندما تخرج بعد الفجر ترى هواء جميلا يسمى هذا النسيم نسيم الصباح فهو يقول كان اخلاقك في لطفها ورقه فيها نسيم الصباح نعم اين المشبهه اخلاق جيد واين المشبه به نسيم الصباح واين اداه الت به كان وكان هنا دخلت على على المشبه نعم دخلت على المشبه نعم كان اخلاقك في لطفها ورقه فيها نسيم الصباح اين وجه الشبه في لطفها ورقتها في لطفها ورقتها لا تظن ان ان ان ان الصفه او الصفه المشتركه او وجه الشبه دائما ياتي في النهايه انظر في هذا المثال ستجد وجه الشبه جاء قبل المشبه به صحيح فيقول كان اخلاقك في لطفها ورقه فيها نسيم نسيم هذا خبر كان نسيم الصباح انتم تفهمون كلامي عندما اعرب انا لا استطيع ان افهم الا باعراب هذا انا اتكلم عن نفسي تفهمون اذا وكذلك اذا اردت ان ابين للطلاب اقول هذا هو المبتدا هذا هو خبره لكي يفهم الطالب نعم لا لا يتم الكلام البر نعم هكذا كانما الماء في صفاء وقد جرى ذائب اللجين ذائب اللجين اللجين هو الفضه اللجين الفضه كانما الماء في صفاء وقد جرى ذائب اللجين اللجين الفضه ذائب ما معنى الذائب يذوب مثل الثلج الثلج يذوب والفضه تذوب اذا وضعتها على النار نعم فيقول هذا الماء صاف جدا عندما هو نظر الى الماء فوجده لامعا وشكله جميل فقال هذا الماء وقد في صفائه يشبه الفضه الذائبه الفضه الذائبه التي تذوب على النار في صفائها وجمالها فاين المشبه الماء واين المشبه به ذائب اللجين تعرف معنى ذائب ئب اللجين اصلها اللجين الذائب ولكن هذا من اضافه الصفه الى الموصوف ومثل ما نقوله انظر اقول زيد شعره طويل جيد طيب كلمه طويل هي صفه للشعر يجوز ان اقدم هذه الصفه واضيفها الى الموصوف فاقول زيد طويل الشعر فهمتم هذاء ماذا السماء الدنيا لا هذه السماء الدنيا السماء الدنيا اي القريبه من من الدنيا السماء الدنيا الى سماء الدنيا سماء الدنيا هذا ليس من اضافه الصفه هذا السماء هذا هذه السماء السماء خبر والدنيا صفه لها جيد لكن نقول مث ادنى سماء اذا قلنا ادنى سماء نقول قدمنا الصفه واضفنا الى الى الموصوف مثلا اقول مثلا محمد وجهه جميل جميل الوجه واضح نعم فكذلك ذائب اللجين اصلها اللجين الذائب اللجين الذائب كانما الماء في صفاء وقد جر ذائب اللجين يقول اين المشبه هو الماء والمشبه به ذائب اللجين واداه التشبيه هي كان نعم كانما ووجه الشبه في صفاء كلمه في صفاء البحث في البيت الاول نقرا البيت الاول مره ثانيه انت كالشمس في الضياء وان جاوزت كيوان في علو المكان يقول في البيت الاول عرف عرف الشاعر ان ممدوحه وضيء الوجه ما معنى وضيء جميل الوجه وضيء الوجه ممتلئ الطلع ممتلئ متلالئ اسف ليس ممتلئ متلالئ من اللؤلؤ تعرفون اللؤلؤ وخ وشيء متلالئ وانوار متلالئه اي هي لها لها لمعان وضوء كاللؤلؤ متلال الطلعه اي متلال الطلعه المنظر والشكل فاراد ان ياتي له بمثيل تقوى فيه هذه الصفه تقوى تكون قويه تقوى فيه هذه الصفه وهي الضياء والاشراق فلم يجد اقوى من الشمس فضاها بها ما معنى ضااه شبهه فضاها بها