شرح أراك عصي الدمع المحاضرة الثانية أ محمد رشيد شيخ العمود

ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون عمتم مساء هو شااعر عباسي لكن لا باس فلم يخلص احد من اشعار الجاهليين ولا يتملص منها هذا هو مجلسنا الثاني من مجالسنا مع ابي فراس الحمداني في المجلس الاول كان تعريفا ومدخلا لادب هذا الرجل لشعر هذا الرجل نحن عرفناه من شعره فكان مدخلا له يصور بطريقه مناسبه ان شاء الله الطريق الذي نفهم منه هذه القصائد لان هناك من يدرسون القصائد دراسه تاريخيه ويقولون لابد ان تدرس نفسيه الشاعر الى درجه ما او درجه كبيره ويجعل الدراسه الادبيه دراسه نفسيه وهناك من يقول لا لا لا هذه القضيه نحن نحتاج من المعارف الاخرى الى قدر معين ندرك ندرك به شعر هذا الشاعر وكيف نفسر هذا الشاعر قلنا في ابي فراس انه شاعر تغلبي يرجع الى بني تغلب في الاصل وهو ابن عم سيف الدوله ولد سنه 320 من الهجره في منبج التي تسمى احيانا ببلده البحتري ولد فيها البحتري كذلك سنه 320 ابو فراس و القضيه التي قام عليها شعره هي قضيه اسره اذ سجن وهو في الواحد 31 من عمره سجن في الروم وكان ابوه وكان سيف الدوله كل منهما كان يحارب الروم فهو خرج كذلك مثلهم وكان يقاتل وهو دون العشين كان يتولى القتال مع سيف الدوله وهو دون العش وكان يناوش الروم دائما حتى ولو بغير اشراف سيف الدوله فوقع ان اسر في عام 351 وهو في الوا من عمره وبقي في السجن اربع سنوات حتى افتداه سيف الدوله سنه 300 وخم و نعم شعره الذي يسمى بالرومي كما قاله ثعلب او الثعالبي يسميه بالرومي نسبه الى الروم وابن شرف القيرواني يسميه الاسري لانه قاله وه في الاسر اغلب هذا الشعر ارسل به الى سيف الدوله الى ابن عمه ليفتدوا لا كانت هناك مشكلات بينه وبين سيف الدوله يؤخذ هذا من قصائده لا تستغربوا لم تدرس هذه القصائد اصلا بخلاف قول التنوخي انه لم لم يفتدي لانه اراد ان يفتدي كل المسلمين وما اراد ان يخصه وحده وكذا لا لا كانت هناك مشكلات وقعت في الصدر بينه وبين وكان هناك وشاه يوشو بابي فراس عند سيف الدوله كل هذا سنتب ان شاء الله تعالى من هذه القصائد كما قلت كذلك سر ميزه هذه القصائد انها جيده من جهه الفن وجيده من جهه الاخلاق والمجتمع والطباع والدين كذلك هي جيده من كل النواحي فهذا يجعل لها ميزه في الشرح وكما قلت نعم الاصل في الدراسه الشعريه هو الفن انك تتوجه توجها فنيا حتى ارسل الي منذ يومين ارسل الي احد الاخوه يقول لو تساوت القصيده والقصيده من حيث الجوده الفنيه هل تترجح احداهما بموافقه الدين او الخلق قلت لا تظل متساويه لان الميزان غير موجود اصلا فهمتم هذا لا تترجح انت ميزانك ماذا الجوده ولكن اذا خرجت الى جمع فلا بد وان تراعي مقتض الحال نعم هذا مقتضى الحال بالضبط كيف كيف نتكلم هذا اذا الا اذا طبعا يكون بليغا اذا كان هناك بلغا يريدون شعرا ولكنني ساخرج بعمر بن ابي ربيعه والله ساشرح ان شاء الله نعم اشرح الرائيه باذن الله هناك لابد الشخصيه تكتمل يعني تكتمل من كل النواحي نعم فميزته الشعر كما قلنا توافقه مع الدين ومع الاخلاق وعلوه كذلك من الجهه الفنيه ومن الجهه الفنيه تكلم في جودته وجوده تصويره وعمق معانيه وشيء اخر يضاف اليه وهو الصدق الذي يسر الجوده الصدق ليس هو عنصر في الجوده ولكنه يسر قضيه الجوده طيب في المره الماضيه سهونا عن شيء لا ادري كيف لم تذكروني انا انشدت القصيده لنقف على المعنى نعم ثم نسيته من سمع القصيده في المره الماضيه من ادائها صح بماذا نسميها المعنى في كلمه وفي كلمتين في ثلاث كلمات ها القصيده انشدت في ماذا عتاب عتاب ها حتى الفقر انا اسميها روميه لكن بعد ذلك هي فيها روح لكن لو قلت القصيده تقوم على غرض ما هو هذا الغرض عتاب حتى هو هذا اقرب شيء الفخر اللي فيه حتى كمان هو بيدل يذكره على ليقوي عتابه يعني انا كذا وكذا فكيف تفعل كذا هي اقرب الى العتاب فعلا فيها تقريع فيها فخر فيها ما قد نسميه غزلا فيها كل هذا طيب منهجنا في دراسه القصيده كيف سيكون حينما ندرس نصا ادبيا ما الذي ندرسه من هذا النص الادبي اولا الان س نزيل عن عقولنا هذا هذا الزحام وهذه الكراكيب الكثيره الشعر ديوان العرب نعم يعني سجل الشعر ليس سجلا تاريخيا نعم ربما الشاعر يدون مشاعره ويدون احداث تاريخ خيه لكن انا وانا ادرس النص الادبي لا ادرس سجلا تاريخيا ادرس تعبيرا فنيا الشعره بالنسبه لعمر بن ابي ربيعه ما هو ليس شيء هو انا اذكر لكن اذكر البيت كان عمر خرج مع بعض اصحابه في وداع بعض بني اميه اتوا للحج وكذا فخرج في كان في سته شعراء وودعهم وكال ثم بعد ان ذهبوا جاءت غيمه وامطرت فقالوا كل منا يقول بيتا في هذا في ترجمته في الاغاني في المجلد الاول لكن انا لا اذكر البيت الذي قاله المهم لكن اذكر اسم المهم فيقول فقالوا قال احدهم كل واحد يقول بيتا يصف هذه الغيمه وهذا البرق فكل واحد قال بيتا حينما جاء القول عند عمر وجدته يقول واسماء كذا اسماء انا ظللت ظللت انظر في البيت اين هذا يعني يكني عن الاسماء لم اجد ثم اكملت وجدته يقول مالي وما للبرق فهمته الان مالي والبرق ديوانه 444 تقريبا قصيده اخرجت منها ابياتا قليله جدا لا تتجاوز ابيات قليله ربما خمس مواد ست مواد مقطوعات وقصيده قصيره في غير الغزل كله بعد ذلك في لو سالته ما الشعر بالنسبه اليك هو هذا ما الشعر ما شعر عمر بالنسبه الي الفن الذي فيه انا ادرس واقرا ديوان عمر مرات كيف ياتي بهذا السرد قلت لها وقالت لي مع وفاق الوزن والقافيه دون ان ياتي دون ان يتكلف دون ان يفعل هذا سحر ومن هنا عني ابن عباس رضي الله عنه بشعر عمر وقال لا والله ما قال سفها وكان يحفظ الرائيه ولامه اصحابه على تلامذته المفسرون لاموه على حفظه لرايه عمر فقال انا نستجدع و وكان يسال هل احدث هذا الفتى شعرا فنظرنا مختلفه الشعر ليس وثيقه تاريخيه ليس ماده اخلاقيه ليس ماده تاخذ منها ولا حتى نحويه صرفيه لا النحو الصرفي هذا لو جئت باسوا بيت لاعرابي قديم يرجح على اجود بيت في اي مرحله تاريخيه لانه طالما هو على قانون جاء في قانو فهذا القانون يدخل في النحو يدخل في النحو لكن دراستنا للشعر من حيث كونه شعرا يعني من حيث المحتوى الشعري فيه سننظر الى اول شيء واهم شيء وكما قالوا الدراسه الادبيه هي فن دراسه الاساليب هكذا قالوا امامنا نص هذا نص هذا النص عباره عن شفره يعني نقول انه شفره تجاوزا او دعها الشاعر ترجم فيها الشاعر ما في عقله وانا احاول ان استلهم عوامل المعنى ومودات المعنى التي وقعت في ذهن الشاعر من خلال هذا النص ثم انظر كيف اصاب الجوده وكيف نزل عنها هذا هو لا يمكن بحال من الاحوال ان تنفك دراستنا الادبيه عن بحث الجوده البعض يقوللك ادرس الادب للادب هكذا لا حتى الادب في الشعر على الاخص ننظر الى الجوده بخلاف النظر الى الروايه مثلا وهي من عموم الادب الروايه فيها رساله وتترجم الى لغات على تاثير سلبي لكن تترجم لفكرتها وترى لغه الاديب فيها ليست عاليه او يخطئ او كذا كل هذا لا تقف عندها لماذا هناك قيمه شعوريه معينه تاخذها من هذا النص الطويل الادبي ولذلك تفلح بعض النصوص بالعاميه الشعر لا شعر قيمته نصيه عندك مبدا وعندك نهايه انت قيمتك في هذا النص لو حولته الى قضيه اخلاقيه قضيه قوميه قضيه دينيه قضيه كذا قضيه كذا تاريخيه احرقت الشعر وهذا هو السر في ان العرب قديما في نقدهم كانوا يقفون على البيت الواحد البيت والبعض يفسر سلبا قد اوافق وقد اخالف لكن البعض يفسر سلبا قضيه انهم يحك كمون على جوده البيت وعلى هذا البيت الجيد دون دون القصيده دون كذا لا هم ينظرون اظن ان هذا والله اعلم الامر ما زال بالنسبه الي يعني محل بحث هو لشده عنايتهم بقوه النص في ذاته النص الواحد القصير اقصر وده النص الشعري ينظرون الى الجوده كيف قدم كيف اخر هذا هو ما تاخذون منه قيمتكم اللسانيه ليس مهما ماذا قال الشاعر المهم كيف قال الشاعر هذا بوضوح ليست الشكلانيه نتكلم فيها الان ليست الشكلانيه ولكن هناك سر وما كنا نتكلم فيه الان مع استاذ ايمن حول قضيه ان اللغه ناقله للطباع ول الاخلاق تعرفون ما هذا النص هو حركه المعاني في صدر ابي فراس رجل عربي كان يناوش الروم ويعيش معهم وهو جدنا عربي كان كان المعنى يتحرك في نفسه وهو في احوال معينه وفي ظروف معينه فدونه هنا ثم اكرم الله تعالى النص القراني بان انزله بهذه القوانين فاصبح فهمك ل دواخل هذا النص وقلب هذا النص فهما للغه العرب في الحقيقه التي نزل بها القران وقراءه القران لا اقول فقط بلسان العرب بمته العرب معتبره شرعا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اقراوا القران بماذا التجويد بلحون العرب النغمه اذا كيف نغمه يعني حتى في النغمه الروح اللغه العربيه لابد ان توافقها ان توافقها نغمه محتات لواحق بالنص فهمتم هذا فاول ما سندرسه سنحلل النص من الداخل نرى كيف تكلم ابو فراس وسنستمر وسنرى تفسير الكلمه التي قالها عبد القاهر ما هي البلاغه توخي معاني النحو هذا هو البيان هذا هو البلاغه بالمناسبه البيان تستعمل في البيان والمعاني جميعا هذا هو البيان بلسان عربي مبين هذا هو البيان خلق الانسان علمه البيان ليس علم البيان فقط البيان يدخل فيه المعاني واضح سنتعلم كف عبر وكيف نقل حسه وكيف حينما خالف القاعده هنا شو هناك التعقيد التعقيد اللفظي سناخذ الجوده اللفظيه بخلاف التعقيد اللفظي طيب المخالفه ل ضعف التاليف في النحو ليس واردا معنا واذا ورد مخالفه للقياس يعني الصرف سننه لكن الى الان هنا لا يوجد ليس كتالي اقاسمك تعالي اقاسمك الهموم تعالي لا نجدها هنا لكن سنتعلم من خلال النحو وبناء الكلمه الواحده يعني الصرف كيف دل على المعنى وكيف استعمل ما يتيحه النحو في تقديم وتاخير لندل على ما في نفسه ثم نرى هل عبر بذلك تعبيرا قويا او لا وما ك كان ينبغي ان يقول وكيف قاله يبدا كلامه بقوله ابتداء قبل كل شيء هناك ما يسميه القرت جني ز تجني المنزع عند الشاعر يعني ماذا اراد من وراء هذا اللفظ ماذا اراد من وراء هذا التركيب وبعد ان تنتهي من القصيده نقش فيك شيء انطبع فيك شيء هذا الشيء هو الذي كان عند ابي فراس لانك عشت ترجمه نصه بالقواعد التي كتب بها ابو فراس او التي انشد بها ابو فراس هو كتب هذا الشعر بيده كان يكتبه في رقاع ويرسلها الى سيف الدوله نعم يبدو ان الاوروبيين يعني محترمون من قديم يعني يرسلون ونحن نقطه الذم عندنا دائما هم هم اوصلوا الينا هذا من داخل القلع في تركيا نعم طيب هناك شيء قاعده في قلت لكم هذه القصيده ترميز طريقه البحث حول افتراض معين هو ان تضع هذا الافتراض وان تبحث عنه انت تريد ان تفسر تفسيرا معينا تشك فيه انا اشك مثلا ان امراه القيسي هنا حينما قال ا فاطمه مهلا ليست حقيقيه هذه المراه فاطمه هذه ليست حق انه يرمز بها الى كذا فما طريقته افترض هذا الافتراض وافترض افتراضات اخرى قريبه واقرا ادبه بالكامل على هذه الف والذي يسلم لي يعني هي افتراض مرشحه والذي يسلم لي في النهايه ويسلم لي من النقد ومن التعقل في فهم النص هو الذي يكون على الاقل مرشحا ترشيحا قويا اذا لم ين ينافسه نص اخر او افتراض اخر واضح فانا قلت في هذا قرات الروميات وانا ليس انا الذي قال هذا هناك اكاديميون قالوا هذا الكلام يعني ليس اختراعا او اكتشافا ان الروميات ترميز هناك من نص على انها ترميزي اقول ان الروميات ترميز وكل ما فيها مما ظاهره الغزل والمتغيب لسيف الدوله ومدح لسيف الدوله وسيف الدوله هو المتغذى به في الحقيقه كيف طريقتنا لذلك نضع هذا الافتراض نضع هذا الافتراض ونسير مع النص مع علمنا بالاحداث وبجو القصيده كيف خرجت القصائد خرجت في اربع سنوات ارسلها ابو فراس لسيف الدوله يعاتبه من الذي روى هذه القصائد ابن خالويه الذي كان في بلاط سيف الدوله وهو الذي تولى رعايه سيف ابي فراس علميا وكان صديقا له وكان المقرب له وكان يسر له بالقصائد لانه لا يريد ان يعرف بالشعر وان يكون شاعرا فكان يسر ثم خانه ابن خالويه واخرج الشعر وشرح بعضه كذلك وكان يعني في كثير من القصائد وبالاخص الروميات يكتب في اولها عله هذه القصيده وكان حدث كذا وسيف الدوله قال كذا فهو ارسل اليه هذه القصيده طب ارسل اليه يعني له هو وياتي ابن خالويه يقراها على سيف الدوله ثم يحتفظ بها لا ينشرها نشرها بعد ذلك واضح لا امانه للعلماء بالمناسبه حقيقي ن لا امانه