شرح درس البيوع المحرمة وإجابات أسئلة الكتاب الصف الثاني عشر التربية الإسلامية

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ساشرح في هذا الفيديو درس البيوع المحرمه وهو الدرس الثالث في الوحده الثالثه جميعنا نعلم باننا لا نستطيع سد احتياجاتنا بالاعتماد على انفسنا فقط فلا بد لنا من التعامل مع الاخرين وتبادل المنافع معهم فلذلك اباح الاسلام عقد البيع والشراء لتحقيق هذه المصلحه لكن نهى عن انواع من البيوع التي تضر بمصلحه الفرد او المجتمع ومن مظاهر سماحه هذا الدين ان هذه البيوع المحرمه جعلها محصوره في دائره ضيقه يعني جميع المعاملات حلال الا ما نص عليها نص فمنها ما يحرم بيعه لذاته كبيع الخمر والمخدرات والميته وجميع الانواع التي تضر الانسان ومنها ما كان تحريمه لما يترتب عليه يعني مثل الظلم الغش الخداع وغير ذلك من الاسباب التي تؤدي الى النزاع والعداوه والبغضاء وفقدان الثقه في التعامل بين الناس واكل اموالهم بالباطل فاذا كان المنع لماذا لتحقيق مصلحه العباد ودفع لاثار هذه الانواع ومن هذه البيوع والمعاملات المحرمه المذكوره عندكم في الكتاب اولا الربا ثم البيع على البيع وثالثا بيع النجش رابعا القمار والمراهنة في هذه البيوع المحرمه ولكن ساتي على شرحها بالتفصيل بشكل منفصل وسابدا باول نوع من انواع البيوع المحرمه وهو الربا فماذا نقصد بالربا الربا هو زياده او تاخير في مبادله اموال مخصوصه والربا طبعا محرم شرعا لقوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا فاذا الربا هو ليس عقدا من العقود ولكنه يدخل على بعض انواع البيوع او الديون فيجعلها محرمه فهنا هو ليس عقد بحد ذاته وانما عندما يدخل على بعض انواع البيوع او الديون فيصبح محرما واتفق العلماء على ان الربا يقع على شكلين وهما اولا ربا الديون ثانيا ربا البيوع هنا ساشرح ربا الديون ثم ربا البيوع ساشرحها لاحقا في ربا الديون هو الربا الذي يكون في عقود المداينات كالقرود والبيوع الاجله فالدي طبعا اعم من القروض ويكون ربا الديون على نوعين هما ربا القرض او القروض وربا الدين فماذا نقصد بربا القرض ربا القرض هو الزياده المشروطه في اصل القرض ويسمى ربى القروض لان الزياده مشروطه من بدايه عقد القرض وقد حرمه الاسلام لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا وصوره هذا الربا القرض يعني مثال لما اقول صورته يعني مثال له ان يقترض شخص من اخر مبلغا من المال ويشترط المقرض على المقترض ان يرجعه بزياده يعني يستدين او يقترض 1000 درهم وعليه ان يرجع هذه ال000 درهم ان يرجعها من البدايه يشترط عليه ان يرجعها مثلا 10000 او 1200 او 1005 او 1050 مهما كان المبلغ صغيرا او كبيرا فهذا يعتبر ربا وهو محرم اما ربا الدين فهو الزياده في الدين عند حلول اجله مقصود اجله يعني وقت سداده وموعد سداد هذا الدين فطلب الزياده يكون بعد تاخر المدين عن السداد في الاجل المحدد ولا يكون مشروطا من بدايه العقد وقد حرم الاسلام ايضا هذا الربا فقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفه واتق اقوا الله لعلكم تفلحون مثال على ربا الدين وهو ان يكون مثلا في ذمه شخص لاخر دين يعني انا استدنت مثلا 200000 سواء كان منشاه قرضا ام بيعا اجلا او حتى يعني سواء انا كنت مشتري اشتريت مثلا سياره او شيء واسدد على اقساط فعندما يحل وقت السداد وقت اللي هو الدين يعني هو يعتبر دين هذا السداد ومبلغ القسط فاذا حل الاجل يعني موعد مثلا نهايه اش ولم يسدد المدين زاده في المهله مقابل ماذا مقابل ان يزيد المدين في قيمه الدين يعني كل ما انا اتاخر كعقوبه كانها زياده يعني اذا القسط علي مثلا ادفعه 1000 درهم لم استطيع سداده في هذا الشهر فيزيدني في المهله ان اسده في الشهر القادم ولكن بزياده بزياده عن المبلغ الاول وهذا ايضا الربا المحرم وقد حرم الربا لما فيه من الاثار السيئه على الفرد والمجتمع فما الحكمه من تحريمه اولا على مستوى الافراد اولا اثره على المرابي نفسه الشخص الذي يقرض الاخرين الاموال يورث قسوه القلب والانانيه يعني لا يشعر بحاجات الناس واحتياج ممكن ان يحتاجوا هذا القرض او يحتاجوا هذا الدين لعلاج انفسهم او علاج ابنائهم او يحتاجونه في مشاريع او الى اخره فيصبح هنا شخص اناني فقط بخيل جشع طماع لا يفكر فقط الا في المال والله وراء هذا المال كال المصروع فقد وصفه الله سبحانه وتعالى حال هذا المرابي يوم القيامه بقوله الذين كلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ثانيا اثره على المدين نفسه على الشخص الذي ياخذ هذا القرض او الدين يغرق في الديون فيقضي جل عمره في دفع فوائد الديون ترهقه لانه هو المبلغ مثلا اخذه 50,000 وعليه ان يرجع مثلا 55,000 فهذا المبلغ واذا تاخر مثلا عليه سداده مثلا بمبلغ زياده وهكذا فيستمر في عمره جميع طول عمره يسد هذا الدين ولا يستطيع او ياخذ منه سنوات طويله ويدفع مبلغ اكبر من المبلغ الحقيقي الذي استدانه وقد تصل في بعض الاحيان الى اضعاف الدين الاصلي وتكون النتيجه في كثير من الحالات خراب للبيوت العامره وتشريد للاسره وعلى مستوى المجتمع فمن ناحيه الاجتماعيه يقضي على روح التعاون والتكافل بين الناس ويقسم المجتمع الى طبقتين طبقه الاثرياء الذين لديهم هذه الاموال طبقه الفقراء الذين سيبقون فقراء بسبب الديون وتراكم الفوائد عليهم فتسود البغضاء والتفكك محل المحبه والوئام ومن الناحيه الاقتصاديه فالربا يؤدي الى حرمان المجتمع من المشروعات الانتاجيه النافعه كالمصانع والشركات التجاريه التي تحرك عجله الاقتصاد و تشغل الايدي العامله لماذا لان الاشخاص يخافون ان يدخلوا وياخذوا قروض ويدخلوا في مشاريع سيكون يترتب عليها ديون كثيره جدا لا يستطيعون سدادها فتتحول بالربا نقود الغني الى سلعه مضمونه الارباح دون ان تشارك هذه الاموال في التنميه الاقتصاديه الحقيقيه للدوله يعني يبقى هذا الغني الذي لديه هذه الاموال كان امواله سلعه مضمونه الارباح يعني يعطي الاخرين دي 20 ال وزياده وعندما يرجعونه 5000 وسيكس هذا الربح 100% اللي هو ال 5000 وهكذا وترجع له امواله ثم يرجع يعطيها لاخرين ويبقى يكسب ويكسب لكن هل فعليا هو استفاد منها بتنميه اقتصاد الدوله لا وانما بقيت الاموال بيده فكما قلنا سابقا تؤدي الى وجود طبقات بين الناس طبقه غنيه وطبقه فقراء ولكن هل هناك بدائل للقروض الربويه طبعا شرع الاسلام بدائل عديده للربا لسد حاجات الناس وحفظ حقوقهم وجعل المجتمع متعاونا متكافل منها القرض الحسن قرض الحسن المقصود به نفس كما قلنا اقراض الاخرين المال لسد حاجاتهم ولكن دون زياده والقرض الحسن تتجلى فيه معاني الرحمه والمواساه والسماحه من خلال شعور هذا المقرض مع الاخرين وتزداد الموده بين الناس والمحبه ثانيا عق الشراكه المقصود عقد الشراكه يعني عقد تجاري سواء بين شخصين او بين اشخاص او بين شركات في مشروع مثلا او عمل ويتفقون على ان الارباح والخسائر والاداره مشتركه يعني يشتركون في جميع هذه الامور وبذلك يتحقق زياده القوه الاقتصاديه للشركاء انفسهم فيزيد الانتاج وتتوفر السلع وتقدم افضل الخدمات للمستهلكين وبهذا نحقق اعلى انواع مع الجوده ثالثا عقد المضاربه ماذا نقصد بعقد المضاربه هو عقد يدفع طرف المال والاخر يقوم بالعمل الربح هنا يكون حسب اتفاقه من نسبه كم الربح لكن الخساره تكون على صاحب المال طبعا هذا العقد يعني يوفر فرص كبيره جدا لاستثمار المواهب والطاقات فهناك ناس لديهم طاقات كبيره ولكن لا يملكون المال وهناك اشخاص يملكون المال ولكن ليس لديهم افكار لمشاريع وغيرها فهنا يحدث التنميه البشريه لافراد المجتمع بالاضافه الى جانب التنميه الاقتصاديه من خلال تحريك راس المال رابعا البيع بالتقسيط ماذا نقصد بالبيع بالتقسيط يعني يسلم فيه المبيع مقابل ثمن مؤجل على اجزاء يعني مبلغ معين مثلا 1000 ال000 ال000 او اكثر حسب المبلغ وعلى اوقات محدده يعني لابد هذا الامور تكون واضحه من البدايه طبعا البيع بالتقسيط يسهل لكثير من الناس سد حاجاتهم فلماذا على حسب طبعا طاقاتهم وقدراتهم يراعي بذلك ويحفظ كرامتهم ويجنبهم اللجوء الى الربا وبهذا انتهينا من توضيح ربا الديون اما النوع الثاني من انواع الربا وهو ربا البيوع والدليل على ربا البيوع حديث عباده ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الذهب بالذهب والفضه بالفضه والتمر بالتمر والبر بالبر والملح بالملح والشعير بالشعير مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد وسنوضح معنى هذا الحديث من خلال الشرح فربى البيوع اذا هو يتعلق بعقود البيع والشراء والمبادلات التجاريه وينقسم الى قسمين ربا الفضل وربا النسيئه فالمقصود بربا الفضل معنى كلمه الفضل يعني الزياده هو بيع شيء من الاموال الربويه بصنف مع زياده في احدهما الاموال الربويه سناتي عليها بالتفصيل هي ذكرت في الحديث الذهب بالذهب الفضه بالفضه التمر بالتمر لكن سنفصل بالتفصيل بعد قليل طبعا بيع هذه الاموال الربويه بصنف مع زياده في احدهما مثاله او صوره لصوره ربا الفضل يعني ان يبادل 100 غرام ذهب جديد 100 غرام ب 150 غرام ذهب قديم هنا زدنا زدنا يعني 100 غرام ذهب جديد وبادلها مع شخص اخر معه 150 غرام ذهب قديم مع التسليم والتسلم يكون في مجلس العقد نفسه ثانيا ربا النسيئ النسيئه معنى كلمه النسيئ التاخير النسا في اللغه يعني التاخير وهو بيع مال ربوي بمال ربوي اخر وتاخير قبض احدهم يعني هم بيكونوا متساوين لكن تاخير قبض احدهم يعني تاخير واحد منا سيستلم هذا المال بعدين يعني بعد بعد وقت مثاله وصورته مبادله مثلا 5210 دراهم اماراتيه نحولها الى 