ولبيان هذه المضاهاه اي ولبيان هذا التشبيه اتى بالكاف وفي البيت الثاني نقرا البيت الثاني انت كالليث في الشجاعه والاقدام والسيف في قراع الخطوب وفي البيت الثاني راى الشاعر ممدوحه متصفا بوصفين هما الشجاعه ومصارعه الشدائد معنى صارعه مقاتله مقاتله الشدائد فبحث له عن نظيرين تظهر في كل منهما احدى هاتين الصفتين قويه فضاها بالاسد في الاولى اي في الصفه الاولى وهي الشجاعه وبسيف في الثانيه اي وضا شبهه بالسيف في الصفه الثانيه وهي مصارعه الشدائد وبين هذه المضاهاه اي و وضح هذا التشبيه باداه هي الكاف وفي البيت الثالث نقرا البيت الثالث كان اخلاقك في لطفها ورقه فيها نسيم الصباح وفي البيت الثالث وجد الشاعر اخلاق صديقه دمثه دمثه اي طيبه لطيفه دمثه لطيفه ترتاح لها النفس فعمل على ان ياتي لها بنظير فعمل على ان ياتي لها بنظير تتجلى ما معنى تتجلى تظهر تتجلى معناها تظهر تظهر فيه هذه الصفه وتقوى فراى ان نسيم الصباح كذلك فعقد المماثله المماثله هنا اي المشابهه فعقد المشابهه بينهما وبين هذه المماثله بالحرف كان وفي البيت الرابع نعم كان الماء في صفاء وقد جرى ذائب اللجين وفي البيت الرابع عمل الشاعر على ان يجد مثيلا للماء للماء الصافي تقوى فيه صفه الصفاء فراى ان الفضه الذائبه تتجلى بمعنى تظهر فيها تظهر فيها هذه الصفه فما سل بينهما اي فشابه بينهما وبين هذه المماثله بالحرف كان فانت ترى في كل بيت من الاب الاربعه ان شيئا جعل مثيل شيء في صفه مشتركه بينهما وان الذي دل على هذه المماثله اداه هي الكاف او كان وهذا ما يسمى بالتشبيه وقد رايت ان لابد له من اركان اربعه الشيء الذي يراد تشبيهه ويسمى بالمشبه والشيء الذي يشبه به ويسمى المشبه به و هذان يسميان طرفي التشبيه والصفه المشتركه بين الطرفين وتسمى وجه الشبه ويجب ان تكون هذه الصفه في المشبه به اقوى واشهر منها في المشبه كما رايت في الامثله ثم اداه التشبيه وهي الكاف وكان ونحوهما نقرا الهامش نقرا الهامش اداه التشبيه اما اسم نحو شبه ومثل ومماثل وما راد فها اي وما كان مرادفا لها واما فعل نحو يشبه ويماثل ويضع ويحاكي ويشابه واما حرف وهو الكاف وكان قال بعد ذلك ولا بد في كل تشبيه من وجود الطرفين وقد يكون المشبه محذوفا للعلم به ولكنه يقدر في الاعراب وهذا التقدير بمثابه وجوده كما اذا سئلت كيف علي فقلت كالزهره كالزهره الذابله نعم تعرف معنى الزهره الزهره الورده وان قطعت هذه الورده تكون جميله ممكن في اول ساعه وبعد ساعه او بعد يوم تكون ذابله معنى ذابله نعم وهذا الشخص في ماذا تفهم من عندما اقول كالزهره ذابله ومريض نعم الشخص عندما يكون مريضا يكون كالزهره الذابله فقلت كالزهره الذابله فان كالزهره خبر لمبتدا محذوف والتقدير هو كالزهره الذابله وقد يحذف وجه الشبه وقد تحذف الاداه كما سيبين لك فيما بعده واضح القواعد القاعده الاولى التشبيه ما هو التشبيه بيان ان شيئا او اشياء شاركت غيرها في صفه او اكثر باداه هي الكاف او نحوها ملفوظ او ملحوظه ستعرف ملفوظ عندما اقول محمد كالاسد او ملحوظه عندما اقول محمد اسد في الشجاعه هل يوجد هل الكاف ملفوظ لكنك تلاحظها في المعنى ملحوظه ملفوظ او ملحوظه نعم اركان التشبيه القاعده الثانيه اركان التشبيه اربعه هي المشبه والمشبه به ويسمي ان طرفي التشبيه واداه التشبيه ووجه الشبه ويجب ان يكون اي وجه الشبه ويجب ان يكون اقوى واظهر في المشبه به منه في المشبه نموذج هذه التدريبات مهمه جدا وهي التي تجعلك تتدرب لكي تستطيع ان تقول جيد سنجيب عن بعض عن بعضها في الدرس والبعض الاخر سيكون واجبا في البيت نموذج قال المعري رب ليل كانه الصبح في الحسن وان كان اسود الطيلسان يقول الليل ليس سيئا دائما ربما يكون هناك ليلا حسن جميل كانه الصبح في الحسن رب لليل كانه الصبح في الحسن اي في الجمال وان كان اسود الطيلسان وان كان اسود اللباس ما هو الطيلسان الطيلسان تعرف هناك لباس خاص للقاضي او للمحامي هذا يسمى طيلسان وكان قديما ايضا بعض العلماء خواص العلماء يلبسون الطيلسان احس في الشتاء نعم هذا هو في الاصل ليس من لباس العرب هو في الاصل من لباس العجم ليس العرب جيد لكن بعد ذلك انتشر في العصر العباسي على انه لباس للعلماء نعم يقول نقرا في الهامش تحت الطيلسان كساء واسع يلبسه الخواص من العلماء وهو من لباس العجم وجمعه طيالس وطيسه والمفرد طيلسان يقول ربما تجد شخصا جميلا وهو يلبس طيلسان اسود هذا لكن هذا الطيلسان الاسود لا يمنع من جماله فيقول هذا الليل جميل حسن كانه الصبح في الجمال وفي الحسن وان كان اسود الطيلسان اي هو ذو وان كان ذا طيلسان اسود اين المشبه نريد الليل انت قلت هذا بالمعنى لكن في الحقيقه الليل ليس هو المشبه بالاعراب الضمير في كانه الهاء في كانه صحيح لان كان تدخل على المشبه كان اداه تشبيه و نحن عرفنا ان كان تدخل على المشبه اذا اين المشبه الضمير الهاء في قوله كانه هذا هو المشبه نعم هذا الضمير يعود الى الى الليل رب ليل كانه الصبح اين المشبه به الصبح نعم اين وجه الشبه في الحسن في الحسن واين اداه التشبيه كان واضح نعم وان كان اسود الطيلسان وسهيل كوجن الحب في اللون وقلب المحب في الخفقان نعم سهيل نجم في السماء انظر معي انظر ال سهيل نجم صغير في السماء لونه قريب الى اللون الاحمر نظرت بالتلسكوب ستعرفه لكن انا ما نظرته انا نظرته في المعجم هذا سهيل لونه ضوءه قريب الى الاحمر وهو ليس ثابتا في ضوئه تشعر انه يفعل هكذا في الضوء ولونه احمر انظر كيف سيشبه به يقول وسهيل هذا النجم اسمه سهيل كوجن الحب الحب هو الحبيب الحب هو الحبيب كوجن ما هي الوجنه هذا الجزء من الوجه يسمى وجنه نعم هذا الجزء من الوجه يسمى وجنه وسهيل كوجن الحب في اللون لان لونه احمر فهو يشبه لونه الاحمر بهذا الجزء من من حبيبته لونه احمر ن وقلب المحب في الخفقان اي هو ايضا ليس ثابتا تعرف سهيل ليس ثابتا هو يفعل هكذا فيقول كقلب المحب في الخفقان خفق بمعنى اضطرب نعم اضطرب خفق فسهل كوجن الحب في اللون وقلب اي