مراجعة أنواع الحديث 11 شرح ألفية السيوطي للشيخ الحويني

لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم ويرى الامور محدثاتها و كل محدثه بدعه و كل بدعه ضلاله و كل ضلاله مراجعه ان شاء الله تعالى في هذه المحاضره بقيه الابحاث التي ذكرناها بخصوص الحديث الصحيح وحده كلنا وقفنا في الدرس الماضي على تقيم علماء الحديث الحديث الى اثر او الى حديث او الى الخبر وقلنا ان هذه الخلافات لا تضره كثيرا بالنسبه الحديث لانها مجرد تعريفات فقط يعني لا ينبني عليها عمل من جهه طب فيه ولا قضيه ونبدا هذا الضغط لقول ورحمه الله والاكثر ونقدمها الى رحيق وضعي في واحد الا ترون هذه العدادات يرى ان يتم الا ترون موضوع ما بين قوسين هذا يدل على ان هذا من زيادات السيوطي على الحافظ هذين الدين رحمه الله الحوض العراقي على وفي ناس علم ال والتي على منوال العراق لكنه قال واهل هذا الشان هل هذا الشان السيوف قال والاكثرون اي العباره الاخرون لماذا لان هناك خلافا معروفا هذا كان انه يعني ليس له بعد الحديث لا اقصد انه ليس من الميدان المعزولين وان تفهم هذه الكلمه دينه الحافظ شيخ الاسلام الدين لو اردنا ان نقسم الناس الى فقهاء هل هذا يقلل من مقداره او من حديث ال حديث كيف فقد قال الذهبي رحمه الله وزاري هو من هو في نقد الرجال قال كل حديث لا يعرفه ابن تيميه فليس الحديث هذا دل على ساعه حفظه لدرجه انه لو اجل تحرير سئل عن حديث فقال لا اعرفه ربما انك لم تجده الا دل على حفظ البيئه الذي يشهد بها المواقف المقال لكن المساله هنا مساله تغليب فقط تغليب فقط على وقديمه طيب الخطيب البغدادي العصريه بسبب هذا الباب فانه ارض الحنابله والشافعيه لما اراد ان درجه الاحمد في طريق بغداد قال الامام سيد المحدثين سيد المحدثين ولم يذكره بالفقه فغضب عليه الحنابله قالوا كيف لا نقل مع سيد المحدثين والفقهاء كانت تعتبر ان فان احمد نحمل هو الحديث فيها غضبوا عليه وايضا عليه الشرعيه لانه لما اراد ان يترجم لاسابيع قال انا جو الفقهاء قالوا غيرنا تذكره بالحديث فتقول مثلا انتاج الفقهاء والمحدثين فهذه المساله مثال التغريب ليس معنى انني ان وفضله بانه محدد اي انه لا نصيب له في الفقه لكن الاول الذي شغل وعام عليه وعرب به هو كذا لذلك لما بنقول ان يجيب الاسلام ابن تيميه ليس معدودا من المحدثين اي المحدد الذي يقدم على غيره في الباب لا انه غير مشارك الحديث ولو انك لو ان تجد رجلا من الحديث فجرته من كلها لو جرت رجلا من معرفه الحديث ما بقي له من اي ماده لان الحديث والادله الشخص من معرفه الادله ماذا ما الذي يبقى قيده وقد اخذت منه الادله لا يقل شيء لان السهم انما هو دليل ولذلك قول الحظ العراق واهل هذا الشان اي المحدثين الذين عرفوا بهذه الصناعه خطوطا وتبرز وا فيها وبرزوا فيها يمكن حامل كلمه الحق العراقي على هذا ال محمد يبقى الجيش الاسلامي المدينه من الخلاف من اعتبارات لا في في البلد على ادانه يعرف او يدخل قوله البخاريه او كبيره في هذا الباب الى انه هذا الشان اي المعانون عليه قد تم الثاني الى ضعيفه وضعيفه وحسب هذا الحق لكن يمكن الاعتراف عن هذا المحرم اذا انا شيخ الاسلام ابن تيميه اليك متفرده بهذا الفهم اننا عقده منتصف الائمه التاريخين على ذلك المقدمه على عباده الحافظ العرب طبعا انا لا ارجع في قوله انما انا اذكر قولا واذكر تعقيبا عليه اقول مثلا هذا قول كذا وتعقب عليه بكذا المصنفين يعني الحافظ السيوطي تحري قال والاكثرون من هذا الخلاف ان هناك من قال ان الاحاديث صحيح وضعيف فقط وانا الجسر الثاني الى احمد بن حنبل والى هذه الطبقه التي سبقت الترميذي الذي وقول هذا موجود في كتابه العظيم الجليل اذا هو القاعده الجليله في الدول الثلاث العظيمه موجود هذا الكلام الثامن اراد ان يقف على مبدا فقال ان المحققين كانوا قبله الملائمه انما يبثون الحديث الى صحيح وضعيف والضعيف عندهم كتمان ضعيف خفيفا هو ضعيف ضعفا شديدا حول هذه هذا الطريق صحيح هو ضعيف يعني ليس هناك منطقه الضحيه الضعيف اي عند التاريخين ينقسم الى قسمين ضعيف من دبر او يرحمه الله ضعيف بعض خفيفا وضعيفه هذا اليوم ال والضعيف بعض الكثيف يسميه الدليل هذا والضعيف الباقي الشديد يسميه الترمذي وغيره ضعيف