1000 دينار فيستل الاول الدراهم فورا اما الثاني سيستلم الدنانير بعد شهر هنا قلنا ربا النسيئ وه التاخير وجميع هذه الصور محرمه فماذا نقصد بالاموال الربويه التي ذكرناها سابقا الاموال الربويه هي اموال مخصوصه يحرم التفاضل في بيع كل صنف من اصنافها بجنسه الا بشرطين لابد من التساوي والتقابض الفوري في مجلس العقد كما يحرم بيع الجنس بغير جنسه الا بشرط التقابض الفوري في نفس المجلس وهي طبعا الذهب والفضه والتمر والبر والملح والشعير كما يشمل كل صنف يندرج تحت احدى العلتين الاتيتين قسموها العلماء اما ان تكون من الاثمان وهي الذهب والفضه وقاسوا عليها العلماء ايضا الاوراق النقديه والدراهم المعدنيه حيث طبعا تستخدم ثمنا في شراء الحاجات الاخرى كالملابس يعني بالاوراق النقديه او بالذهب او الفضه ايضا نستفيد منها في شراء الاغراض الاخرى والحاجات الاخرى ويجوز ايضا صرف العملات المختلفه الاصناف كالدراهم بالدنانير لكن الشرط هنا الاستدامه والتسليم قبل التفرق يعني في نفس مجلس العقد حتى لا يتغير كما نعلم ان الدراهم والاموال بهذه اذا يعني تاخرنا في تسليمها نعلم بانها تختلف قيمتها من وقت الى اخر من يوم الى اخر من ساعه الى اخرى ايضا ثانيا ان يكون من الاقوات الاقوات يعني الاطعمه التي يقتاد ع يقات عليها يعني ياكلها الناس وتدخير يعني قابله للتخزين وهي الشعير والقمح والتمر والملح ويقاس عليها ايضا قاس عليها العلماء الارز ونحو بها من السلع الغذائيه الضروريه وكانوا زمان يعني يتبادلو سابقا والذي يعتمد عليها اهل البلد في طعامهم ويجب ان تكون هذه من الاقوات والاطعمه طبعا قابله التخزين بالتالي لا يدخل في حكمها الفواكه والخضروات والالبان وغيرها وساو لكم في جدول حالات مبادله الاموال الربويه بعد ان انتهي من ربا البيوع ولكن هل يمكن ان نبادل هذه الاموال دون الوقوع في الربا المحرم نعم عن ابي سعيد الخدري وابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر فجاءه بتمر جنيب جنيب يعني ان افضل انواع التمر فقال الرسول صلى الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا قال الرجل لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بصاعين يعني صاع تمر جنيب اللي هو النوعيه الجيده والعاليه مقابل صاعين من التمر الرديء والصاع بالثلاث فهنا الرسول صل الله عليه وسلم ماذا قال لا تفعل هنا بين له انه هذا ربا البيوع لماذا لانه هنا تفاضل يعني لما قال التمر بالتمر يعني صاع بصاع كيلو بكيلو وهكذا لابد ان يكون بنفس المقدار التساوي في فهنا قال الرسول صليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا يعني هنا علي ان ابيع السلعه بالنقود ثم اشتري بالنقود السلعه التي اريدها حتى لا اقع في ربا البيوع ولماذا حرم ربا البيوع وذلك سدا للذرائع من ثلاثه اوجه اولا منعا لاحتكار الاقوات احتكار يعني ان تبقى في يد فئه معينه الاقوات التي ذكرناها التمر القمح وغيرها والاموال الضروريه كالذهب والفضه والاموال النقديه فتقع بذلك مشقه وتلحق ضرر عظيم بالناس ثانيا منعا للغبن الغبن هو التلاعب في المبايع سواء على المشتري او البائع والاستغلال اللذان قد ينجم عن اسلوب المقايضه ثالثا للبعد عن ربا الديون بسبب تذبذب اسعارها يعني الذهب بالذهب اذا لم يستلم بنفس الوقت هناك تذبذب في اسعارها واختلاف قيمتها بين وقت واخر فذلك اشترطوا التسليم والتقابض يكون في نفس الوقت بالتساوي وفي نفس الوقت وهذا ال جدول مهم جدا لفهم الاموال الربويه ونوع المبادله صورتها وحكمها ونعرف ما هي الشروط التي يبد من تطبيقها حتى تكون هذه المبادله حلالا وما هي الامور التي لو اهملناها تكون هذه المبادله حراما فانتبهوا لهذا الشرح واول حاله من حالات المبادله بين عوضين في الاموال الربويه هي مبادله مالان ربوي من صنف واحد سميت طبعا الاموال الربويه بهذا الاسم اللي هي الذهب والفضه وغير غيرها سميت بهذا الاسم لان هذه الاموال يعني ممكن ان يدخل فيها الربا بسهوله فالحاله الاولى اذا احنا بدلنا سوار من الذهب بانص من الذهب يعني ذهب بذهب هنا في هذه الحاله يصح هذا الامر لكن بشرطين التقابض الفوري الاستلام والتسليم في نفس الوقت ونفس المجلس ثانيا التساوي في المقدار يعني اذا كان 50 غرام ذهب لابد تكون ال انصه الذهب ايضا 50 غرام من الذهب اما اذا اختل اي شرط من هذه الشروط فيكون هنا ربا ربا بيوع ويكون حراما ثانيا مبادله مالان ربوي مختلفا الصنف ومتحد العله يعني شراء 100 دولار ب 367 درهما هون مختلفين الصنف دولار ودرهم مختلفين لكن متحده في العله يعني هم كلا الدولار والدراهم هي اموال نقديه هنا يصح لكن يشترط التقابض الفوري في نفس المجلس لماذا قلنا انه هذه الاموال يعني تتذبذب اسعارها وتختلف اس اسعارها من وقت الى اخر لكن هنا لا يشترط التساوي يعني 100 دولار مقابلها 367 درهما وليس مقابلها 100 درهما فهنا حتى لا نقع في ربا البيوع فيجب ان يكون التقابض فوري في نفس المجلس ثالثا مبادله مالان ربوي مختلفا الصنف والعله مثل شراء كيلو من التمر ب 20 درهما فهنا مختلفين في الصنف هنا تمر ودراهم والعله مختلفين ايضا هذه اقوات وهذا اثمان مختلفين الان في ه الحاله يصح ولا يشترط التساوي ولا التقابض الفوري لانه التمر والدراهم يبقى كيلو التمر يبقى سعره كما هو ثابتا فلا يشت اشترط هنا لا التساوي ولا التقابض الفوري رابعا مبادله مال ربوي بمال غير ربوي مثل شراء سياره ب 100000 درهم السياره مقابل 100000 درهم السياره ليست مال ربوي وال و 100000 درهم الدراهم هي اموال ربويه قلنا من الاثمان فهنا في الحاله هي يصح ولا يشترط لا التساوي ولا التقابض الفوري خامسا مبادله مال غير ربوي يعني شراء ساعه يد بجوال قلنا الاموال الربويه اما تكون من الاقوات البر والشعير و غيرها اللي هي ذكرناها في الحديث واو تكون من الاثمان اللي هي زي الذهب والفضه والاوراق النقديه التي يشترى بها الحاجات الاخرى فهنا ساعه بجوال هذه اموال غير ربويه فهنا يصح ولا يشترط التساوي ولا التقابض فريع ممكن تكون الجوال اغلى من الساعه ولكن وافق على مبادلته فهنا لا يشترط التساوي ولا التقابض الفوري لماذا لانها اموال غير ربويه والنوع الثاني من البيوع المحرمه وهو بيع النجش ونقصد به شرعا ان يزيد في ثمن السلعه من لا يريد شرائها وحكم النجش حرام فعن ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تناجشوا ولتوضيح معنى بيع النجش سنذكر له بعض الامثله فهو في الشرع له صور عديده منها الصوره الاولى ان يزيد في ثمن السلعه في المزاد وهو لا يريد شرائها سواء كان ذلك باتفاق بين الناجش وصاحب السلعه يعني انا صاحبه السلعه اريد ان ابيع شيء معين في المزاد فاتفق مع الناجش وهي صديقتي او اي شخص اخر اتفق ان يزيد في السلعه حتى اربح واكسب مبلغ كبير وهو هذا الناجش لا يريد شراءه وانما زيادتها زياده السعر فاذا هو اراد شرائها لا باس هذا ما يحدث في المزاد لكن اذا هو لم يريد شرائها فقط يريد ان يرفع السعر حتى يكسب صاحب السلعه مبلغا مرتفعا فهنا يقع الحرام او بينه يعني بين الناجش وبين السمسار الدلال او يعني الشخص الذي يدلل على هذه السلعه يعني صاحب السلعه وشخص وسيط يعني ممكن ان يتفق الناجش ايضا مع السمسار اللي هو الوسيط او صوره اخرى ممكن ان يكون بغير اتفاق بينهم بل يزيد فيها من قبل نفسي يعني انا اكون حاضره هذا المزاد وارفع في هذا السعر مع عدم رغبتي في الشراء فقط فقط اريد ان ارفع في سعر هذه ال بدون ما اتفق مع ناج او غيرها فايضا هذا الفعل ايضا محرم والصوره الثانيه للنجاشي البائع السلعه بما ليس فيها ليثير رغبه المشتري ويدفعه لشرائها والمقصود طبعا الاوصاف التي تتعلق بجوده السلعه ومنفعتها وقيمتها مثاله ان يقول مثلا هذه الس السلعه تعمل 20 سنه او صنعت في دوله معينه وهي لم تصنع في هذه الدوله او يستخدمها فلان او لا يوجد غيرها في العالم وحرم بيع النجش لما له من اخطار على الفرد والمجتمع منها الغبن والظلم فهنا يكون تلاعب بهذه الاسعار فكما قلنا هو لا يريد شراء هذه السلعه وانما يرفع ب في ثمنها ليكسب هذا البائع او صاحب السلعه مبلغا كبيرا وممكن ان تكون هذه السلعه لا قيمه لا تستحق هذه القيمه التي ذكرت فهنا تنعدم الثقه بين الناس تحدث عداوه ومنازعات ايضا بينهم وثالث نوع من البيوع المحرمه هو البيع على البيع ماذا نقصد به اي بيع الرجل على بيع اخر او شراؤه على شرائه او اجارته على اجارته ونحو ذلك وكل ذلك محرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يبيع بعضكم على بيع بعض من امثلته يعني نوضح ما المقصود بالبيع على البيع هو ان يتفق مثلا مشتري وبائع على بيع سياره مثلا ب 800,000 درهم 100000 درهم اي مبلغ من المبالغ على ان يتم التسجيل لاحقا هنا اتفقوا هنا في اجابه وقبول في اتفاق هنا ثم ياتي شخص ثالث فيعطي البائع زياده على الثمن الذي دفعه الاول لياخذ السياره فهنا هو حرام ويشبه البيع على البيع ايضا المساومه فيحرم السوم على سوم اخيه اذا اتفق المشتري والبائع على شيء محدد فمثلا انا جيت اشتري سياره وتفاوضت مع البائع على السعر فاتفقنا مثلا على 50,000 لكن اكملت تفحص هذه السياره لكننا اتفقنا على هذا المبلغ ثم ياتي شخص ثالث ويسال فيقول له البائع 50,000 فيقول اشتريها منك مثلا ب 55000 فهذا هو السوم على سوم اخي فيحرم في هذه الحاله لاننا اتفقنا على شيء محدد لانه يوقع العداوه والبغضاء ساكر هذا البائع الذي انكث بوعده واخلف بوعده وايضا هذا الشخص الثالث سيكون هناك يعني عداوه ومنازعات بيني وبين هذا الشخص لكن اذا كنا في مرحله المفاوضات اي لم اتفق مع البائع على سعر محدد كنا نتناقش فقط على السعر ولم نتفق على سعر محدد فيجوز ان ياتي شخص ثالث يعطي يعطي سعر اعلى لهذا البائع ويشتري هذه السياره فهنا لا يحرم ويؤدي البيع على البيع الى انعدام الثقه بين الناس وانتشار العداوه والمنازعات بينهم والنوع الرابع من البيوع المحرمه وهو القمار والمراهنة مبني على الجهاله والقمار يكون عاده في الالعاب والمسابقات بالغالب حكم القمار طبعا باجماع العلماء على تحريم القمار والدليل قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوه والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاه فهل انتم منتهون وقول الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا من قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق فهنا في هذه الايه اقترن الخمر بالميسر والميسر نقصد به القمار واقترن به لماذا ليدل على ان حكمهما التح حريم وهناك وجه شبه بين الخمر والميسر تصد عن ذكر الله رجس من عمل الشيطان وغيرها من الاضرار على الفرد والمجتمع صور القمار يعني امثله عليها حتى نوضحها بشكل واضح اولا ان يلعب اثنان فاكثر ويضع كل منهم مالا على ان ياخذ هذا المال الفائز في اللعبه يعني انا اضع مثلا 100 درهم والشخص الاخر يضع 100 درهم ونلعب لعبه الفائز ياخذ 200 طبعا حتى لو درهم ودرهمين كل ذلك يعتبر قمار حتى لو نصف درهم انا اذكر امثله لو انها صغيره سواء او كبيره فهذا قمار ومن امثله القمار ايضا ما يسمى باليانصيب وهي مسابقه يشتري فيها الناس بطاقات معينه لكن هي البطاقات عليها ارقام فعن طريق السحب على ارقام هذه البطاقات يختارون الفائز تكون طبعا عدد البطاقات الفائزه محدودا لكن هناك بعض المحلات توزع بطاقات على المشتر ريات فهنا لا ليس صوره من صور القمار او على مثلا الحضور في مناسبه مثلا حضرنا محاضره او شيء ووزعوا بطاقات اعطونا ارقام وجر السحب عليها للفوز بجوائز معينه فهنا لم نشتري هذه البطاقات وانما هي وزعت مجانا فهذه لا تدخل في القمار فما هي الحكمه من تحريم القمار اولا حمايه من الوقوع في الاثم فهو فحكمه حرام فهو رجس من عمل الشيطان فالشيطان يغري الانسان فالمقام ينجر من مقامره صغيره الى مقامره اكبر ليعوض خسارته الا انه يقع في خساره اخرى واخرى ثم ممكن ان يراهن بكل ثروته في النهايه ليعوض خسارته السابقه فيخسر في دقائق فيحدث طبعا العداوه والبغضاء بينه وبين المقامرين الاخرين وايضا شعوره بالعداوه والبغضاء مع بينه وبين اسرته لانه حرمهم من ضروريات الحياه وهكذا ينجر وينجر الى ان يقع في مفاسد اكبر ثانيا عدم الانشغال عن ذكر الله تعالى وعن الصلاه فالقمر يلهي الانسان ويضيع وقته سواء ربح المقامره او خسر فان خسر انشغل قلبه بالخساره وخارت اعصابه واذا ربح انسته الفرحه بمكسب الاثم كل شيء الا في محاولات لكسب المزيد والمزيد والمزيد ثالثا تجنيب المجتمع من العداوه والبغضاء بين الناس رابعا منع تبديد الثروات والاموال بلا مقابل وبغير سبب خامسا تجنيب المجت مع الخمول والكسل والكسب من غير كد ولا عمل فلا يكون الربح من وراء مشاريع اقتصاديه نافعه للمجتمع او سلع مفيده للناس اما المراهنه فمعناها المخاطره والرهان في المسابقه على الخيل ونحوها والاصل في الالعاب الاباحه ما لم تشتمل على معنى مقتض للتحريم وعند اجراء هذه الالعاب مسابقات على مال ياخذه الرابح والسابق لا يجوز الا في العاب الرمي والسباق على الخيل والابل كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حافر يقصد السبق يعني المال والجائزه التي تبذل للسابق والنصل السهم رمي السهام والخف المقصود بالبعير والابل والحافل الخ الحافر الخيل من الامثله على الرهان الرهان الذي يكون بين اثنين او اكثر على انه اذا فاز فريق فعل الخاسر مثلا تقديم مال او طعام او شراب وان حصل العكس فعل الثاني مثله والرهان بهذا المعنى حرام باتفاق الفقهاء لانه من طرفين والعله والسبب من وراء ذلك اي ان كل منهما متردد بين ان يغنم ممكن ان يربح او يغرم اي يخسر فهنا يحدث الظلم والغبن واكل اموال الناس يعني عندما اتراهن انا اضع 100 درهم والشخص الاخر 100 درهم والفائز ياخذ 200 فشعر الشخص الخاسر بالغبن والظلم والضيق بسبب اخذ امواله فكل ما يؤدي الى العداوه والبغضاء بين الناس قد نهى عنه الاسلام فاذا اي مسابقه او لعبه يقدم بها كلا الطرفين مالا او جائزه وياخذها فقط الفائ هذه حرام ولكن يستثنى حالات تكون الجائزه فيها حلال اولا ان يكون مقدم الجائزه من غير المتسابقين كان يقدم الجائزه الحاكمه يعني طرف ثالث او جهاز من اجهزه الدوله او وزاراتها او مؤسساتها او طرف خارجي متبرع وفق القانون ثانيا ان يكون راعي الجائزه احد المتسابقين فيقول لصاحبي مثلا ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقت فلا شيء لي عليك فهنا يكون الرهان من طرف واحد ثالثا ان يكون مقدم الجائزه جميع المتسابقين عدا واحد على الاقل مثلا يشاركهم المسابقه يكون منافسا حقيقيا لهم فان سبق وفاز اخذ ما لهم وان لم يسبق فلا شيء عليه يعني مثل الحاله السابقه وهناك شروط لدفع الجوائز في المسابقات ف المسابقه طبعا هي مغالبه بين اثنين فاكثر لاظهار غلبه احدهما ووضع الجوائز في المسابقات طبعا تؤدي الى التنافس سواء على مستوى المؤسسات والافراد وغيرها لكن الان النبي صلى الله عليه وسلم بين في هذا الحديث ان بذل المال في المسابقات والالعاب لا يكون الا في هذه الثلاثه التي ذكرها اللي هو في الخيل والابل والنصل اللي هو الرمايه وقاس العلماء على ذلك كل مجال يكون طريقا لقوه الدوله ورفعتها وتطورها تمثل في ذلك في مختلف الجوانب طبعا العسكريه كالجواد المقدمه للفائزين في الرمايه في الجيش التكنولوجيه كالجواد المقدمه للمبدعين والمبتكرين والعلميه كالجواد المقدمه في مسابقات حفظ القران الكريم والجوائز المقدمه للاوائل في مؤسساتهم التعليميه والجوانب المعرفيه والتجاريه وغيرها وفي عصرنا الحالي ينته كثيرا المسابقات التجاريه والمقصود بها المسابقات التي يطرحها اصحاب السلع والخدمات بقصد جذب المشترين والترويج للسلع والخدمات التي يقدمونها دعايه واعلان فتوضع جوائز للفائزين الذين يتم تحديدهم بالاقتراع غالبا يعني بالسحب وهي على نوعين النوع الاول قسائم الاشتراك في المسابقه تبدل مجانا بطاقات لمسابقه ارقام ولكنها مجانيه فهذه المسابقات جائزه شرعا لانه لا يوجد تغرير بالمشترك ما في ظلم لم ناخذ لم ياخذ امواله او تضيع امواله النوع الثاني قسائم اشتراك مرتبطه بشراء سلعه ما ونحو ذلك فان كان المشتري محتاجا فعلا لتلك السلعه فان الدخول في المسابقه جائز اما اذا اشترى السلعه لاجل المسابقه وهو لا يحتاجها او كان هناك زياده في سعر السلعه فان الدخول في المسابقه غير جائز لماذا لان المال المبذول قصد منه الجائزه وهي غير محققه قلنا هنا يكون متردد بين ان يغرم او او يغنم فهنا غير محققه احتمال ان افوز في هذه المسابقه احتمال لا لكن عندما ادخل بالمجان ف سواء فزت او لم فز ليس هناك ظلم ولا اكل لمالي بالباطل ولا اي مشكله من ورائها وننتقل الان الى الاجابه على اسئله الدرس للتاكد من فهمنا له جيدا في فقره ابادر لاتعلم سنتعرف على بعض صور الغش التجاري ولا ننسى ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من غش فليس مني فنهى عن جميع انواع الغش وليس فقط في الاختبارات فهناك بعض التجار يكتمون عيوب في السلعه مثلا يغيرون تاريخ انتهاء الصلاحيه او يخفون تعرض السياره للحوادث او لا يذكر المواد الضاره الموجوده في المنتج او بعضهم يظهرون السلعه باحسن مما هي عليه في الحقيقه مثلا يقلدون علامه تجاريه مشهوره او يغيرون عداد السرعه ويتلاعبون به عند بيع السياره او وضع صوره الغلاف بشكل افضل من الحقيقه فكل الصور التي تؤدي الى خداع الناس نهى الاسلام عنها لما لها من اضرار جسيمه على الافراد والمجتمع في هذه الفقره وضعت لكم خطوط تحت اسباب تحريم هذه البيوع المحر بشكل عام والنوع الاول من البيوع المحرمه وهو الربا ومن انواع الربا ربا الديون وقد تحدثنا عنها سابقا والحكمه من تحريم ربا الديون مذكوره هنا في هذه النقاط وهنا امثله عن بدائل القروض الربويه وكل واحده تحتها يعني الفوائد التي تعود على الفرد والمجتمع في هذا السؤال سنقارن بين القرض الربوي والقرض الحسن طبعا الحكم الشرعي القرض الحسن مستحب اما القرض الربوي فهو حرام القضاء والرد يعني كيف يعني كيف نرد هذا المال في القرض الحسن يرد المقترض مثل ما اخذ نفسه 1000 ال000 50 ال 00000 وهكذا دون زياده اما في القرض الربوي يرد المال بزياده مشروطه هلا المقصد والهدف في القرض الحسن سد حاجه المحتاجين ونيل المقرض الاجر من الله سبحانه وتعالى اما القرض الربوي المقصد والهدف منه طمع هذا الانسان المرابي او الشخص المقرض والبخل وحب المال النتيجه في القرض الحسن 100% التكافل والمحبه بين الناس وزياده الاقتصاد والمشاريع الانتاجيه اما في القرض الربوي ازمات اقتصاديه تضر بالفرد والمجتمع بالاضافه للعداوه والبغضاء وغيرها وفي هذا السؤال ايضا نقارن بين البيع بالتقسيط والقرض الربوي الحكم الشرعي بيع التقسيط جائز اما القرض الربوي فهو حرام السلعه هنا هنا طبعا في بيع التقسيط هناك سلعه ومبيع حقيقي مثل سياره انا اشتريها مثلا ب 50,000 80,000 100000 لكن اقسطها على اشهر حتى انتهي من سداد سعرها اما القرض الربوي يجعل النقود هي السلعه يعني ليس هناك شيء يشترى وانما المال نفسه الذي يعطيه هذا المقترض للشخص المدين او الشخص المحتاج عليه ان يرجع هذا المال بزياده غرامه التاخير هلا في بيع التقسيط لا يوجد غرامه في حال التاخر في سداد القسط اما في القرض الربوي هناك غرامه في حال التاخير عموم المنفعه طبعا هنا في بيع التقسيط كلا الطرفين منتفع بهذه المعامله كيف التاجر ينتفع بالزياده والربح عاده في بيع التقسيط يكون هناك زياده قليله في سعر السلعه فيست فيد البائع والمشتري استفاد من المده والاجل انه قصت على اشهر وعلى اجزاء قليله من المال لعجزه طبعا عن تسليم الثمن نقدا اما في القرض الربوي منين المنتفع المقرض فقط والنوع الثاني من الربا وهو ربا البيوع وله قسمين ربا الفضل والزياده او ربا النسيئه والتاخير وقد تم شرحها سابقا وهذه الفقره تبين معنى الاموال الربويه وشروطها وانواعها وهذا الجدول مهم جدا لفهم الاموال الربويه ونوع المبادله صورتها وحكمها ونعرف ما هي الشروط التي يابد من تطبيقها حتى تكون هذه المبادله حلالا وما هي الامور التي لو اهملناها تكون هذه المبادله حراما وهناك بديل لربا البيوع حتى لا نقع في الاثم عندما قال الرسول صلى الله عليه وسلم للرجل الذي جاءه بتمر جنيب من منطقه خيبر فقال له اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاع والصاع بالثلاث يعني نبادل التمر الجيد بالتمر الرديء لكن في اختلاف في الكيلووات يعني او الصاع كما ذكر هنا صاع وهناك صاعين يعني صاع من التمر الجيد مقابل صاعين من التمر قليل الجوده فهنا الرسم قال لا تفعل لماذا لان هذا ربا البيوع وهذه زياده منهي عنها وانما ماذا قال ال وسلم بع الجمع بالدراهم اذا هون صارت مبادله تمر بدراهم فاختلف الصنف ثم ابتع بالدراهم جنيبا فاذا نستخرج من هذا الحديث بديل ربا البيوع هو ان نبيع السلعه بالنقود ثم نشتري بالنقود السلعه التي نريدها وفي هذا السؤال سنقارن بين ربا البيوع وربا الديون ربا الديون تحريم وتحريم مقاصد اي ذاته لانه قلنا ربا الديون هي نوعين ربا القروض ويكون الزياده عند العقد مباشره وربا الديون تكون الزياده بعد ان يصل الى اجله يعني موعد سداده ثم يتاخر فيعطيه مهله مقابل زياده فهنا التحريم تحريم لذاته اما ربا البيوع تحريم وتحريم وسائل يعني لان ربا البيوع ممكن ان يوصلنا الى الربا وهو المحرم فاذا سدا للذريعة ذهب وغيرها ثانيا ربا الديون يشتمل على الزياده والتاجيل يعني كما قلنا في ربا القروض سواء الزياده من بدايه العقد او بعد تاجيل سداد هذا الدين اما في ربا البيوع يشتمل على الزياده فقط او التاجيل فقط كما قلنا مثلا مبادله الذهب بالذهب اما يكون مثلا غيره متساويين في هذا ربا البيوع او انهم ياجل دفعهم لبعد يعني لبعد شهر او يوم او غيرها فايضا هذا ربا فاذا ممكن ان يكون زياده او ممكن يكون تاجيل ثالثا ربا الديون يجري في جميع الاموال سواء الربويه وغيرها مثلا عندما اشتري سياره وتقسط علي وعندما اتاخر عن سدادها ف فيكون مثلا يمهلني بسداد هذه السياره مقابل زياده في القسط فهنا يدخل في ربا الديون فالسياره ليست اموال ربويه فاذا هنا يجري في جميع الاموال ا اما في ربا البيوع فقط يجري في الاموال الربويه التي ذكرناها سابقا وفي هذه الفقره تحدثت عن امثله على بيع النجش وفي السؤال نتوقع ما هي اخطار النجش اولا الغبن والظلم انعدام الثقه بين الناس والعداوه والمنازعات بينهم في سؤال اقرر ما هو الوصف المناسب للحاله التاليه مع بيان السبب سال عن سعر السلعه فاخبره البائع فقال المشتري ان تاجرا اخر يبيع نفس السل بسعر اقل ليوهم البائع فينقص من السعر هنا لايجوز وهذا ليس من المفاصله والمجادله في السعر والسبب انه فيها نوع من الغش والخداع والكذب والتحايل على البائع احدد ما هي اضرار البيع على البيع اهمها انعدام الثقه بين الناس وانتشار العداوه والمنازعات بينهم استنبط من خلال العباره التاليه اقترن الخمر بالميسر مرتين في الايتين السابقتين ما دلالات هذا الاقتران اولا لهما نفس الحكم وهو التحريم وفيهما اضرار ومفاسد كثيره ما وجه الشبه بين الخمر والميسر كلاهما رجس من عمل الشيطان كما ذكرت في الايات فيهما اثم البعد عن ذكر الله تعالى والصلاه وقع العداوه والبغضاء بين الناس فاذا اضرار الميسر الوارده في الايتين الكريمتين انها الرجس من عمل الشيطان سياخذ الانسان اثم تبعدنا عن ذكر الله سبحانه وتعالى وعن الصلاه توقع العداوه والبغضاء بين الناس استنبط الحكمه من تحريم القمار اولا تجنب الافراد الامراض النفسيه والقلق والهم من وراء الخساره ثانيا منع الانش عن ذكر الله تعالى وعن الصلاه ثالثا حمايه المجتمع من العداوه والبغضاء بين الناس والتعدي على الاموال بالباطل في هذه الفقره تتحدث عن المراهنه والجائزه متى تكون حلالا ودفع الجوائز في المسابقات وقد تم شرحها سابقا في هذه الفقره تتحدث عن المسابقات التجاريه وانواعها ومتى تكون جائزه وغير جائزه وفي سؤال اصدر حكما على هذه حاله وهي شخص في برنامج تلفزيوني عبر الاتصال الهاتفي الذي يكلف مبلغا ماليا كبيرا يعني يدفع الشخص مقابل هذا الاتصال مبلغ مالي هذا المبلغ المالي تدفع هذه المبالغ لتمويل البرنامج ومنها ايضا توزع الجوائز على بعض المتصلين بينما يخسر الاخرون هنا لا يجوز لان قلنا عندما يكون الفرد متردد بين ان يغنم يعني هو بين حالتين اما ان يربح او يخسر فهنا هنا يقع الظلم على الاشخاص الذين دفعوا ولم يفوزوا في هذه الجائزه فتقع البغضاء والعداوه واكل مال الناس بالباطل هذه انواع البيوع المحرمه التي شرحناها سابقا وناتي الان الى الاجابه على انشطه الطالب اولا ما حكم المسائل الاتيه مع التعليل المساله الاولى اشترى سياره حالا ثم باعها بثمن اقل اذا هو اشتراها بالدراهم ثم باعها لشخص اخر بثمن اقل هنا اذا بادل م ربوي بمال غير ربوي قلنا السياره مال غير ربوي وا الدراهم مال ربوي فاذا بدلنا مال ربوي بمال غير ربوي كما شرحنا سابقا في الجدول يصح ولا يشترط التساوي ولا التقابض الفوري فهنا يجوز انه دفع الثمن نقدا ولا يقصد الربا ثانيا باعت 30 غراما ذهبا مستعملا ب 20 غراما ذهبا جديدا هنا ذهب بذهب وقلنا انه عندما يكون مالان ربوي من صنف واحد يجب ان يكون التساوي في المقدار والتقابض في نفس الوقت فهنا هي باعت لكن هنا لا يوجد تساوي فهنا لا يجوز لان هذا هو ربا البيوع الذي تحدثنا عنه وهو ربا الفضل ثالثا باع 100 غم من تمر الخلاص ب 150 غم من تمر البرحي هنا لا يجوز كما المساله السابقه تمر بتمر لابد من وجود التساوي والتقابض الفوري فهنا لا يوجد تساوي في هذه المقادير رابعا اقترض مبلغا من المال واشترط المقرض ان يرجعه المقترض بزياده قدرها 12% هنا لا يجوز لان هذا هو ربا القرض خامسا اشترى طقم ذهب ب 10000 درهم مؤجله الى شهر يعني ياخذ طقم الذهب ولكن يدفع ال 10000 بعد شهر هنا لا يجوز لان قلنا عند مبادله مالان ربوي مختلفا الصنف ومتحد العله يعني هنا الذهب والدراهم هم مختلف الصنف لكن متحدين في العله انهم من الاثمان فهنا يشترط التقابض الفوري وهذا هو ربا النسيئه ثانيا علل اي لماذا تحريم الدخول في المسابقات التجاريه التي يكون الدخول فيها بعوض يعني مقابل مالي لان المال المبدول قصد منه الجائزه وهي غير محققه يكون الفرد قلنا متردد بين ان يغنم اما يربح او يخسر ثانيا علل تحريم الشراء على الشراء لانه يؤدي الى العداوه والبغضاء وانعدام الثقه بين الناس ثالثا ضع اشاره صح امام العباره الصحيحه واشاره خطا امام العباره غير الصحيحه ثم صوب الخطا اولا الزياده في الدين عند حلول اجله يعني وقت سداد هذا الدين من ربا البيوع خطا هذا هو ربا الديون ثانيا يشترط في بيع الذهب بالدراهم تساوي والتقابض قبل التفرق خطا قلنا عند بيع الذهب بالدراهم لا يشترط التساوي بل يشترط التقابض الفوري قبل التفرق ثالثا بيع الثمار قبل بدو صلاحها جائز الجواب غير جائز لانها ممكن ان تتلف وهكذا يقع الخساره على المشتري رابعا يجوز الاشتراك في مجله لا يريد ها وانما يرغب في الفوز بالجائزه سياره فخمه يتم السحب عليها بين المشتركين هنا لا يجوز قلنا انه في المسابقات التجاريه اذا كان شراء السلعه لا اريدها فلا يجوز في هذه الحاله رابعا اكمل ما يلي من الاثار السيئه المترتبه على الربا اقتصاديا حرمان المجتمع بالمشروعات الانتاجيه النافعه ارتفاع اسعار السلع والخدمات ومن الاثار السيئ المترتبه على القمار تبديد الثروات وهدر الاموال بلا مقابل قله انتاجيه المجتمع بسبب خمول وكسل افراده واعتمادهم على الكسب بدون عمل خامسا املا الجدول التالي بما يناسبه هذا السؤال جدا مهم والجدول جدا مفيد يعني ولخص الاموال الربويه بطريقه مبسطه وسهله وذكر الشروط فيها الصنف ذهب بذهب هنا هؤلاء مالان ربوي من صنف واحد عله الاثمان الشروط لابد ان يكون هناك تساوي وتقابل فوري قبل التفرق حتى لا يكون ربا ثانيا تمر بتمر هنا مالان ربوي من صنف واحد لكن العله هون الاقوات انها من الاطعمه يشترط هنا التساوي والتقابض الفوري قبل التفرق ثالثا مبادله ذهب باوراق نقديه مالان ربوي لكن مختلفا الصن ومتحد العله وهي الاثمان الذهب والاموال النقديه هي من الاثمان لكن مختلفه الصنف هنا الشرط التقابض الفوري قبل التفرق لكن لا يشترط التساوي رابعا تمر بارز مالان ربوي مختلفين في الصنف لكن متحدين في العله هم اقواه طعام لكن مختلفين في الصنف يعني ليس تمر بتمر تمر بارز هنا الشروط التقابض الفوري قبل فرق لكن لا يشترط التساوي كما قلنا بالذهب والاوراق النقديه سابقا وبهذا نكون قد انتهينا من شرح درس البيوع المحرمه اتمنى ان تكونوا قد فهمتم الدرس جيدا واذا لديكم اي استفسارات السؤال عنها في التعليقات اتمنى ان يعجبكم هذا الفيديو ولا تنسوا الاشتراك في هذه القناه وتفعيل جرس التنبيهات والاعجاب واتمنى لكم التوفيق