هو كقلب المحب في الخفقان سهيل نعم اين المشبه اين المشبه محمد محمد المشبه سهيل نعم اكي نسيت اسمك نور نور مولى نعم مولى الدين نعم اين المشبه به وجنه الحب لان المضاف والمضاف اليه كالكلمات الحب نعم فسهل هو المشبه وجنه الحب هو المشبه به محمد نور اين اداه التشبيه كجنه اين اداه التشبيه الكاف انتهى الامر نعم الكف هي اداه التشبيه نعم اين وجه الشبه اللون في اللون نعم هناك تشبيه ثان صحيح هو ايضا شبه سهيل بشيء اخر ما هو قلب المحب نعم لابد المشبه والمشبه به كالكلب الواحده واضح قلب المحب واين وجه الشبه في هذا التشبيه خفقان واين اداه التشبيه كاف لان الواو على نيه تكرار العامل الواو على نيه تكرار العامل العامل هو الكاف كانها تكررا لان الواو تفيد تكرار هذه الكاف لذلك كلمه قلب مجروره لانها معطوفه على المجرور الاول نعم نعم نعم يقول انظر في الاجابه الاجابه يقول المشبه الضمير في كانه العائد على الليل والمشبه به هو الصبح والاداه هي كان ووجه الشبه هو الحسن وسهيل ك هو المشبه ووجنتيه والكاف هي الاداه واللون وهو الاحمرار وايضا التشبيه الثاني سهيل وقلب المحب هو المشبه به والاداه هي الكاف مقدره هي الكاف مقدره والخفقان هو وجه الشبه التمرين الاول التمرين الاول بين اركان التشبيه فيما ياتي انت كالبحر في السماحه والشمس علوا والبدر في الاشراق انت كالبحر في السماحه ما هي السماحه السماحه الجود والكرم الجود والكرم طيب فائده يا رجال فائده لكي تخرج من هذا الكتاب من هذا الكتاب بفائده كبيره فانا اقترح عليك او اشور عليك بشيء ان تجعل دفتر لكل شيء غريب انت لا تعرفه في لغتك وهو جديد عليك في هذه اللغه ان تقول انتم تشبهون الشخص بالبحر الكرم بلغتكم انتم تشبهون بالاسد في الشجاعه صحيح ربما في لغتكم تشبهون بالاسد او بالذئب صحيح تشبهون بالذئب فانا اقول لك اذا وجدت شيئا غريبا او تشبيها غريبا تكتب هذا في الدفتر ان العرب يشبهون الشخص بالبحر في الكرم جيد لانك ستجد اشياء غريبه ايضا هنا ليست لا تجدها في لغتك كذلك لكي تستفيد من هذا الكتاب حاول ان تكون نسخك تكتب فيها الكلمات الجديده كانك تدرس هذا الكتاب كانه العربيه بين يديك تفهم لانه العربيه ستخرج بكثير من الكلمات وبكثير من الالفاظ الجديده وايضا بدون هذا لا تستطيع ان تفهم الكتاب انا ساشرح لك وربما تفهم هنا في الدرس لكن اذا جئت بعد شهر لتقرا هذا الكتاب لن تفهم شيئا واضح فلا يوجد وسيله الا انك تكتب تبحث عن المعاني اول اما ان تكتب المعاني التي يخبرك بها والذي او تبحث في المعجم عن هذه المعاني او الشيء الذي لا تعرفه سلني فيه وانا اجيبك ان شاء الله ان كنت اعرف طيب يقول انت كالبحر في السماحه السماحه هي الكرم والجود والشمس علوا والبدر في الاشراق وتحت قال لك السماحه هي الجود والجود معناه الكرم ها هذا التدريب انت كالبحر اين المشبه واين المشبه به واين وجه الشبه وال المشبه المبه بحر وشمس والمشبه به هو البحر والشمس و والبدر صحيح