اذا ما الذي اضاف ان نهيئ او انه جاء للمنطق للمرحله الوضع يتم المتقلب بدلا من ان اقول هذا ضعيف بعض فيما وكان كيف الكامل المديريه فان هذا من تعريف الترمذي للحديث الحاكم في اخر يروي ليس كيف متهم بكذب ولا فاحش او تاتي الحفظ به يعني من غير وجه ولا يكون شاذا فهذا عندنا هو الحديث الحكم لا كلمه المدى من غير وجهه ولا يتفرد به متهم بالكذب ولا يكون هذا عند الدم هو الحديث الحكم هذا الحافظ ابن حجر من تعريفه المدينه مهما عوام طلاب الحديث بل قد يصل الامر الى بعضهم يفهمونه خطا تامري احيانا يقول حريق حكم احيانا يكون الحديث الحكم يتصور عوام قلاب الحديث ان حجم اقوى من حتى غريب لان ال حتى اذا اضيف له الغابه وهذا خطا ان العكس والصحيح ان قول الترمذي حسن غريب الاقوى من لو التعريف الحديث الحكم عرضت هذه الحقيقه لانه يقول ما لم يتفرد به او ما لم يكن فيه متهم او كان شاذا ويروى من غير وجه ذلك عندنا يرحمك الله هو الحديث الحكم اذا اخر الشرق الادنى روي من غير وجه ان يكون له اكثر من سنه يقول له اكثر من سنه هذا يدل على ان مفردات هذه الاساليب ضعيفه مفردات هذه الاساليب ضعيفه فلم من ضمن بعضها الى بعض احدث قوه غير شبهنا قبل ذلك ان كان مريض مثلا عنده فلو قلنا يحمل هذه الفقره العظيمه لا يستطيع ان يعمل ها الوجيت لاخر عنده نفس المرض عند برضو اخر عنده الاخر عنده البقره يستطيعون احمله اذا كل رجل بمفرده ما يستطيع ان يحمل الصخره لكن باجتماع ان يحملها كذلك فهذا من التالي هذا الحديث بمفرده ضعيف لكن هذا الضعف من ضم بعضه الى بعض احدث قوه نقل الحديث من ضعيف الى حد ما على قول الديون ومن غير وجه اذن الحديث الحاجه ال عند الترمذي روى من غير وجه اي يقول له اكثر من هذه هذه المعلومه واضحه اذا تاملت في قول الترمذي حسن غريب عرضت الحقيقه ما معنى كلمه غريب لا يعرف الا من وجه واحد ايهما اقوى حديث عند واحد ام حديدي وحتى باربعه ادنى تشمل الواحد والحديث يصل الى مرتبه الحكم بسند واحد فقط هذا بلا شك اقوى من الذي يصل الى مرتبه الحكم في ثلاثه لا نحنا قلنا ما يصل الى مرحله الحاكم بثلاثه الا ان كانت مفردات الاساليب الضعيف ولكن انضمامهم واجماعهم الى بعض اعطى قوه القوه الناشئه من اربعه افراد تساوي كل فرد واحد من فرض واحد اقوى او يدل عن انه صحيح الخلاف اذا القوه في حجم القوه اربعه هذا واضح الكميه اقول ان الضعيف كان كان هو الذي تم يعني حتى اي انه في الارض الضعيفه لكنه ضعيف خفيف يمكن ان تقوله لاي افاد الاخر مثله او اقوى منه ويبقى الضعيف الذي لا يتقوى بغيره بدات الغريب الى ذلك الودي وحتى غريبا وقال حديث الحكم قوله حديث حتى الغريب الاقوى منقوله الحديث حتى بين الحديث الحكم غريب ان ما يكون من وجه واحد واحد ولذلك التنميه غريب ليه لا يعرف له الا مخرج الواحد واحد وقدرت فهذا يصل الى درجه الحب بمفرده غريبه المفرد بخلاف ما اذا روى الترمذي حديثا من اربعه او خمس طرق وقال هذا حديث حسن يبقى القوه ان جزء من واحد فقط تحاول قوه ناشئه من اربعه الواحد لانك انت كل واحد الاربعه وبعده في مواجهه هذا الواحد كان الواحد المدينه عليكم الاناء هذا الوضع بعد مستقله اخر لا اريد انا اتفق عليه لان هناك مطلقه وليس معنا القرار الضعف لان القرارات الامم المتحده والحزب يعني سلوك لتحقيق غريب الحديث الاعمال بالنيات البخاري ومسلم وقال هذا حديث حسن صحيح غريب لا يعرف الا من هذا الوجه نحن قلنا ان حديث انما الاعمال بالنيات يعرف الامنيه من حديث عمر بن الخطاب او من جهات عمله بن الخطاب رضي الله عنه فقط هذا الحديث عن رايد اه من اي من جهه اي في غير عمر لا تتردد في الحكم عليه فهذا الغريب صحيح وهذا الحديث وحتى غريب ايضا الغابه قد تكون نسبيه وتقول رغم الطاقه لاغراض قد يكون بابا وقد تكون هذا له محترقه الغريب الحديث يعني لا نريد ان نتسرع المحصله ان قول شيخ الاسلام ابن تيميه ان الترمذي هو اول من قسم الاحاديث المحاكم وضعيف متعقب بان حجم على الجنه شيوخ الترمذي يا احمد بن حنبل وكان حد معين واسحاق بن راهويه الحاجه الى قال وقال عدم صحيح ايضا وهاجم وكذلك الامام مالك الوزراء الرازي ايضا يعقوب بن سفيان اكثر منها جدا يعقوب بن سفيان يعقوب في سيده اكثر منها