شرح أراك عصي الدمع المحاضرة الأولى أ محمد رشيد شيخ العمود

ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون السلام عليكم عمتم مساء هذا هو اول مجلس لنا مع ساحر جديد تعرفون هذا الساحر ابو فراس الحمداني رحمه الله الشامي الشاعر الذي معنا اليوم شاعر عباسي ليس جاهليا ليس اسلاميا هو شاعر عباسي كان معاصرا للمتنبي الشاعر الذي معنا اليوم وانا احب ان اقول الساحر الذي معنا اليوم لانني احب هذا الساحر كثيرا جدا وعندي من الاسباب ما يجعل حبي له ليس شيئا ذاتيا وانما يجعله شيئا منتقلا اليكم كذلك الذي معنا اليوم مشهور بكنيته ابو فراس الحمداني ويكنى بكنيه الاسد ابو فراس هذه كنيه الاسد وهو مشهور بكنيته هناك من يشتهرون بكنيتهم وهناك من يشهرون باسمائهم وهناك من يشهر بلقبه امرؤ القيس هذا لقبه والمشهور في كتب التراجم او الروايات ان اسمه حندج المشهور ان اسمه حندج وهو مشهور بكنيته امرؤ القيس عندنا المتنبي المتنبي احمد لكن جمهره الناس لا يعلمون اسمه هو المتنبي اللقب الذي لحق به ابو فراس مشهور بكنيته كنيه الاسد ابو فراس واسمه الحارث ابن ابي العلاء ابو العلاء هذا ابوه سعيد ابن حمدان شاعر حمداني وهو ابن عم ابي الحسن علي بن عبد الله بن حمدان الملقب سيف الدوله الحمدانيون نسبهم ينتهي الى بني تغلب يعني جدهم المؤهل لابن ربيعه وعمرو بن كلثوم وكليب وهذا يقرب لنا الفكره لماذا كان ابو فراس هكذا لا ترى تغليبيا لينا لا ترى تغليبيا يهذي بالشعر يلعب لا ترى تغليبيا هكذا فكون نسبهم ينتهي الى التغليبيين كون جدهم المهلهل وكليب وعمرو بن كلثوم هؤلاء اجدادهم تعلم من هنا كثيرا حول شخصيه هذا الرجل سواء شخصيه سيف الدوله او الحمدانيين بوجه عام او ابي فراس على الاخص ابو فراس ولد سنه 300 بالمناسبه كان ابوه اميرا على الموصل وكان كثير الغزو لبلاد الروم وام ابي فراس روميه فلذلك لكن ليست حول لا نجد حولها اخبارا كثيره لكن يترجح انها كانت من سبي الروم و ان اعطقت وتزوجها او كذا امه روميه ويتضح من كلامه عنها انها كانت امراه صالحه يعني حتى لو كانت سبيا في الاصل فهي اخذت مكانتها وكذا وكانت امراه صالحه دينه وهو يعتز بها وحتى حينما يذكر الروم يقول اخوال الروم لا مع انه يحاربهم كما حاربه ابوه ابوه كما حاربهم ابوه ابوه ابو العلاء سعيد بن حمدان كان كثير كان كثير الحرب للروم فربما ورث عنه هذا وام ابي فراس روميه ولد ابو فراس عام 320 من الهجره ولد عام 320 من الهجره في بلده اسمها منبج وهي بلده بحلب في سوريا هل معنى احد من سوريا اظن هل معنى احد من سوريا كان هناك اه بلده في حلب اسمها منبج فيما اضبطه منبج ومنبج هي بلده البحتوري كذلك ولهذا كانت تسمى احيانا ببلده البحتوري بلده البحتوري استاذه هو ابو الحسين او ابو عبد الله الحسين ابن خاليه هذا النحوي اللغوي المشهور ابن خاليه كان استاذه وصديقه وكاتم سره وهو الذي روى عنه ديوانه وبالمناسبه الحمدانيون شيعه اماميه ومثل هذه الاشياء تعلمنا كيف ننظر الى الشخصيه لا نفكر من نظاره معينه كانوا عربا في دوله الاعاجم الاعاجم على رؤوسنا كانوا فرسا اين الفارسي هناك الفارسيه هذا الفارسي نعم هؤلاء ملكونا كثيرا للاسف هؤلاء النحاه هؤلاء النحاه نعم دوله العباسيين كانت دوله اعاجم من كان العرب فيهم؟ الحمدانيين كانوا العرب وكانوا متعصبين للعروبه جدا وهكذا كان كذلك المتنبي كان عنصريا ولهذا كان ولاؤه لبني حمدان حتى بعدما هجرهم ظل ظلت محبته لبني حمدان كانوا عربا شيعه اماميه فابو فراسن الحمداني كان شيعيا اماميا في عام و36 كم كان عمر ابي فراس؟ تولى اماره منبج تولى اماره اهو كحل الاخ تولى اماره منبج وعمره 16 سنه تامل هذا مع عمرو بن كلثوم هناك اشياء اشياء نستغربها من اول مره لكن حينما نجمع المعلومات ونتامل على الاقل يزول شيء من الغرابه معلقه عمرو بن كلثوم يعني انت تجزم بان ما فيها يعني ليس حقيقيا ونحن وانا ونحن وانا ونحن ولكن لما تسمع انه كان سيدا في قومه وهو دون العشرين لما تسمع ان حفيده في القرن الرابع كان اميرا في في عمر 16 سنه وكان يغزو مع سيف الدوله وكان اميرا في القتال وعمره 19 سنه وتغليبيا كان تغليبيا هنا تستطيع ان تتصور شخصيه ابي فراس كيف كانت وتستطيع ان تقارب معلقه عمرو بن كلثوم من الواقع اجمع الى ذلك المهلهللهلله بن ربيعه وما يروى عنه وعن التغليبيين بوجه عام كما قال بعض السلف لولا الاسلام لاكلت بنو تغلب دولا الاسلام جاء ووضع حدودا وانتهى الامر لاكلت بنو تغلب الناس هكذا كان بنو تغلب واضح ف في عام 336 من الهجره كان عمره 16 سنه تولى اماره منبج وبدا القتال مع سيف الدوله ضد الروم ويخرج معه في غزواته وكذا هكذا كانت نشاته بعض المترجمين نقطه انسانيه مهمه بعض المترجمين يتحدث عن ابي فراس من حيث ا انه كان يعيش في شيء من اللهو والخمر وكذا دعونا اولا نقرر الحرام حرام الخمر خمر كبيره والحرام حرام ولكن اذا اردت ان تحدد شخصيه انسان في قالب كان هو يعيش فيه لا يمكنك ان تحددها من قالبك انت يعني قبل ان ارسم هذه الرسمه ابو فراس كان قائدا وعمره 16 سنه كان اميرا على منبش تعرفون كيف يكون الامير يعني لابد ان تكون له شكيمه طب متى راهقت متى متى صحبت فتيات متى فعلت لا 16 سنه كان اميرا يعني عنده سبي عنده نساء عنده كذا وثم عنده صويحبات وثم عنده الخدم عنده الشكيمه التي يضبط بها والا لا تصلح له الاماره انت لو تحكمت في خمسه ولم تكن كن شديدا اكلت اطئت بالاقدام الاماره هكذا 16 سنه كان هكذا كان يقاتل مع سيف الدوله وعمره 19 عاما يقاتل ويصاب وكذا ويقاتل يدخل وهو يرى تعرفون كيف كان القتال لا تتخيلون ربما حاولوا ان تتخيلوا صوت السيوف على العظام تخيل عند الجزار صوت السطور على العظم هناك رنه تحدث في الحرب على البشر انا اريد ان ارسم لكم صوره ثم بعد ذلك ذكروا انه كان يشرب الخمر ويصاحب الفتيات اذا اردت ان تدرس شخصيه ابي فراس اسقطها في هذا القالب وادخل كل المكونات لكن ان تسقط تاتي بيشرب الخمر ويصاحب فتيات هنا ستجد هكذا خمر فتيات اين هذا فيش طبعا بغيضه كرام القوم قديما كانوا يشربون الخمر الصحابه افضل الناس وافضل الاجيال قبل تحريم الخمر في المدينه كانوا يشربون الخمر الا من كرهها من بعض الصحابه كعمر بن الخطاب رضي الله عنهم لكن كانوا يشربون الخمر ولا اظن انها كانت تسقط مروءتهم لكن هي في النهايه حرام وكبيره وهذا امر منتهن انا اتكلم كلم عن قدر زائد نفعله وهو تكوين الشخصيه لماذا اقدم بكل ذلك لان هذا المجلس لن يكون مقدمه لان لن نستطيع ان نشرح شيئا من القصيده اليوم لكن لن يكون مقدمه للقصيده فقط سيكون مقدمه للروميات لانني سابدا في سلسله استوفي فيها شرح الروميات التي تبلغ 45 قصيده ومقطوعه القصائد المسمى بالروميات او الاسريات ودورتنا هذه في الرائيه الام المشهوره او الروميه الام التي هي الرائيه التي مطلعها اراك عصي الدمع شيمتك الصبر التي غنتها ام كلثوم نعم للاسف تصورنا عنها من ام كلثوم هي قصيده من ابي فراس فهمتم طيب فالبعض يتكلم عن هذه الشخصيه عليك ان تتصور الشخصيه كلها كيف كانت وعليك ان تتصور الشخصيه في قالبها الزمني وبعناصير صيرها الاخرى لا ان نسقطها في عصرنا كيف هيئه مصاحب الفتيات في عصرنا او كذا او هذا شاب تافه لم يكونوا كذلك هنا كان مقاتلا كان اميرا كان كذا كان كذا كان متحليا بمكارم الاخلاق هناك حرام يفعله وهو مسلم هناك حرام لكن عليك ان تكون الصوره كامله الان ما الذي افعله معكم اوسع الصوره في التخيل فقط اوسع زاويه النظر فقط لان تصورنا للشيء الحرام من ناحيه انسانيه نحصره في زاويه ضيقه جدا تصطبغ من جهه الحرمه يعني طالما هو حرام يعني اسقط مروءه يعني كذا لا هو قد يكون حراما وياثم به ويستحق به العقاب عند الله لكن مجمل شخصيته الكامله لم تكن كذلك وبعض الشخصيات ترتكب الحرام بعض الشخصيات التي كانت تفعل الحرام لو وجدت الان لربما انت شككت في انه حرام اصلا هي هذه المشكله حينما تنظر في المشكلات الزوجيه ومشكلات كذا كذا ترى بعض الاشياء ليست المشكله فيها هي لم تغفر لانها لا يوازيها شيء يغفرها لكن كان سيبلع اذا كانت اذا كانت تحبه او اذا كان كذا او اذا كان ضمن الظلم غلط لكن لما لم تحبه اصلا كل العيوب ظهرت كل اي حاجه كده هتطلع واضح فهناك اشياء كثيره ينبغي اولا ان نضع كل شيء في مكانه الحرام حرام والشرع شرع لكن علينا كذلك ان نوسع مداركنا ومن هنا تستغربون وكان الامام الفلاني الامير الفلاني الذي فتح الفتوحات كان يشرب الخمر كانت عاديه في دوله الاندلس التي فيها علوم الاسلام وكذا كان الخمر عاديا كان يشربه القضاه القضاه يشربه ولكن ليس في المجلس في القضاء وكان في القضاء عادلا وضع امامه الامير يحكم عليه وينفذ الامير يحكم عليه ولكن هناك مع الاصحاب يختلف واذا جاء من كان ساهرا معه في الخمر وحكم يحكم عليه بحكم الله شخصيات غريبه هي شخصيات غريبه بالنسبه الينا ليست موجوده اي الشخصيات افضل هل هم اقرب الى الفطره والواقع ام نحن امر جدلي لا يعني لا مجال له الان لكن انا اريد فقط ان اصور لك هذا انك ستقرا في ترجمه ابي فراس انه كان يشرب الخمر ويصاحب فتيات وكذا ماذا تنتظر من امير وكان مذكورا بالوسامه وبالجمال وكذا ثم هو شامي كذلك واهل الشام تغلب فيهم الوسامه فماذا تنتظر من شخص كهذا في حلب اميرا على مدينه في حلب او بلده في حلب وعمره 16 عاما حمداني تغليبي وفي الشام ماذا تنتظر منه ان يكون فهمتم الغرض من هذا طيب