واين اداه التشبيه الكافر نعم واين وجه الشبه مع البحر ووجه الشبه مع الشمس في العلو ووجه الشبه مع البدر في الاشراق واضح نعم فيقول انت كالبحر في السماحه والشمس في العلو فقال علوا والبدر في الاشراق المثال الثاني اويس العمر مثل الضيف او كالطيف ليس له اقامه العمر تعرف العمر عمر الانسان هو كالضيف او كالطيف تعرف الطيف الطيف هو الخيال الذي تراه امامك فمثلا تعرف في في الافلام تعرف في الفيلم مثلا هويانا ياتي ياتي لك بشخص وهو ينظر يتامل فيظهر له صوره شخص اخر في السماء او على وجه الماء تفهموني هذا يسمى طيفا في صحرا الش هذا اسمه سراب لا ليس طيفا طيف العمر مثل الضيف تعرفون الضيف جمعه ضيوف او كالطيف جمعه اطياف كالطيف ليس له اقامه اين المشبه العمر اين المشبه بهض الضيف و والطيف كذلك واين واين وجه الشبه لا وجه الشبه ليس له مقام نعم اقول ليس له ليس له اقامه نعم واين اداه التشبيه مثل احسنت فالعمر هو المشبه وهو يشبه العمر بشيئين بالضيف فان الضيف لا يقيم معك صحيح وكذلك الطيف يظهر الى وقت ثم ينتهي العمر مثل الضيف او كالطيف ليس له اقامه فهذا هو وجه الشبه بينهما وهو استخدم الاسم استخدم مثل كلمه مثل من الاسماء واضح واستخدمها اداه للشبه نعم مثل الطيف او نعم هو شبهه بالضيف واستخدم مثل وشبهه بالطيف واستخدم الكف صحيح المثال السؤال الثالث كلام فلان كالشهد في الحلاوه محمد اين المشبه كلام فلان تفهم الجمله اولا كلام فلان كالشهد تعرف الشهد العسل الشهد هو العسل نعم اين المشبه كلام فلان اين المشبه به الشهد وهو العسل نعم واين وجه الشبه بين الكلام وبين العسل في الحلاوه واين اداه التشبيه الكاف احسنت نعم احمد الناس كاسنان المشط في استواء الناس كاسنان المشط في الاستواء تعرف المشط نعم نعم اين المشبه النس واين المشبه به نعم كاسنان المشت صحيح واين وجه الشبه بينهما في الاستواء واين اداه التشبيه الكاف احسنت احسنت نعم ما معنى هذه الجمله الواب بين الاغنياء نعم الناس كاسنان المشط في الاستواء نعم هذا ربما يكون هذا امام في الحق او امام القاضي تعرف معنى امام القاضي القاضي الناس عندهم سواء القوي مثل الضعيف والغني مثل الفقير فيقول الناس امام الحق سواء لا يوجد قوي وضعيف لا يوجد غني وفقير لكن في الحقيقه الناس الله عز وجل خلق الناس درجات صحيح هو فضل بعضكم على على بعض نعم قال اعربي في نعم قال اعربي في رجل ما رايت في التوقد نظره اشبه بلهيب النار من نظرته ما رايت في التوقد تعرف معنى الوقود اوقد النار معنى اوقد النار اوقد النار اشعل النار والت قد اي الاشتعال التوقد معناه الاشتعال تفهم اخي تعرف معنى اوقد النار عندنا خشب خشب خشب خشب ونحن نريد ان نوقد النار هذا الفعل اوقد النار جيد وترف اشعل ايضا يقال اشعل النار والمصدر اشعل اشعال واشتعلت النار اشتعالا نعم مثل ادرم الوقود نعم يقول اوق اي جعله وقودا ما رايت في التوقد اي في الاشتعال والاض طرام ما رايت في التوقد نظره اشبه بلهيب