ابدا كل قضيه حبس العلم وكذا هذه يعلق عليها ويحدث فيها اثم احيانا بالمناسبه يعني ليس الالم لا ياثم يعني لا يحدث احيانا سهله عنده سهله يعني يعني حريمها يعني منتهك هذه المساله العلم ونشره وكذا لا تسر لعالم ابدا ابدا تحت مبدا التحذير تحت مبدا سيفضح تحت مبدا التحذير تحت مبدا النصيحه تحت مبدا عدم كتم العلم عندهم مبادئ ستخرج الكلام اياك ان تسر لشخص يشتغل بالعلم نعم طبعا كلامي في في حق وفي مزح في جانب مسح ازيو لكن احتفظ بلب النصيحه هو ارسل طبعا ابن خلوي لا ليس خيانه خلاص القصائد هو لا يريد ان يعرف بالشعر وهو قال وكان اثنى عليه ولا يحب ان يعرف انه شاعر وكذا وكذا واخرج هذا الكلام خلاص دالت العله يعني نعم فانا لا اقول في ابن خلويه شيئا رحمه الله طيب سنفترض ان هذه القصائد ليست في الغزل وسنفتح قصائد من داخل السجن الى سيف الدوله سنحمل على ظاهرها مره في نفس الوقت بالتوازي نحملها على ظاهرها في الغزل ونحملها على انها ترميز يرمز الى سيف الدوله ونرى الذي يسلم لنا الى اخر القصيده وان شاء الله تعالى انا برنامجي في هذا العام من ضمن برنامجي في هذا العام انا اشرح الروميات كامله ان شاء الله واشرح بعد هذه بائيه وبعدها بائيه اطول بعد هذه بائيه في 48 بيتا وبعدها بائيه اخرى طويله في 66 بيتا نعم قصائد جيده جدا هذه الروميات ف نستصعب هذه الفكره ونطبقها على هذه الروميه وعلى كل الروميات يقول اراك عصي الدمع شيمتك الصبر اما للهوى نهي عليك ولا امر بلى انا مشتاق وعندي لوعه ولكن مثلي لا يذاع له سره اذا الليل اضواني بسطت يد الهوى واذللت دمعا من خلائقه الكبر تكاد تضيء النار بين جوانحي اذا هي اذكتها الصبابه والفكر معللتي بالوصل والموت دونه اذا مت ضمانا فلا نزل القطر حفظت وضيعت الموده بيننا واحسن من بعض الوفاء لك العذر يقول اراك عصي الدمع شيمتك الصبر اول كلمه قالها اراك والرؤيه هنا ليست بمعنى الرؤيه على الحقيقه الرؤيه المشاهده ولكنها بمعنى الراي اراك كذا هو يعني هل هو راه هكذا عصيه دمع ولا رايه انه كذلك ولكنه اوقعها موقع المشاهده هكذا بالجزم كما تقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هل انت شهدت بالعين انه لا اله الا الله وشهدت محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله ولكن وقع الايمان كما يقولون هذا ليس كلام هذا كلامهم وقع الايمان بالادله القاطعه وبالعقول السليمه موقع النظر فانت تشهد ان لا اله الا الله وتشهد بالدرا هين كذلك وبالقران وبالادله ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله وهكذا بدا ابو فراس قصيدته بالجزم وهي فعلا مبنيه على الجزم ابو فراس في كل شعره مبني على الجزم كل شعره على الجزم لا ترى شيئا يشك فيه او يقول كذا او كذا كله على الجزم شخصيته حاده جدا اصاب في هذا الجزم او لم يصب لكن هي شخصيته هكذا مبنيه على الجزم اراك عصي الدمع ما اعراب عصيه اراك عصيه الدمع مفعول به ثان يقول اراك عصي دمع وعصيان الدمع هنا هو صفه من صفاته فعل من فعله فلما قال اراك شوف الان نستعمل النحو لما قال اراك عصي الدمع كانه ليس لك شخصيه اخرى ما انت الا عصي الدمع اراك عصي الدمع اراك اراك عصي الدمع لست شيئا سوى عصي الدمع لست شيئا سوى عصيه الدمع شيمتك الصبر الشيمه هي الخلق الشيمه بمعنى الخلق طبعا انا اوضح فقط الكلمات التي تشكل فقط اما الكلام سهل يقول اراك عصي الدمع شيمتك الصبر الشيمه الخلق طيب وهل ابو فرا هل سيف الدوله شيمته الصبر فقط ماذا فعل هنا اضاف ونكر الشيمه منكره كر في الاصل وعرفت بالاضافه بالاضافه الى الضمير المعرف فقال اراك عصيه الدمع شيمتك الصبر كما تقول لاحد مشكلتك كذا ماذا فهمت انت من هذا اللفظ السريع مشكلتك كذا انت مشكلتك في الحياه هي دي قد تكون مشاكلك كثيره مشكلتك كذا شوف احن الان نحلل كثير من الكلام لم نرقى الى فهمه وكثير من الكلام لم ننزل لنحل لانه يمر سريعا مع وقوعه في انفسنا الاساتذه يتكلمون على الكلام الذي لم نرقى اليه هناك كلام لم ننزل اليه وهو يحدث حينما تقول لشخص معلم هذا حذف للمسند للمسند اليه وابقاء للمسند ويجري عليه قواعد البلاغه معلم استاذ استاذ هذه بليغه الفعل استاذ يعني انت استاذ هو استاذ بحسب المتكلم عنه فانت انت حذفت المسند اليه وابقيت المسند ف هذا كلام نحتاج الى ان نحلله اراك عصي الدمع شيمتك الصبر كانه لا خلق لك الا الصبر معي انظر هنا اراك عصي الدمع شيمتك الصبر اما للهوى اما هنا عباره عن همزه الاستفهام عن همزه الاستفهام وم نافيه وهذا الاستفهام يدل على الاستنكار هو استفهام عن النفي اما للهوى اليس للهوى نهي عليك ولا امر وهذا استفهام اقوى يدل على الانكار هذه همزه الاستفهام وهذه من النافيه اما ا ما للهوى حقا ما للهوى نهي عليك ولا امر حقا ما للهوى نهي عليك و امر هل ليس للهوى نهي عليك ولا امر اما للهوى نهي عليك ولا امر لذ لذلك التعبير في هذه الجزئيه لابد ان يكون هكذا اما للهوى نه عليك ولا امر اما هكذا معلش هذا علي عم عم اب هراس سيف الدوله اسمه علي اما للهوى نهي عليك ولا امره اراك عصي الدمع شيمتك الصبر اما للهوى نهي عليك ولا امر الذي يتذوق هذا البيت يستخرج منه شيئا وهو ان سيف الدوله كان يحب ابا فراس جدا تاملوا الالفاظ الدمع الصبر الهوى كل هذا عندك عصيه الدمع وانا عيط لك اصلا لو كان لا يحبه عصيه الدمع تتضمن الدمع عندك واعلم انك حزين لكن انت عصي الدمع تجاوزنا مرحله انك لا تدمع انك لا تبكي لكنك عصي الدمع تعصيه يعني هو يدفعك الحزن يدفعك للدمع يدفعك للبكاء ولكنك عصي الدمع شيمتك الصبر الصبر لغ الحبس والامساك تمسك نفسك عن ماذا لابد من ممسوك عليه صح شمتك الصبر عني اما للهوى صريح الهوى الذي عندك هو يستنكر ماذا انه لا لا نهي عليه ولا امره فقط اما للهوى نهي عليك ولا امره الهوى الذي عندك ليس له عليك امر ولا نهي فهمتم هذا اراك عصيه دمع شيمتك الصبر امل الهوى نهي عليك ولا امر عصيه الدمع شيمتك الصبر هذا البيت لمن صفه هو هنا يخبره اراك عصي الدمع شيمتك الصبر ثم تغيرت لهجته اتجه اتجاها اخر امل الهوى لابد ان تساعدوني في التذوق تنفلت اما للهوى اما للهوى نهي عليك ولا امر هنا كانه يقرر وهنا ينشئ يستشكل يستفهم كيف ذلك فيه طلب يعني ينبغي ان يكون ولكنك تعصي الدمع ليست لك شيمه الا الصبر بلى في مصيبه بلى بلى انا مشتاق وعندي لوعه ولكن مثلي لا يذاع له سره بلى هذه مصيبه بلى اين بلى بلى على ماذا هناك مساحه طويله بين البيت الاول والثاني اختصرها لك ابو فراس ابو فراس من هذا اللفظ اعلمني انه يعلم جيدا ما يقع في نفس سيف الدوله هو يقرا البيت الاول كانه قال الست الفارس الست الكذا الست الكذا انت اتبكي هكذا انا كذا بلى انا مشتاق فهمتم نحن مشكلتنا ننفصل عن هذا بلى انا مشتاق وعندي لوعه ولكن مثلي لا يذاع له سر فتاتي بلا هكذا لا بلى بلى على ماذا ها هي ها بلى بلاى اي جواب على ماذا نحن نقول الناس ق الست كذا تقول له نعم تقول لها لا هذا لابد ان تنفي النفي تثبت الى اخره تقول له بلى يعني هناك كلام كثير احدثه هذا البيت في نفس ابي فراس في نفس ابي فرا في سيف الدوله وكان كان ابا فراس يعلم ان البيت سيقع موقعا معينا من نفس سيف الدوله سيجعله يساله بكلام فيجيبه ببلا عارف اللي هتقوله بلى وصله وصله بلى انا مشتاق انا مشتاق وعندي لوع هذا البيت هو اللين ابو فراس شعره يقوم على جانبين قمه اللين وقمه الشده والقسوه او الفخر بالنفس له له اتجاهان يظهران في كل بيت هذان المظهر موجودان عند امرئ القيس ولكن الفرق بينهما نحن الان ندرس منازع الشعراء الان هذا بعد اخر للدراسه تماما ليس في الكتب للاسف ا الفرق بينهما انه موزع في صوره موجات وفصول عند امرئ القيس واما عند ابي فراس فيتداخل في البيت الواحد انظروا لتفهموا هذا في قصيده واحده لماذا صارت ام الشعر المعلقه معلقه امرئ القيس لماذا صارت ام الشعر لماذا صار الشعر عنده كالنعل يلبسه يطه حيث شاء انظروا الى هذه فاطمه مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرمي فاملي وان كنت قد ساءتك مني خليقه فسلي ثيابي من ثيابك تنسلي اغرك مني ان حبك قاتلي وانك مهما تامري القلب يفعلي وما ذرفت عيناك الا لتقدحي بسهميك في اعشار قلب مقتلي هي نفس القصيده التي فيها وبيضه خدر لا يراب خباؤها تمتعت من لهو بها غير معجل تجاوزت احراس واهوال معشر علي حراس لو يشرون مقتلي اذا ما الثريا في السماء تعرض التعرض اثناء الوجه شاح المفصل فجئت وقد نضت لنوم ثيابها لدى الستر الا لبسه المتفضل كله فخر في نفس القصيده يقول وليل كموج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لما تمطى بجوزه واردف اعجازا وناء بكلكل الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح فيك بامثل فيا لك من ليل كان نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل كان الثريا علقت في مصامها راس كتان الى صم جندلي هي القصيده التي يقول فيها وقد اغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الاوابد هيكلي مكر مفر مقبل مدبر معان كجلمود صخر حطه السيل من علي يشتد يشتد يشتد في فصل ويلين يلين يلين في فصل ابو فراس يفعل هذا في البيت الواحد ما مرجعه طيب السؤال ايهما اجود السؤال خطا الاج هو ان تعلم ان مذهب امرئ القيس كذا في الشعور ومذهب ابي فراس كذا ثم تدرس تركيبه ونظمه واسلوبه وايهما ادى هذا الغرض والمنزل واداه على وجهه المهم ان تعرف مذهبه لانه كما ينبه البعض كدكتور محمد ابي موسى وكذلك حزم قرت جني لابد ان تعلم هذه الاحاطه القوالب الواسعه لانها من خلال لها تحكم على جوده الجزئيات في الداخل لا تحكم على البيت هكذا فقط الا اذا علمت انه بيت هكذا وحده واكثر الابيات اكثر الشعر ليس هكذا فهمتم هذا بلى انا مشتاق وعندي لوعه ولكن مثلي لا يذاع له سره اللوعه هي الحرقه من الهوا الحرقه والالم الذي يصدر عن الهوى والبيت ليس فيه ما يشرح من جهه الالفاظ لكن تعالوا نقف على هذه الواو هذه الواو بلى انا مشتاق او هذه لا تؤد كذا انا اخطات تد كذا بلى بلى انا مشتاق وعندي لوعه هذه الواو واو ماذا والعاطفه عاديه جدا طيب استئنافيه قل ه استئنف تبدا كلاما جديدا طيب تعطف كلاما على كلام لو ان هذه الواو ليست موجوده اسمعوا مني الان هكذا وتخيلوا ان الواو ليست موجوده واذا وقع فرق في الشعور بين الجملتين بالواو وبدون الواو ننتقل الى المهاره الاخرى المعقده وهي كيف نعبر عن هذا بلى انا مشتاق وعندي لوعه بلى انا مشتاق عندي لوعه حدث فرق استنى حدث فرق بلى انا مشتاق عندي لوعه بلى انا مشتاق وعندي لوعه وقع فرق هذا يسمى الفصل والوصل في البلاغ باب من الابواب الثمانيه في علم المعاني الفصل والوصل بلى انا مشتاق وعندي لو هذا فصل بالواو بلى انا مشتاق عندي لوعه وصل وقع فرق في المعنى فيما يدل عليه ما في نفس ابي في دلالته على ما في نفس ابي فراس اه ما الفرق من يستطيع ان يعبر عنه درعميه لا لا ادب لغه عربيه اداب لغه عربيه يعني اكاديميه اللي انا حسيته يعني هو في الاول ما قال انا مشتاق عندي لوعه ا اكنه فسر الا بس خلاص خلاص خلاص هذا هو فسر صارت عندي لوعه تفسيرا عندي لوعه انا مشتاق عندي لوعه حالي هكذا كانه حال كانه تفسير للشوق كانه تفسير لعلاج الشوق يعني عائله الكلام واحد متداخل كل تفسير كل وصف للشوق كلل كذا قل كذا لكن انا مشتاق وعندي لوعه بلاء فوق بلاء ده انا مشتاق ثم انا عندي لوعه طيب ماذا لو قال ملتاع ولم يقل عندي كلمه عندي هذه مشكله عندي لوعه بلى انا مشتاق وعندي لوعه كلمه عندي هنا اوحد بماذا ها اه ا اه هذا هو هو نفس الكلام كان كان اللوعه عباره عن شيء يقتنى انا هذه اللوعه عندي عندي يا لوعه عندي كتاب عندي غرفه عندي كذا عندي طبق عندي هذا عندي قلم عندي يا لوعه يعني انا مبتل بكتله هي المصدر الذي يؤخذ منه لكن ملتاع رحت تصت من اللوعه وجيت صح ملتاع اه متلبس ملتاع لكن عندي يا حته كده سوده ملكني وملكتك اه بلى انا مشتاق وعندي لوعت بفراس تعبني وعندي يلوع ولكن مثلي هنا يعلو في اللهجه ولكن مثلي لا يذاع له سره قلت لكم ابو فراس يراوح بين اللين والشده بلى انا مشتاق لين بلى انا مشتاق وعندي لوعه وفجاه يستدرك ليبين مذهبه كل الروميات منقسمه بين هذين البيتين بالمناسبه ولكن هذه عندي تقسم الروميات كلها نصفين