بالنسبه لشعر ابي فراس ابو فراس تعرفنا اليه من جهه شعره كما قلنا في مولده ولد سنه 320 المتنبي ولد سنه 303 صح مظبوط يعني هو اصغر من المتنبي ب 17 عاما متنبي اكبر منه بقدر غير قليل وكان معاصرا له وكان موجودا معه في ا في بلاط سيف الدوله في بيت سيف الدوله لانه الذي رباه ونشاه هو رجلان سيف الدوله وابن خالويه انا اريد ان اقرا لكم كيف قدم ابن خالويه لديوانه ابن خلويه استاذه استاذه اكبر منه استاذه وكان صديقا له وكاتم سره يقول لكنه خانه بعد وفاته نشر ديوانه نعم يقول قال ابو عبد الله هذا الراوي الناسخ قال ابو عبد الله الحسين بن محمد بن احمد بن خاليه النحوي اللغوي من حل من الشرف السامي والحسب النام والفضل الرائع والادب البارع والشجاعه المشهوره والسماحه الماثوره محل الامير ابي فراس الحارث بن سعيد بن حمدان بن الحارث العدوي رحمه الله تعالى وكان سيف الدوله ابو الحسن علي بن عبد الله بن حمدان رحمه الله تعالى مثقفه ومنبته ومخرجه وموقفه على سننه العادله واثاره الفاضله شهدت له شواهد الفضل ودعت اليه دواعي النبل وما زال رحمه الله وما زال رحمه الله ايجابا لحق الادب ورعايه للصحبه شوف النويه ماذا يقول وما زال رحمه الله على ا ابي فراس قتل ومات مقتولا وما زال رحمه الله اجابا لحق الادب ورعايه للصحبه وعلما باهل المحافظه يلقي الي دون الناس شعره يلقي الي دون الناس شعره ويحضر علي نشره في المسلسل يقول هو كان بيغير من المتنبي اه انظروا يلقي الي دون الناس شعره ويحضر علي نشره حتى سبقتني واياه الركبان فجمعت منهما القاه الي وشرحته بما ارجو ان يقرنه الله عز وجل بالصواب والرشاد بمنه وطوله وقوته وحوله شرحه بعد ان القاه اليه ابو فراس في شخصيته في نشاته ما كان يحب ان يبدو من حيث كونه شاعرا هذه نقطه مهمه ما كان يحب ان يبدو من حيث كونه شاعرا كان يكره الشعراء وكان يكره سمعه الشعراء في هذا الوقت كلهم ياتي يقف بين يدي سيف الدوله ويقبل الارض من بين يديه ويقف كذا ويمدح فيه الشاعر مبتذل الذي سن هذه السنه هو الاعشا في اخر المده الجاهليه لكن كيف كان عنتر وشعر عنطره كيف كان عبر بن كلثوم كيف كان كذا كيف كان المهلهل كيف كان امرؤ القيس الشعر كان شرفا بعد ذلك ابتذل الشعر ابو عمرو بن العلاء وهو توفي القرن في اول في النصف الثاني من القرن الثاني يقول كان الشاعر فوق الخطيب يعني في الجاهليه فلما لما سقطوا في الاعراض واستؤجروا يعني وتكسبوا بالشعر وكذا صار الخطيب فوق الشاعر يعني الشاعر صار مبتدلا ومن هنا تفهمون قول الشافعي ولولا الشعر بالعلماء يذري لكنت اليوم اشعر من لبيدي الشعر لماذا يذري ليس باصله لا يذري باصله الشعر يذري بسمعته التي صار اليها بالتكسب من الذي صنع هذا بقوه بنو اميه يعطوا الاعطيات طبعا هو بداها الاعشا لكن بنو اميه جعلوه صنعه جعلوه حرفه ياتي ويعطي وكذا وياخذ المال وكذا وصار اذا لم يعطيه يهجوه وهكذا واضح فسقط فما كان ابو فراس يريد ان يعرف بالشاعر يقولون كان يغار من المتنبي وكان يانف ان يكون شاعرا اصلا او ان يعرف بالشاعر وكان مدحه لسيف الدوله حبا لسيف الدوله اصلا هو ابن عمه هو ابن عمه وتغلبي مثله له وهو يحبه فكان مدحه فيه محبه وكان يلومه ويقرعه احيانا وكذا وكذا ولما من عليه واخرجه من الاس لم يمدحه اصلا لم يتكلم معه هو موجود حي فبينهم نوع من النديه هو كاخيه الكبير كالاخي الاكبر الذي علمه فما كان يحب ان ينشر شعره كما رايتم كان يسر به لهذا الرجل هكذا كانت شخصيته لانه لا يريد ان يحسب من الشعراء هكذا كانت شخصيه يه هذا الرجل هكذا كانت نشاته بالنسبه لشعر هذا الرجل ومكانه هذا الرجل كما رايتم ما كان يحب ان يخرج هذا الشعر اذا كان يكتب الشعر سواء ارتجله سواء صنعه كان يكتب الشعر لنفسه لاغراضه هذا هو اول ملمح نلمحه في شعره لكن حديثنا في الشعر من حيث الجوده الروميات على انها او شعر الرجل عموما على انه ليس مشهورا كشاعر المتنبي او غيره اقرا لكم بعض الاشياء التي سجلتها من الكتب التي تصدمكم وتعلمكم ان الشهره ليست كافيه للحكم على الشاعر انظروا انا من عادتي وهذه نقطه مهمه حينما كنت اقرا في اقرا في الكتب الكثيره وكذا اقف على احكام على شعراء وكذا فاذهب الى ديوان الشاعر عندي واسجل في الجلد هكذا اسجل كل شيء اقف عليه عن الشاعر في الكتب فربما اذا فتحت هكذا تجد كلاما على الشاعر وهو من اماكن متناثره ليس ممنهجا هذه معلومات حتى اذا اتيت في برنامجي على دراسه الشعر تكون عندي معلومات من كتب كثيره وقفت عليها ربما المعلومه لا تعود اليها مره اخرى وبحسب ذكر الشاعر كثيرا ترى الكلام عليه فمما جمعته عن ابي فراس اسمع قال الثعالبي ابو فراس يعد اشعر من ابن المعتز عند اهل الصنعه ونقده الكلام ابن المعتز تذكرون الذين درسوا في اصول نقد الشعر هو من طبقه من طبقات العباسيين هو من شعراء اربعه هم ابو تمام والبحتوري وابن الرومي وابن المعتز الذين لابد ان يكون شعرهم عندك في المكتبه يعني هناك سبعه شعراء من العباسيين لابد ان يكون ديوانهم عندك من هم بشار بن ابو نواس ابو تمام البحتوري ابن الرومي ابن المعتز متنبي بشار بن برد طبقه واحده ليس معه احد ابو نواس طبقه وحده ليس معه احد وقد تعد معه مسلم بن الوليد صريع الغواني مسلم بن الوليد صريع الغواني قد تعده معه لان هناك فيك هو شاعر فحل كذلك نعم فيعد معه عند البعض وطبقه واحده بعد ذلك هم ابو تمام والبحتوري وابن المعتز وابن الرومي ثم المتنبي طبقه وحده كذلك هؤلاء رؤوس العباسيين يقول ابو فراس يعد اشعر من ابن المعتز عند اهل الصنعه ونقده الكلام ويقول وكان اسمعوا هذا نص كلام الثعالبي لا ادري في المسلسل من اين اتوا بغيره ابي فراس من المتنبي البعض سيقول انت تكره المتنبي قيلت لي انا احبه لكن اضعه في مكانه وكان المتنبي يشهد له بالتقدم والتبريز ويتحامى جانبه فلا ينبري لمباراته ولا يجترئ على مجاراته وكان المتنبي يشهد له بالتقدم والتبريز ويتحامى جانبه فلا ينبري لمباراته ولا يجترئ على مجاراته قال قاضي التنوخي ولابي فراس كل شيء حسن من الشعر في معنى اسره ولابي فراس كل شيء حسن من الشعر في معنى اسره قال الثعالبي الروميات رمى بها هدف الاحسان واصاب شاكله الصواب قال ابن خليكان ومحاسن شعره كثيره قال التنوخي كان ابو فراس قد برع في كل فضيله حسن خلق حسن خلق وخلق وفروسيه تامه وشجاعه كامله وكرم مستفيد وترسل وشعر في غايه الجوده هكذا كان ابو فراس رحمه الله الاستاذ كامل الكيلاني ا يعترض على هذا الكلام على كلامه في يقول وكان المتنبي يشهد له بالتقدم والتبريز ويتحامى جانبه فلا ينبري لمباراته ولا يجترئ على مجاراته يقول انما كان يتحامى جانبه لانه ابن عم سيف الدوله ولا يريد ان يفسد قلبه عليه انا لا ادري ما الحاجه الى هذا التفسير يقول لما ناقد او مؤرخ للشعراء وللشعر في يتيمه الدهر في محسن اهل العصر الثعالبي ابو منصور الثعالبي يقول وكان المتنبي يشهد له بالتقدم والتبريز شاعر لشاعر ماذا نفهمه هنا الشعر ام ماذا؟ وكان المتنبي يشهد له بالتقدم والتبريز ويتحامى جانبه فلا ينبري لمباراته ولا يجترئ على مجاراته ما الذي يجعلنا نحملها على انه كان لا يخشى منه في الشعر وانما كان يخشى فقط تاليب قلبه على سيف الدوله او كذا ومع ذلك تبقى المشكله حتى لو قلنا بهذا الكلام تبقى المشكله وهو هذا اللغز لماذا لم يعنى النقاد بشعر ابي فراس على طول هذه القرون؟ لماذا لا نجد شرحا معتبرا على روميات ابي فراس او ديوان ابي فراس كما نرى شروحا على ديوان المتنبي عندي تصور مبدئي في الجواب قد يكون صوابا قد يكون جزءا من الجواب قد يجانبه الصواب الله اعلم لكن هناك اتجاه عام من النقاد انه ان النقد فيه ليس النقد فيه ليس او الاهتمام بالشعر ليس للفنيه المحضه لا يتمحض للفنيه الدليل على ذلك المتنبي المتنبي مشاكله السياسيه اكثر من مشاكله النفسيه او الشعريه والدكتور احسان عباس في كتابه تاريخ ال في كتابه تاريخ النقد العربي من القرن الثاني الى القرن الثامن قال انهم كانوا يحاربون المتنبي الانسان اكثر مما يحاربون المتنبي بالشاعر بدليل ما جاء في الصبح المنبي من انهم نقدوا على المتنبي خفه في الديانه وانه قال كلاما ضد التوحيد وبعضهم لعنه وكذا بعض الفقهاء يعني لعنه وكذا فقال القاضي القاضي ابو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني الشافعي في كتابه الوساطه بين المتنبي وخصومه قال ماذا تنقومون منه تنقومون على شاعر ام تحكمون في باب القضاء او كذا او على دين مسلم او كذا انتم تح الفتم هذه الكتب للرد على شاعر لنقد شاعر فما فما لكم ودينه ثم قال بالنص هكذا هذه العباره تبعوا قال بالنص قال ولو كان الامر بالدين لكان ابو نواس خارجا ولكان كل من هج النبي صلى الله عليه وسلم كعب بن زهير خارجا ولكان كذا ثم قال بالنص قال ولكن هذا في كتاب الوساطه الوساطه بين المتنبي وخصومه قال بالنص ولكن الامرين متباينان والدين بمعزل عن الشعر هذا حرف كلامه ليس قريبا منه هو حرف كلامه علماني كافر اه اسف الشديد ولكن الامرين متباين لانها لانه قد قالها اسم كبير في الفقه والعلم والامامه سنراجع الامر لكن لو قالها شخص معاصر لن يراجع الامر كافر رسمي ولكن الامرين علماني علمانيه بحته ولكن الامرين متباينان والدين الدين بمعزل عن الشعر ما معنى الدين بمعزل عن الشعر هل معناه ان تقول الكلام ولا تحاسب عليه لا ليس هذا معناه نقد الشعر من حيث الجوده والروعه ودراسه الشعر وكذا لا تعلق له بعيار الدين او الخلق في الشعر لا عيار له ولكن ايضا هناك سقف احد ال كنت اجالس احد الملحدين في مره هو شاب جيد يعني هو لا يكابر لكن هو طرح هذا الاشكال قال اين الشعر قال هل تقنعني بانه انه لم تكن هناك حركه شعريه ضد النبي صلى الله عليه وسلم انا طبعا اصلي عليه صلى الله عليه وسلم ضد النبي ضد محمد حركه هجاء كامله عند العرب ضده يعني 1000 2000 قصيده هجاء شخص طالع بيسقط دينهم وبيدعوا لدين جديد وكذا وكذا في ظل مجتمع لو واحد ضايق واحد يجيب فيه قصيده تجيب نسل كله الارض واضح فان الشعر كما قال زهير فان الشعر ليس له مرد اذا ورد المياه به التجاره يعني شري هكذا كان العرب اين حركه الهجاء؟ اقول نعم ولكن من هذا المسلم الذي يطيق ان يدرس ولو فنيا قصيده في هجاء النبي صلى الله عليه وسلم لكن قصيده في الخمر والنساء عادي ايه يعني لا باس مستطاعه يعني بالعكس يعني فقد يعني انت يعني مكلف بالعكس يعني حفه النار بالشهوات فانت مكلف بالعكس يعني لكن كيف تتحمل ان تقول انظر الشاعر كيف هنا قال فيه هو النبي صلى الله عليه وسلم مستحيل وانا لا استطيع ايضا مستحيل لو وجدت هذه القصيده في النبي صلى الله عليه وسلم او في الدين او في ذات الله سبحانه وتعالى انا لا اطيق من استطاع فنيا هو حر لكن اللي انا اشك في ايمانه اصلا انا اشك من لا احكم قضاء لا لكن شخص عادي ويتلذذ ويتكلم عادي لا انا اشك وعليكم السلام ورحمه الله اهو ده الله يبارك طيب عليكم السلام ورحمه وبركاته اذا القضيه منعزله ولا يعارضها ان يكون هناك سقف الذات الالهيه ذات النبي صلى الله عليه وسلم الدين الشعائر هذا لا يعارض انه ان المسلمين ا يعني يدفنون هذه القصائد بحجه انها الدراسه فنيه لكن قصائد في الفحش قصائد في الغزل قصائد في الخمر قصائد في كذا هذا يبقى لا اشكال فيه وبهذا رد الجرجاني بهذه الكلمه ولكن الامرين متباينان والدين بمعزل عن الشعر فالمتنبي رحمه الله كانت حوله مشكله هذا يشهد ربما لقضيه ابي فراس لماذا عني النقاد بشعر المتنبي اكثر مما عنوا بشعر ابي فراس ربما كانت هناك مشكله سياسيه اهتموا بالمتنبي اكثر لم يرقهم ابو فراس في نواح ربما هناك جواب انا اطرحه لا اصوبه ولا اخطئه ولا اعرف ابعاده للدكتور مصطفى الشكعه رحمه الله هكذا يقول اسمه الشكعه صح نعم مصطفى الشكعه رحمه الله يقول كانت هناك مؤامره من المستشرقين على كل ما هو حمداني كانت هناك مؤامره انا لا اعرف ابعاد هذا القول لانني اخذته بنقل يعني لم اقراه في مصدره واقرا تحليله كانت هناك مؤامره على ا بني على كل ما هو حمداني من المستشرقين لكن الغريب ان ديوان ابي فراس هذا اخرجه مستشرقون واشعار الحمدانيين الحمدانيين اخرجها مستشرقون وكل هذا التراث العربي اخرجه مستشرقون فلذلك لا اعرف ابعاد هذا القول فلا يعني اتعداه باكثر من نقله فلا ادري ما عله عدم العنايه ولكن يبقى انا اقول على كل حال يعني حتى لو لم تعرف العله لا اقدم على روميات ابي فراس قصائد في بابها لا اقدم على ولا قصائد المتنبه لا اقدم على روميات ابي فراس قصائد في بابها كما لا اقدم في باب ما يسمى بالغزل المكشوف او التشبيب لا اقدم قصائد على قصائد عمر بن ابي ربيعه معروف في بابها ومن هنا كانت عنايتي بهذه الروميات هذه الروميات قصائد للاسف اخونا الدكتور احمد شكري منذ ايام يقول لي يبدو انه اطلع في الروميات فيقول لي الروميات هذه اكتشاف فانقبض قلبي قلت تخيل هذا الاكتشاف موجود على الارفف وعليه التراب هذا اكتشاف فقال اكتشاف والله وكان مذهولا مما قراه في الرائيه والبائيه التي يقول في اولها اما لجميل عندكن ثوابه ولا لمسيء عند متاب لقد ضل من تحوي هواه خريده وقد ذل من تقضي عليه كعابه ولكنني والحمد لله حازم اعز اذا ذلت لهن رقاب ولا تملك الحسناء قلبي كله وان شملتها رقه وشباب واجري ولا اعطي الهوى فضل مقودي واهفو ولا يخفى علي صوابه هذا رجل ثقيل معلم هكذا كان ابو فراس كان يقاتل ما كان مع النساء لم يكن كجميل بوثينه اه لم يكن كجميل بوثينه لما يقولون جاهد يا جميل بغزوه واي جهاد غيرهن اريده لكل حديث عندهن بشاشه وكل شهيد وكل قتيل عندهن شهيد هكذا كان جميل ولم يكن كالمجنون الذي فقد التكليف اصلا لا هذا البيت بالفعل يعني يقول واجري ولا اعطي الهوى فضل مقودي يعني انا يعني بحساب يعني وامسك يعني واهفو اخطئ ولا يخفى علي صوابه يعني اخطئ وانا اعلم تلميذ ابن خلويه تلميذ ائمه في النهايه هكا يحفظون القران وكان كذا شخصيه غريبه تركيبه هذه التركيبه غريبه نعم لا يمكن ان تفهمها في ظل ما تفهمه في عصرنا هنا الان حصل تمحض اكثر يعني كذاب هنا خمر ونساء اذا هو هنا شجاع اذا هو هكذا لا كانوا اقرب الى البشر في نظره وكانوا اكثر تصالحا مع انفسهم في نظري وكانوا اكثر رجوعا الى الحق ولا يجادلون في باطل انظر الى قوله واهفو ولا يخفى علي صوابه هذا محترف يعني هو يدير نفسه يقول انا الان شاب وانا كذا وانا اهف ولا يخفى علي صواب وله شعر بعد ذلك عجيب في وصيته حتى لابنته بعد ذلك هو مات الصغيرا لكن كانت له ابنه تتزوجون مبكرا يعني ترون الواحد منهم يذكرون انه كان معه النساء وكذا ثم ترى له زوجه وزوجتان يعني شخصيه تظن انه كان المراهق هنا المشكله في الاسقاطات على ما نعيشه نحن الان نعم فلذلك من هنا كانت عنايتي بشعر ابي فراس رحمه الله وفي الحقيقه انا اتخذ الروميات هذه قضيه بالفعل ما هي الروميات؟ الروميات يقال فيها الروميات كما قاله الثعالبي الثعالبي يسميها الروميات نسبه الى الروم انه قالها وهو في اسر الروم وابن شرف القيرواني يسميها الاسريات نسبه الى الاسر في عام في عام 301 51 هذا يذكره ابن خاليه شيخه شيخه هو هذا الذي كان يسر اليه وكان يكتب القصائد في اسر الروم ويرسلها اليه هو ويامره الا يطلع عليه احد وكذا هو اكبر مصدر للمعلومات عن ابي فراس الامام اللغوي النحوي ابن خاليه يذكر انه في عام 351 وقع في اسر الروم سجن وهو كان يحب مناوشه الروم كثيرا فوقع في اسر الروم عام 351 يعني كان عمره 31 عاما كان عمره 31 عاما وسجن فيه اربع سنوات خرج عام 355 في هذه السنوات الاربع اربع سنوات كانت تخرج قصائد من داخل السجن البعض يظن ان رسائله كانت فقط لسيف الدوله ابن عمه لا اكثر القصائد كانت لسيف الدوله لكنه كان يراسل امه رحمه الله كان يراسل امه وكان يراسل احيانا في هناك قصيده رسل بها ابني سيف الدوله انما من اصحابه وهناك قصائد رسل بها بعض اصحابه ورسل بها وزيره في القتال معاونه في القتال وهناك قصائد ارسلها لامه وسيف الدوله وكانت امه عند سيف الدوله تحثه على افتداء ابنها فهذه القصائد تبكي يعني تقراها لا تطيق ان تكمل يعني لا ادري كيف سنشرحها حينما ياتي ال ياتي الجدول عليها ان شاء الله التي ارسلها لامه وهناك قصيده رثاها بها ايا ام الشهيد تعرفونها هذه قصائد لا تطاق يعني انا حتى اسجلها انا اعيش القصيده قبل ان اسجلها وكذا حتى اسجلها تعبت كثيرا يعني وبكيت ايضا اتخيل امي وكذا وهذه فالوضع الوضع صعب فعلا وهو في الاسر كان يرسل قصائد لسيف الدوله غالبا او لامه او لاصحابه او لامه وسيف الدوله هذه القصائد تسمى بالروميات فيها عناصر كثيره معينه فيها اسباب فنيه ونفسيه النتيجه ان القصائد صارت اجود شعر ابي فراس هنا سؤال يطرح نفسه لماذا لم يفتده سيف الدوله مباشره التنوخي كانه يسوغ هذا لسيف الدوله يقول سيف الدوله وهكذا المسلسل المسلسل المتنبي هكذا صوره ايضا يقول سيف الدوله ما اراد ان يفتديه وان يخصه بالفداء عن سائر المسلمين وكان ينتظر ان يتوفر لديه المال الذي يخرجه هو وسائر المسلمين احد المعاصرين وهو الدكتور احمد بدوي يقول هذا الكلام ساقط تماما وهذه مجرد محاوله تسويغ وتبرير لسيف الدوله انه ترك يده اليمنى في قتال الروم تركه في السجن وكذا الواقع ان هناك وحشه كانت بينهما وقعت بدليل هو يقول بدليل لهجه العتاب الكثيره في القصائد الروميه وكذلك لما خرج بعد اربع سنوات لم يقل فيه مدحا كان العلاقه انقطعت كانه غاضب منه المفترض لو كان الامر كذلك كانت هناك قصائد يلتمس فيها الاعذار ويتكلم فيها يعني وهو كذا ولكن اخره عني كذا واسال الله ان ياجره وكذا هكذا لهجه ابي فراس رجل شريف لكن ما تكلم كانه يقول ما جاء بعد لاي لا قيمه له هناك شيء اخر في الشعر يدل على صحه القول المعاصر وعلى بطلان قول التنوخي وهو الاتجاه الواضح في هذه القصائد لقضيه الوشاه قصائد ابي فراس الحمداني الروميه هناك اتجاه فيها بارز واضح ان هناك حركه وشايه تقوم هناك خارج المكان تكون هناك في حلب على ابي فراس وان سيف الدوله يتالب عليه وهو يحاول ان يحدث اتجاها مضادا معاكسا لهذه الوشايه ويذكر كر كثيرا انه اتخذ اعوانا بدلا منه وانك لن تجدني لن تجد مثلي سيذكرني قومي اذا جد جدهم وفي الليله الظلماء يفتقد البدر فان عشت فالطعن الذي يعرفونه وتلك القناى والبيض والضمر الشقر وان مت فالانسان لا بد ميت وان طالت الايام وانفسح العمر هذا ابو فراس الحمداني يقول فيها نهايه هذه القصيده ولو سد غيري ما سددت اكتفوا به وما كان يغلو التبر الذهب لو نفق الصفر النحاس ولو سد غيري ما سددت اكتفوا به وما كان يغلو التبر لو نفق الصفر ونحن اناس لا توسط عندنا لنا الصدر دون العالمين او القبر تهون علينا في المعالي نفوسنا ومن قصد الحسناء لم يغليها المهر اعز ز بني الدنيا واعلى ذوي العلى واكرم من فوق التراب ولا فخره هذا المعنى قضيه الوشاء وكذا تقريبا في كل القصائد الروميه في كل القصائد تجاوزت القصائد ليس المقطعات تجاوزت ال تجاوزت 20 قصيده القصائد الطويله بعد ذلك مقطعات والمجموع 45 قصيده 45 قصيده ومقطوعه في الروميات فهناك اتجاه في محاربه وشايه معينه تدل على انه بالفعل لم يخرجه لوشايه حصلت وبالفعل لما خرج ابو فراس كما ورد في بعض الروايات اراد ان ومات سيف الدوله اراد ان يستولي على حلب ومات في القتال مع موالي سيف الدوله مع ابنائه اراد ان ياخذ حلبا راى انه الاحق وكل القصائد الروميه ترون فيها الاتجاه الى يعني هذا انا انا كنت وساعدت وكذا وكذا ليست الروميه فقط هذه الرائيه كل الروميات هكذا فكلام التنوخي في الحقيقه هنا ترقيع لسيف الدوله فقط لا اراه اكثر مع الاسم التنوخي على الراس والعين لكنه ترقيع والشعر نفسه يدل على خلاف ذلك قال ما اراد ان يخرجه الا بكتاب اين شكر ابي فراس الله اين المحبه التي كانت بينهما لا كانه جاء حتى لا حتى لا يشتم به فقط فاخرجه من الاسر هناك. طيب هذه القصائد الروميه لماذا اخترتها لماذا انتقيتها في الامس كنت في حديث مع الشيخ انس وكنت احدثه في هذا الامر لماذا اخترت الروميات وقلت ان الروميات تجمع بين امرين تجمع بين الناحيه الاخلاقيه والطبيعيه والاسلاميه التي نقبلها ها وتجمع بين القوه الفنيه في ذات الوقت مع التجاوز انا شخص عابد للنص مع المجاز وانا اقول بالمجاز انا اعبد النص هناك عبيد الشعر يعني يصنعون القصيده نعم بمعنى انني احب الجوده في النص واسمعت الشيخ انس بالامس شيء من النص الجيد الذي لا يوافق ولا لا قول الذي لا يوافق ما نحن عليه وانتشى جدا وقال لي احنا استنا مش هحكي يا مولانا والله ما هحكي والله ما هحكيقول ما تشاء يعني بس كمان شويه بعد الدرس لا لا لن اقول شيئا اشاهد انه انتش وقال احنا مش قد الكلام ده يا مولانا خلينا فراس الكلام كان ساحرا من جهه الفن فعلا ولكن هل لي ان الزم الناس جميعا بذلك هل لي ان الزم الناس بالقضيه الفنيه اصلا اصلا لا لا ينبغي ان احمد الناس على القضيه الفنيه القضيه الفنيه ينبغي ان ينشغل بها عدد قليل من الناس الذين ينظرون الى الشعر من حيث كونه شعرا اما اذا خرجت الى الناس واردت ان توصل اليهم المعايير الفنيه للشعر فعليك ان تاتي بالقصائد التي توازن فيها بين الجوده الفنيه وبين الميل الطبيعي والاخلاقيه والدينيه عند الناس حينما اردت ان اشرح المعلقات الاصل ان تشرح المعلقات ولكن لاول مره في هذا هذه الاجواء اخرج واشرح الشعر هناك شرح موجود الشيخ الوالد حفظه الله الشيخ ا دكتور فخر الدين قباوي فخر الدين قباوي هذا الشرح ليس شرحا للشعر اصلا والرجل ليس له ان يتكلم في الشعر من الاصل هو انسان شخص والد على الراس والعين حفظه الله واكرمه وعلى خلق ودين عالم ان شاء الله احسبه على ذلك ولكن ليس له ان يتكلم في الشعر اطلاقا لانه بغض الناس في الشعر والشعراء اول ما بدا يتكلم في المعلقات لم استطع ان اكمل المقطع يقول هؤلاء الشعراء هذا ما يقولون هذا كذب وهذه الاخلاق ينبغي ان واخلاقهم سيئه واخلاقهم كذا خلاص انتهت خلاص يعني انتهت انتهت ويقول ينبغي الا نعلم الناس هذه الاشياء شي طب خلاص هذه هذا المذهب الافلاطوني ينبغي الا يكون في المجالس العلميه لا تاتي بطلاب علم علم طلاب علم وتقول لهم لا ابعد عن الحاجات الوحشه هذا طالب علم الفقه في الازهر عندنا ابعده عن بعض الناس ومن يقل ان بعض ال ان المسائل الفقهيه في الاختيار للموصلي او في في الاقناع للشافعيه او كذا تصورها لا يثير شهوه البعض بعض يكابر نفسه لكن ينبغي ان يكون الانسان على قدر من المسؤوليه وكذا بعض مسائل الجماع وكذا ادخل اصبعه في كذا يغتسل او يتوضا او لا افعل فعل كذا ما الذي فعل الصوره اصلا ستتخيلها وستثور شهواتك وذا لم تكن جادا في دراسه الفقه حتى الفقه لا يدرس لكل احد حتى هذه المسائل لا تدرس لكل احد وراينا كيف كنا في فصل درس الفقه هناك من سخيفون من الناس يضحكون على هذا الكلام وينظرون الى بعضهم وبعض المدرسين الساقطين ياتي يقول اه حصه الفقه هكذا منحرفون لا يعرف معنى قصه درس الفقه وانك تتعبد الى الله بهذه الاشياء وتاخذ الاحكام وكذا حتى هذا لا ينبغي له ان يشرح ويمزح في هذه المسائل فمثل هذه المسائل تمنع حتى عن هؤلاء السفله هؤلاء سفله فهناك من السفله من تمنع عنهم الشعره وتمنع عنهم الفقه قبل الشعر هناك من تمنع عنه حتى الشعر العذري العادي لانه سيفسده هو جاهز للسقوط هو ساقط اصلا واضح فان تقول هؤلاء طلاب علم طلاب علم ولا تشرح لهم هذه الاشياء لا اذا انت مثله تماما الذين يقولون مثلا في ترجمه عالم من العلماء مثلا كالحريري صاحب المقامات ياتي ويقول وكان متبذلا في لباسه رثا في هيئته مع انه كان غنيا ثريا لماذا؟ لان شوف الانشغال بالعلم كيف هو في ترجمته انه كان كذلك لانه كان بخيلا كان بخيلا فحينما حدثته بعد ذلك يا مولانا انت قلت كذا والواقع غيره قال لو قلت هذا لصدتهم عن علمه قلت لهم اذا انت لم تشرح لطلاب علم طالب العلم ينظر الى المعلومه الى الفائده من يهودي من بخيل من مسلم من كافر لا علاقه له المعلومه تخيلوا هذا المنهج وهذا الفكر ان يكون طلابك للعلم تكذب عليهم في ترجمه العالم او الشخص حتى لا يصد عن علمه اذا انت تدرس عوام هؤلاء هم الذين حينما يكبرون يقولون قراطيس يستعملون من جهات معديده يضحك على مولانا ماذا تقول في كذا يقوم مدي فتوى تخرب الدنيا تحتل بها دوله خيبان ما هو خيبان هو غلبان يعني نفسه يشوف التلفزيون نفسه عايز يقعد وتجدده قاعد كده مذيعه بشعره مبحله يعني طب يعني انت يعني واضح ان انت مش قضيه دين وشيخ انت غلبان وعلمت الانتقاء لمن يتعلمون هذا مهم جدا ولكن قد نكون قد نكون يعني خلاص ملابسين لواقع معين او كذا او تكون مؤسسه معينه تعلم تعلم ان النمط كهذه المؤسسه انا احمد فيها هذا النمط الذي ياتي عنده تفتح وعنده نوع رقي وتفكير وكذا فنعم ولكن ايضا لابد ان يراع هذا الامر الى حد كبير اشعار مثلا ابي نواس قد اشرحها في مجلس خاص من الذكور لكن لا استطيع ان اشرحها في مجلس ان اشرحها في مجلس عام الا ان يكون مجلس طلاب علم وكذا وانا اثق انهم مسؤولين انهم مسؤولون عن العلم ويتلقونه وهكذا نعم فهذه قضيه مهمه جدا اخترت لماذا؟ لماذا اخترت رميات ابي فراس تجمع بين الامرين وهذا الشهد بالزبد كما يقال العلو الفني والعلو الطبيعي والاخلاقي اما من جهه العلو الفني فادعونا نقرا فيها دعونا نقرا كلام الثعالبي هذا كتاب يتيمه الدهر في محسن اهل العصر يقع في اربعه مجلدات هذا يترجم ل يعني يترجم للكيف للشعر والشعراء في المرحله العباسيه هناك طبعا تصنيفات مثل الدواوين دواوين الشعراء وهناك تصنيفات للزمان كالذخيره في محاسن اهل الجزيره هذا في الادب الاندلسي هذا يترجم لهيئه الشعر في هذا الزمان من خلال الترجمه للشعراء والاتيان باشعارهم من اراد ان يعرف شكل الشعر في العصر العباسي فليقرا هذا الكتاب يترجم لال حمدان ولال حمدان ولابي فراس يقول بعد ان اورد كث كثيرا من اي الروميات واثنى عليها يقول قد اطلت عينان الاختيار من محاسن شعر ابي فراس وما محاسن شيء كله حسن يعني هو يقول شعره كله جيد يقول قد اطلت عينان الاختيار من محاسن شعر ابي فراس وما محاسن شعر كله حسن وذلك لتناسبها وعذوبه مشاعرها ولا سما الروميه التي رمى بها هدف الاحسان واصاب شاكله الصواب ولا عمري انها كما قراته لبعض البلغاء لو سمعته الوحش انست او خطبت به الخرس نطقت او استدعيت به الطير نزلت اه ليه مصلحه هذه روميات ابي فراس جيده من جهه ال من جهه المعنى و من جهه الفن المعيار الشعري ثم هي جيده من جهه المعنى خالصه اصلا ابو فراس اذكر له ابياتا ا تبين مذهبه في الشعر يقول الشعر ديوان العرب ايضا اه الشعر ديوان العرب ايضا وعنوان الادب لم اعد فيه مفاخري ومديح اباء النجب ومقطعات ربما حليت منهن الكتب لا في المديح ولا الهجاء ولا المجون ولا اللعب هذا مذهب ابي فراس في الشعر الشعر ديوان العرب ايضا وعنوان الادب ثم شرح الشطر الاول فقال لم اعد فيه لم اتعدى فيه يعني لم اعد فيه مفاخري ومديح اباء النجب ثم ذكر الثاني عنوان الادب ومقطعات ربما حليت منهن الكتب يعني يكتب كتابا هو كان اميرا يكتب الكتب لامراء وكذا فيحلي بابيات من الشعر وكذا لا في المديح ولا الهجاء ولا المجون ولا اللعب اسفين يا عمر معلش عمر بن ابي ربيعه سيغضب هل كان ماجنا رحمه الله قالت الثريا التي كان يهواها وتواها اكثر من احبها وله معها مغامرات الثريا هو مات وهي اسنت جدا وراها من اتى بعدهم في عصر جديد فقالت سالوها عنه وهي امراه عجوز سالوها عن عمر فقالت اما والله انه كان عفيفا عفيف الشعر هذا عمر رحمه الله نعم لها وجهه نظر ربما سمعت قبحا من شخص فعلمت ان عمر كان عفيفا نعم طيب شيء اخر من جهه الجوده هذا نص وكما قرانا النصوص الان ايضا التي سجلتها في جده الكتاب وقرات الان لكم نص الكلام ال نص كلام الثعالبي شيء اخر لكن بيانه حساس بعض الشيء في روميات ابي فراس روميات ابي فراس ميزتها الصدق انتبهوا هذه نقطه مهمه بعض الاذهان تقول خالف مذهبه مذهبها الصدق طيب نحن اتفقنا ان الشعر له معايير وذكرنا في اصول نقد الشعر ان الشاعر سواء صدق في كلامه او كذب في كلامه هو في النهايه يقدم كلاما معينا بمعايير الشعر ربما تستعمله انت استعمالا صادقا وهو قاله بالكذب واعجبني بعض الكلام كلام بعض ال الغربيين حينما قالوا لن تستفيد جديدا اذا علمت ان المخطوطه التي الفها كتبها هذا الشاعر او هذا الروائي كانت عليها اثار دموعه ولن تتضرر في شعر او في روايه اعجبتك لن تتضرر اذا علمت انه ما كان صادقا فيها او كان مخالفا مذهبه لن تتضرر من هذا لماذا لانه في النهايه كما يقول حازم القرتجني في منهاج البلغاء الشعر الصادق والكاذب هو تخييل احداث صوره في الاذهان اصلها موجود او غير موجود لا اثر له من حيث الصوره من حيث يعني ما الذي يعمل في ذهنك؟ هل الذي يعمل في ذهنك وانت تسمع الشعر الواقع ام النص الجديد؟ هذه نقطه دقيقه مهمه جدا يا اخوه الذي يعمل في ذهنك وانت تسمع قصيده هل هو الواقع ام النص؟ص النص ربما اذا لابست الواقع لم تجده بهذه القوه التاثيريه الانفعليه التي في النص نقطه نقطه مهمه جدا ما الفرق بين عمر بن ابي ربيعه وامرئ القيس لماذا قد تبكي مع امرئ القيس وتذكر هكذا مع عمر بن ابي ربيعه والكلام قريب نقطه مهمه جدا من يعرف من يتكلم قطعه منتخبه ها صح ماذا من يتكلم في كيف على سيدنا عمر بيوصف بيوصف بيتكلم من يتكفضل فيها عمر بن ابي ربيعه معروف هو يقدم يقدم غزلا وكان رجلا بس عمر بي لعوبا بيصل هوبا يصرف مواقف ثم يعني بيصف في المشهد اكن احنا عايزين معاه وبعد كده بيبدا يوصف مشاعره كلها ف هي بتطلع اكن احنا عايزين معاه في الموقف بالضبط يعني انا بحسها كده وامرق القيس انا مش بحب مافيش دعوه بيه ما الفرق بين عمر بن ابي ربيعه وامر القيس امراؤ القيس يستشهد امر القيس يستشهد ليثبت انه كان ملكا او ليثبت ده تفصيل ممكن عمر ياتي بنفس الفعل الفرق ان عمر يحكي ما يقع على انه واقع يحدث الان يتغزل الان فلذلك انت تعيش معه تجربه حيه ممتعه سعيده امر القيس اتى بنفس المحتويات وهو يبكيها على الماضي فهمتم الفرق امرؤ القيس اعاد تشكيل نفس الاحداث التي تقع ولكن في صياغه الماضي فانت حينما تسمع ما كان يقع عاديا في صياغه الماضي تبكي يصعب عليك حتى لو كان يذكر فسقا ولكن ارحموا عزيزي القوم من ذل هو بالفعل يصعب عليك وهذا الفعل فعل نفسه الذي يذكره يبكي عليه وتنفعل له وتبكي له لو ذكره كعمر انه كان يفعله ربما غضبت منه طيب ما انت بكيت علي اه بس كنت زعلان كان خلاص شيء انت بتبكي على ماضي فانا متاثر كقاعده اختلاف اليد في الفقه يعني اختلفت الحال اصبح هناك بعد اخر واضح الاحداث هي الاحداث ولكن حكايه هذه الاحداث في اي سياق كانت ما الذي يحكم كل هذا النص القران العظيم يحكي لك نفس التوحيد ونفس المسائل و المثاني احد تفسير بل احد ارجح التفاسير في تفسير المثاني انه فيه موضوعات تثنى تعاد مره بعد اخرى لماذا لا تمل لماذا تعاد مره بعد مره وانت تستمع اليها كانها جديده لان الذي تستمع اليه ليس هو نفس الحقائق ليس هو التوحيد الذي تتلبس به ليس هو الاحكام التي تؤمن بها انت تسمع النص الجديد تسمع التخيلات التي خيلت لك في ذهنك لا تسمع اجزاء الصور لا تشاهد لا ت لا تعيش اجزاء الصور كما وقعت في الخارج كل سور القران جمعت وصور الشعر كذلك بطريقه معينه حبكت بطريقه معينه في نص جديد جعلتك ترى شيئا جديدا ليس هو كما يقع في الواقع وكذلك الاعمال السينمائيه ليست كما تقع في الواقع هناك جو يخيم عليك في النص يجعلك تنظر الى هذه الاشياء نظرات جديده وهذا ما يمارسه انا اسميهم التصويريون السينمائيون يحاول ان يصنع لك جوا وما خلف الكواليس ليس كما في النص ليس كما في الفيلم لا شيء يحدث فيلم كما في الواقع وكذلك الروايه ولكن التجميع الماساوي للروايه وتجميع الاحداث ونفس الشيء في القران تجميع الصوره وتجميع النص والقياس والتاثير فيك ما في القران من النص هو صادق في الواقع لكن لا يحدث اثره في الواقع كما يحدث في النص بدليل انك تاتي بنفس النصوص ونفس المعاني والحقائق والاحكام مشتركه بين القران والتوراه والانجيل ولكنها في القران معروضه عرضا جديدا فهناك نص يعرض القضيه نقطه مهمه واكثر من انتبه الى هذه المساله وكان ملكا فيها هو حازم القرتاج جني من علماء القرن السابع توفي سنه 684 هذا في كتابه ا في كتابه منهاج البلغاء وسراج الادباء هذا الكتاب هو الذي هو وكتاب عبد القاهر هذه الكتب الثلاثه هي التي يدور عليها الدكتور محمد ابي موسى وان بدون تصريح حينما يقول لك التخييل او الاقناع بعد التخييل هذه النصوص الحزم قرتجني هناك ما سماه قرتجني التخ التخييل التخييل ما هو التخييل انا الان اشرح مساله في نقد الشعر مهمه جدا التخييل ما هو التخييل يقول الشيء يحدث في الواقع هكذا الافراد وهكذا ها يحدث في الواقع او لنقول مثلا المتكلم هكذا متكلم يتكلم بكلام بالشعر يخرج منه الشعر وفي عقله هنا اشياء تحدث انت ترى ما هنا ام تترجم مما هنا ربما ربما لا يكون ما ها هنا موافقا لما ها هنا يعني هناك خط قد يكون موجودا هكذا وقد يكون مقطوعا هكذا انت في النهايه لا ترى هذه المنطقه انت ترى من هنا ربما تبكي لشيء غير واقعي لم يحدث وكان متقنا الشاعر طيب وماذا الصدق اين الصدق هنا في هذه القضيه ماذا نتكلم فيه اه حازم القرتجني قال ومع ذلك ومع ذلك حينما يحدث الصدق حينما يحدث الصدق تتصل هذه المساحه ولا يحتاج الشاعر اذا كان قويا في شاعريته لا يحتاج الى بذل جهد في احداث الخيال لان الخيال موجود اصلا طب والذي ليس عنده خيال عنده خطوتان يفكر فيه اولا يحدثه ثم يخرجه والذي ليس عنده خيال طبعا هذا اخذ من جهده الذهني والفكري والذي عنده خيال من الاول ماذا يفعل؟ يصبه انصبابا ومن هنا كان الشاعر الفحل المتقن الصادق اقرب غالبا الى اصابه الجوده من الشاعر الفحل المتقن الكاذب لان الكاذب يبذل اولا جهدا في شفتوا الادغام الصغير والكبير استدعاء الاضغام الصغير والكبير تسكن ثم تضغم غير اللي بتدغم على طول سهل هذا تفهم اه اسكن ها وبعدين بقى سكنت خلاص سكنت بقى ساكن اضغم بقى اضغام كبير وادغام صغير اللي هو ساكن ومتحرك اضغم على طول هو نفس الكلام هناك نفس الفلسفه هناك مساحه تبذل فيها جهدا في خلق الصوره اولا وغالبا تخفق في خلق الصوره ونحت الصوره اذا لم تكن من مشاعر صادقه تخفق في توليفها ان تكون من صادقه ولهذا يحتاج الكذب حتى يتقن وحتى يكون العمل جيدا الى شاعر قوي جدا محنك جدا حتى يستطيع ان هو حتى يصدق نفسه ليكذب ليتجاوز مساحه الكذب وتكون عنده قوه باقيه لمساحه الجوده فهمتم ابو فراس شاعر عربي تغليبي فارس صادق اجتمع الصدق مع الجو ففاض بالروميات هكذا ابو فراس فاض بالروميات اما من جهه الاخلاق ومن جهه موافقه الطبع فالروميات كلها تدور حول الاعتداد بالنفس بمكارم الاخلاق وميزه هذه الروميات انها تولد صدقا مشروعا مع النفس هذا من اكثر ما اعجبني فيها يعجبني الشاعر عمر بن ابي ربيعه عمر بن ابي ربيعه يعجبني لماذا لانه صادق مع نفسه كل فتى في داخله عمر ولكن يضبطه الدين ضبطه الاخلاق تضبطه انه مش جريء تضبطه انه بيتكسف اضبطه ان الظروف مش سامحه له اضبطه ظروف اقتصاديه لكن كل شاعر في داخله عمر وكل وكل كل انسان في داخله عمر وكل انسان في داخله هذا الذي يحب غزل الفتيات ويحب التقرب اليهن ويحب ان يسمع كلمه غزل من فتاه يعني تخيلوا حينما تقول له فتاه ايا حسن العينين انت قتلتني ويا فارس الخيلين انت شفائي ورغبتني الضم ورغبتني الظم الطويل بشربه على ظما لم يشفى منها فؤادي كما قالتها اميمه لابن الدمينه في العهد الاسلامي هي حبيبته وكان متزوجا وكذا كانت تحبه فارسلت اليه بهذين البيتين كل انسان يحب ان يسمع هذا ولكن هناك ضوابط تضبط الانسان وكذا وكذا وتضع له حدودا انتهى فهو موافق للفطره ولكن هذا جانب واحد من الفطره كلنا نحب ان ترى جانب الفروسيه وكذا ولكن عنده جانب الغرام هذا ميت على خلاف ما يظنه البعض هل هناك من يقول لحبيبته اثني علي بما علمت فانني سمح مخالقتي اذا لم اظلم فاذا ظلمت فان ظلمي باسل مر مذاقته كطعم العلق ثم هل تتخيلون مجنون ليلى مثلا اذا سخرت منه ليلى يقول عجبت عبيله من فتله من فتى متبذل عار الاشاجع شاحب كالمنصلي شعث المفارق منهج سرباله لم يدهن حولا ولم يترجل لا يكتسي الا الحديد اذا اكتسى وكذاك كل مغاور مستبسلي قد طالما لبس الحديد فانما صدا الحديد بجلده لم يغسلي فتضاحكت عجبا وقالت قوله لا خير فيك كانها لم تحفلي فعجبت منها كيف زلت عينها عن ماجد تلقي اليدين شمردلي لا تصرميني يا عبيل وراجعي في البصيره نظره المتامل فلرب املح منك دلا فاعلمي واقر في الدنيا لعين المجتلي وصلت حبالي بالذي انا اهله من ودها وانا رخي المطوالي يا عبل كم من غمره باشرتها بالسيف ما كادت لعمرك تنجلي فيها لوامع لو رايتها لو رايت زهائها لسلوت بعد تخضب وتكحلي اما راي اما تريني قد نحلت ومن يكن غرضا لاطراف الاسنه ينحلي فلرب ابلج مثل بعلك بادن ضخم على ظهر الجواد مهبل غادرته متعفرا اوصاله والقوم بين مقتل ومجندل هذا غزل بكر تخوفني الحتوف كانني اصبحت عن غرض الحتوف بمعزلي فاجبتها ان المنيه منهل لابد ان اسقى بكاس المنهل فاقني حيائك فاقني حيائك لا ابى لك واعلمي فاقني حيائك لا ابا لك واعلمي اني امرؤ ساموت ان لم اقتليه هذا عنتره نحبه لكن عنده جانب ميت طبعا عمر وقف عمر الان يقف من هذا الرجل ابو فراس طبعا زهير بن ابي سلمه هذا الشيخ انا عنده اخلع الحذاء قبل الدخول هذا زهير بن ابي سلمه هذا الشيخ في الجاهليه فعلا الشيخ في الجاهليه ليس عنده الا الحكمه هو واميه بن ابي السلط ليس عندهما الا الحكمه والاشعار الدينيه والوعظ وكذا ايضا جانب جميل طرف ابن العبد عنده مشكله ويشكو من عنده لذيذه انا احبه جدا قضيه الشباب والشاب الذي فيه حكمه لكن لم يمهله الزمن ويتالم وكذا ويشكو من قومه كل هذه الصفات اجتمعت في ابي فراس الشطط بحكم السن والشباب العشق والغزل الفروسيه الحكمه والتدين ايضا حضور الدين عنده تظنونه كان يقاتل وهو يعلم انه لن يعود انه سيعود حتما لا قد يقتل هي ضربات عشوائيه يعني في قد يقتل هو يعمل حسابه على الشهاده وكذا وكذا ويذك ويذكر القتال وانه في سبيل الله وانه كذا مع انه يشرب سيرجع يشرب الخمر لكن عنده اركان الشخصيه الانسانيه متز طبعا ينبغي ان يكون كزهير في النهايه اتكلمنا على الصواب لكن اقصد شخص اجتمعت فيه كل الشخصيه الانسانيه بدون ان تتناقض بدون ان تتعارض بدون ان ان تسقط احداهما الاخرى هذا هو الممتع في ابي فراس الحمداني اتزان هذه الشخصيه طيب انا ارجو ان تكون هذه المقدمه على الفاس كافيه الذي سنعتمده ان شاء الله وهي النسخه التي معكم هي النسخه التي رواها ابن خالويه هذه النسخه معتمده بتحقيق سامي الدهان التي رواها ابن خاليه عن ا عن تلميذه وعن الذي رباه ابي فراس الحمداني هي القصيده انا اريد قبل ان يعني اجعل تلاوه القصيده في اخر المجلس اريد ان اقدم لهذه القصيده اولا ان اتحدث عنها هذه قصيده رائيه على قافيه الراء اتحدث اولا عن بنيه هذه القصيده بنيه وهنا المفاجاه ايها الاخوه بنيه القصيده درستم معنى بنيه القصيده الجاهليه صح الذين درسوا في اصول نقد الشعر تبدا بمقدمه طليه غالبا و ثم فصل للرحله ثم مباشره الغرض صح هكذا اكثر القصائد الجاهليه تستفيدون جدا لو استمعتم الى سلسله التفصيل في اصول نقد الشعر على قناتي باليوتيوب في 10 مجالس مهمه جدا التفصيل في اصول نقد الشعر قناتي بعنوان محمد يوسف رشيد بهذا الاسم محمد يوسف رشيد نعم التي قناتكم مقدمه مقدمه للقصيده فصل الرحله ومباشره الغرض وذكرنا اقوال المستشرقين واقوال القدماء وابن قتيبه وكذا في تفسير او في محاوله تعليل هذه البنيه كيف هي طيب بنيه القصيده عند ابي فراس لم تاتي كذلك جاءت متحرره من هذه البنيه ولكنها احتفظ فظت بالسر العظيم في تفسير الشاعر الجاهلي قصيده ابي فراس قصيده رمزيه والفتاه المذكوره في هذه القصائد في الروميه هذه وفي غيرها من الروميات ليست فتاه حقيقيه انها سيف الدوله وانا اقول الان وسيتاكد لكم هذا الكلام حينما نخوض اكثر في الروميات من وبعد ان ننتهي من الروميه من عرف قصه ابي فراس مع سيف الدوله ومن علم ان هذه القصائد كان يرسلها ابو فراس من السجن الى سيف الدوله ومن علم الموضوع والمناسبه لهذه القصائد فيما هو يبدو من القصائد وفيما ذكره ابن خالوين ثم يقول ان هذه القصيده في الغزل او انها على ظاهرها ففي ذوقه شيء ومن قرا الروميات كامله ويقول بنفس القول ولا يرى انها رمزيه ففي عقله شيء انا اتنزل حتى في الروميه اقول في ذوقه شيء من عرف القصه ومن عرف ومن ومن درس الاحداث وعلم الاجواء التي ظهرت فيها القصيده وذهبت لسيف الدوله وظل يقول انها على حقيقتها وليست رمزيه في ذوق ذوقه ساقط ليس فيه شيء مش موجود اصلا ليس فيه شيء لانه ليس موجودا ومن درس الروميات وقال بنفس هذا القول ففي عقله شيء في عقله شيء وساثبت لكم هذا ان شاء الله تعالى في كل بيت فيه هذا الترميز في هذه الروميه وفيما ياتي ان شاء الله تعالى من الروميات لماذا اقول هذا كنز ابو فراس هذا من اسباب حبي له من الحياه الفنيه هو كنز في تفسير الشعر الجاهلي لان العوائق بيننا وبين الشعر الجاهلي اكثر اولا تجهل موضوع القصيده تجهل احوال القصيده والبيئه لا تعرف كيف جاءت ترتيب القصيده مختلف في في روايات كثيره جدا اللغه صعبه التراكيب غريبه عليك فان تفهم بعد ذلك كله انها ترميزيه ده انت لو وصلت للمعنى يعني كتر خير جميل جدا ثم ان تفهم الرمز فيها هذا الصعب ولهذا كنا نواجه ثقلا في اثباتها اما لما وجدناه عند ابي فراس فهذا موروث ولهذا انا احب الشعراء العباسيين الذين يرمزون بترميزات الجاهليين بحيث تكون اوضح لانها تكون كالشارحه لانه مذهب قد انحدر في الشعر وهم عرب تغليبيون تفهمون هذا فهم تناقلوا هذا الاسلوب وهذا المنهج في الشعر وظهر لنا في شعر سهل تتوافر معلوماته نعرف بيئه القصيده كيف قالت كيف التي قلت فيها وكيف قالت قيلت هذه القصيده ونعلم الاسقاطات التي يمكن ان نعملها وفي اثناء ذلك سارجع الى جده عمرو بن كلثوم وساريكم رائيه ابي فراس في معلقه عمرو بن كلثوم استاذ محمد طب ليه الشعراء بيلجاوا للترميز طب ما كان في سيف الدوله العرب سؤال جميل جدا لماذا يلجا الشعراء للترميز لماذا يلجا للمجاز لانه في هذا الموضع سيبين بيانا اقوى وكذلك الترميز يريد الشعر مبني على تهييج المشاعر يعني في معلقه عمرو بن كلثوم شوف اقدم بشيء الان في معلقه عمرو بن كلثوم قصتها ان عمرو بن هند قبل ان تحدث الوحشه بينه وبين عمرو بن كلثوم كان مواليا او كان مائلا الى عمرو بن كلثوم وكان عمرو بن كلثوم مواليا له ويقاتل معه وينتصر عمرو بن هند بسببه ببني تغلب ثم انقلبت الاحوال بينهما حصلت وحشه ومال عمرو بن هند بسبب معلقه الحارث بن حلزه مال الى الحارث بن حلزه ز وثار في ذلك عمرو بن كلثوم ماذا يقول قفي قبل التفرق يا ضعينا نخبرك اليقين وتخبرينا بيوم كريهه يوم قتال بيوم كريهه ضربا وطعنا اقر به مواليك العيون وصلت قفي نسالك هل احدثت صرما لوشك البين ام خنت الامين الشراح اللغويين يقولون يغازلها ويقول لها قفي ويف هذا البيت تفسيره غريب جدا يقول قفي اه بيوم كريهه نخبرك بيوم كريهه ضربا وطعنا اقر به موالك تعرفون لماذا كل الشراح اذا كنت غاضبه منا يعني فقفي نسالي نسالك هل اه بيوم كريهه ضربا وطعنا اقر به مواليك اعمامك وانصار اعمامك في القتال العيون بهزمنا فان كنا هزمنا لماذا تتضايقين منا؟ بعدت يعني خلاص يعني بعيد لانه لا الذي شرح لا يفهم ماذا يريد لا يفهم الاسقاط وايضا هنا تظهر مشكله اخرى سالتني طالبه حينها قالت كيف يشبه عمرو بن هند ب بالضعينه قلت هذا ليس تشبيه شبيها هي تشبيه قصه بقصه المشاعر تشبه المشاعر وليس انه شبهه ليس يقول هي كهو لا او هو كهي لا لا خذ مجمل المشاعر الصادره عن هذه القصه واسقطها على علاقتي بك هذا ما فعله ابو فراس ولكن ابو فراس كان اسهل والمعلومات المتوافره حول بيئه القصه واسباب القصيده متوافره اكثر فهمتم هذا فانا لا يهمني الان بنيه القصيده بنيه القصيده ليست لها بنيه او بنيتها موجات من المشاعر والمواضيع لا يمكنك ان تقسمها الى فصول ولكن يهمني هذا المنهج الترميزي الذي سلكه وهو اكثر ما او من اكثر ما ستنبهرون منه في روميات ابي فراس عبقريه الشعراء بنيه القصيده طب موضوع القصيده هذا اصعب شيء موضوع القصيده لم استطع ان احدد لها موضوعا الا ما يقال عتاب لسيف الدوله حث له ان يخرجه من السجن يذكر يذكر يعني ماذا يقول يذكر ا يعني بلاءه في الحروب ويذكر ماثره ومفاخره وكذا ويذكر قومه وايضا يلومهم وكذا هذه كلها اشياء تحت غرض واحد ينبغي ان نعطي له اسما عتاب بعد ان انشد لكم القصيده نحاول ان نضع عليها اسما اتفقنا بعد ان ننشدها بعد ان تجتمع بكليتها في اذهاننا طيب بحر القصيده بحر القصيده هو بحر الطويل ستكونون بش شرا اخرين اذا فهمتم الشعر يقينا واقولها بكل عجرفها احنا عندنا دكتور في الجامعه كان بيقول ان ان الشعراء الجنبيين يعني ما كانوش بيلجاوا ابدا للرميز ولا بيفهم حاجه ولا بيفهم اي شيء علشان هم كان عندهم الشجاع ماكش ان هم يقولوا كل حاجه ليه لا هي مش لا ما هو لما بيرمز بيرمز بوضوح يعني لما الشاعر بيرمز بيرمز اصل في الاخوه بتوع دار علوم السكه دي الحدثيه دي يعني او كذا لهم مصطلحات كلمه ترميز انا عندي قصدت بها الرمز فقط لم اقصد الترميز اللي هو الاسطوري المذهب الاسطوري اللي هو تفسير كل شيء ديني ان الشمس رمز لكذا والمراه رمز لكذا ومش عارف ايه تفسير ديني هذا ليس هذا ساقط اصلا انا ترميز اقصد به هذا الباب الذي اورده ابن رشيق في العمده وهو باب الاشاره ان يذكر الشاعر شيئا ويريد شيئا اخر هذا هو ان يذكر الشاعر شيئا ويريد شيئا اخر وعندي شك او ظن غالب ليس بالكثير ان المستشرقين كانوا يعلمون هذه القضيه لكن لم ينشروها في العرب لانهم اعتنوا ببعض القصائد عنايه شديده جدا منها معلقه امرئ القيس وهي ترميزيه مغرقه في الترميز شعر امر القيس مغرق في الترميز بل لعله مبتكر الترميز في الشعر القديم اهتموا بها جدا جدا ومع اهتمامهم بها لم يعطونا ثمره لذلك لم نرى ثمره مع حفاوتهم الشديده بها ومعلوم عنهم اذا احتفوا بشيء فاهتمامهم به اضعاف ما اضعاف ما ما ترونه من الحفاوه بخلافنا نحتفي هكذا ولا نتخض هم لا هم العكس فلعلهم الله اعلم انا لا لست ايضا من اصحاب عقده الاضطهاض وكذا لا لعلهم اخفوا شيئا الله اعلم لعلهم لكن اظن انهم بعقليتهم كانوا يفهمون قضيه الترميز لانها تستعمل في الروايه قضيه الاسقاطات القصصيه تستعمل في الروايه انا اراها في الشعر واقسم على وجودها ولا يفسر الشعر او كثير من الشعر لا يفسر الا بها ليست في اشعار السعاليك وليست في اشعار النساء لكن موجوده في اشعار الفحول الكبار هذه القضيه الصعليك مباشرون جدا كالصخور التي يعيشون بينها انما الترميز موجود في الاخرين هو موجود عند ابي فراس قصائده عمودها الترميز اصلا التصريح عنده قليل جدا وسترون ذلك كيف سيف كيف روميات يرسلها الى سيف الدوله وكذا و ثم لا تحاول ان تفك هذه الشفرات قصه لك قصه كامله واضح طيب المعاصرون يفهمون القريب دكتور او مش دكتور طبعا لا تسمي احدا يفهمون القريب يعني طالما فهم الشيء انا الانسان عدو عدو ما يجهله طالما فهم الشيء هذا الجيد وهذا طب الاخر لم افهم ما وراءه هذا حكم جزافي هذا حكم هكذا يعني انفعالي وكذا لماذا لا تشك في ذهنك انت وقدرتك انت وبيئتك انت انك يخفى عليك ما في انفسهم فكر اكثر قليلا فهناك دعوه ساذجه جدا حول الشاعر القديم وسابت هذا ان شاء الله تعالى هذا وعد مني اثبت هذا من خلال مؤلفات القادمه باذن الله اثبت هذا وتناولت شيئا من هذا في المقدمه في فصل الرحله الذي ذكرته في مقدمه كتابي المقدمه المدخل الطويله ا شرح القصيده الروح اتيت بفصل الرحله في عدد من القصائد وجئت في كل قصيده بموضوعها وبشخصيه صاحبها وكشفت لك كيف ان الناقه هنا هي صاحبها هي صاحبها والبعض قرا هذا الفصل وذهل منه كيف هذا التوافق هذا ليس صدفه هذا منهج عندهم منهج عندهم لماذا تفترض انك عرفت كل شيء احد الاساتذه من دار علوم قال ضحك هكذا وقال لي ماذا تريد ان تكتشف في الشعر الجه قلت له ماذا اكتشف في الشعر الجاهليه اصلا لم يكتشف شيء في الشعر الجاهليه طالما ستظل وراء المستشرقين فقط او بعض المستشرقين ظواهر الالفاظ او ان تكتفي بالشعر العباسي او الاندلسي طبعا لن تصل الى هذه العبقريه وه هذه الدقه او شعر المعاصرين فهمتم بحر القصيده هو بحر الطويل بمناسبه الكلام على البحور ما علاقه لماذا نقول القصيده على البحر الطويل هناك قضيه مطروحه منذ ا يعني منذ قبل الميلاد اصلا يعني عند النقاد اليونان وهي قضيه البحور او الاوزان هل لها علاقه بالمعاني التي جاءت عليها القصيده او لا؟ فيها ثلاثه مذاهب هذه المساله فيها ثلاثه مذا المذهب الاول يقول نعم القصيده تاخذ البحر بحسب الموضوع الذي اتت فيه فمثلا قصائد الحزن تاخذ بحر الطويل وبحر البسيط وبحر الكامل قصائد الردح والكذا والهجاء تاخذ البحور القصيره والمجث ومش عارف ايه وكذا اما القص فهكذا يقولون هذا مذهب موجود هناك مذهب اخر الضد من هذا المذهب الله الضد من هذا المذهب يقول لا علاقه مطلقا بين القصيده وبين البحر طب كيف ياتي البحر على اي اساس يقع الاختيار لا يقع الاختيار هو الشاعر يشرع في القصيده على الوزن الذي او على النغمه التي تتفق معه ثم تلتزم القصيده كلها بهذا هذا قول وانا ارفض القولين واخذ القول الثالث الذي هو وسط بين هذين القولين وهو اولا القول الاول لا ينبغي ان يقال هكذا هذا ساذج جدا واظن ان اصحابه لم يقصدوه وانه ليس مذهبا ان كل معنى غرض له بحر معين او بحور معينه الواقع يشهد ان البحور كلها تاتي على الاغراض كلها الواقع يشهد بهذا فلا اظن احدا يقصد هذا الا لو كان لاعبا فلذلك اظن هذا فهم خطا عنهم والله اعلم. القول الثالث الذي هو او القول الاخير يعني الطرف انا ارسم صورا الطرف الذي يقول لا علاقه للبيت بالقصيده للبحر بالقصيده او كذا هذا ايضا ساقط لان البحر في اصله قبل ان يكون عروضا هو نغمه للشاعر وهذه النغمه قطعا في رنتها وترنمها لها علاقه بالشعور ولهذا القول الذي اخذ به هو قول الدكتور محمد النويهي دكتور محمد النويهي هذا من اعلام دار العلوم ترك كتابا هو من الكتب النادره التي تقول انها كتب معاصره ومفيده في تذوق الشعر اسمه الشعر الجاهلي منهج في دراسته وتقويمه هذا موجود على الانترنت جزء واحد منه فقط بصيغه بي دي اف موجود المجلد الاول الثاني غيره موجود للاسف دكتور محمد النويهي الشعر الجاهلي والكتاب مهم جدا وانا بطبيعتي لا اثني على شيء معاصر غالبا لكن هذا الكتاب يستحق الثناء وصاحبه بالفعل ذواق عبقري دكتور محمد النويهي الشعر الجاهلي دراسه في منهج منهج في دراسته وتقويمه ماذا قال؟ قال لا نستطيع ان نقول ان البحر ياتي على المعاني لان الواقع يشهد بذلك وايضا المنطق والذوق والواقع والطبيعه الانسانيه تابول بان كل بحر يصلح مع اي معنى واي شعور وانما الصحيح في ذلك ان نقول البحر طالما انه حركات وسكنات موسيقيه فله له تعلق قطعا ولا بد بنمط سرعه الانفعال فانت لو نظرت الى قص قصائد العذريين اغلبها بحر الطويل لانها ليست صاخبه ليست صاخبه وانما ا يريد ان ياتي بكلام يشبه النثر تذكرت ليلى والسنين الخواليه وايام لا نخشى على اللهونا ناهيه ويوم كظل الرمح قصرت ظله بليله فلهاني وما كنت لاهيه بثمدينه لاحت نار ليلى وصحبتي بذا ينفع روايه اربطوا ببعضه كده يعني الاخوه طلاب العلم اللي مش بيحفظوا الرجز بس مش هياخد باله من البحر لو لو صفته في بعضه الا فقط من اللام بالياء القافيه ها بثمدينه لاحت نار ليلى انظر نثر بثمدينه لاحت نار ليلى وصحبتي بذات الغضا تسجل المطي النواجيا فقال بصير القوم المحت كوكبا بدا في سواد الليل فردا يمانيا فقلت له بل نار ليلى توهجت بعليا تسامى ضوءها فبد ليا فليت ركاب القوم لم تقطع الغضا وليت الغضا ماشي الركاب لياليه فيا ليله كم من حاجه لي مهمه اذا جئتكم بالليل لم ادري ما هي خليلي الا تبكياني التمس خليلا اذا انزفت دمعي بك ليا فما اشرف الايفاع الا صبابه ولا انشد الاشعار الا تداويا وقد يجمع الله الشتتين بعدما يظنان كل الظن الا تلاقيه لحى الله اقواما يقولون اننا وجدنا طوال الدهر للحب شافيه وعهدي بليلى وهي ذات مؤصد ترد علينا بالعشي المواشيه فشب بن ليلى وشب بنها واعلاق ليلى في فؤادي كما هي ولم ينسني ليلى افتقار ولا غنى ولا توبه حتى احتضنت السواريه ولا نسوه صبغن كبدا جلع لتشبه ليلى ثم عرضنها لي خليلي لي لا والله لا املك الذي قضى الله في ليلى ولا ما قضى لي قضاها لغيري وابتلاني بحبها فهلا بشيء غير لي ابتلانيه قضى الله بالمعروف منها لغيرنا وبالشوق مني والغرام قضى لي وفي اخر القصيده يقول على مثل ليلى يقتل المرء نفسه وان كنت من ليلى على الياس طاويا خليلي ان ظنوا بليلى فقرب لي النعش والاكفان واستغفر لي هل تسمعون نغمه سريعه صاخبه لا طيب اسمعوا هذا الا هبي بصحنك فاصبحين ولا تبقي خمور الاندرين مشعشعه كان الحص فيها اذا ما الماء خالطها سخينا تصلح الا هبي بصحنك فاصبحينا ولا تبقي خمور الاندرين نغمه جيش هذا بحر الوافر هذا بحور الشعر بحور الشعر يوافرها جميل مفاعله مفاعله فعول هناك بحور النغمه الصوتيه فيها الحركات والسكنات الشروط الشرط والدوائر الحركات وال السكنات كالبحر الطويل تختفي وراء ماذا الكلام ولا يدرك الوزن الا المرهف هذه يستخدمها من يريد ان ان يسرد الكلام وان يطيل ويحزن نمطه بطيء ليس سريع عن فهمتم طيب واحد بيردح بقى هيعمل ايه سيؤخر الكلام ويخرج النغمه واضح هذه البحور هذه البحور لو نظرتم الى قلت لكم انا اقول اي شيء في الشرح المهم ان يصل الكلام هذه البحور لو نظرتم الى الكلام فيها لا قيمه له بذاته يا عمر ايه اكيد مش ابن ابي ربي يا كذا وكلام مش مفهوم اصلا ولكن اين القيمه هنا ا صح وهذا من الشال الرذ طب عمر بن ابي ربيعه شعره بحور قصيره سريعه لان الجو الذي يقول فيه هذه الاشعار هو سرقه الوقت ومغازله الفتيات سريعا لا يناجه المجنون يناجه وهو بعيد فان تمنعوا ليلى وتحموا بلادها علي فلن تحمو علي القوافيه فاشهد عند الله اني احبها فهذا لها عندي فما عندها لي هذا يعني يسرد الكلام وهو هادئ ويقوله مع نفسه غير المستعجل عمر بن ابو ربيعه سارق فتجدون النغمه السريعه المتكسره وزحافات كثيره وكذا هو متلخفن يعني بيلحق يوصل لها بسرعه الكلام ولذلك لا يضبط الشعر يقع التضمين في شعر كثيرا جدا يعني يقع تقع القافيه كلمه لا مكان ان تقع ويتم في البحر ليس ويكمل طالما جت س مع س خلاص هو يقول الشعر الامراه لا النقاد فهمتم فالبحور لها علاقه بالنمط ويمكن ان نقرب بين هذا القول والقول الاول وان نقول الاغراض تاتي على انماط غالبه يعني غالب الحزن يكون بطيئا فياخذ بحره الطويل وغالب وربما هذا مقصد الاولين حينما قالوا هذا القول وغالب غالب الهجاء سريع او غالب مثلا ال نقول مثلا ايه غالب الرثاء ولكن رثاء او نواح هذا اضبط نواح النواح كذلك ايتها النفس اجملي جزعا ان الذي تحذرين قد وقع ان الذي جمع السماحه والنجه والجمعه هكذا هذا اوس بن حجر جاهلي رايتم كيف هي هو اصلا ينوح يردح يلطم ف يحتاج الى بحر قصير صاخب اصواته ظاهره جدا هناك بحور لها صوت بارز ولكنه عاطفي انفعالي كبحر الكامل متكامل وجمال وجهك فاتن متفاعل متفاعل متفاعل واضح هل غادر الشعراء متردمي ام هل عرفت الدار بعد توهمي واضح وهذا الشافعي ياتي في ديوانه بكثير من هذا الباب استاذ محمد هو احنا هنا برض كان استاذ محمود شكل كلام صعب في حين عدم استخدام الشعراء كتير لشعر لبحر المليب هذا سبب ان البحر ولذلك اتى ب علوق اه اه ا هو ان هو بيطلع وبعد كده في في سكته وبعدين ان بالشعب الذي دون سلع لقتيلا دمه ما يطل هذا رص حجاره اصلا اه رص حجاره ان بالشعب الذي دون سلع لقتيلا دمه ما يطل هذه السكتات والوقافات افضل كتاب في تذوق الشعر على الاطلاق وافضل قصيده تذوقت هذه القصيده النمط الصاب نمط مخيف استاذ محمود شاكر رحمه الله ليس كتاب المتنبي يعني يحتفون بكتاب المتنبي اكثر عبقريه شاكر رحمه الله في كتاب نمط ث مخيف في القصيده التي هي لابن اخت شرا على مذهب محمود شاكر نرى انها لابن اخت شرا لاحد يعني نعم بحر القصيده من الطويل بحر الطويل بحر وقور يستعمله من يريد ان يسترسل في البث والحكي ولهذا نسب ابا فراس وسترون ذلك في القصيده طيب القافيه قافيه الراء قافيه القصيده او حرف الروي على الراء حرف حرف الراء الراء مع الباء مع الدال من ايام الرياضه الراء مع الباء مع الدال تاتي احلى واجمل القوافي بعد اللام والميم من افضل من تكلم على هذا الدكتور عبد الله الطيب دكتور عبد الله الطيب في كتابه لا ادري اذا كان موجودا مطبعا لان موجود متوافر كتاب كانه غير موجود كتاب المرشد الى فهم اشعار العرب وصناعتها هو مشهور بالمرشد فقط يعني عنوان طويل هو مشهور بالمرشد موجود بي دي اف لكن بيباع انا اشتريته منذ سنوات وكان قليلا طيب هذا كتاب هذا الكتاب افضل كتاب استوعب الكلام على البحور بحرا بحرا وعلى القوافي حرفا حرفا وتكلم على علاقه الموسيقى بالمعاني قد توافقه قد تخالفه لكن هو كنز انا لا اوافقه في كل شيء لكنه كتاب كنز بالفعل افضل كتاب تكلم في هذه المساله وهو يرى بالربط هو يرى بالربط ربط المعاني بالقوافي ويقول هذه قافيه حلوه تستعمل في الحزن ثم تكلم على تشكيل الحرف اللام المكسوره متى والمضمومه متى والمفتوحه متى وكذلك الراء مكسوره مضمومه متى و واعطاها اسماء اعطى هذه القوافي اسماء يقول هذه موحشه هذه وحشيه هذه كذا هذه لينه هذه مقبوله تكلم عليها حتى اذا نظمت قصيده عليك ان تختار البحر وتكلم على القواف المبتدله الياء يقول هذه كثيره وجيدها قليل انها مبتذله وسهله ويستعملون فيها ياء الخطاب كثيرا او ياء المتكلم يا يا كل القصيده يا يا يمدون الياء بالالف واضح ويقول والحسن منها قليل وعد من هذا الحسن يا ايه اللي هي قصيده الروح عبد الغث بن الحارث الا تلوماني كف اللوم ما بي وما لكما في اللوم خير ولا لي واقول كذلك المؤنثه لمجنون الليله التي قلناها الان من الجهاد بعد ذلك هذا البحر هذا الذي قافيه تسخف عند الناس لانها سهله ياتون بها كثيرا ومن هنا تعرفون الشاعر القوي حينما ياتي بالقافيه الصعبه فياتي بها غير متكلفه وساقطه في مكانها دون تكلف يعني تكون اصلا الالفاظ في المعجم قليله ثم ياتي بها متناسبه مع القصيده ثم تطول القصيده هذا سحر اصلا هذا يكاد ان يكون ممتنعا ومن هنا بعض الشعراء يحكم له بالفحول من قصيده على قافيه صعبه قافيه القاف والضاد هذه قوافي صعبه من القوافي متوسطه الصعوبه قافيه الراء الراء قافيه من خلال تجاربي مع الشعر القديم الراء قافيه حلوه فيها رنه اهو رنه فيها رنه يعني دائما كانك تمسك جدارا او عود ر انظر الى رائيه امرئ القيس سمى لك شوق بعدما كان اقصراها وحلت سليمه بطن قو فعرا كنانيه بانت وفي الصدر ودها مجاوره غسان والحي يعمرا رايت بعيني ضعن الحي لما تحملوا لدى جانب الافلاج من جنب تيمره فشبهتهم في الال لما تكمشوا حدائق دوم او سفينا مقيرا انا شعرت بها مره وكنت في اغفل كذا واشغلها في التابلت واستمع اليها فظلت را وانا بين اليقضه والنوم ف ق افشت في الشعور اللي هي بتاعتها مش عارف انا انا مركز في المعاني ومركز في حاجات كتير حواليا فاحيانا بين اليقضه والنوم تاتيك اشياء كانت تائها في الزحام وتبكي كمدا لو ذهبت لو لم تسجلها امسكت النغم هنا رايت الرجل يبكي ورا راك شيء يصدر هذه الاوتار رنه الوتر را خصناها مفتوحه واضح هذه على هذه القافيه فيها ايضا وجعه لكن ليس وجع سحب ليس بسحب انين كما في لاميه ا امرئ القيس الاعم صباحا ايها طلل البالي وهل يا عيمان من كان في العصر الخالي وكما في في المعلقه قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسقط اللواى بين الدخول فحوملي فتوضح فالمقراه لم يعفر اسمها لما نسجتها من جنوب وشملي لي لو نظرت الى سما لك شوق لمرء القيس را القصيده كانت في اثناء رحلته وهو ذاهب بكى صاحبي لما راى الدرب دونه وايقن انا لاحقان بقيصرا فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذر رايتم المعنى ورقه معك كان في ورقه نفسها انتوا خلوها تبعتوها تاني قلت لكم هتبعتوها تاني جزاك الله خيرا تمام اللي عامل الفيس بيضحك هكذا وكانها خلاص هذه قافيه الراء اراك عصي الدمع شيمتك الصبر هذا الضم كما درستم في الصرف الذي ياتي عند الصعوبه وعند وقوع الشيء في النفس وضم العين فعل فاعل لا حينما يصبح سجيه كل فعل قاعده في الصرف كل فعل تريد ان ان تجعله سجيه للنفس ضم العين فيه قاعده مضطرده فاعوله فدائما الضم صعب ويتعلق بالاقل وبالنفس وبالدخيل بالداكن اراك عصي الدمع شيمتك الصبر امل الهوى نهي عليك ولا امر رو هذه اذا كنت مع الوقت يرهف حسك ان شاء الله تشعر برو رو رو اصبحت شعورا كما قال دكتور عبد الله طيب يؤطر القصيده نغمه تضفي على القصيده جوا بخلاف را في امراه القيس كان هناك امل هنا هذا كانه يائس حزين غضبان فهمتم طيب دعونا ننشد القصيده ونختم بها القصيده انا لا احفظها من النسخه التي معكم فلو وجدتم اختلافا فقد اخطات وليس يعني صحيح لي وليس انها اختلاف روايه البعض قد يظن انها روايه او كذا لا لانني افهم القصيده فاحيانا اغير بنفس الوزن كلمه اخرى قريبه فهذا اذا انتبه اذا اخطات فنبهوني اليه نعم اراك عصي الدمع شيمتك الصبر امل الهوى نهي عليك ولا امر بلى انا مشتاق وعندي لوعه ولكن مثلي لا يذاع له سره اذا الليل اضواني بسطت يد الهوى واذللت دمعا من خلائقه الكبر تكاد تضيء النار بين جوانحي اذا هي اذكتها الصبابه والفكر معللتي بالوصل والموت دونه اذا مت ضمانا فلا نزل القطر حفظت وضيعت الموده بيننا واحسن من بعض الوفاء لك العذر وما هذه الايام الا صحائف لاحرفها من كف كاتبها بشر بنفسي من الغادين في الحي غاده يعني فديت بنفسي هنا فعل محذوف غاده مفعول به لفعل محذوف بنفسي من الغادين في الحي غاده هواي لها ذنب وبهجتها عذر تروغ الى الواشين في وان لي لاذنا بها عن كل وايه وقر فان كان ما قال بدوت واهلي حاضرون لانني ها فان كان لا بدوت بدوت واهلي حاضرون لانني ارى ان دارا لست من اهلها قفر وحاربت قومي في هواك وانهم واياي لولا حبك الماء والخمر فان كان ما قال الوشاه ولم يكن فقد يهدم الايمان ما شيد الكفر وفيت وفي بعض الوفاء مذله لانسه في الحي شيتها الغدر وقور وريعان الصبا يستفزها فتارن احيانا كما يارن المهر تسائلني من انت وهي علي بالمناسبه القصيده الثام عش في هذا الديوان تعرفون ما مناسبتها ورد الى سيف الدوله ان ابا فراس راسل ملوكه اظن خراسان ليستنقذوه بعد ان ليفتدوه بعد ان رفض سيف الدوله ان يخرجه فارسل اليه يقول له من انت وهل يعلم بك وهل اصلا خرجت من تحت جناحي ها و فبنى القصيده على هذا انظروا الى قوله تسائلني من انت وهي عليمه وهل بفتى مثلي على حاله نكر فقلت كما شاءت وشاء لها الهوى قتيلك قالت ايهم فهم كثر فقلت لها لو شئت لم تتعنتي ولم تسالي عني وعندك بخبر فقالت لقد ازرى بك الدهر بعدنا فقلت معاذ الله بل انت للدهر وما كان للاحزان لولاك مسلق الى القلب لكن الهوى للبلا جسر وتهلك بين الهزد والجد مهجه اذا ما عداها البين عذبها الهجر فايقنت ان عز بعدي لعاشق وان يدي مما علقت به صفر وقلبت امري لا ارى لي راحه اذا الهم اسلاني الح بي الهجر فعدت الى حكم الزمان وحكمها لها الذنب لا تجزى به ولي العذر كاني انادي دون ميثاء ظبيه على شر انتبهوا قبل ان اقول البيتين سيف الدوله اصلا يحب ابا فراس وكان مترددا في نفسيته وموقفه معه يعني يحبه ويريد ان يعاقبه دققه في البيتين كاني انادي دون ميثاء ظبيه على شرف ضمياء جللها الذعر تجفل حينا ثم تدنو يعني تبعد ثم تدنو كانما تنادي طالان ابنها بالوادي اعجزه الحضر غزاله بتبعد وتروح عايزه توصل لابنها بس مش عارفه وصل شيء نعم تجفل حي ثم تدنو كانما تنادي طلا بالوادي اعجزه الحضر فلا تنكريني يا ابنه العم فلا تنكريني يا ابنه العم انه ليعرف من انكرته البدو والحضر ولا تنكريني انني غير منكر اذا زلت الاقدام واستنزل النصر واني لجرار لكل كتيبه معوده الا يخل بها النصر واني لنزال بكل مخوفه كثير الى نزالها النظر الشذر فاضما حتى ترتوي البيد والقنا واصغب مسغبه الجوع واصغب حتى يشبع الذئب والنصر ولا اخلف الحي ولا اخلف الحي ولا اصبح الحي الخلوف بغاره ولا الجيش ما لم تاته قبلي النذر ويا رب دار لم تخفني منيعه طلعت عليها بالردى انا والفجر وحي رددت الخيل حتى ملكته هزيما وردتني البراقع والخمر وساحبه الاذيال اوساحبتي بغ بالكسر صح بالكسر عندكم ايوه رب ساحب نعم وساحبه الاذيال نحوي لقيتها فلم يلقاها جهم اللقاء ولا وعر وهبت لها ما حازه الجيش كله ورحت ولم يكشف لاثوابها ستر ولا راح يطغيني باثوابه الغنى ولا بات يثنيني عن الكرم الفقر وما حاجتي للمال ابغي وفوره اذا لم افر عرضي فلا وفر الوفر اسرت وما صحبي بعزد لدى الوغى ولا فرسي مهر ولا ربه غمر ولكن اذا حم القضاء على امر فليس له بر يقيه ولا بخر وقال اصيحاب الفرار او الرد فقلت هما امران احلاهما مر ولكنني امضي لما لا ي لما لا يعيبني وحسبك من امرين خيرهما الاسر يقولون لي بعت السلامه بالردى فقلت اما والله ما نالني خسر وهل يتجافى عني الموت ساعه اذا ما تجافى عني الاسر والضر هو الموت فاختر ما على لك ذكره فلم يمت الانسان ما حي الذكر ولا خير في دفع الرد بمذله كما ردها يوما بسوته عمرو يمنون ان خلوا ثيابي وانما علي ثياب من دمائهم حمر وقائم سيفي فيه اندق نصله واعقاب رمحي فيهم حطم الصدر سيذكرني قومي اذا جد جدهم وفي الليله الظلماء يفتقد البدر فان عشت فالطعن الذي يعرفونه وتلك القنا والبيض والضمر الشكر وان مت فان مت فالانسان لا بد ميت وان طالت الايام وانفسح العمر ولو سد غيري ما سددت اكتفوا به وما كان يغلو التبر لو نفق الصفر ونحن اناس لا توسط عندنا لنا الصدر دون العالمين او القبر تهون علينا في المعالي نفوسنا ومن خطب الحسناء لم يغلها المهر اعز بني الدنيا واعلى ذوي العلى واكرم من فوق التراب ولا فخر هذا ابو فراس جزاكم الله خيرا والى لقاء ان شاء