النار من نظرته اشبه بلهيب النار من نظرته النظره عينه ونظرته طبعا هذا كلام سبحان الله نعم قولوا بسم الله الانسان العين هي علامه للانسان احيانا يعرف الانسان يعرف الانسان بذكائه من عينه جيد كذلك يعرف بحيائه من عينه حان يعرف باخلاقه من عينه جيد وهذا دخل احد ملوك اليمن الى مكه فراى النبي صلى عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم في الرابعه عشر من عمره كان صغيرا كان صبيا في هذا الوقت فراى النبي صلى الله عليه وسلم يجلس بين قريش وينظر اليهم فاحيانا ينظر اليهم بنظره احيانا ينظر اليهم بنظره اخرى على حسب الكلام فهذا الملك كان ينظر الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير ويقول ان هذا الفتى من قريش يعني هو ما كان يعرف اسمه محمد صلى الله عليه وسلم فقال ان هذا الفتى من قريش ينظر اليكم بنظرتين نظره خفراء نظره خفراء خفراء هي الفتاه الخفراء عذراء خفره ينظر اليكم نظره عذراء خفره تعرفوا العذراء كان البنت التي عندها حياء شديد التي عذراء اي هي ما تزوجت قبل ذلك فيقول عنده نظره تدل على حياء شديد ونظره لبؤه لبؤه اي انثى الاسد تعرفوا انثى الاسد انها ت انثى الاسد هي التي تقتل وهي اشد شراسه واشد قوه من الاسد فيقول ينظر اليكم تاره هكذا بعين عذراء خفره واحيانا ينظر اليكم بعين لبؤه شرسه هكذا فلو ان النظره الاولى ماء لاحيت بعد موتكم ولو ان النظره الثانيه سهما لقتلت جميعا تفهم لو ان النظره الاولى هذه ماء جاءت عليكم لاحيت بعد موتكم ولو ان هذه النظره الثانيه سهما لقتلتك فاحيانا الانسان يعبر اذا كان اذا كان غضبان يظهر هذا في في عينه واذا كان راضيا يظهر هذا في عينه فيقول ما رايت في التوقد التوقد اي الاشتعال ما رايت في التوقد نظره اشبه بلهيب النار من نظرته فهو يريد ان يشبه نظره هذا الرجل نعم بلهيب النار في في اي شيء في التوقد فهذا هو وجه الشبه ما رايت في التوقد وانت ان نظرت تجد وجه الشبه جاء اول شيء جاء قبل المشبه والمشبه به ما رايت في التوقد نظره اشبه وكلمه اشبه هي اداه التشبيه اشبه بلهيب النار ولهيب النار هو المشبه به من نظرته اي من نظره هذا الرجل مره اخرى المشبه هو نظره الرجل والمشبه به لهيب ووجه الشبه بينهما التوقد واداه الشبه هنا كلمه اشبه واضح المثال السادس وقال اعرابي في وصف رجل كان له علم لا يخالطه جهل وصدق لا يشوبه كذب وكان في الجود كانه الوبل عند المحل نعم كان له علم لا يخالطه جهل يوجد تشبيه هنا في هذا الكلام كان له علم صاف ليس فيه شيء من الجهل وصدق لا يشوبه كذب يشوبه بمعنى يخالطه يشوبه معناها يخالطه وصدق لا يغلط بالكذب وكان في الجود كانه الوبل الوبل المطر الوبل هو المطر المطر الغزير عند المحل المحل ان الارض ليس فيها نبات ولا ماء القحط نعم هو تحت قال الوبل المطر الشديد والمحل هو القحط والجدب ان في وقت من السنه لا يكون فيه نبات لا يكون فيه ماء وربما تموت بعض الحيوانات لانها لا تجد ماء ولا تجد طعاما فافضل