هكذا وع ولكن ولكن ولكن مثلي لا يذاع له سره لماذا قال ولكني لا يذاع لي سره قال ولكن مثلي هي نفس الكلام في ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء بعيدا عن الاختلافات تماما في البعض يقول هذا يعني قراته للبعض فعلا يقول الله تعالى في قوله ليس كمثله شيء نفى المثل ولم ينفي الشبيه يعني كان يثبت الشبيه لان المثل هو الشبيه لدرجه المطابقه اما الشبيه فيشبه في كذا او كذا او كذا فكانه كان هذا احد كان هذا احد الاوجه ليس كمثله شيء لا لا لا هذا المثل مجازي ليس موجودا افتراضي فحينما تقول ليس كمثله شيء يعني سنفترض ان الله تعالى له مثل هذا المثل معناه ليس هو الله مجازا هذا المثل الا المثل ليس موجود المثل لا يشبهه شيء لا يشبهه شيء خلاص فاذا كان المثل لا يشبهه شيء فكيف بما هو مثل له يعني اذا كان المثل لا يشبهه شيء فكيف اذا كان المثل اصلا ليس موجودا هذا هو الاسلوب في ليس كمثله شيء ليس كم مثيله شيء فالمثل ليس موجودا اصلا فكيف بالاصل واذا افترضنا وجود المثيل لا يشبهه شيء فالمثل غير موجود فكيف بالاصل ولكن مثلي لكن انا لا مثل لي اذا افترضنا وجود مثلي الذي هو مطابق لي ليس انا ليس انا فهو لا يذاع له سره وكلمه يذاع هنا بالبناء هذ الصرف ها البناء ل المجهول بنينا بناء الكلمه الواحده يذاع طيب حينما بننا له المجهول الفاعل خاص غير موجود كانه يقول لس س في الدوله كانه يقول له ليس مهما من الذي يذاع له سري او من الذي يذيع سري لن تكون انت ولا غيرك لن يكون احد يذيع سري ولكن مثلي لا يذاع له سره هذه القوه هنا عوض بها الشطر الاول بلى انا مشتاق وعندي لوعه ولكن مثلي لا يذاع له سره وربما يقصد انه لم ينشر القصيده والا فهو ارسلها لسيف الدوله نعم حينما تدرس طبعا سنطبق كما قلت ك ينبغي ان انبه سنطبق عناصر عمود الشعر من عناصر عمود الشعر بعد الكلام في النظم الكلام في مراعاه المقام يخاطب جو القصيده هكذا يخاطب ابن عمه الذي ارسله اراك عصي الدمع شيمتك الصبر امل الهوى نهي عليك ولا امره طيب لو انه يخاطب متغزلا بها كان سيبدا بهذا الكلام ولا نقول هنا هذه مقدمه لان القصيده كلها هكذا اصلا ان هو بداها لحمه واحده ليست فيها فصول فهل من مراعاه المقام في شرف المعنى اول عنصر من عناصر عمود الشعر كما درث هل من مراعاه المقام ان يرسل هذا البيت ومن عناصر عمود الشعر جزاله الالفاظ التي تعني الا يصعد اللفظ فيكون من الوحشي الحوشي وانا ينزل فيكون من المبتذل اراك طب ما ضابطها كما قالوا ضابطها ان يفهمها الناس ولا تكون من مخاطبتهم يعني الناس يفهمون المتنبي لكن لا يتكلمون بكلام المتنبي لكن يفهمون المتنبي اذا نزلت طلعت على الفضائيات الشعر عارفينه اذا صعدت خلاص رحت مع الاعراب لكن الكلام الذي يفهمه المثقفون العاديون ولا ولا يخرج على السنتهم في كلامهم لا يبتذل يظلل الادباء ولكن لا يرقى على ذهنهم نعم اراك وعصيه والدمع وشيمتك والصبر والهوى ونهي وامر الفاظ جزله فصيحه ثم انظروا الى تلاحم اجزاء النظم هناك العناصر اللفظيه في عمود الشعر سانبل في الابيات الاولى فقط بعد ذلك انتم تقومون بها وعلى الاخوه الذين لم يدرسوا سلسله التفصيل في اصول نقد الشرع ان يستمعوا اليها مهمه جدا ستضاعف الفائده كما قلت كثيرا من هذا الدرس انظر كيف يجري البيت من اوله الى اخره اراك عصي الدمع شيمتك الصبر اما للهوى نهي عليك ولا امر هل تعثرنا في لفظه واحده ولا لفظه ثم انظروا كيف جاءت القصيده على الراء وجاء حرف الراء هنا حرف القافيه كما قلنا تلاحم او مشاكله الالفاظ للمعاني مع شده اقتضائه ما للقافيه انظروا كيف القافيه لو انك فككت هذا البيت ماذا تاتي بلفظه غير الامر فك هذا البيت يسمى الحل الحل يعني حل البيت حل البيت يعني فك هذا النظم الى نثر لو نثرت هذا البيت ماذا تاتي بغير كلمه امر نهي وامر والله لو كنت اصولي هو نهي وامر فقيه هو نهي وامر فيلسوف هو نهي وامر كل رب اسره هو نهي وا امر وهذا من اعجاز الشعراء ان ياتي باللفظ لو اردت ان تحل البيت لم تاتي بلفظه اخرى في النثر لانك لو وجدت اجود منها في النثر فمعناها معنى ذلك ان الشاعر قد اتى بها لكي يضبط الوزن ويلتزم القافيه انا لو استرسلت ساقول ما قلته في اصول نقد الشعر لا اريد ان استرس استمعوا اليها للاهميه بلى بلى انا مشتاق وعندي لوعه ولكن مثلي لا يذاع له سره بلى انا مشتاق وعندي لوعه ولكن مثلي لا يذاع له سره هل تعثرنا في لفظه واحده لم يقع انظر كذلك الى جزاله الالفاظ مشتاق ولوعه وبلا ومثل ويذاع وسر و جزاله كذلك الابنيه يذاع بالبناء للمجهول البناء للمجهول لا تجدوه تقريبا في الفاظ العوام البناء للمجهول لا ياتي هكذا لانه من الفصاحه ليست هناك اشياء ساقطه في استعمل العوام تماما يذاع هو ليس عنده ممكن يتضرب نعم ليه ترفضه لماذا ارفضها الامراه دعينا نستنتج ذلك مع انفسنا في القصيده نفسها لماذا ارفضها الامراه استمعي الى المجلس الاول وانظري الاجواء التي ارسلت فيها الروميات ثم استرسل معنا في جو هذه القصيده سنفترض انها ليست الامراه ما قلت الان وسنفتح قصيده تذهب من يد سيف ابي فراس من السجن يسلمها الروم يذهبون بها الى ابن خالويه وهو يقراها على سيف الدوله ثم يخبئها طب لماذا لا يتحدد هو عن نفسه حد ص فيدخل سف الدوله يعني كانه ير كيف لماذا يعني كانه يقول له لو رايت حالي لقلت كذا بمعنى ان هو يتكبر عليه من باب العتاب اللي هو العتاب بس من يعني من عالي كده لا لم افهم هو هنا يخاطب نفسه يعني ليه حد ان هو يخاطب نفسه كيف هناك مخاطب طيب هو يخاطب نفسه يعني يقول لو رايتني لقلت كذا اراك عصيه دمعي يقلم نفسه اراك عصيه دمعي من باب اللي هو لو رايتني لقلت كذا يا سيف الدوله يا علي هذا ما قلته حضرتك يت الدوله كانه يعني يست هو نفسه عصيه الدمع هو ال يعني اراك عصيه دمع على نفسه هذه رسائل لشخص طيب ولو قلنا انه يستنطق لسانه يعني لو رايتني لقلت مالي لا هناك اشياء حتى لو جازت لغه متعسفا لماذا هو رساله الاصل انها رساله من ابي فراس الى سيف الدوله نحن اسراء في النص وفي محتف النص حتى في القران يا بني لا لا ت ها لا تقص يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم البعض يقول هكذا يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لغه يصح قره عين لي ولك لا تقتلوه طيب بلا بلا المفروض ان مين قال بلا هل هو سيف الدوله ام هذا القول بلى هذا القول بلاى يدل على وجود كلام متخيل وهذا مبنى الشعر الشعر يتحدث عن الوقع وليس الواقع لا يحكي القصه هذه مشكلتنا ثقافه الروايه والقصه والنثر تسيطر على ان كل شيء لابد ان يكون خارجا في شرحي على المعلقات ومعلقه عن طر بالاخص شرحت هذه المساله وفي كتاب الشرح لقصيده الروح الشعر من مصادر صعوبته انك تشرحه وفي مخيلتك اضعافه من الصور والمعاني تخرج كلمات البيت وكلمات الشعر كالش اذا لم تلتحم وتلتئم مع هذه المعاني لم تفهم البيت هذه مشكله كلمه بلاى انا مشتاق وعندي لوعته تدل على وجود خطاب جاءه او رساله جاءته من جهه اخرى طيب ما الذي جعلني اتصور المبدا الرئيسيه لهذه القصيده انها رساله اصلا رساله هي روميه هي رساله سياسيه اصلا من ابي فراس لسيف الدوله ومعروفه هذا لا اشكال فيه هذه معاتب وهذه ميزه هذه ميزه في الشاعر العباسي ان اسباب القصيده معروفه والترجمه لصاحب القصيده معروفه الشعر الجاهلي جاءتك القصيده هكذا في الهواء لا تعرف وتحاول ان ان يعني تحفر في نفسك لتعرف كيف قالوا ماذا قال وكيف كذا حينما تقرا القدماء يعني النابغه الذبياني معروف كان يمدح النعمان ابن المنذر وكذا وكذا طيب هذا كله يعني يعتبر معلومات ثريه جدا عند الجاهليه فما بالك هنا في ابي فراس رساله رسميه كتبها بيده وارسلها الى ابن خالويه ليقراها على سيف الدوله فانا عندي تصور هذا خطاب لسيف الدوله في الاصل طيب لو قلنا البيت الاول مختص بسيف الدوله والبيت الثاني مختص بمين المفروض ابي فراس ماذا على لسان م البيت الثاني البيت الثاني ماله على لسان مال بيتكلم المتكلم الشاعر طيب ومثلي لا يداع له سر تساوي عصيه دمع شيمتك الصبر كان الحال واحده يعني انا صابر لا اعبر عن حبي ولا اعبر عن لان مثلي لا ما هم الواقع الواقع ان كلاهما كان مستعصيا على الاخر كل منهما كان مستعص على الاخر اصلا وقعت بينهما وحشه وهذا ما اثبته من الروميات انت عاصي الدمع شيمتك الصبر وانا مثلي لا يذاع له سره ولذلك قال بلى يرد على على ما توهمه سيف الدوله او علق به سيف الدوله لما قرا هذا البيت اراك عصيه الدمع شيمتك الصبر اما للهوى نهي وبالمناسبه سيثبت في بعض القصائد المات اثبت لكم من كلام ابن خلويه ان ايضا ابا فراس ان سيف الدوله كان يرسل اليه والقصيده الثام عش في الديوان القصيده الثام ع في الديوان رد من كلام على كلام ارسله سيف الدوله الى ابي فراس رد عليه وفي هذه القصيده رد عليه ايضا سياتي نصبر نصبر على القصيده هو لو كلمه نهي وامد هو امر عليك اختكم هنا وقفت على قال كانها تريد ان تقول ربما يكون قدم النهي على الامر لاجل ماذا لاجل القافيه فقط طيب اما للهوى امر عليك ولا نهي هذا يجعلنا نفكر في في مساحه اخرى ما هي اولا كونها كذلك جائز اذا كان تقديم الامر والنهي لا يؤثر كان يمكنه ان يقول امال الهى حك عليك ولا حضر هذا تكلم فيه الصفدي وقال وجرب ابو الع المعري جرب هذا قال لو جئنا وغيرنا القوافي ستبدو صالحه في الظاهر لكن مع اتساق المعاني عند الشاعر فكره انه لاجل ان تكون القافيه مستقيمه كلمه الحكم انا تخيلتها اشياء اكثر من الامر وتخيلت الامر والنهي الشكل الاخير وكان الحكم مفهوم من هذا اراك عصي الدمع شيمتك الصبر الحكم كله من هنا والحكم مستصحب في علاقتهما ثم قال اما للهوى نهي عليك النهي والامر كانه يقول في النهايه انت ينقصك الامر والنهي يحكم عليك يامرك وينهاك وليس هناك ما ما استجلب به مقتضى او ما يقتضي الامر والنهي لكن نرجع الى تقديم النهي والامر اتخيل ولا اجزم اتخيلوا انه لو كان ابو فراس يطلب من سيف الدوله ان ينتهي ان يكف عن شيء لكان تقديم النهي اولى ولعله هنا اقرب الى الامر اقرب من الامر واضح يعني كف عن وح عن ك اله يامرك ان تصلني انت ينبغي ان تفعل ولكنه ينهاك عن ان العصيان وكذا يتقدم النهي وهناك احتمال اخر وهو ان النهي ان يكون هذا مثل ان يكون هذا مثلا ا للهوى نهي عليك ولا امر ويكون المثل كالمه الواحده وتكون القافيه الراء في الاخير هي كحرف الاخير في الكلمه التي هي المثل فهذا احتمال اخر لكن ان يتساوى الامر والنهي في التقديم وتاخير يتساب لا لا مستحيل اذا وقع تحرك وقع تحرك في المعنى فورا منكش انك انت تقص علي ولا حتى امرك انك انت تني خد دي مرحله ح محتمل اما للهوى نهي عليك انظر الكلمه نهي عليك نهي عليك نهي عليك ولا امر لا عليك متعلقه بكليهما يعني اما للهوى عليك امر ولا نهي لكن تقديم النهي هنا ينبغي ان يكون له فائده والعصيان والصبر ربما ناسبها تقديم النهي ثم الامر هذا شيء اخر جيد النهي يسبق الامر ان تنهى عن فعل الشيء انت تتوقف عن الشرك وتؤمن تتوقف عن الاشراك وتفكر تتامل تتوقف عن المعصيه وتاتي مكانها بالطاعه هكذا ياتي النهي اولا ثم ياتي الامر ولذلك هذا ربما يدعم كونها مثلا واحدا امل الهوى نهي عليك ولا امر بلى انا مشتاق وعندي لوعه ولكن مثلي لا يذاع لك سره انظروا كما قلنا الالفاظ والمعاني تستدعي تقتضي القافيه اقتضاء بلى انا مشتاق وعندي ل ولكن مثلي لا يذاع ماذا غير السر سبحان الله الامر في مكانه والسر في مكانه والكبر في مكانه والفكر في مكانه والقطر في مكانه ولا يستكره شيء من ذلك وهذا هو الذي يجعلك بعد ان تدرس عمود الشعر لا تنظر الى كثير من الشعر المعاصر كانه لم يبقى الا ان يكتب لك انا اتيت بها هنا لاجل القافيه تلاقي الكلمه مالهاش اي مله في البيتش اي عقيده في البيت لهاش اي اي مذهب مالهاش اي وجود تحس انت عايز تستفزني دي بتعمل ايه هو كده قفلت اي جر عدي بقى لا ما تعديش اذا الليل اضواني بسطت يد الهواى اذا الليل اضواني اضواني يعني نحفني نحفني وزلني من الضوع الهزال اذا الليل اضواني بسطت يد الهوى يتسول واذللت دمعا من خلائقه الكبر يقول اذا الليل اضواني ماذا لو قال هل هناك اي لفظه لا اذا الليل اضواني اذا الليل هزلي و جعلني هكذا بسطت يد الهوى يد الهوى واذللت دمعا من خلائقه الكبر