جدا في كتابه الكريم القطعه التي وجدت من الخيره هي دعوه من خطاب بالخطا وبقيه المقبول وهذا المدني في اكثر من في اكثر من اجل طبعا احنا قلنا ان الجلد في عقد القدامى يساوي عندنا احنا الان ثلاثين فرحه الموضوع هذا الحجم الوضعيه نحاول منزلين تقريبا الجزء عند القدماء يراد هذا القدر عندنا معنا ثلاثه الاف يعني هذا القدر الذي وجدناه في دار الكتب المصريه وضع من حوالي خمسين او اقل القليل استخدم يعقوب بهيبه هذا الجزء الصغير رفض هذا حديث حسن الاسناد اكثر من اسم مازالوا بقيه المدن ويعقوب الجيد من اقران التامين من اقرار الدولي او لعله العمر يعني قد يكون اكثر من الامام البخاري استخدم حديث كلمه هذا الحديث الحاكم كثيرا جدا و جزم الحافظ ابن حجر الدولي اخر هذا من الاخرى يعني الترمذي لم يات بشيء جديد من عنده انما اخذه ومشى على مدار شيء الامام محمد ابن مسائل البخاري هذه كانت موجوده قبل بدعوى ان الترمذي والذي قدم الحديث يتم تعقبه هذا لكن يمكن ان نحمل كلام شيء جميع على محمل مقبول لانك استطعت ان تحمل قول العالم على معنى مقبول ويقول افضل من قوله هذا واضح يعني بعد ان تفهم على معنا نتائج افضل من النتيجه تطرح هذه العراق وهذا المقبل السائد هو ان يكون شيخ الاسلام رحمه الله ان الترمذي اول من حد القاعده او لمن جاء القاعده للحديث الحكم صحيح كلمه جرت على السنه الخدامه لكن كانت كلمه كلاميه يعني ليس لها ضوابط انا لا ادري ما هو الحكم عندما يزور عماله يقتصر على كلمه حسب الحاجه الراي او احمد وابن معين او الحاق او مالك او هؤلاء لا اعلم بالضبط على وجه التحديد ماذا يريدون بكلمه حسب هنا هو مقدار او ما هو درجه الراوي الحاكم عندهم بكلام الترمذي هو الذي قال الحريق اذا كان اذا خرج من تفرد المدان بالكذب ولم يكن شاذا ويروى من غير وجه فهذا عندنا هو الحديث كان جميعها لان الامريكان لا يعرف من طرقه الى تحديد مع الحديثه فهذا يعني فيما يتعلق بقول رحمه الله والاكثر ونبداها اولا الى ضعيف وحسن بروناي انا احتاج من الخلاف الحادث المساله قال ان اكثر على كل حال طبعا يعني هذا الحياتي في قسم الحكم ومعنى قوله مريحا وسنبقى اطلاله على اصلاحات الكميه على وجه الخصوص انا حيرت العلماء مذاهب شتى في تفسير قول الترمذي حسن صحيح غريب او هذه هذه ال اقول هذا القول اجتهادا من بعض العلماء وهو انك المدى اذا قال في الحديث الصحيح يكون حاصلا باعتباره الثاني ويكون صحيحا باعتبار سلمه لكن يرد على هذا التعريف ان تملي احيانا يقول حكم صحيح غريب لا يعرف الا من هذا الوجه لما لا يعرف الامن واعتقد اقول لواحد صحيح هذا رد عليه هذا التاريخ تعليق من الحزب الحاكم اخر هذا تاريخ القصر من قبل هو خطا وان شاء الله كل تعرض في بحث الحديث في الحكم لهذه حد الضيق لنقل عند باب طلع نمثله ولم يمل ولا معللا والحكم بالصفات والبعث على ظاهره الى القطع الا ما حاول كتابه مثل ما قالوا طبعا به وتماما مجانا حال والنووي نجاحها في التقريب ونبه والقبض الطيبي وليس العدد ومن شارك روايه من فصاعدا الحد ذكرت ان العرب سوريا ان الحل هو الفصل بين الشيئين لئلا يختلط احدهما هو الفاصل او الفصل بين شيئين حتى لا يختلط احدهما بالاخر وقول الاخر ان الحل هو الشيء الذي يدل على ماهيه الشيء وهذا قول الجرجاني في التاريخ هذا راي التاريخ وهذا لعله اوضح هذا هو الشيء الدال على ماهيه الشيء الشيء هذا كما قلنا الماهيه هي اطلقت لشيء الحد شيء يدل على ما هي يده اي على داده يقولك العلامه عليه تحدي الحديث الضعيف الحروب احتفال الزوج عداله رواه 0 وعدم العلم تجتمع هذه التعريفات قول العلماء الحديث الصحيح وهو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ اتصال البلد يجب ان تنفي عنه العلل الظاهره هو بعض العلل القريب البلد يجب ان تنفي عنه الانطباع الارسال الاعمال التعليم التدريب ثم الاذن القلب والقلب هذه هذه القضيه لعدم ضروره هذه الشرائح او هذه الانواع من الاحاديث كلها تتبع قسم الحريري دول من قطع والمرسل والمعضل والمعلق والمدرب والانقطاع عليه القطراوي واحد فقط من اي مكان التعليم اكثر على التوالي من اول السنه الاعضاء ان يسقط راويان متتاليان في اي موضع في السنه كان هذا الطرف في اول