شيء في هذا الوقت الذهب ام الفضه ام المطر المطر افضل من الذهب والفضه صحيح نعم فيقول وكان في الجود كانه الوبل عند المحل وكان في الكرم وفي الجو كانه الوبل عند المح ما افضل الكرم عند الرخاء ام عند الشده عند الشده الكرم يكون افضل ما يكون عند عند الشده اذا كان الناس يعيشون في رخاء الكرم قيمته قليله اما في وقت الفقر الكل حريص على ماله حريص على طعامه فيكون الكرم في وقت الفقر اعظم بكثير اعظم درجه بكثير من الكرم في وقت الرخاء واضح فيقول وكان في الجود كانه الوبل عند المحل اذا اين المشبه الضمير كانه نعم واين المشبه به الوبل اي المطر يشبهه بالوب والمطر واين اذه التشبيه كان واين وجه الشبه بينهما في الجود في الجود نعم نعم وقال اخر جاؤوا على خيل كان اعناقها في الشهره اعلام واذان في الدقه اطراف اقلام وفرسانها في الجراه اسسود اجام قال اخر جاؤوا على خيل يصف قوما بانهم جاؤوا على خيل تعرفون الخيل الحصان نعم والخيل اسم جمع ليس له مفرد من لفظه مثل كلمه نساء تعرف نساء وكلمه قوم تدل على الجمع وليس لها مفرد من لفظها كذلك كلمه خيل نقول على الاحصنه خيل لكن كلمه خيل تدل على الجنس كله وليس لها مفرد من لفظها جاؤوا على خيل كان هذه الخيل كان اعناقها في الشهره اعلام ما معنى اع الاعلام الرايات واصل كلمه علم في اللغه جبل لكن ايضا العلم هو الرايه كان اعناق هذه الخيل اعلام كانها رايات في ارتفاعها وعلوها وهي صفه جيده في الخيل اذا كان الفرس عنقه قصيره او منخفضه لا يكون فرسا كريما اما اذا كان هذا الفرس عنقه مرتفعه طويله فهو فرس جيد واضح فيقول كان اعناقها في الشهره اعلام واذان في الدقه اطراف اقلام كان اذانها في الدقه كطرف القلم تعرف طرف القلم هكذا والفرس الجيد ليست اذنه كبيره الاذن الكبيره ليست صفه للفرس الجيد واضح نعم ربما واذ واذنها في الدقه اطراف اقلام وفرسانها جمع فارس الذي يركب الفرس وفرسانها في الجراه ما معنى الجراه الشجاعه الشجاعه في الجراه اسود اجام اسود جمع اسد اسود اسد اسود واجم جمع اجمه والاج هي الغابه الشجر الكثير الملتف نعم وقال الغابه نعم عندنا اكثر من تشبيه اولا هو شبه الخيل كان اعناقها في الشهره اعلام فهو شبه اعناق الخيل بالرايات بالرايات بالاعلام ووجه الشبه والشهره نعم وادات التشبيه كان واذنها شبه الاذان باطراف الاقلام في الدقه فالمشهد والمشبه بها الاطراف الاقلام والوجه الشبه في الدقه نعم واداه التشبيه هي كان لان كلمه اذانها منصوبه لانها معطوفه على اسم كان وكان اذانها في الدقه اطراف اقلام وفرسانها شبه الفرسان في الجراه باسود الاجام فالمشهور والمشبه به هو اسود الاجام ووجه الشبه بينهما في الجراه والشجاعه واداه التشبيه ايضا هي كان اقوال الملوك كالسيوف المواضي اقوال الملوك كالسيوف المواضي انا ساشرح الثامن والتاسع والعاشر اشرح فقط معاني الكلمات وهو واجب ستكتب لي المشبه والمشبه به واداه التشبيه ووجه الشبه جيد اقوال الملوك كالسيوف المواضي