نفس الموازنه من خلائقه الكبر كلمه اذا الليل اضواني لو قال بسطت يد الهوى اذا الليل اضواني ما الفرق بسطت يد الهوى اذا الليل اضواني من غير اللي يكون حد حضر في حضرته ها اه انا تكلمت عليها في اسمه ايه هنا نبدا نعم هافضل الاولى فيها ضعف لا هذا هذا حكمك فيها ضعف من اين الضعف خلاص تجاوزنا هذه المرحله تعبير عن الشعور ملنا منها كثيره لم تحل مشكله لكن لماذا لماذا ما سر الضعف عاطفه كلام مجمل برض يعني ايه يعني كله عاطفه كل ده عاطفه كل غرقان عاطفه تخلك كتبتها عاطفه تعليل هذا عاطفه قدم هذا هذا عاطفه ها اذا الليل اضواني بسطت يد الهوا بسطت يد الهوا اذا الليل اضواني تفضلي هي رفعت اولا يعني ققول انا حساه هو هنا في الاول وضح حالته ان هو لو الليل يعني اضعفه او كده بصه ي وضحت حالك سهله قلت انا عملت ايه انما الحس خلاص انا عملت كده وعادي ممكن اي حد يعمل ده بس مش شرط يكون هو صحيح لن نتخيل البيت تع نعبر عنه في اسلوب فلسفي ع استاذ ايمن لن نتخيل لن نتخيل يعني اقصد ان نعبر عن عن اصل الفكره عله الفكره لن نتخيل المعاني الا اذا تصورنا كل شيء في الذهن وهذه صوره هذا تصوير بياني هذا شي وصف بسطت يد الهوى وكذا هذه استعارات واذا الليل اضواني الليل كل هذه الاشياء تحضر صورتها في الذهن صح لن نتخيل المعاني الا اذا رتبنا في الذهن هذه الصور وكما قال عبد القاهر في الدلائل قال المتكلم لا يقدم شيئا الا وهو يبني عليه سائر الكلام ولا يقدم ولا يؤخر ولا يزحزح ولا يغير صيغه الا لغرض في نفسه تعالوا لو قلت الان مباشره بسطت ي الهوا من الذي اتخيله يبسط يد الهواى هو ابو فراس في صورته العاديه ثم اذا الليل اضواني بسطتها اذا الليل اضواني فماذا يحدث ارجع لاتخ فيله مره اخرى وهو بسط يد الهوى مع نحافته وهزال تشويش تلفت الصوره التسلسل انقطع لكن حينما قال اذا الليل اضواني ثم قال بسطت يد الهوى فهو ماذا فعل هنا ها جعلك تراه في هيئته اولا نحيفا هكذا ثم جعل الذي يمد يده نحيفا مسكينا لن تحدث هذه الصوره اذا قلت بسطت يد الهوى سترى الذي يمد يد الهوى شخص عزيز ثم يقول اذا الليل اضواني سترجع مره اخرى بصوره مشوشه ل لماذا تعيدها وهذا نص عليه عبد القاهر قال قال ربما قدم الفصيح في الكلام البليغ ربما قدم في كلامه شيئا ما كان سيضيع لو انه اخره لكن سيجعل المستمع او القارئه يفهم شيئا ثم يصححه فهو يوفر عليك ماذا اه فهمتم هذا يصحح لك ابدا ابتداء هو وضع الكلام بحيث لا تحتاج الى تصحيح وضع الكلام على قيوده اذا ارادك ان تتخيل القيود ويؤخر القيود اذا ارادك ان تتصور الصوره كامله ثم اخذ ينزع لك منها ويقيد يقيد يقيد هذه اللغه الفقهيه لكن هو اراد ان يصور لك اولا هذا اذا الليل اذا الليل اضوا اذا الليل اضواني بسطته يد الهواء ممكن هو مش مش هيبس يد الهوا لما مش هي لا لا قد يبسط يد الهوا للالم الذي يحل به لكنه اراد اراد ان يكون الذي يتسول هذا الهواى هكذا اذا الليل اضواني نحيفا اه في البيت اللي قبله ولكن مثلي لا يذاع تضمنوا لي نمد الحصص بتاع انا حاطط 10 حصص في 10 ابيات لو فضلت انا اتكلم هي هتخلص لكن كده اذاعه السر اذاعه السر عاده تكون مثلا في النهار فهو يعني اذاعه السر مثلا لو احد مثلا ظر اشاعه او او سر سيكون مثلا في النهار وليس الناس ن هو عندما قال اذا الليل اضواني يعني شفت انا الكبر والعزه والانف الذي اكون فيها عاده وقال اذا الليل اضواني في السكون ماحدش واخذ باله يعني هعمل اللي انا علاقه علاقه صحيحه علاقه صحيحه يحكمها استمرار الذهن على الصوره لانني سوجد اصلا هذا البيت ساجده هنا ايضا مره اخرى اختكم اوجدت هذا البيت هنا السر والليل والاذاعه وفي نفس الوقت هذا غرض اخر وهو ان يكون ان تحضر صورته قبل ان يمد يده الصوره مكتمله يعني انا فعلت هذا في الليل لفته جميله جدا فعلت هذا في الليل وليس في النهار النهار حد شايف لا ليه لماذا لا لا لماذا هذا سيتحقق لو اخر الليل صح يعني لو قال بسطت يد الهوى اذا الليل اضواني سيتحقق هذا المعنى ايضا فالتقديم هنا لاحضار الصوره هذه الاسرار بالمناسبه هي التي كنت قديما وانا صغير اقرا في كتب اعجاز القران وكذا فلماذا نفس الايه اختلفت حرف هنا قلت كيف يعرفون هذا الكلام يعني بعد ان يشرحوا اعرف بعد ان يشرحوا الكلام ادركوا ادرك هذا السر ط كيف لم اعرفه من قبل ليست عندي الادوات فهمتم هذا بالامس اول امس كنت اراجع بائيه لابي فراس البائيه التي هي امل جميل فيها بيت يقول اذا لم اجد من بلده ما اريده هو بدا الكلام حتى نفهم هذا البيت يقول فيها ثلاث ابيات يقول فيها اذا الخل لم يهجرك الا ملاله فليس له الا الفراق عتابه اذا لم اجد من بلده ما اريده فعندي الاخرى عزمه وركابه ا نعم يقول وليس فراق ما استطعت مين مين من يحفظ طيب جميل وليس فراق ما استطعت فان يكن فراق على حال فليس ايابه يعني لا افارق ولكن اذا وقع وفارقت لا اياب يعني كانه يقول لسف الدوله احذر ضر ان انتهي من هذه المخاطبات فيقول اذا لم وانا اتكلم وانا يعني اراجع القصيده قلت اذا لم اجد في بلده ما اريده فعندي لاخرى عزمه وركاب ف فجاه هكذا اهتزت صوره ابي فراس اذا لم اجد في بلده ما اريد هي من بلده هكذا والله والله هذا الذي حدث ابو فراس شوه فورا اذا لم اجد في بلده ما يده فعندي لاخرى عزمه وركابه في بلده ومن بلده هو يقول اذا لم اجد من بلده ما اريده فيتكلم عن ماذا اكرام البلده له فعندي لاخرى عظمه وركابه اذا لم اجد من بلده يعني هو يدخل البلده ويجد منها منها الاكرام اول ما قال اذا لم اجد في بلده ده تاجر صح اذا لم اجد في بلده ما اريده رايت الحرف ماذا فعل في ومن في ومن اذا لم اجد في بلده ما اريده انا اريد هذا في بلده لم اجد فعندي لاخرى عزمه وركابه اذا لم اجد من بلده ما اريده فيتكلم هو يبكي او او يحرص على اكرام يقع منهم له وليس شيئا لا يتحدث عن شيء يجده هو في هذه البلده في ومن ما الذي وقع عندي فزعته يعني ابو فراس هنا ليس هو فذهبت الى الديوان فتحت اه من بلده صح ا من بلده انما في بلده اذا اجلد في بلده يعني اذا انت تستغل البلده لتحصيل مكاسبك وكذا في ومن وهكذا القران انا الملحدين اللي بيقعوا في القران انا مش معترض اقسم بالله لا اعطر بتمنى الاقي ملحد بجد اصلي يعني يتناول الق مش تافه على مذهب انت ليه تركت الاسلام على انه انا ل الحت لانه بكره تتعدد الزوجات تنكر الشريعه خليك ربوبي انكر الحكم ما كتير بينكر الحكم ستات بتنكر الحكم التعد وما كفوش للجهل يعني للعذر بالجهل هو محل اجماع وضروري معروف تمام ففي ياتي يقول لك القران هنا في كذا وهنا في كذا هذه الاشياء تحتاج الى ان تكون يعني عاليا في دراستك لو انك درست ووصل بك هذا الى الالحاد حتى لو بالخطا انا ساصر بذلك لا بانك الحت ساصر بانك على هذا المستوى لكن كله تافه ملحد تحس خساره ق حت بتفاهم خساره يعني الحد كده فعايز تنقد في القران وكذا كن على هذا المستوى مست ثم نتناقش ثم نتنا ر ثم نتكلم لكن انا اتكلم معك واراك بنفس المستوى الذي كنت مؤمنا به يعني انت امنت امنت تسليما بجهل ثم كفرت بجهل لم يتعلم جديدا هذه الاشياء من اسرار القران اصلا البلاغه قامت دلائل الاعجاز علم المعاني قام للقران لاثبات اعجاز القران هذه هي اسرار القران لا تقفوا عليها من الكتب التي جمعت لكم فيها ياتي لك بايه في صوره كذا وايه في صوره كذا ثم يعلل لك السياق في هذه الصوره كذا والسياق في هذه قف انت على هذا بنفسك ارتقي لا تكن مقلدا في العلم واضح اذا الليل اضواني بسطت يد الهوى واذللت دمعا من خلائقه الكبر خلائقه جمع الخليقه خلق اخلاق ترون هنا علاقه بشيء من الابيات السابقه من خلائقه ها صح شي شيمتك الصبر شيمتك الوحيده هي الصبر اما انا فالكبر خليقه من خلائق دمعي يعني دمعي له خلائق اخرى ولكن من خلائقه د عزيز وكذا وكذا وكذا لكن من خلائقه الكبر اذا الليل اضواني بسطت يد الهوى الذين درسوا بلاغه يد الهوى يد الهوء استعاره استعاره استعاره ماذا مكنيه استعاره مكنيه لماذا لانه استعار الانسان للهوى ثم حذف الانسان وابقى شيء من لوازمه وهو اليد فجعل كان الهوى هو الذي يتسول بسطت يد الهواء هذا المعاصرون يحبون ان ان يطلقوا عليه التشخيص يعني هو شخص ولا مشاحه في الاصطلاح لا اشكال وهناك مشكلات البعض يرى هذا التشخيص بعض قال هذا من التشبيه ويشترط التشبيه ل صحه الاستعاره كلام الان لا مناسب لا مناسبه له بسطت يد الهو يعني جعل الهوى انسانا وهو الذي بسط اليد واذللت دمعا هل اذل دمعا ام اذل ماذا اذل نفسه ولكنه من عزتي انظر لماذا حينما تتكلم عن المجاز المرسل الذي علاقته الجزئيه لماذا تختار الجزء هذا في البلاغه سندرسه ان شاء الله نعم لانه الجزء الاهم الجزء الاهم من الاشياء ها اعتق رقبه لماذا رقبه الرقبه اهم جزء في الانسان كان الذي في الاسر مختنق سيموت لان حريتك لان حريتك حياه اعتق رقبته العامه يقول حل عن لان الام اكثر من يغضب هو يحزن للشخص لماذا لم يقل ابي حل عن حتى طورت بعد ذلك بالمناسبه يقول لك يقول لك يعني امي تقول لك سيبني في حالي نعم ت دمعا اذللت الذل يقع على الشخص لا على دمعه لكن لان الدمع اهم ما فيه ف جعل الدمع هو الذي اذل مليء بالتصوير والمجازات البيت اذا الليل اضواني بسطت يد الهواى واذللت دمعا من خلائق الخلائق صفه الانسان لا خلائق الدمع الذي هو انا لكن اهم شيء في هو الدمع هو لما ذل الدمع هينزل عايز يقوللك بك نعم واذل من خلائقه وليس العزه الكبر دمع متكبر مع ان الكبر في الاصل صفه سيئه لكن لم يشعر احدكم بالسوء في هذا السياق ابدا ولو جاءت في سياق اخر لقلتم اعوذ بالله استغفر الله لكن ه هنا من خلائقه الكبر تذكر يا شيخ انس البيت البيت الاول والثالث الاول بقول له اراك عصيه دمعي وامل الهوى نهي عليك الامر هنا كانه تدلل الهوا هو الذي يعني هنا كان الهواء يعني فوق راس وفي الحقيقه كثير من يعني القصيده ستظل ناضحه بعد شرحي وبعد شرح غيري وبعد اجيال ستظل ناضحه فلا نستطيع ان نستنبط هنا هنا ساعطي القواعد او استطيع ان اقول كميه من التذوق بعد ذلك كله يصح يعني اختنا وافقت ك ثم رجعت لماذا انت تدبرت فوقفت على ما لم اقف عليه بالربط بين البيتين ثم استمررت بعدك الان في التفكير فرجعت وعلك تعود ولعلي اعود ولعلي اثبت نعم اذا الليل اضواني بسطت يد الهوى واذللت دمعا من خلائقه الكبر انظر كلمه الكبر كيف وقعت القافيه ق مما يشهد لقول هذا انه السر ليس هو بط يد الهوا نعم ان السر هو ما كان بليل وهو ابدال الدم فناسب تقديم الليل لانه هو موضع السر الذي هو ازلال الدم ولو قدم بصط يد الهواء فهذا ليس موضع السر هنا توجد صحيح هنا يوجد شيء اخر وهو لكن لكن تفيد ارتباط هذا بذاك وليس بما بعده ولا تمنع لا تمنع اذا صح دخول هذا في ذاك لكن بلى انا مشتاق وعندي لوعه وهذه الجمله بنيت على تصور اخر هو التصريح بهذا الكلام نعم هو السؤال ما هو سري هذا الذي لا يداع هذا السر مرتبط بلكنه لحظه دققوا هذا السر مرتبط بلكنه ولكن تفيد اخراج اه اخراج ما قد يتوهم دخوله او تصحيح ما قد يتصور فقال بلى انا مشتاق وعندي لوعه فاذا تكلمنا عن اذاعه السر على انها التلفظ وليست الدمع التلفظ يعني الشيخ انس بيقول ان ممكن يكون السر ده هو الدمع نفسه فاذا تكلمنا عن ان ولكن ربطت السر بما قبله بل انا مشتاق وعندي لوع وهذه الجمله بدورها مرتبطه بمساحه من الكلام هي ما قلته انت يا سيف الدوله ب الست الست الست الست العزيز انت الفارس كيف تقول هذا الكلام الذي فهمه من هذا فقال بلا انا مشتاق وعندي لوعه ولكن مثلي لا يدع له سره او السر الذي فهمته انت من هنا والدمع من لوازم الشوك صحيح هو من لوازم لكن هل هو كان المقصود من السر لا اراه كذلك لماذا هناك تسلسل ركزوا معي هو يقول اراك عصي الدمع شيمتك الصبر اما للهوى نهي عليك ولا امر هناك شيء وقع بين البيتين وهو قيل له انت تقول هذا الكلام الست الفارس الست كذا الست بلى انا مشتاق فكل ما ستقوله علي موجود ولكن مثلي لا يذاع له سر الذي هو الشوق نفسه الذي انت استنكرت علي في هذه المساحه بين البيتين فهناك تسلسل في الكلام ولا يوجد رابط لغوي هنا يقول ان الدمع هو السر الذي قصده لذا وشوقي هذا يظهر اذا الليل عضو قال ان شوقي لا يظهر شوقي سر لا يظهر الا اذا الليل عضو هذا يرجع نحويا الى علاقه هذا الظرف بالكلام المتعلق اذا واذا علقناه بما قبله ظل هذا بلا متعلق متعلق الاول لا لا لا نحويا لا يصح نحويا لا يصح السر يعني السر مناسب للسر انما الجمع هيبقى فييه ادلال ده حاجه مش هتبقى سر لما هيجمع او هيبكي ما ينفعش يبقى سر ما هو قضيه السر متعلقه من قبل ان يصرح في هذا البيت السر ما ينفعش يبقى دم ولذلك الراجح ان السر هو انا مشتاق وعندي يا لوع السر حاجه نفسيه هذا هو السر في الحقيقه بل انا مشتاق وعندي لوعت ولكن لان مثلي لا يذاع له سر لم تعلم ذلك من قبل والدمع ما ينفعش يبقى سر نص الدمع دي حاجه ظاهره يعني مش حاجه داخليه مش حاسيه هو يقصدون انه بعد ان نزل هذا هو السر ظل سرا بيننا يعني فجائيه ها اذا فجائيه ما بها سنغوص هكذا لابد ان ستقول الفجائيه وال كذا وكذا نعم اذا الليل اضواني بسطت يد الهوى واذللت دمعا شوف التذوق النط راح كله جميل بادوات شوف النحو كيف يعمل تفضل الاخير الهوا ان هو اطلق قدره الهوا سيطره عليه هو الهوا يتح هوه اه لا لا لا نعم نعم هو يقصد بطت يد الهوا اطلقت لها العينان اطلقت يد الهواى كانت مطلقه واطلق يد الهوا لا تفهم من كلمه بسطته التي توحي اليك باليد العليا واليد السفلى بسطت يد الهوى واذللت اليد والقدره اصل اطلق اليد اطلق يد الهوى ستاتي وحدها فقط هكذا اطلقت يد هو يريد ان يقول لماذا لا تكون بمعنى اطلقت يد الهوى ثم ماذا واذللت دمعا من خلائقه الكبر يعني اطلقت يد الهوى واذللت دمعا ام بسطت الهوى واذللت دمعا الصوره فيها الضعف ده الضوى الضو وهو الهزال مع بسط اليد مع الاذلال للدمع هذه واحده في الصوره اق تكاد تضيء النار بين جوانحه اذا هي اذكتها الصبابه والفكر تكاد تضيء النار بين جوان اذا هي اذكتها الصبابه والفكر الجوانح جمع جانحه والجان احه هي الضلع الجوانح هي الضلوع تسمى جانحه لانها تجنح اي تميل على القلب نعم يقولون المراه خلقت من ضلع اعوج وتنسى المراه ان الرجل له ضلوع كلها صف بانه اعود يعني كل الضلع نعم لانها تحاط على تحيط قلب هكذا نعم ولكن الافضليه تحيط بالجهه التي فيها القلب ام الجهه التي هي خاليه من القلب لكن كله سيحيط في النهايه نعم فالجوانب لانها تحيط تجنح على القلب اي تميل عليه فهذه هي الجوانح فيريد من هنا من هنا الضلوع تكاد تضيء النار بين جوانحي بين ضلوعي متى اذا هي اذكتها الصبابه والف فكره الصبابه العشق الهوى والفكر التفكير الناتج عن هذا ابتداء يقول تكاد تضيء النار بين جوانحه هذا هذا اللفظ تكاد البعض قد يتصور انه ضعف في الاداء لماذا لا تضيء لماذا لا تعبر عن الاشتعال ويظن ان الاشتعال اقوى من تكاد تضيء اشتعال شيء صعب تشتعل تكاد تضيء النار تكاد تضيء ماذا تريد لماذا النار لابد ان تضيء لماذا لا تقول اشتعلت النار في صدري كما يقول البعض يعني هو يقول تكاد تضيء النار لماذا لم تقل اشتعلت النار لا هو خلاص هو اذل نفسه وخلصت تكاد تضيء زي ما زي اشتعلت خلاص لكن تكاد تضيء البعض يظن دائما ان القفز على الصوره المجازيه الخياليه هو الاجود كلمني اخونا الحسن البخاري الروائي المارق والجاحد نعم وقف على ابيات ها روا عشان نعم روايات المارق والجح المارق في المارق خلاص د من الروايات نعم فيقول لي قرات ابيات للمتنبي يصف هزال جسمه وانه انها ستقابله لن تراه وانه لا يراه الاحول وكذا ففاس جدا لماذا مع ان المتنبي بالغ جدا تعرفون لماذا بالغ لانه اجتهد في ان يصور الصوره المجازيه حقيقيه فسخ ده انا من كثر العشق بقيت نحيف انا فقط لا اذكر الابيات من يذكرها انا لا اذكر انه من مشهور جدا كنت احفظها ونسيت انه من نحافته لا يرى فصرت كذا لا اذكر مشهوره جدا ها اكمل كفس ر ل لولا مط اك لو سمع صوتي كنت شفتني ماذا فعل المتنبي اراد ان يبالغ في نحافته فاظهر في صوره الواقع الواقع سخيف لا لا سخف هنا الواقع انك اذا مت جوعا وهوا ستموت وانت ترى لو اصبحت هيكلا عظميا ترى سترى صح اجتهد في ان تكون واقعا فافسدها يقول في بايته صبور ولو لم تبق مني بقيه قؤول ولو ان السيوف جوابه صبور ولو لم تب ولو مع انه لن يحدث لكن حتى انا معك لاخر قطره في دمي وهل انت ستحارب الى اخر قطره ستموت في جسمك دم لكن في اخ ولو الى اخر قطره فيقول صبور ولو لم تبقى مني بقيه كان سيفسد المعنى لو انه قال صبور ولم تبقى مني بقيته واو اخذ يدلل بال بالادله على انه لم تبقى منه باقيه يعني ايه شبح بيقاتل عدم بيقاتل عدم والمتنبي عنده هذا كثير ولكن ماذا قال ابو فراس صبور ولو لم تبقى مني بقيه قؤول ولو ان السيوف جوابه هو هنا لما قال تكاد تضيء النار بين جوانحي قال قال لك ان ما في صدري يشبه النار يكاد ان يتحول نارا حقيقيه هذا ابلغ في تصوير ما في نفسه لانه يمس الواقع الحقيقه يقول لك الذي في صدره ليس نارا لكن خلاص قارب ان يضيء فبالفعل انت تصورت ما في صدره نارا خلاص بقي لا خلاص ستضيء فهمت هذا تكاد تضيء النار التي ليست موجوده الان تكاد تكاد الصبابه في نفسي والفكر في نفسي تكاد تضيء لتصير نارا حقيقيه لكن ليست نار لكن من شدتها تكاد ان تتحول الى نار فهذا وصف جيد جدا لحقيقه الكلام تكاد تضيء النار بين جوانحي اذا هي اذكتها يعني اشعلتها وهبتها نعم اذا هي اذكتها الصبابه والفكر الذي يجعلني اربط بين البيتين ان الصبابه والفكر في عرف العرب في كلامهم تذكر دائما في الليل اذا الليل اضواني بسطت يد الهوى وكلمه تضيء التي تضيء في الليل اكثر متعلقه بالفضح تكاد تضيء فافتح تكاد تضيء النار بين جوانحي بالليل اذا هي اذكتها الصبابه والفكر رايتم طيب ماذا ترون هنا من المجازات تكاد تضيء بين جوانحه اذا هي اذكتها الصبابه والفكر هو اولا بدا بالمجاز وقال تضيء النار بين جوانحه فجعل في داخله نارا كان الذي في داخله نار وسيشتمل حقيقه يعني واقعيه ثم اغرق في التصوير والتشخيص وقال اذا هي اذكتها الصبابه والفكره فانت تصورت الصباب والفكر شخصيتين حقيقيتين تذهبان الى النار الهم بين جوانحه ذكيان هذه النار او تذكي ان هذه النار تكاد تضيء النار بين جوانحي اذا هي اذكتها الصبابه والفكر تفكيري فيك وهوى والصبابه هنا تاتي بعد الفكر الفكر ياتي بعد الصبابه لانه يتولد عنها ولو قال الفكر والصبابه فسدت في كل شيء في الوزن وفي المعنى نعم معللتي بالوصل والموت دونه اذا مت ضمانا فلا نزل القطر شوف اولا هذا البيت في جملته تكاد تضيء النار بين جوانحي اذا هي اذكتها الصبابه والفكر كله لين ولكنه عوضه في شطر البيت الثاني بعد ان جعل البيت الاول الشطر الاول على نفس مذهب اللين فقال معللتي يعني يا معللتي وحذف هنا النداء وحذف النداء ليشير به كما قال النحويون الى قرب قرب المنادى قرب المنادى يا معللتي فقال معللتي معنى معللتي يعني ملهيه شاغلي فلانه تعلل طفلها يعني خذ كذا العب كذا تعلله تشغله ومن هنا ننتبه الى العلاقه او الى انبه من هنا من هذا البيت الى هذه القضيه معلله بالوصل كان سيف الدوله يعد ابا فراس بالخروج من الاسر ولكنه تاخر عنه معلله بالوصل اي يا معلله بالوصل والموت دونه هذه الوا واو ماذا ها واو الحال تعرفون ربما يجيء الحال في الجمله او في الكلام لاجل الحال لا لاجل ما يسمى بالعمد الاساسيه يقول معللتي بالوصل يعني يا معلله بالوصل والحال ان الموت دونه يعني اقرب الي من هذا الوصل رايتم اللين معلله بالوصل والموت دونه اذا مت ضمانا فلا نزل القطر اذا مت ضمانا اسقط الضما جعل الظم او جعل الماء جعل القطر استعاره لماذا تمثيلا لماذا للوصل ولتبادل المحبه وكذا وكذا وجعل الموت ضمانا ماذا النتيجه الياس من الوصال اذا مت ضمانا فلا نزل القطر هنا يظهر عنف ابي فراس مره اخرى فلا نزل القطر بعض الناس ياخذ على ابي فراس هذا البيت يشبه قوله ا هو كان يعد انه اذا فقد شيئا لا يصح لاحد بها فكان يقول مثلا في نفس القصيده يقول ماذا يقول في الاخير ماذا قال لا لا فايقنت الا عز بعدي لعاشق وان يدي مما علقت به صفر يعني لو انا لم انا العشقي فلا عز بعدي لعاشق اذا انا اذللت في العشق فلا عز ب لعاشق اذا كان العشق يعز احدا فهو انا اذا لم يعز العشق احدا اذا لم يعز العشق فلا عزيز بعد في العشق انتهى فايقنت شوف شوف اراك فايقنت اراك عصيه دمعي فايقنت الا عز بعدي لعاشق الجزم عند ابي فراس دائما ها بلى انا مشتاق وعندي يلوع ولكن لا يذاع له سر بسطت تكاد تضيء معلله بالوصل والمو اذا مت ضمان فلا نزل القطر القطر هو المطر واضح ها القطر هو المطر طيب حاجه دلوقتي انا قبل ما حضرتك تشرح ك فاهمه ان معللتي دي هو بيدلك وهي بتعل ف لا لا يعني هي معللتي بالوصل والموت دونه اه اختكم تقصد تقول معللتي يعني هي معللتي بالوصل والموت دونه هذه العباره الثانيه تشبه ان تكون مقود القول للاولى ركبي البيت على المعنى هذا معللتي يعني هي معللتي بالوصل والموت دونه ثم اذا مت ضمانا فلا نزل القطر انقطعت صله البيت لكن وهذا احد المعايير والمقاييس اتساق النظم وسيظهر معنا كثيرا في اوجه اعرابيه في بعض الابيات ستاتي معنا ان شاء الله ارجو ان تاتي ان شاء الله لكن جيد انا انا سعيد جدا ولكن انا اضع عيني على انهاء القصيده نعم معلله بالوصل والموت دونه يعني يا من تعلين بالوصل والحال ان الموت دونه وهذا مقصود لذاته ليست قضيه انها تعلله بالوصل فقط لكن تعليني بالوصل وفي نيتك وفي نيتك ان الموت دونه طيب تذكرون ها وفيت وفي بعض الوفاء مذله لانسه في الحي شيمتها الغدر تسائلني من انت وهي عليمه وهل بفتى مثلي على حاله نكه فقلت كما شاءت وشاء لها الهوى قتيلك قتيلك قالت ايهم فهم كثره فقلت لها لو شئت لم تتعنتي ولم تسالي عني وعندك بي خبر فقالت لقد ازرى بك الدهر بعدنا فقلت معاذ الله بل انت لا الدهر شوف بل انت لا الدهر لا يغب عن اذهانكم الجو الذي كتبت فيه القصيده هذه القصيده رساله من يد ابي فراس الى يد سيف الدوله في قضيه واضحه مجمع عليها وهي الفداء من الاسر ولذلك قلت لكم الروميات كنز في تفسير الشعر الجاهلي لانه لم ياتي بها من عنده هذه اشياء ورثت ستحل بها مشكله في الشعر الجاهلي لكن الشعر الجاهلي بيننا وبينهم مفاوز مشكلات لغويه واخبار لا نعرف جو القصيده وقضيه النحل ودخول الشعر في شعر الشعر الاخر وكذا قضيه كبيره جدا نعم معلله بالوصل والموت دونه وعلى هذا التفسير يفسر هذا الشطر الاخر يبرر البعض يقول هذا البعض يغيظني جدا يقول هذا البيت سيء لماذا هذا الشطر لانه فيه معنى اخلاقي سيء لانه يتمنى اذا مات هو ضمانا الا ينزل القطر على انسان والله خذ خذ البيت خذ البيت وضعه في قصيده دينيه وافقك لكن والله لو اتى باسوا المعاني عبر بها عن نفسه خلق الانسان علمه البيان عن نفسه م لناش دعوه بدماغ ابي راس ايه هو عبر هنا صح هو اذا مت ضمانا فلا نزل القطر فايقنت الا عز بعدي لعاشق وان يدي مما علقت به صفر لا غرور خلاص خليك في حاجه تانيه انت تتكلم في التربيه وكذا افلاطوني خلاص خليك في بينت من الاول نحن اسراء للنص جوده النص فقط جوده النص نص ليس اكثر من هذا هو عبر هل ابان عما في نفسه والذي لا يدرك نعمه البيان من حيث كونه بيانا هذا لا يفهم لا يحتاج الى شرح خلق الانسان علمه البيان الانسان جنس الانسان علمه البيان كل البيان خلاص البيان بعد ذلك ان ان يكون الدين رقيبا على لسانك هذا قضيه اخرى لكن انت علمت البيان وه من البيان وشعر ابي نواس من البيان وشعر بشار من البيان وعمر بن اب ربيعه استاذ البيان والله بيان نعم معللتي بالوصل والموت دونه اذا مت ضمانا انا عندي مشكله في الشروح دائما تطول لسبب انني رغم انني اكون نظرت في القصيده قبل ان اتي لاحدد النقاط سريعه تتكلم فيها لكن اظل اتذوق البيت والوقت محدود هذه مشكله عندي وسوه نوعا لانه تطيل الكلام لا اذا كان المحاضرات معي مفتوحه انا لا اتسول الاداره الان هذا يحدث واشتكى منه الكثير جدا لكن جمي كده حاجه حقها معللتي بالوصل والموت دونه اذا مت ضمانا فلا نزل القطر وفيته تفضلي هي كده معناها ايه او تع على احنا هي وقعها ايه نعم هو الكلام كله في الاول كله من الاول اللاخر غزل على امراه حتى قال يا ابنه العم فلا تنكريني يا ابنه العم انه ليعرف من انكرته البدو والحضر اخبركم بشيء اخبركم بشيء اذا استمرت معي في الروميات كل ما رمز به في الروميات في في روميات اخرى صرح به في روميات اخرى صرح به كل ما رمز به كل ما سنقف عليه قلت لك انا وقفت على هذا من قراءه الروميات كلها قراتها كثيرا كل ما رمز به صرح به في اماكن اخرى صرح بالكلام نفس هذا الكلام صرح به لسيف الدوله قال معللتي بالوصل والموت دونه اذا مت ضمانا فلا نزل القطر حفظت تفضلي معك معكي مثلا مش راض السياق امير الكلام تكاد تضيء النار يعني هناك اشياء هذا يظهر في البدايه بالمناسبه تحاولين ان تفسري الكلام بما تحتمله اللغه هذا كله وقع فيه كلنا وقعنا فيه نحاول ان نفسر الجزئيات لاننا في الاول ننظر في الجزئيات ثم نفهم السياق نبتعد قليلا عن القصيده هكذا وننظر الى القصيده ونفهم السياق لو قلنا هنا التفسير تكاد تضيء النار بين جوانحه لو فسرت تكاد تضيء يعني هي تكاد ولا تضيء لعزتي السياق انكسر في الحقيقه صار يقال بارد لان السياق هنا سياق ماذا شكوى شكوى تكاد تضيء النار بين جوانحه اذا هي يعني اه اذا هي اذكتها الصبابه والفكر فهل السياق انتبه تكاد فقط وليس كذا يصح ماذا متى تكاد تضيء النار بين جوانحي لكن لاني ولاني ولاني هذا هو السياق حاكم ودقيق والسياقات هذه الهلاميه التي تظهر غلاميه من بعيد هي ادق ما في الشعر والله لا النحو ادق ما في الشعر ولا الصرف ادق ما في الشعر ادق ما في الشعر استعمال النحو والصرف في التخيل في التصور في تذوق الكلام مشكله الناس يدرس نحو وصرف فقط بعيد مع نفسه ولا يفهم شيئا وياتي اتذوق واعيش واشرح ولا يفهم النحو والصرف كلاهما مخطئ لكنني احترم اكثر دارس النحو والصرف لانه وقف على شيء الاخر لم يقف على شيء لم يقف على شيء الا اذا كان له ذوق لكن اعتبر نفسك هكذا اعرابيا لا تنقل لكن اذا لم تكن لك ذوق اصلا وتاتي وتقول انا وانا واتذوق كذا هذا كلام فاضي نعم حفظته ارجو ان ننتهي من ع ابيات حفظت وضيعت موده بيننا حفيظ وضيعت الموده بيننا وما هذه الايام الا صحائف لاحرف ها من كف كاتبها بشر بنفسي من الغادين في الحي غاده لا تقول غاده غاده يا حد يبعت ورق هوايا لها ذنب لها ذنب وبهجتها عذروا تروغ الى الواشين في انا اكتب لانه ما ساكتب ساشرح تروغ الى الواشين فيه يوسف منتبه وانا مطنش يا يوس وان لي لاذن بها عن كله واشيه وقر طيب يقول حفظت وضيعت الموده بيننا يخاطبها حفظت وضيعت الموده بيننا واحسن او احسن سنفس الان ان شاء الله يقول حفظت وضيعت الموده بيننا واحسن من بعض الوفاء لك العذر يقول انا حفظت الموده وانت ضيعت الموده بيننا واحسن او واحسن احسن هنا لو قلنا انها فعل ماض واحسن هذا ما ارجحه الى الان واحسن من بعض الوفاء لك العذر يعني عذري ياك قد احسن من بعض وفاء لك يعني واحسن العذر قد فعل حسنا من بعض وفاء لك يعني انا ذرتك انت ضيعت الموده ولكن عذري قد احسن فيه قد احسن وقد كان من حسن بعض وفاء لك واذا قلنا على الافع واحسن من بعض الوفاء لك العذر الاسميه افعل التفضيل واحسن من بعض الوفاء لك العذر قالوا معناها العذر العذر عذري اياك احسن من بعض الوفاء لك يعني بعض الوفاء الذي ينبغي منك لي يعني عذري لك افضل احسن من بعض الوفاء ولكن هذا المعنى الوفاء الذي ينبغي ان يكون من منك لي ولكن هذا المعنى اشكل علي لقوله لك كيف يكون الوفاء الذي يكون منك لي يفسر بلك فهمتم واضح الكلام يعني واحسن واحسن والعذر احسن من بعض الوفاء لك يعني وفاء لك اللي هو وفاء لك مني يعني لك لي مش غايه واضح يعني لك بمعنى وفائك يعني الوفاء لك الذي هو وفائك لي فاستشرت هذا ورجعت هنا واحسن بالفعل الماضي وهذا ضبط الدكتور سامي الدهان واحسن العذر من بعض وفاء لك وهذا المتناغم مع السياق حفظت وضيعت الموده بيننا ولكن العذر عندي قد احسن من بعض وفاء لك فهمت في بعض النسخ الغدر واحسنوا من بعض واحسنوا بالغدر الغدر يعني النقطه هنا على العين واحسن من بعض الوفاء لك الغدر معناها الوفاء لك بنفس المعنى الوفاء منك لي انت لم تفي لي والغدر احسن من هذا الوفاء من بعض هذا الوفاء طبعا معنى اه لا يستقيم هناك اشياء تشعره هكذا يعني الغدر ليه لا يستقيم يعني يعني هو يخاطب هو يخاطبه سواء كانت محبوبه سواء كان سايف الدوله يقول له الغدر احسن من بعض وفائك ليه ايوه ان موقفك كده واضح يعني انت غدرت خلاص يعني هو لو غدر لا لا لحظه لحظه هذ فجر في الخصومه يعني هو هو مازال في موضع استجداء غدرك احسن من بعض الوفاء بعض الوفاء ده قليل انت ماتناسب مع الشطر الاول لو قال كسب مع الشطر الاول هو حظ حفظت وضع ها تمشي يا برض طب تطبقها مع الشطر الاول حفظت وضيعت الموده بيننا وغدرك احسن من وفائك من بعض هذا هذا يتودد ويتقرب هذا خرق القصيده كلها غدرك احسن من وفائك هذا شخص خلاص يعني هذا يسب يعني فك احسن من وشك هذا معناه هذا معناه فعلا غدرك احسن من وفائك طيب لماذا ع جدا هكذا لكن انظر هنا مع مع سياق القصيده كلها بعد ان لامه على ضياع الموده او لامها على ضياع الموده ماذا فعل ولكن انا عته هذا هو وهذا التفسير له ادله في قصيدته في البائيه وانا لو اردت ان اتي بهذه التفصيلات ان اتي بالرومي بابيات كثيره سيتسع منا المجال جدا يقول مثلا ولكن يقول مثلا وما ادعي لا يعل وما ادعي ما يعلم الله غيره رحاب علي ها تصريحه وما ادعي ما يعلم الله غيره رحاب علي للعفه رحاب وافعاله للراغبين كريمه وامواله للسائلين نهاب ولكن نبى مني نبى منه بكفي صارم ولكن نبى مني بكف نبى منه بكفي صارم واظلم من عيني منه شهاب وابطا عني والمنايا سريعه وابطا عني والمنايا سريعه وللموت ظفر قد اطل وناب ولكنني راض على كل حاله العذر ولكنني راض على كل حاله ليعلم اي الحالتين سرابه وما زلت ارضى بالقليل محبه لديه وما دون الكثير حجابه واطلب ابقاء على الود ارضه واطلب ابقاء على الود ارضه وذكري منى في غيرها وطلابه كذاك الوداد المحض لا يرتجى له ثواب ولا يخشى عليه عقابه واحسن من بعض الوفاء لك العذر احسن العذر هنا فاعل احسن واحسن العذر من بعض الوفاء لك حفظته وضيعته انظر هنا الى المقابله كان يستطيع ان ياتي بتركيب غير هذا هذا الذي نفعله في تحليل النظم وتقديم وتاخير وحذف واثبات هذا هو دلائل الاعجاز لعبد القاهر هذا علم المعاني هذا علم المعاني الصور تحته لا تتناهى ملايين من الصور والاساليب تحت علم المعاني الرياضيات تباديل وتوافيق واحداثيات و صور الاف الصور يتشكل منها اسلوب الشخص مع المعاني التي يتكلم فيها ما معنى الاسلوب التراكيب المتبعه عند الانسان ولذلك لا تتسرع في استنباط اسلوب ابي فراس ياتي البعض ويقول هذا الشاعر الج الهلي النابغه اسلوبه الاختصار لا ده اسلوب كل الشعراء ما فيش حاجه اسمها اسلوبه الاختصار لا يوجد ما يسمى اسلوبه الاسلوب اذا اسقطته على موضع لابد ان يختص به هذا الموضع تقول اسلوب الجاهليين الاختصار في الكلام او اكتناز الكلام واختصار الصور والقاء الفضول اسلوب الجاهليين نعم لا تقل اسلوب فلان من الجاهليين كذا اختصار الكلام لا كل الجاهلين هكذا او الصبغه العامه هكذا ولكن قل اسلوب فلان اذا تكلم عن كذا مع كذا اتى بصيغه المفعول بدلا من كذا واتى واختصر الجمله وهذا الفعل اختصره في كذا او حذف كذا شفره خاصه بهذا الشاعر هذا الاسلوب اذا انت ادمنت شاعرا معينا وقرات فيه كثيرا وعشت معه ثم سمعت بيتا من شعري لغيره وليس له تستطيع احيانا ان تقسم انه ليس له فعلت هذا ما عن تر احدهم قال بيت في مره واقسمت له انه ليس لعن تره وهو عينه لمعت هكذا سينتصر خلاص قلت له هو لا يعلم انني احفظ ديوان عنترا اصلا بكله بروايه الاصمعي وما خارج وما خارج هذه الروايه وبعض الروايات الموثوقه التي يمكن ان تحمل على روايات الاصمعي يظهر فيها الضعف الشديد جدا فهو قفز واتى بديوان عنتره وفتحه كان في القسم المضاعف الذي يروى ينسب له هكذا قلت له وايضا عن ترى اصلا لا يقول هذا البيت ولا يقدر ان يقوله وسردت عليه نماذج شعر عن ترى يظهر فيه فيها اسلوب اخر اشياء تنتج في النهايه درجه من الخشانه درجه من الالفاظ درجه من الكلام معينه ربما يشتبه عليك اسلوب عمر بن ابي ربيعه مع استاذ القيس لان عمر يحاكيه احيانا لكن ل لو حفظت مثلا عدد من القصائد لعمر بن ابي ربيعه وحفظت لمر القيس وعشت مع كل من الشاعرين ستعرف الفرق بين الاثنين ها تنسب البيت الصح لا يمكن ابدا ان يكون الشعر ليس فقط لقضيه انه يحكي في الماضي ولا يحكي في الماضي لا لو اتيت بابيات من ها هنا وهاهنا يختلف كثيرا جدا هذا الاختلاف يرجع الى ماذا ترتيب هذه ال فاظ في الكلام انت هذا الشاعر له سبع مثلا سبعه اختيارات او ثمانيه اختيارات وانت تق تقرا شعره ذهابا ايابا ذهابا ايابا ذهابا ايابا انطبعت في ذهنك حتى لو لم تمسكها فلما تسمع شعرا من خارجها تماما ليس له تسمع شعرا اخر ربما لكن لا اطمئن لماذا لا تطمئن هناك قطعه هكذا تركيب لا تريحك اه لماذا شوف الاعجاز هنا لماذا حين سمعوا القران قال ليس من كلام البشر بالتركيب هذا ليس من كلام الناس لماذا ليس من هو كلام اهو عربي كل لفظه من كلام الناس لم يبقى عندك الا التركيب النظم هذا ليس من ك لكن نحن لا نعرف الحقيقه اصلا في التركيب لا نعرف الحقيقه كيف نعرف كلام الناس من كلام الاله كيف كيف نعرف الكلام العالي المعجز من الكلام غير المعجز فانت لا تفهم التركيب اصلا ليست عن ادنى من ذلك حينما يسمعون شعر شاعر يقولون هذا ليس من كلام من شعر فلان كلمه ليس من شعر فلان اما انه يقول ليس يعني من معانيه وكذا اما انه هذا التركيب ليس له ولهذا ضحك من جميل بثينه حين قال الا ايها النوام ويحكم هبوا اسائلكم هل يقتل الرجل الحب لان الشطر الاول مذهب والشطر الثاني مذهب اخر الشطر الاول منهج مذهب عنتره والمتنبي وهؤلاء فحول فرسان والمذهب والشطر الثاني مذهب من المجنون مجنون ليلى وقيس بن ذريح ولا حتى توبه بن الحمير الخشن قليلا لكن قيس بن ذيح ونصب ابن رباح ومجنون ليلى فلما ركبه ما قال هذا اسلوب هذا متكل هذا انت كيف اتيت بهذا عملت الزيده خلقت الزيده كيف خلقت هذا الا ايها النوام ويحكم هب هذا عمرو بن كلثوم وسائلكم هل يقتل الرجل الحب ابدل الادائي الا ايها النوام ويحكموا هبه تصلح ويحكموا تصلح هب تصلح هب والا التي للتنبيه هنا معاني الحروف ترجع الى الادوات في كتب مع ترجع الى المغني اللبيب لابن هشام ترجع الى المرادي معاني الحروف الثم ر الداني في حروف المعاني او الجن الداني في حروف المعاني كل هذا مصور موجود هذا الكتاب الثاني موجود لكن لا اراه في الاسواق كتاب مهم جدا الا الا تفيد التنبيه لجذب الانتباه الا الا ايها النوام الا تصلح الا ولا الا والنواب وايها من بعيد الا التنبيه ثم ايها من بعيد النوام بالصيغه الثقيله ويحكم توزن في الميزان هكذا هب مشاكه الالفاظ للمعاني اسائلكم هل يقتل الرجل الحبهم صح هذا الاول يسمى الاسلوب على غير الجزال نتكلم عليها الجزاله اخرى يسمى الاسلوب الفخم الجذل والاخر يسمى الرقيق السائغ الثلث هذا له ابواب من المعاني وذاك له ابواب من المعاني ضحك منه وصار مضربه مثل لما جمع بينهما سخيف نعم سخيف ومع هذا من جمع بينهما في الظاهر لابد له صبغه بينهما كابي فراس من اولها لا هو اقرب الى الفخامه ولكن يلين دون ان دون ان يكون عذريا لا لا لا واول ما تشعر انه عذري ياتيك ولكن مثلي ويصعد مره اخرى نعم انظر الى قوله حفظت وضيعت له غرض من هذه المقابله هكذا حفظت وضيعت شوف حفظت وضيعت ها حفظت وضيعت الموده طب لماذا قال بيننا لو قال الموده فقط لكفى لكن قال الموده بيننا ما معروف انها بيننا البلاغي البلاغي التقعيد فقط هكذا يقول لك هذه زائده معروف الموده انها بين لهما لكن المتذوق لا حفظت وضيعت الموده بيننا يعني تحتها كلام كثير لماذا البلاغي ايضا ينظر غالبا غالبا اذا لم يكن اديبا ينظر الى الكلام المكتوب لا يفسر شيئا وراءه يفسر بلا تفسيرا ظاهريا يعتبر ان كل ما اراده الشاعر قاله وهذا سمت المتاخرين في الشعراء الق دماء عندهم معاني من اضعاف هي اضعاف ما تكلم فيه وعليك انت ان تستنبط هذا هذه الاضعاف التي في ذهنه من الجمله ولهذا الشعر الجاهلي مغلق جدا لماذا البيئه غائبه عنك القصص الحقيقيه غائبه عنك ترتيب القصيده يغيب عنك كل هذا و مطلوب ان تفهم من النص ثم الالفاظ صعبه والتركيب صعب يعتبر وحشيا بالنسبه الى هذا في تقديم وتاخير وكذا بالنسبه اليهم ثقيل حفظت وضيعت الموده ابو فراس سهل جدا حفظت وضيعت الموده بيننا التي يعني فيها كلام التي هي بيننا يعني تخيل شخص يقول لطليقته او كذا هن عليك حبنا صح طيب لو قال هنا عليك الحب ط ما الفرق لكن حبنا الحب الذي هو لنا صنعناه معا وكذا الذي هو لنا لا لاحد غيرنا الموده التي بيننا ماذا صور لي صور لي هكذا هو هكذا لن ارسم هو هكذا وهي هكذا والموده بينهما واحد الطرفين غدر ضيعت الموده التي هي بيننا وتركتني وحدي هكذا حفظت وضيعت الموده بيننا واحسن من من بعض الوفاء لك العذر ومع هذا عذرتك طيب هو عذرها علشان دوت افضل الوفاء عشان بس مش فاهمه ق طبعا ظاهر وقد احسن ومن وفائ لك عذرتك من بعض وفاء لك ومن وفائه له انه لم يبيعه للروم الروم اخواله ط وهو اسير اربع سنوات واكرم توه وتركوه في ثياب في ثياب القتال تركوه في ثياب الامير فقال يمنون ان خلوا ثيابي وانما علي ثياب من دمائهم حمر واضح حتى في هذا الابيات يقول سيذكرني قومي اذا جد جده يعني هو بيذكر قاوم اذا جد جدهم وبيرسل سيف الدوله بيرسل لوحده سؤال يعني سيذكرني قومي اذا جد جدهم وحينما يقول فلا تنكريني في نفس القصيده فلا تنكريني يا ابنه العم انه ليعرف من انكرته البدو والحضر ولا تنكريني انني غير منكر اذا اذا زلت الاقدام واستنزل النصر طيب اسمعي القصيده الثام ع لحظه لحظه هذه القصيده 18م ع قال قال ابن خالويه وتاخرت كتب سيف الدوله عن ابي فراس وهو في الاسر وذلك انه بلغه ان بعض الاسراء قال ان ان ثقل هذا المال على الامير على سيف الدوله كتبنا فيه صاحب خراسان مسلمين يعني كتبنا فيه صاحب خراسان وغيره من الملوك وخفف علينا الاسر وذكر انهم وذكر انهم اه وذكر انهم قرروا مع الروم اطلاق اسراء المسلمين بما يحملونه فاتهم سيف الدوله يعني اذا هناك رساله من سيف الدوله الى ابي فراس في السجن فاتهم سيف الدوله ابا فراس بهذا القول انت اللي اتفقت معاهم لضمانه المال للروم مين من الاسراء غيرك يقدر يضمن المال انت امير مين يقدر يضمن المال انت اللي تضمن ازاي حصل ازاي لجات لغيري فاتهم سيف الدوله ابا فراس بهذا القول لضمانه المال للروم وقال من اين يعرفه اهل خرسان يعني تربيتنا وابننا وبتاع راح تستنجد ملوك خرسان من اين يعرفه اهل خرسان فقال ده كلام ابن خلاوي استاذه فقال ابو فراس رحمه الله تعالى هذه القصيده وانفذها الى سيف الدوله رحمه الله تعالى تسائلني من انت وهي عليمه وهل بفتى مثلي على حاله نكر والله سلم ها فلا تنكريني يا ابنه العم انه ليعرف من انكرته البدو يا ابنه العم فلا تنكريني يا ابنه العم انه ليعرف من انكرته البدو والحضر ولا تنكريني انني غير منكر اذا زلت الاقدام واستنزل النصر واني لجرار لكل كتيبه معوده الا يخل بها النصر واني لنزال بكل مخوفه كثير الى نزالها النظر الشزر فاضت ترتوي البيض والقنا واصغ حتى يشبع الذئب والنصر يا ابنه العم والحرب يبقى ايه هو كان دراعه الايمن في القتال في الاخر دي غزل لصيف الدوله يعني بعتها سيف الدوله وفيها افهم عايز افهم كيف سنفترض انها الغزل وسنفتح الدوله وانها مذهب في الشعر قلت لك كل ما صر القصيده ال 18 التي قرات مقدمتها لابن خلويه الان يصرح فيها بهذا المعنى الذي رمز اليه حفظت وضيعت الموده بيننا واحسن من بعض الوفاء لك العذر وما هذه الايام الا صحائف لمن درس البلاغه هذا يسمى اسلوب قصر قصر الموصوف على الصفه وما هذه الايام الا صحا لاحرف ه من كف كاتبها بشر البشر هو المحو محو الكلام يعني عمال يكتب ويمسح يكتب ويمسح يكتب ويمسح وواضح ان المطلوب يعني الاخوه خارج مصر يكتب ويمحو يكتب ويمحو وواضح ان المطلوب انه يكتب اشياء يرسلها ثم يعيد او يحفظها ثم يعيد استخدام الورقه مره اخرى ثم يعيد استخدام الورق مره اخرى فيكت ثم يمحو الكلام يؤدي وظيفته ثم يمحى ولكن الذي اوقفني طبعا هنا البلاغه واضحه فيه وما هذه الايام الا صحائف الايام صحائف اه اسلوب قصر الصف ايام ما هي الا صحائف طب مالها الصحائف ما بها الصحائف لاحرف المكتوبه من كف كاتبها كاتب الاحرف بشر محو طيب الصوره البلاغيه واضحه هذه تمثيل واضح يعني مجازات واضحه جدا ولكن الذي استوقفني في التركيب في الذي جرى في ذهن هذا الرجل ما الذي جرى في ذهنه حينما قال لاحرف من كف كاتبها بشر كان يمكن ان يقول لاحرف بشر من كف كاتبها وهذا هو الاصل تذكرون اذا الليل اضواني القاعده لا يقدم ولا يؤخر الا لعله ما هي العله والله عللها هي لازم في معنى في الذهن قارن الطريقه في ذلك ان تاتي بالتركيب المفترض وان تاتي بالتركيب الفعلي وان تقارن بينهما ثم ترى اتساق هذا التركيب الثاني الذي اتى به الشاعر اتساقه مع القصيده من حيث كونها عملا كليا فنيا هنا تحكم على الجوده وربما تركيب اساء الشاعر فيه مع مع انه في نفسه عال جدا لانه في سياقه لا يستقيم في صور القران في القصص القراني تجدون القصه ناقصه في تعبيرنا ناقصه في بعض المواضع فتش يقول لك القصه هناك مستوفيه وهي اجود هناك لا تستهبلش هي كلها جيده ولكن لك لو اخذت هذه المعاني التامه هنا كما يقال ووضعتها في المواطن التي تقول فيها ناقصه ها ستفسد سيفسد السياق لو انك اختصرت تقول مثلا وجاء رجل من اقصى المدينه يسعى يعني رجل من اقصى جاء فلان طب انت فلان لا يفيدك انما جاء رجل من اقصى المدينه كمن يفكر في الكلب كلب اهل الكهف ذكر ام انثى ما نوع السلوق ولا ولا حراسه ا ذكر ما لونه لا قيمه له له الشعر كذلك يحكي الوقع على الواقع احفظوا هذا الشعر يحكي الوقع ما جرى في نفسه ولا يذكر شيئا الا ان يكون قد حصل الا ان يكون قد اثر في النفس ولذلك القصيده ربما تحكي سنه كامله يضع سنه في القصيده هل يضع الروايه ربما تضع السنه بتجاوز طبعا ل يضع كل شيء لكن الروايه تبدا ربما اذا مثلت في السينما يعني تبدا بال يتناولون العشاء ثم ينزلون وكذا هو يصنع لك جوا تعيشه ثم تاخذ المعاني من مناطق معينه في الروايه القصيده لا ماده مركزه ماده مرك انفجارات شعوريه لابد ان الواقع في القصيده يقابله واقع حينما اسال مثلا احدا لماذا قال عنترى فوقفت فيها ناقتي وكانها فدن لاقضي حاجه متلومه لماذا ذكر الناقه بكذا وكذا في هذا الموضع قال لانه هو الواقع قلت له يعني لو كان راح بالفرس لو كان راح بالبغل بالحمار كان س اذكر اه ت اذا القصه سخيفه هذا لها وقع وذكرت هذا في كتاب شرح قصيده الروح فلماذا قدم هنا واخر لماذا قال لاحرف من كف كاتبها بشر لم يقل لاحرف ه بشر من كف كاتبها من يعرف مبني عليها على فكره هذا مسمار البيت كله عارف احنا هن لا هترض انا هرض مش هترض الله انا بعتذر يعني اه لماذا من يعرف طيب نفس الكلام قضيه تصوير ايضا تصوير نفس الكلام في اذا لله اضواني الاحرف لا لا حتى لو قال بشر البشر هو المسح الاحرف البشر لا حرفها بشر لا حرفها بشر الاحرف هو بتمح عشان الجمله على طول يعني كف طيب تعال نتصور الصوره سنصور انه قال لاحرف صحيفه طبعا مين عنده حس السينمائي الكاميرا مركزه هنا فقط الكاميرا هنا فقط حتى الوجه لا ياتي الكاميرا هكذا كما ترون رمز التاب كاتب التاريخ في مقدمه مسات التاريخيه رقعه ويكتب وريشه طيب لاحرف بشر من كف كاتبها الذي كتبها من قبل كيف كيف ستعيد التخيل للكتابه بعد المسح سنعيد الصوره مره اخرى ثم تتكلم في تفكيرا جديدا لتقولي ان الذي كتبها هو الذي مسحها الصوره خلاص عملت كده لكن لاحرف ما زالت مكتوبه لم تمسح من كف كاتبها هنا قلم بشر لاحرف الصوره الان الكاميرا الان لاحرف من كف كاتبها انا كاتبها ثم كاتبها الان موسيقى تنزل ثم مره اخرى الانسان هو كلما سعى في الحياه اقترب من موته كاتبها اللي بيكتبها هو اللي بيمسح وضحت اعوذ بالله انا تعبت واضحت انت انت لا تفهم يعني ايه وجه الايام انني علمت ان المحو وقع من كاتبها ولو انه قال لاحرف بشر لن اعلم لن ارى الكتابه ولن اعلم من اول مره من اعلم من اول مره ان الذي محاها هو الذي كتبها فالانسان يمحو ما يكتب الانسان هو الذي يسعى لحتفه بنفسه وما هذه الايام الا صحائف اتا بها بعد ماذا حفظت وضيعت وبعد الموت وكذا وكذا وضيعت موده واحسن كذا وانت تركتيني وكذا في النهايه الانسان يهلك نفسه وانا اهلكت نفسي في مرضاتك وما هذه الايام الا صحائف لاحرف من كف كاتبها بشر لم يقل لاحرف بشر من كف الكتاب من كف كاتبها بالاضافه ولذلك قدم كاتبها قبل البشر لتعلم ان الذي مسحها ومحاها هو الذي كتبها طيب على السوره الاولى لاحرف هذا بشر من كف كاتبها هذه معلومه لن تدخل في الصوره لانه لن يصورها لانك لو صورت كانها كتابه جديده كانك رايت كذا يمسح ثم كانه قال لك الذي كتبها هو الذي مسحها هو الذي كتبها سخيفه هو اراد ان يصور لك الصوره من اولها الى اخرها تامه فقال لكاتبها وما هذه الايات الا صحائف هذه الصحائف لاحرف الصوره جاءت على الكاميرا جاءت على الحروف من كف كاتبها الذي كتبه بشره يمكن ان تصور بالمناسبه تماما هكذا تحتاج الى مخرج فقط لاحرف من كفك تتلى هكذا بطريقه فيها صد صوت وكذا لاحرف من كف كاتبها بشره هو يتحدث هنا عن نفس ويكتب كلمه الحياه وال كذا والموت او يكتب مثلا اشياء تصور على جانب الشاشه الشباب تاريخ الشباب وكذا ثم بدا الشيء بيظهر اهو بدا الشيء بيظهر وكذا ثم كذا ثم اصبح كهلا وهو يكتب ويكتب ويمسح والصوره تعمل فوق ترجمه الكلامك لا تقرا الكلام بالتدقيق عمل سينمائي اخراج ثم هو هنا البيت ده مرتبط بال قبليه كله كانه بيفصل نعم كانه هذا البيت كانه لنفسه كانه لنفسه هو هو ينطبق برض على سيخ الد عايز يقول له الايام بالنسبه لي وانت هتعب واحنا الاثنين هتع جائز لكن انا لم اشعره في هذا السياق مع شده المه هو كانه يجتذب كل شيء له جائز لكن لم اشعرها يعني انا حاس عشان هو الادات اللي فوت حس ان الموضوع فصل ودخل بقى بنفس من القدير يعني يكلم سف الدوله انت هتموت هتموت لا انت هتموت وانا هموت وان عن وهتنزل هنقضي حياتنا لكن سياق حديث سياق حديث سيف ابي فراس عن نفسه هو وموته هو وهلاكه هو ولذلك لم استطع ان اقول ان هذا كان حاضرا هو جائز لغه لكن كان حاضرا في نفس ابي فراس وصدره حينما كان يتكلم اشعر ان السياق لا هو ماحل ما بينه ه يعني وما هذه الا ذكريات ما بيننا وماذا فعلت يعني كانك انت كاتبها ومحوت ما بيننا يعني ليه ما تبقاش الفعل من سيف الدوله اه انت تقصدين شيئا اخر تماما في الترميز وما هذه الايام الا صحائف لم يساعدني التفكير على هذا لماذا وما هذه الايام الا صحائف جنسيه هذا التركيب كلام على الحياه والموت وما هذه الايام الا صحائف وذكر الايام هنا الصق بذكر الايام التي تمر ويقترب الانسان من نهايته وحذفه لا الايام التي هي ظرف لكتاب ثابت الموده بيننا ثابت الموده يعني انا اقصد اقول الايام التي كانت بيننا يعني هو يتكلم عن نفسه ايامه ل ما هو كانه يتكلم يقول كل اصل ليس خ ليس خصوص الموده يعني كل ما بيننا سيروح وكل شيء سيروح لكن قوله الايام بكل ما فيها ليس ما بيننا فقط وما هذه الايام يتحس وما هذه الا صحائفه يتحسب اما هذه ماذا ق هذه الايام اي تمام الا صحائف يعني كانت كانها كلمات وايام ما بيننا انت ماذا فعلت كان لا لا الصيغه هنا تشمل كل الحياه ومن ضمنها ما بيننا وما هذه الايام الا صحائف لاحرف من كف كاتبها بشر اي ايام يشير اليها الايام ايام قريبه في عهد لماذا لا تكون اهو بدا يقوللك اسر ا اه بدا اتكلم على الاسر طيب يا دقيقه جدا طيب الفرق بينهما دقيق ربما ارى الاشياء ولا انا امسكها ليس كل شيء امسكه في هذا السياق وهذا الشعور الذي عشتم فيه كلمه الايام انا لا استنكر السؤال اسالكم لو ترون هذا قولوا كلمه الايام تصلح ان تكون الايام دي التي انا في الاسر فيها وما هذه الايام التي هذه الاربعه اعوام الا صحائف لاحرف من كف كاتبها بشروها تنفع تصلح تصلح انت قلتي تصلح ا اه انا اراها لا تصلح يعني وما هذه الايام الايام اما جنس الايام التي نعيشها جميعا واما هذه الايام التي انا اعيشها لكن هو لم يصرح بشيء من هذه الايام اصلا في الاسر ده من شده استجداء لسيف الدوله لو كان كذلك فهذا هو هذه الكلمه الوحيده التصريحيه في القصيده الفتره الفتره كانتج كيف ايام المده ما هي دي لها علاقه ايام الموده نعم لا هي لها علاقه حياها طب لحظه لحظه اذا كانت الايام مخصوصه فهذه الاشاره لابد تكون ظاهره في الاسبق فظاهره في الابيات من قبلها فين هي ده كلها غدري وكلها انت تركتيني وعملت ليه مش وما هذه الايام المخاطب هذه الايام التي انت باننا نقول وما هذه الايام ايام الاسر بايام الاسر الا صحائف يعني ايام الاسر يقول الا صحائف لاحرف من كف كاتبها بشر يا اخي يا اخي يا اختي القع اللي انا عش فيه باح حاجات لازم نتفق عليها ما ينفعش متعبه تفسيرها متعب يعني وما هذه الايام الا صحائف لاحرف من كف كاتبها بشر لاحه وكاتبها بالاضافه كده ينكر ويضيف الى يضيف الى المعرف وكذا لاحرف من كف كاتبها بشر هذا صيغه تعميم لصيغه الحياه والموت والاقبال للانسان من حيث كونه انسانا ثم هو سياق القص قصيده القصيده لا يصرح فيها بشيء وما هذه الايام الا صحائف لغه المود في في زي ما في الالفاظ لها جنسيه السياقات لها جنسيه مازلت في داخل في داخل الجزئيه فهماني اتفضل هو ينفع انا فقد بحاول اظهر بنفع عشان اظهر المعنى مش مش بعترض يعني مش بسفه القول اه واضح ممكن ان يفعلها الحمد لله انه مفهوم افضل ينفع نقول ان هذه عشان هي اسم اشاره للقريب فهو يعني يتكلم عن الايام لو ارد ان يعمم ان انا اقول وما الايام الا صح لا ما هذه الايام لاننا نعيشها ممكن لا لا لا تصلح تصلح تصلح من باب اننا نلابس وما هذه الايام التي نحن فيها الا صحائف فنحن نلابس بالعكس هنا ابلغ تضل ا هذه الايام صح هو يتحدث عن حياته كلها مع سيف ال ثم يقول ان ما فعله سيف الدوله هو محو لهذه مائل وهذه الحياه يا ابعدت اكثر يعني ارى يعني وما هذه الايام الا صحائف الا صحائف لاحرف من كف كاتبها بشر البيت صيغته عموميه لا تقبل يعني متى اقبل تخصيصها بشيء اذا كان السياق يساعد في هذا انما السياق كله ترميزي ط انت ضيعت قطعت البيت ده عن ايوه صح مقطوع هو فعلا مقطوع ليه مايبقاش محفظت وضيعت الايام اللي بنا دي انا حفظت فيها وانت ضيعت فانا حفظت ف ان انا ممكن امسح وانت ضيعت ينبغي انك انت تمسح بحيث ان ده يقفل الجزء يعني وما هذه الايام الصالحه التي من قبل ام ايام الاسف الايام عامه وما هذه الايام الا صحائف لحظه لاحرف من كف كاتبها بشر اذا هذا بيت فيه بشاره هذا بيت في بشاره وما هذه الايام ايام الاسر الا صحائف لاحرف من كف كاتبها بشر كما قال ابن القيس في اخر قصيده في في بيت في بيت وقع في اخر قصيده من قصائده قال الا ان بعد العدم للمرء قنوه وبعد المشيب طول عمر وملبسه هذا بيت ما زلنا متحيرين فيه نفهم معناه كيف اذا فيه بشاره انا الذي قطعت السياق بعد هذا ياتي بشاره تاتي بنفسي من الغادين بالحي غاده هو لو قلنا الايام يقصد انت يا جماعه بتبعد ليه في سياق قريب وما هذه الايام الابيت حكمه وما هذه في جنسيه صياغه عند العرب هذه الجنسيه صياغه الحكمه وهذا رجل متاخر يعني ذب الى ان يخل لا لا ليس التعلق شرط ان يتعلق المعنى بالجئ وبال الاعراب وبكذا لا التعلق تعلق موضوعي تعلق تحت مظله المعنى وما هذه يعني بعد كل هذا وبعد خذلانك لي وبعد كذا خلاص وما هذه ايام س نقضيها وستنتهي هذا ما افهمه تلقائيا دون تكلف ماينس ل لماذا هو ليس ياس اخر القصيده هو يستعط فازاي يقول خلاص انا ياست لا تني ولا لا لا يقع يقع الياس ليس شرطا لا ليس ليس شرطا هو يكلمه ويحاوره ثم يبين له قضيته الايمانيه وما هذه الايام الا كذا ثم يرجع يجيه مره اخرى والقصيده عباره عن موجات في هذا المعنى الشطر الاني ده لافها من كف كاتبها بشرى ده ليه علاقه بال قبل كده الايام اللي بينها هتخلص او الايام اللي فات انا كنت حافظ وانت كنت مضع تمام انا في الحفظ انا حافظ انا هغير الحفظ ده تمام الا انت لم تغير الضياع اللي انت بتعمله من ناحيتي كانه يعني تحذير المشكله ان السياق كان يسير هكذا وفجاه صار هكذا يعني اذا حدد صار هكذا واذا حملناه على الحكمه العامه من كل ما سبق سيظل هكذا اسان الاول لا حرفها من كف كاتبها بشر مسحت طيب نعيد النظر فيه لا اشكال خليه مفتوح مفتوح وما هذه الايام الا صحائف لاحرف من كف كاتبها بشر بنفسي من الغادين في الحي غاده هوايا لها ذنب وبهجتها عذره بنفسي يعني افدي بنفسي افدي بنفسي وهذا المعنى ليس يااد هو بالفعل وحده معنويه في ديوان ابي فراس او في رميات ابي فراس وهو ذكر الفداء انه يفتدي سيف الدوله امن بعد بذل النفس فيما تريده اثاب بمر العتب حين اثاب من بعد بذل النفس فيما تريده اهو البيت الاخر هذا تصريح لسيف الدوله كلام صريح لسيف الدوله امن بعد بذل النفس فيما تريده اثاب بمر العتب حين اثاب اثاب بمحر الصحا ماشي اثاب بمر العتب حين اثاب بنفسي يعني فديت بنفسي وهنا فعل محذوف وحينما يحذف شيء اقف على ما اتى بعده مباشره لماذا حدف ولماذا بقي هذا بنفسي من الغادين في الحي غاده وغاده هنا مفعول الفعل المحذوف يعني افدي بنفسي من الغادين في الحي غاده الغادين هم الذين يغدون في الصباح وقد اغتدي الغدوه يعني المكرات في الصباح في الحي الذي هو التجمع السكني الذي يسكنون فيه هوايا لها ذنب وبهجتها البهجه هي الحسن ترجعون الحسن والجمال وكذا هذه هي البهجه نحن جعلناها بعد ذلك للابتسامه والبهجه لا هذ اثر عنها او من ظواهرها لكن البهجه هي الحسن الوجه الصبوح الجميل يقول بنفسي من الغادين في الحي غاده هنا اقف على شيء على اشياء وربما نختم بهذا البيت لان الناس بداوا يعني هناك علامات للتاخر يعني تخر بنفسي يعني افدي بنفسي فبدا بهذا البيت جعله اول ما يبدا به ارايتم اللفظه بنفسي نفسه ين يعني حتى لا الغى حتى الفعل بنفسي من الغادين في الحي غاده يعني افدي بنفسي من الغادين في الحي غاده ايضا وقفت على التقديم والتاخير لماذا كان الاصل افدي اها اها افدي تعالوا ناتي بالتركيب الاصلي وندرسه ونرى كيف تحرك المعنى في ذهن الشاعر ناتي بالمعنى الخام في المعنى الخام نضعه هكذا في خط في الذهن ثم نفعل هكذا وناتي في خط اخر وكيف اختلف يعني هو الراس مقطع علوي هكذا هذا الاصل المعنى الاصلي او التركيب التلقائي الاصلي ثم نرى انه تداخل هذا جاء هنا وهذا جاء كذا وهذا جاء كذا واتى بشكل اخر هذا غير ذاك وفي القران هذا غير ذاك في القران نفس المعنى في صياغه وصياغه اخرى صياغه مكيه وصياغه مدنيه نعم افدي غاده غاده من الغادين او افدي بنفسي بنفسي ماشي بنفسي افضل نعم كامل افدي بنفسي هذا البيت اسميه بيت العدل او شطر العدل لماذا لانه اكرم نفسه واكرمها سترون افدي بنفسي غاده من الغادين في الحي معنى جميل لكن بارد اعوذ بالله افدي بنفسي غاده من الغادين في الحي يا سلام شكرا طيب بمن لا لا لا بنفسه اول شيء تخيل بنفسي افهم انت الكلمه بقى اللي انا حذفتها اللي مالهاش لازمه التي لا داعي ان اذكرها يكفي بنفسي ثم ماذا فعل بنفسي غاده ما الذي ياتي في دينك لو قال غاده الغاده هي المراه الحسناء اللينه فيها لين هكذا والجاهلي والعرب عموما كانوا المراه عندهم ليست جثه تسير ممتلئه او نحيفه جسد كذا كذا او فرنساوي او كذا كما الان الحيوانيه التي يتعاملون بها لا عندك بشار بن برد حينما يقول اذا قامت لميتها تثنت كان عظامها من خيزران القيس يقول نزيف سكرانه اذا قامت لوجه تمايلت تراش الفؤاد الرخص الا تختر يعني براشي بتفو القلب انه يثبتها وي في ماشيه متذوق لا يفهم تراش الفؤاد الرخصه الرخص الناعم اللين الذي يعني يقول هي بعقلها تصارع قلبها قلبها يجعلها تتثنى وتلين في مشيتها واضح وهي تفاوض قلبها الا تختر الا الا تتثنى في مشيتها تحاول تعقل شوف الكلام شوف كده اه لو قال بنفسي غاده هي المراه اللينه الحسنه الناعمه ل تخيلت انت امراه لينه ناعمه وكذا فتاه وكذا من الغادين يعني المبك او المبكرين في الحي بعد ان تصورتها منفرده صوره هكذا خيليه في السماء في الهواء تخيلتها نزلت الى الفوضى والى كذا لكنه يريد ان يقول انها فتاه متميزه تظهر بين الناس وحدها فماذا فعل قال لا لا لا بنفسي شوف هكذا سيقول لا بنفسي ماذا من من الغادين في الحي غاده فصور لك الاول ولذلك اقول غدين في الحي اتصوره الفتيات المبك على خدمه البيت والاهل وكذا وكذا وكذا من الغادين في الحي غاده من الغادين في الحي غاده طبعا هذا هذا نوع من المشاكله اللفظيه يعني البديع لكن الغاده والغادي ليس ليس من باب واحد الغاده هي العينه الناعمه الغادين المبكار في الحي فيقول بنفسي كانه قال بنفسي من كل من بين كل المبكار في الحي واحده لكن لو قال بنفسه واحده غاده من المبكار في الحي استثنيت بعد ان افردت بدون استثناء لم تخرجها هي كانت خارجه اصلا ثم اوجدت الناس لكن هنا بنفس من الغادين في الحي غاده اوجدت الناس ثم كله صور كله صور كله صور صور كل كل الشعر صور والتركيب يخدم الصور اياك ان تخرج عن هذا هذه الحقيقه هذه الفلسفه هذا الفكر صور صور كلها صور وحركه المعاني حينما تقرا كثيرا تحفظ تحفظ تحفظ تحفظ تحفظ سنوات تمر عليك وكذا لا تقل ان هذا ليس لن ينطبع في طباعك كون عربيا هنا لن تكون انسانا باردا لن تكون ديوثا لن تكون غير غير ذ مروءه لن تكون كذا هنا عربي هنا وهذا هو مذهبنا ندرس كل الشعر في الفحش وعمق الفحش ايضا لانه فيه حرقه العربي في الكلام والا لو ارضت الفحش الفحش الفحش موجود قذر موجود في المجتمع المجتمع المسلم فحش موجود و مباح بالشريعه بالمناسبه مباح بالقانون بالقانون الشرعي الخمارات مفتوحه قانونا ها اه طيب فخ يج الشعر فاحش هناك اناس سمجون الشعر فاحش وشف المجتمع والشعر ورع بارد كما سماه استاذ احمد شاكر رحمه الله لك يمنع منعوا ديوان ابي نواس في مصر فتره منعوا ديوان ابي نواس او كذا او ترجمه ابي نواس وفيها كذا وا الافلام متاحه والجنس متاح والقذاره متاحه والان اصبح الايحاءات في الافلام بالشذوذ كانه تمهيد لاباحتها في الحي غاده وفي الحي لماذا قال الحي الغاد ربما تكون قبيله تقيم في البدو او كذا لا في الحي يعني الفتيات المنعمات الكذا لكن هذا المعنى اجبرني على ان اتذكر شيئا ما هو ها ها وتضحي فتيه المسك فوق فراشها نقوم الضحى ليست مبكره نقوم الضحى لم تنتطق عن تفضلي فاخذت اقارن بين فتاه امرئ القيس وفه امرؤ القيس كان يبكي على ملك ضائع ابو فراس يبكي على سيف الدوله المقاتل المحارب الذي هو حبيبه الكذا الذي فيه صفات معينه فماذا فعل امر القيس اخذ يصور كل صفات الملوكيه والتنعم يقول وتضحي يعني تستيقظ في الضحى يعني بعد الشمس ما تبدا تطلع متاخره كده خد بالك بعضهن قلنا نستيقظ في العصر يعني لم تصلي اصلا شايف يعني طب صلي ونامي لو استقرضت للصلاه ل انت نام صلي ونامي طيب لكن الظهر وعصر هذا موات لو عودت نفسك على ثلاث ساعات في اليوم اربعه ستعيش وتكون جيدا الشيخ فوزي يناموا ثلاث ساعات في اليوم الشيخ فوزي نعم يناموا ثلاث ساعات في اليوم فقط ها لا لا لا انا اربعه تقريبا نعم فتره حتى تعوت لكن خلاص اصبحت حياه عاديه نعم يقول بنفسي من الغادين في الحي غاده ام القيس كان يبكي على ملك انظر معرفتك بمز عمر القيس ومراده ومعرفتك بابي فراس ومراده خولت لك ان تقول لا مقارنه بين بين الفتاتين هنا هذه في بابها جيده وتلك في بابها جيده هو يريد فتاه تخدم اهلها وصغيره تقوم على رعايتهم وتسقي تسقي الانعام في الصباح وتذهب وتجي وهو يراها في الحي تستيقظ في الصباح لملء الماء وملء الاحواض وكذا وكذا وتجهيز العده وكذا هو ينظر الى معنى الخدمه وتقديم المنفعه وكذا امر القيس يبكي على ملك زائل فقال نقوم الضحى اذا وتضحي تستيقض في الضحى فتيت المسك فوق فراشها يعني نقوم الضحى يعني تنام عاده للضحى متاخره جدا لم تنتطق عن تفضلي لبس النطاق المراه كانت اذا تعمل تشد الى الان في الشام في جداتنا في الشام اذا عملت تشد النطاق هكذا هنا حتى تستطيع ان تحمل وكذا ودون ان يؤلم ظهرها او يعني يحض فتق او كذا يحصل فتق تحذر فهذا النطاق يشد على الوسط على البطن لم تنتطق عن تفضلي يعني لم يغدر بها الزمان مره طول عمرها يعني ولدت وفي فمها ملعقه ذهب ظلت موجوده من العقه الذهب هذه هي فتاتي هذه التي وصفات مستشزرات الى العلى وكذا الفتيات والكشح والارداف والبطن وكذا واخذ يصف اوصافا ليست جنسيه وانما تدل على التنعم الشديد فهمتم هذه ليست فيها حتى ندوب او شوائب هذه مهيئه يعني نعم هذه التي خرج بها تمشي يعني وتجر وراء شوف هي حفيه بي حتى انها تحرص على ان تظل وتخاطر وكذا ف تعفي على اثرنا وكذا اما هنا الفتاه مختلفه هوايا لها ذنب هذا تشبيه بليغ يعني هوايا كذنب وبهجتها كال العذر هوايا لها ذنب طب كذنب في ماذا ينبغي ان اصون نفسي عن هذا الذي يقع لي هوايا لها ذنب وبهجتها عذر عذر لي كل ما فات مما فعلته في نفسي كل ما مضى بهجتها عذره طب هنا سبب البهجه ايه لا البهجه انا قلت البهجه الحسن الجمال يعني وحسنها وجمالها عذي نكتفي بنفسي من الغادين في الحي غاده