السنه راويان متتاليان فيقال هذا معلق معلق لانه من اول السند ومعضله من نقد رويال او تكاليف ان كان التقط ما دون الضاري اولمرت لم المرسل هو الذي يقول فيه التاريخي الكبير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا واضح الى هذه الانواع الاربعه الذي يجب لكي تثبت ان هذا الكلام الموقف لان تل فيها من يرغب والدقيق عقود من الدرك وهو يعني الظلام واختراق النور بالظلم ودليل على الاقدام تجيز الاسناد وهو ان يروي الراوي العمشيتي الذي يسمع منه طبعا هذه التعريفات لنا وعاد الفرقه وراجع على اعتبار ان هذه الاشياء المفضله لديك الاسناد هو ان يروي الراوي عن جيده الذي سمع منه ما لم تدليس التسويه هو ان يقف الملك شيخ شيخه فصاعدا ويسوي الاسناد بحيث لا يتفضل له العلماء يغيره ثقه عن ثقه وهذا عند العلماء القدامى التجويد طبعا يعني ممكن اقول التجويد تسويه على ذلك نحن قلنا ان القدامى من العلماء ان كانوا يسمون هذا النوع من التدريب تجويدا لماذا لان الم ذلك عندما يفقد الضعيف يصير ثقه عن هذا فقد الاثنان يجعل الاسناد جيدا اذا نظرت اليه حكمت له الجوله لذلك تمونها وتجويدا المتاخرون تمونها تسويه لان المد لم يبق الضعيف ثم يدوي الحديث ضربه اليه بانه يعني لاعيبه وانت بعد هذا بالبيئه المواضع عليها عذاب خفيفه جدا فهذا انت تمشي عليه على اعتبار ان هذا ارض وليس هناك فكره فاذا مات عليه في الحكم في تاييد هذا المجال بحيث يعني لا يستطيع الانسان ان يعني ان يظن ان هنا ايضا هذا معنى الاسناد ومعنى التجول وهذا جديد حرام وعلى تحرم النوع الثالث هو مجلس الشيوخ وهو ان يعمل المجلس الى جيده يكون ضعيفا مرغوب الروايه يريد ان ينشر حديثه فيك نيه بكل لا يتحدثون ابو علي ابو زيد ابو عبد الرحمن عبد الرحمن عبد الرحمن فابحث المحققون من هو ابو عبد الرحمن المطلوب واله امنيه اخرى الحديث عن اه بنيه الاخرى وهذا ايضا مكروه جدا وان كان دون تدريس تسويه الحرمه هناك دليل العبد ومن كان مشروع مجيد مجيد كان يحدث عن شيخين اجتمعنا حدين اولا كل حاجتنا حسين او غيره وم غيره طبعا حدث بال ال اباد بعدما قرر تلاميذه منه ان يحقق حديث لا يدرك عليهم فيه قال حدثنا حصين ومغيره حدثنا فلان عن فلان عن فلان عليكم قالوا لا قال بلد ثاني لكل حديث ارويه عن حطين ومغيره فتنا جوه من الحكمين ولم معهم المغرب ولذلك ولا يمكن يقول حدثنا مغيره طيب ليه لان ما هو يقدم من جمع ويصلح ان ي ان يعبر بصيغه التحديث بينه وبين ولو بالحد تنام غيره الى لكن لو قال حدثنا حصين وم غيره يقول انا تم يتم الحفاظ عليه مغيره فهذا جديد غير ضار ان كان الشيخ كان الشيخ ان لابد ان يعني وغيره وغيره ماذا يضر ان كان الذي جمع منه ضعيفا والذي عاطف ثقه اذا هو تم الضعيف ولم يتم الثقه يقول حينئذ فهذا الشيخ ان بالثقه ويقولوا اذا تفاوتت مراتب الثقه بين الشيخين وكان الذي ثانيه ضعيفه شبابه انا اعرف فقط على الكل نحنا يعني انا اقول ذلك المتطور ان كل مراجعه تخفيف معلومات هذه المراجعه الله ولعل المجيد انما يعني جديد اعتبارا له يعني لم يبلغ او لم يكن من المفكرين منه انما هو اراد ان يثبت لهم انه ال اراد ان يدرك عليهم غير قالوا له حدثنا بحديث لا تدل علينا اما حدث فيلم غير قالها قالها قال قالوا لا قال بذلك فهذا يدل على انه هذا اختبارا لهم لا انه غير جيد جيد تعريفه المرحله هناك الذين الان ماذا ان ياخذ الحكم وهذا يعني يهمه الامر فلو قال مثلا وما علاقه فيقال على كذا وكذا لذلك فلا يقال يعني اذا رايت احد علماء الحبيب نقول منطقه وموضوع بعض الاوضاع ير الارشاد لا ترد قوله وتقول المدنيه الا ان قوله الدليل هذه مهمه جدا وهذا تداول العلماء فيما يتعلق المساجد العمليه الاحكام الشرعيه يقول مكروه او يقول الحرام او يقول حلال او يكون متحدا ويقول واجب كان واحده فلا تقول لا خلالها تقول انت انه لا دليل لهم لان المستشفى بدليل ان ما يطلب الحب او الحكم يجدر به ان كان حرام هذا المجلس الحجر الحافظ رحمه الله ظهر فى النكت على ابن الصلاح انطرح هذا العالم المعروف ابو عمرو بن الصلاح له مقدمه كثيره في علم الحديث انها مقدمه من القلق من قبيل من طرح هذه بارك الله تبارك وتعالى في في هذا التطويل في هذا الكتاب صار عمده من جاء بعد ما بين ملف الله وم تعقد عليه عليه ولا ضمن الله يعني العراقي نظمها مقدمه ابن الصلاح في الالفين واثيوبي ايضا وماديه عليكم هذه المنظومه على القضيه ومحاكم الاطلاع للبلدين هل على مقابله اخرى والتقيد والايضاح على مقدمه ابن الصلاح والنقطه الحافظ ابن حجر على مقدمه من الخلاف وتقريب التقرير بتاع الامام النووي على مقدمتهم الصلاه وفي الحديث كثير على مقدرات ايضا وكذلك اختفاء من الوزير على طلب من وزير اليمن على مقدمه الطلاق وتوضيح الى على مقدمه ابن الصلاح وهذا فكل هذه القلوب وتدريب الراوي ايضا شرح تقريب النواوي ايضا فهذه المقدمه التغيير جدا وهي مقدمه جميله العديده فان حاول حاجه على كبيره في هذا الكتاب والتابع الوقت على الاكثر طبعا من نقل عنه في قريه الاطراف وهذا كتاب طلع من تامين قليله الثاني انه كان تعرف على يعني بعد ان يا مى يا عليه المفوضيه الافكار للقلعه انه اكثر جدا من النقد يكون نقل النفط كلها على من الخلف بديلا تنفيذه جدا بالتعاقب على الحافظ ابن حجر فالحزب في هذا التقرير الاساس ان يقوم صحيحه واورد بعض امثله الحبيب وقالت على هذا لوحدنا ان الشاذ للفتنه الضعيف الذي لا تضييق بعض الاحاديث ظهر الى ان الشاب قد يكون صحيحا احيانا قد يكون الاحيان وفي هذا من القاعده والا الحديث الساده العلماء حتى الخامسه النقطه الصحيحه ذكر ان الحديث اشاد التحرير طبعا الحديث الحديث المعلول او المعلم الى هما صحيح والمعلم اكثروا الاستخدام يقولون هذا حديث معا وان كانت كلمه معلول جرت على كله الاخرين اكثر من قيمه المعلم لكن المتقدمون كان وتضمن كلمه عن اكثر من كلمه معلوم الحديث المعلول هو كل حريص على سواء كانت العله ظاهره او رؤيه سواء كانت العله مبادره اوروبيه لكن اختار بعض الحكام ان يطلق على الحديث انه معلول ان كانت العله الطرفيه ان اثاره ظاهره فلا يقال له معلوم يعني الحاكم البصري رحمه الله يا رب لا يتردد احد في الحكم بالانقطاع لان الحكمه البصري زمان ابي بكر ولا عمر لم يدرك زمان ابي بكر ولا عمر بدو العلماء على ان او لم يسمع من احد من الصحابه الا من ابى هريره بعض حليب ومن جابر بن سمره ومن تمر ان كل الحديث واحد فقط والحديث الحقيقه ومن عجلات الموصل الحديث الان وهناك بعض احاديث وقعت صريحه بين ال حتى نوع بين المغرب والجزائر الصحابه لم يسمع منه هذا لم يسمع منها فلا يتردد احد في ان يحكم على الحديث الذي وضع حتى العنابي بالانقطاع يقولون هذه الظاهره لكن ما على العله الذي عراق العلماء يقتضي ان تكون العله قضيه ان العلماء قالوا العله هي شيء يقدح في صحه الحديث مع ان الظاهر الت لا مثل هذه العلم طيب ما هو الظاهر من هل واحد العله ان يكون باير السلامه هذا العلم طيب هنا العلم لان وانا توفي رحمه الله عام ثلاثه وتسعين وابو مائه وواحد سنه 101 الا ان يدرك قاده الطرفين الاولى كانت التربيه واحد فهذا الظاهر انه الظاهر انه التابعه لفتح تضرر العلماء يقولون في ترجمه القاده مثلا وارسل عن ابي الطفيل التالق فيه طيب فالقضيه اذا هناك بين قتاده والفين الوالد على الحكم لكن انت لا تبذل اليها الا مراجع اقوال العلماء المتخصصين في هذه المساله اذن الظاهر انه تم من العده لكن لو لو دفع له كامله لا يدركها الى الباحثون كذلك روايات او جانب بديل عن الدوله يعني بنشيل عن اللغه بل هناك ما هو الهدف من هذا وقد وجه في هذا البلد بعض علماء الحديث المبرزين الكبار روايه معمر عن ثابت عن قوات معمر بن راشد عن ذلك البولاني بعض العلماء من مشاكل الالباني في بعض الحديث قال وهذا سند صحيح على شرط الشيخين وهذا سند صحيح على شرط الشيخين عند النظر علينا ان الاجابه على بعض تدخل على اخراج الحديث طبعا اقدم اللبناني هذا متفق عليه وان اذن ليس هناك قيام اذا نظرت الى ظاهر السند ان تحكم انه على لكن اذا ما طبعا هذه لكن انا يعني الكلام دولي اليها اذا وجد انهما الوطنيه لم يخرج اطلاقا فهذا فقد الغير الدولي كذلك وهناك بعض بخلاف البعض تحتاج الى نوع دقيق هذه هي العلم الذي عليها علماء الحديث عندما يقولون هذا الفريق المعلم وهذا الحديث المعلول كان مثلا يروي الحديث قبل بالشاعر واليمين كافه اصحاب التوريد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن فرواه معلم عن الدور ينتج اربع نعم فهذا حصل فيه اختلاف فهذا يمكن ان نتميز لولا ويمكن ان نسميه عنده الحديث عن وكما قلنا الادب انواع الحديث كله صعب جدا جدا الحكم على الحديث بالحلول الا بعد ان يعني اه يعني مع بحثا ملتقى على الحكومه وعلى القرون تحقيق ال اصبح الحديث الاصبع ونقل ان الوادي الى وانه قد انه يذكر ان احنا قلنا 10 او 12 او هذا الحديث واخبرت عن ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير باصبعه كما قال الجماعه واحد انجاز هذا ثلاثه اربعه طبعا هذا كلام بعيد لكن في قاعده مقدمه ل هذا الجمع روايه هؤلاء العشره او غير مخالفه في روايه واحد فاذا استطعنا ان نحمل روايه الواحد على معنى روايه الجماعه كلام عنا لرد الواحد والعلماء يقولون اذا تعارض حديثان فامكن ان يجمع بينهما بوجه من وجوه الجميع المعروفه فانه لا يثار الى التوجيه مع الانسان الجمعيه لا يقارب الى التضييق مع امكان الجمع من ادله الجمعه هل روايه الاشاره التحرير هناك الولايات التحرير يمكن نحمل معنا التحرك على الاشاره على معنى التحريف انه لا يتصور من رجل يشير لا يتصور ان تكون هناك اشاره الوارد فلو قلت له تعالى يقول ان كتاب واربعين فقط انما تقريرها لحركه في المراد به كذلك ورد انه تجربتنا الوجه الحركه تغير المراد من المطلوبه وهذا هو المعني ان الاداره ومنهم ان النبي عليه السلام لما كوبا اشار اليه وقال انكم تفعلون كما دفع قال ان يفهم كيف الا من اشاره اللي حرك يده الاداره هذه واحده الثانيه ان العلماء الذين لم يقولوا بالتحرير ما هل ولو ايه فائده انما او لون والتاويل الفرع الصحيح فهذا يدل على انهم راوا ان روايه دائره صحيحه وليس تاولوها كالامام البيبي وكل امام النووي فهذا شان ويمكن ان تقول انه معلم ويمكن ايضا ان تقول انه فالحديث المعلم اوسع من الاساس فهو من الحديث الشاذ احتراق بالقياده تفرق بين لزياده الثقه ارينا الى هذا قطع اول الاصعب الحديث من العلماء ان تفضي للتمييز بل مع يعني اسماء الكتب يعني مطرح لناخذ على عالم كتاب او يجعل هناك ضوابط بالامثله هذين الشؤون وما بين زياده بقيام لما طلعنا اسرائيل للثوره مع وجدنا روايه شعبه وقبل الولايات الاكثر والحديث التحرير قبلنا روايه الاقل لكن ما عملنا عملنا معنا هذا على تكون واحده الصوره تكون واحده فكيف لذلك في هذا الاعدام في هذا هو الخط وهذا هذا العلم يعني يمكن بعبارات موجوده هذا يلحظ كما قلت تعريف المنطقه اليه ليس الشؤون هو ان يروا ما ليروي غيره ولكن الجهود ان يروا مخالفا اذا ان اعيد شيئا ولم يخالف هذا شيئا ولا قال لي ذاهبه الى عندما قال يحركها ولم يخالف النجم الماء الروايه التحريض على مع الولايات الجماعه الاشاره طب هذا الجمع على المقالات ان تبقى معنا المقارنات حديث عن ابو ليلى مثلا تجيب الخطه فواحده الامام البخاري والامام سليمان الخطابي وغيرهما جماعه اخرين من العلماء الجراحه اخرون من العلماء لما اراه هذا الحديث عن ابن عمر فقال الليل والنهار مثنى مثنى قالوا هذا لم يتم من هذه الزياده هذه من زياده الثقه بين زياره النهار تخالف الليل و النهار حقيقه واحده يعني كل الليل تكلم تكلم تكلم يعني لا تخلي الليل اربعه الليله اربعه هكذا حتى ان يؤجل عليكم كل هذا المتقدم والنهار كذلك وتكلم الحين المكالمات فهل هذه الزياده لانني في الحديث الاول الاول هذه 44 انطلاق صلاه الليل مثنى مثنى على الحديث مفهومه ان قناه النهار 44 علي الراوي على الابلاغ عن ابي عمر اوضاعهم ا موضوع فلا قليل وانها فهو لم يخالف ان ما زاد شيئا في الحكم ولذلك تعارض يمكن ان الليل 44 يمكن ان الجماعه اربعه والنهار الحكم الذي الذي يفرق بين النظر الى المدن وهذا ايضا نعم انا اقول لا ان هناك لكن الكلام الان النقوب والمرفوعه هل انت قلت انه يتوضح ان ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لم يقله فقد اثبت عن الروايه المرفوعه موضوع الوقوف هو هذا انما يقال في حق اه في حق ارواد عن الحرب يعني ان كان هناك وقف لا يقال ابتدانا به والذي اوقف اننا يكون هذا من دون من دون لان الوضع كان عنده العيد هذه اولى يعني ان كان لابد ان يكون هناك وهم في نفق من الحديث الفوق الوهم من دون الطري اولى بالانفاق يعني مثلا لو انك الحبيبه هناك معينه معلم او خلاف خلال المدونه الكثيره يعني الحديث عن المالي الذي رواه البخاري ثم ثلاث مدن الجبار هذه المعركه حمدان الجبار فتدلى هل يمكن ان يقال ان الذي قال هذه اللحظه وجميع الولايات ان الذي لنا هو جبريل عليه السلام وليس الله تعالى فهنا العلماء قالوا ان الوهم من فريق ولكن هو يعني لو حدث هناك مقاربه المجله يقال ان نصحح مره هكذا ومره هكذا استند الى التحرير انه فعل ذلك فعلا هناك امثله كثيره ان احيانا يقول الحديث على الحريات احيانا يكون عندنا دليل على ان يكون عندنا دليل على النوم من العلماء من هذا الحديث وهم ذكره منهم النسائي وابو داود والترمذي والدارقطني والبالغه الثاني جماعه اخرون لكن الناطق الاولى من الايمان الحلول ان يروي الراوي يطالب به غير هذا المخالفه بين بيت النهار هذا التقرير الليل وتقرير قبل نهار لا بينهم فقد يكون كما يرى الشكل والا تقدروا ذكر الدين الحديث الذي صحيح لا ينظر الى ما خرجوا من العلماء وهو ليس في كل الدفعه على الاقل مرفوعا عن ابي هريره صلاه الليل والنهار هذا يعبر ذكر النهار هنا النظر الى مساله المفارقه لابد من تتم المخالفه اذار وعليه الغربيه الليل اربعه الاربعه هذا يعني اه مخالفه صريحه المجد لكن الان ان اقول ان ذلك النهار هذا حكم بهذا الوقت وهذا حكم الخاصه بهذا الوطن وهذا ملحظ النخيل وغيره هذه الزياده وقال زياده الثقه مقبوله وهذا جدا كما قلت يحتاج ايضا مع النظر ال حبيبي الى بيبقى حتى هناك بين هذه القيادات او محتمله للوجهين الواجب الذي دفع عليه في الحديث اولا وهو صلاه الليل والنهار نعم يقول الليل والنهار معنى العله ايضا كما قلنا العين وهذا هو الذي اختاره جماعه من المحققين انتقال الحبيب الذي بدا فيه تغلبه على من العلل القضيه جدا ان يكون الحريق محفوظه عن صحابي روى عن غيره لاختلاف بلاده رواد المدنيين عن القوميين تحريف العرب عن هذه الحافه الطبيعي عن ابي برده عن ابيه ابو ابو ابو ابو موسى الاشعري هذه الجريمه المعروف هذا ابنه يعني ما نذكر هنا ان يجمع امل لكن هو البلاغ عليهم يعني المعروفين لكن لا تذكر الله واتوب اليه اليوم لا تذكر الله واد وه اليوم قال الحاكم هذا اسناد لا ينظر فيه حليفي ال اظن انهم الصحيح انا من حقنا هذا صحيح الاسناد على شرط الشيخين ولذلك يقول ما ينظر اليه حديدي ال اظن انه على شرط الصحيحين بحيث المدنيون هنا العلم ما قلنا الى النظر ونبحث والمدنيين اذار الكوفيين من المدينه فاذا روى المدنيون عن غير اهل البلدين وحافظ الاخطاء فما الذي ما هو الخضر في هذا ان هذا الحديث يعرف عن الموت انما يعرف عن الامر المدني انما يعرفوا عن الاغر المزني يقول وانما الحديث محفوظ من روايه المرده عن الاغر المدني يعني ليس عنابيه لكن على الاغرب المدن هذه بنا الى غير صحيح هي لا تؤثر في حاجه حقيقيه يعني عندما كان القلب عن ابي على النبي الاوضاع كما قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى لا لا يعني الى رؤيه عدد من علماء الحديث يقول هذا حديث باطل لا تتطلب انه عن المد تحرير خيركم من تعلم القران وعلمه هذا الحديث رواه البخاري المعيني من حديث علم ان في ميدان الاعتدال لكن الذهبي تبعا لابن عدي في هذا الكتاب هذا الحديث من روايه علي رضي الله عنه و قال هذا حديث هذا لا تتطور انه اراد ان المساله الوضع ليس والماده موجود في المغرب خيركم من تعلم القران وعلمه لكن يبقى انه باطل من حريق عليه وانما هو مفوض من حديث عثمان يعني لا يعلم له فريق ضعيف الان في مسجد العديد الله العله في هذا المجال والقلب الدنيا فقال يعني عندما الضحيه وذلك المجلس ان معنى قول العلماء هذا ما كان عليه هو تطور ان على البلد وتطور انا علينا بالباطل كل هذا لم تتطور او لم يبقى على ذلك انت العليم ابو طالب هو الذي بالموضوع هذه ايضا من العلل الخليه ومنها مثلا الذي يمنع عليهم المعنيين المدينه الا الباب اذا لم تجمع كم لا تعرف يعني نحنا بنعرف ان هذا المراه عن الثوريه عن عمرو بن دينار عن اليوم والجماعه هذه الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر وعبد الله يروي عن ابن عمر وكذلك عمرو بن دينار فما الذي جعل الحفاظ يقولون هذا وهم من يعلم انهم جامعه ننظر سفيان الثوري هو محور الارتكاز ونظروا في الروايه الجمعه الاخير يرويه عن سفيان عن عبد الله واد على وحده سفيان عن عمرو بن دينار تعرضوا ان هؤلاء اذا اجتمعوا قليله دينار افضل روايه عن ابن عمر بن عمرو بن دينار ان يكون الوهم لا يقول كما رواها اكثر انما وقدرته على حفظ الجماعه وهذا الحديث عن عبد الله المثل عن ابن عمر يدل على ان يعلي وهم ودعا الجاده دليل انه معروف قبلت فهم يجمعون الاقاليم هذا يعني هذا يقول محفوظ لا تعرف العلماء ان هذا اخذ يعرفونه في هذه التي لا يجب ان تقول هذا لا يمنع من البرهان العقلي هنا عندنا العلماء الجماهير عبد الله هذا الامر هناك من العلماء يعني اطور مثلا مثلا يقول البخاري والترمذي واحمد وابن معين وانحاء ان يعرف نعم وهي في هذا اقول لهم لا دليل عندكم وانا المناسب الذي لا وهي يعني غريب يعني يجب مهم جدا وهذا الاحزاب ان الادله بعين الاصول واللغه نظريه افتراضيه علم الاصول يعني عندما تقول لا دليل ما هو دليل علم الرسول الدليل هو قول العالم لان لا يعقل ان اقول ايديني من النبي قال وما يعرف العربيه وهي في هذا الحديث الدليل دليله الحديث بالنسبه يعني علم الاصول علم الاصول قوله العالم دليل العالم الخط يعني عندما تقول له هو الدليل على ان يا علي بن عبيد واحد اقول للجماعه من قيام بعض ويعد هذا بشهاده العلماء المتخصصين قال غير المقررين لجميع لدى احمد الف الف حديث الحاضر البحرين ومسلم الامن الدولي الحديث عندما يقول انه لا القياده لا يوجد لدينا الان ان ارد على هذا ليس هذا بحرب انا اقول لك ولذلك احنا ذكرنا امثله ذكرنا الجماعه الحديث على كل واحد بدليل الان انت غير مقتنع يعلى بن عبيد وقبلت وهم في روان الدولي ما هو دليل مادي الان والمجاري والحاق بغداد ما هو يعني هذا دليل الجدل العلم يعني حرب يعني هذه المجال من التغلب التدريب الان البخاري وملابس بيحيي بمعايير وهم يقولون ان تكون لم يكن على وهؤلاء الجماعه مع جلالته ليسوا معصومين ولكن ليس من السهل ان فريق اول وغير دليل يعني انت عندما تقول لا دليل انا اقول الدليل على انهم لا لا تقل الارض متى عندما اقول ما هو الدليل على ان يعلن تقول فلان وفلان وفلان وفلان وفلان فدل على انه لم يتخذ بين هذا هو لم ياتي ويثبت هذه المتابعه عندما يقول العلماء العرب تقرير الظلم والعدوان هذا الان هذا هو تغيير التوقيت تقول ان هذه القاعده القول على على عواهنه المسائل العلميه الكريم تقول ال الجماعه الذين لا ياخذون بخبر الواحد يقولون هؤلاء ليسوا بمعصومين مالك ان التهديد على ملك الخطا نعم يريد عليه القبض عليك من الجائز ان يكون واجبا في حديث وانت لا تجد نعم من الجائز ان يكون الحديث انا لا ادري يملك لعل هذا الحديث ويعود هذا القول بان الشريعه كلها هو عدم الوهم حتى يرد دليل حتى يرد دليل بالوقت الاولى يعني انه لا دليل ذكر الدليل وهو قول العلماء وهو شهاده العلماء المناخ غير هذا واضح عليه ان يعلم بن عبيد لا يحدث عن الثوري فيهم مخدرات ومن تريد الترجيح عندنا عند الخلاف النظر الى راح من ال الخلق وكان الجراح من في قيام ونحن كنا في مطلع اليه الدرب الملاكمه تعد من بعد داخل اخبار الترجيح الملازمه تغيير اثبت الناس لو قالته غيره ممن هو اقل منهم على الى روايه كما يقال الى وكيف تراه 10 و 20 او 30 تقبلت يتعذر الترجيح او ال او علم الحريري لا يمكن ان يكون هكذا بنظره فيها لابد ان تجمع الحديث وتجمع الطرق وتجمع كل روايه تقع عليها المكانين والمعاجم والتبادل صغيره ثم بعد ذلك لذلك العمل في عين الحديث في في وارد يعني ليتغلب الذات الحريري المضطربه التطرف ليس سهلا ان تنتقل على فريق معين الا بعد المعاناه الشديده في التطبيق فهو الاختيار ان العلم او الحريق المعلم هو ان تكون الا يعني هذا الاولى ما هو ظاهر القدم لكن تكلم عليه على قبر الحديث الصحيح ووجود ال عليه وانه يفيد العلم والعمل والرد على الله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين المتقين الذي لا العنف عليهم غير المغضوب عليه اذا الحياه الحمد لله رب العالمين الرحمان الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الذي في