المواضي جمع الماضي والذي درس الصرف يعرف ان كلمه ان كلمه ان وزن الفاعل اذا دل على غير العاقل يجمع على فواعل تذكر هذا محمد وزن فاعل اذا دل على غير العاقل يجمع على يجمع على فواعل مثلما نقول هذا حامل الكاميرا جمعه حوامل وهذا ساعد اليد ساعد الذراع جمعه سواعد والماضي جمعه المواضي وما هو السيف الماضي ما معنى الماضي الذاهب هو يقصد اليف القاطع اقوال الملوك كالسيوف المواضي في القطع والبت البت هو ايضا القطع والبت في الاموره قلبه هل يوجد كلمه صعبه في هذا في هذا المثال الثمن نعم التاسع قلبه كالحجاره قسوه وصلابه العاشر هل يوجد شيء صعب العاش العاشر جبين فلان كصفحه المراه صفاء وتلالا جبين هذا الجزء ها اسمه الجبين جبين فلان كصفحه المراه كوجه المراه صفاء وتلالا طبعا هو لا يقصد ان هذا الجزء جميل يقصد انه ليس مجرما يقصد معناها انه ليس مجرما لم يقتل لم يزني لم يفعل شيئا خبيثا فيقول وجهه جبينه جميل صاف لم يفعل جرائم جبين فلان كصفحه المراه صفاء وتلالا نعم هذا التمرين الثاني انتم ستفعلون ه في البيت وهو اهم اهم سؤال في التدريبات ساشرح فقط معاني الكلمات سريعا كون تشبيهات من الاطراف الاتيه انت نريد منك ان تكون تشبيهات يوجد السطر الاول فيه كلمات وانت ستختار من السطر الثاني ما يناسبها في التشبيه كون تشبيهات من الاطراف الاتيه بحيث تختار مع كل طرف ما يناسبه العزيمه الصادقه العزيمه الاراده كلمه عزيمه معناها الاراده والصادقه نعم عكس الكاذبه نعم شجره لا تثمر شجره لا تثمر شجره ليس لها ثمر نغم الاوتار النغم نغم الاوتار اي الصوت الوتر تعرف الاوتار الوتر في الاله هذا الواحد الحبل مثل الحبل هذا يسمى وترا جيد ونغم الاوتار اي صوتها الجميل نغم الاوتار المطر للارض المطر للارض هذا هو السطر الاول السطر الثاني الحديث الممتع الحديث الممتع الذي تشعر فيه بمتعه الحديث الممتع كيف تشبهه باي شيء تشبهه انظر وفكر واكتب الاجابه السيف القاطع السيف القاطع البخيل البخيل باي شيء سنشهد في الاجسام الحياه تدب اي اي تبدا في الاجسام دب يدب هكذا نعم الحياه تدب في الاجسام المشبه والمشبه به في هذه الكلمات اختر اختر من هذه الكلمات ما يناسبها من الاخرى لا تاتي بشيء من عندك فقط انت ستاتي باداه التشبيه وربما جئت بوجه الشبه طيب لكن يوجد عندك المشبه والمشبه به نعم التمرين الثالث التمرين الثاني واجب كله في البيت التمرين الثالث كون تشبيهات بحيث يكون فيها كل كل مما ياتي مشبها هذه الكلمات هو المشبه وانت ستاتي باداه التشبيه وبمشاركه الاكبر نريد تشبيها له الكتاب الحصان المصابيح الصديق المعلم الدمع الدمع نعم هذا فقط يكفي هذا نعم التمرين الثاني والثالث والثلاثه الاخيره الثامن والتاسع والعاشر من التدريب الاول بقيه التمرينات يا رجال حاولوا ان تنظروا فيها طيب حاول ان تنظر في بقيه التدريبات ونحن سنجيب عنها ان شاء الله قبل ان نبدا في درس جديد سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك