روائع التفسير سورة المطففين كاملة الشيخ سعد العتيق

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومرحبا بكم وانتم ترتعون في رياض الجنه اسال الله وهو ذي المنه جل وعلا ان تكون الملائكه قد غشت والرحمه قد حفت وان يذكرنا الله في ملئ خير من هذا الملا اللهم اجعل القران العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وذهاب همومنا وقمومنا ودليلنا اليك والى جناتك جنات النعيم مرحبا بكم مع سوره من الطوال في هذا الجزء المبارك انها سوره المطففين هذه السوره التي احاول واياكم ونحن نجتهد ان نقف على انوارها ونتفيا بافيائها وان نتدبر بعضا من اياتها وسيكون الانطلاق في ذلك على عجل فتحملوا السرعه حتى نستطيع ان نسير الى نهايه هذا الجزء المبارك اسال الله ان يجعل البقره وال عمران تظلنا يوم القيامه يوم ان يعرق الناس احبتي هذه السوره اختلف اهل العلم في كونها مكيه ام هي مدنيه ام ان بعض اياتها مدنيه والاخرى مكيه واصح الاقوال في هذا ان سوره المطففين نزلت بين مكه وبين المدينه وهي تاتي لعلاج مرض مرض الشح والبخل في قلوب بعض الناس عندما يعادون مجتمعاتهم يوم ان يطففوا وينقصوا في الموازين ليس الميزان فقط هو كيل قهوه او شعير وليس كيل ارز او اقط انما هو التطفيف عموما وهو ان يحب الانسان نفسه اكثر من مجتمعه ان يحب نفسه اكثر من امته ان يحظى بحظوه نفسه فيطففف والتطفيف في اللغه الشيء اليسير ولذلك تقول شيء طفيف اي شيء قليل ومع ذلك من حقاره نفس المطفف على قله التطفيف الا انه احب نفسه سمي التطفيف تطفيفا من طفه الاناء او من طفه الصرع الاصل ان الصاع يمسح او يوضع عليه ما يكمله فالمطفف يصل الى الصف فيقف الباقي ما يجي عشرين جرام او اقل لكنه اراد ان يزيد في حظوه نفسه والمال الذي سيبقى له سواء مزروع مكيون مذروع اي امر كان مكانا او موزونا وساذكر المعنى في التطفيف بعد قليل اذا اتى الاسلام في سوره المطففين ليؤدب كل تاجر او كل بائع ان يحب لنفسه ان يحب لغيره ما يحب لنفسه وان لا يزن بالمكيالين ونسمع هذه الايام سواء في امم الارض في قضايا الاقتصاد والسياسه وغيرها تجد الناس يقولون تلك امه او ذاك نظام يكيل بمكيالين وفلان يكيلو مكيالين الاصل ان المكيال واحد فلماذا تكيل لي بمكيال لا تكيل به لنفسك الا انك انك تحب نفسك اكثر مني وهو من عين الظلم ولذلك سجن الله اهل الظلم في سجين وجعلهم من الفجار في هذه الامه مع الكفار ومع المنافقين ولذلك سياتي بعد قليل ان الذين اجرموا فجعلهم من المجرمين في هذه الامه لانهم طففوا ونبدا معاشر الاحبه مع اول ايه فيها بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واستمعنا اليها بصوت شجي جميل من امامنا سدده الله ولا حاجه الى ان نعيدها فنقول بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم فتنه فتجد ان بعض الناس يعيش حياته على التطفيف ويجمع من التطفيف هذا اشياء يسيره وحثالات من المال لكنه المسكين لدنائه نفسه فانه ياخذ من الناس ويفرق بينه اذا اشترى من كونه اذا بعد ويل للمطففين المطففين عموما هم الذين ينقصون في المكيال وفي الميزان وفي الامتار وفي المزروعات ينقصون اذا كان الحق لهم ويزيدون اذا كان الحق عليهم فتجد انهم انما يعيشون لانفسهم هذا هو المطفف وهل التطفيف فقط يكون في الميزان قال بعض اهل العلم الله حرم التطفيف وعرفه بانه الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوه او وزنوهم يخسرون لكن الاصل في التطفيف لفظ عام في كل ميل وفي كل ظلم وفي كل انانيه وفي كل حب للنفس وفي كل اخفاء للنقص وفي كل اخفاء للعيب يقع في الموزونات وفي المزروعات بل ويقع في الاعراض ويقع احيانا في الصلاه ويقع احيانا في المدح ويقح احيانا في الحياه الزوجيه ولابد نمر على هذا بسرعه خذ مثالا المطفف في البيع يبيعك تسعمئه غرام على انها الف جرام واذا اشترى منك لازم ياخذ 1100 جرام على انها الف اجرام تجد انه يحب نفسه لكن ايضا في الحياه خذ مثالا الزوج الذي يطالب امراته بكامل الحقوق له لكنه لا يعطي كامل الواجبات عليه يريد منها ان تكون ملاك يمشي على الارض مع انه شيطان يقفز بين الناس فرق بين ذاك الذي يريد كامل حقه ولا يؤدي ام كامل الذي عليه هذا مطفف هذا مطفف ولذلك تاتي ياتي بعض الناس يعتقد ان المطفف يقول ابشرك انا لست تاجرا ودائما لمن ابتاجر التطفيف من بحوله التطفيف يا اخي الحبيب يقع في جميع مسارب الحياه حياه الزوجيه فيها تطفيه حتى الابناء تربيه الابناء فيها تطفيف يقسو ويبخل ويريد جيل صالح هذا جيل يتكسر الله يحفظك انت زرعت فيهم الشح والبخل والقسوه والحده وعدم الرحمه ثم تريد ان يكونوا كرماء برره باشين هاشين زرعك الله يحفظك احصده الله يثيبك ولذلك من اراد كمال النعمه في الابناء فنقول انت مطفف انت قاعد تبذر شوك وتبغى عنب تبذر شوك وتبغى حمطه اذا اردت ان ياتيك ما بذرت فلا تكن مطفف ارخى الله يجزاك خير وابذر صح واختر البذره الصحيحه سيكون النتائج بعد ذلك خيرا ولذا من التطفيف ان تسيء في التربيه ثم تريد بعد ذلك صلاحا ان تريد تزيد تسيء الى المراه ثم تريد بعد ذلك موده وسكينه ورحمه واذا اقبلت اليك سرتك هذا لا يمكن نقول للمدير الذي دائما مثلا لا يمدح الموظف دائما يشتم دائما يستنقص دائما يحتقر ثم يقول يا اخي الموظفين عندهم كره لبيئه العمل ليس عندهم حب ولا ولاء للمنظمه التي يعملون فيها هذا هو بعض تقاسيم وجهك وهذا بعض الشح الذي بذرته لا تكن مطففا تريد كمال العمل ويشتغلون 12 ساعه معك بنفس عاليه وانت مطفف ما اعطيت حقه ماخذ خارج الدوام ومقصر ما عطيتهم الاوفر دات تايم كما يقولون وانتدابات ما صرفت مثال ستجد انه هذا تطفيف تريد كامل حقك ولا تعطي الذي عليه منها في الصلاه مثلا يدخل التطفيف حتى في الصلاه يريد الانسان بصلاته عليين وصلاته نصفها تفكير في الخبز وفي الطعام وفي المواعيد اي صلاه هذه هي مطفف وتريد بعد هذه الصلاه ان ترفعك اذا اردت ان ترفعك فاعطها الخشوع والسكينه فيها حتى ترفعه فلا تكن مطفف اذا المطفف هو انسان يريد كاملا الذي له مع انه ما بذل كامل الذي عليه وهنا تابع نفسك ووالله ان الانسان لو يقف مع نفسه محاسبا لتعدلت حياته كلها لو انه سال نفسه عن نفسه يعني تصدقون احبابي الابتسامه التي نفتقدها احيانا هذا تطفيف نريد من الناس يبتسمون قال لي واحد قال اعوذ بالله يا شيخ اليوم والله ما نظرت في وجه واحد مبتسم قلت عندك مرايه انت قال لا قد تشوف المرايه شفا في دوره المياه انظر الى وجهك والله ان الناظر اليك يستعيذ بالله سبع مرات هو نسي نفسه تريد الناس ان يطلقوا وجوههم وانت الله يحفظك كانما الهم والغم سكب في وجهك اذا تطفيف تريد من الناس ابتسامه قد ما ابتسمت تريد من الناس اكرام انت ما اكرمت تريد من الناس يعطونك انت ما اعطيت وهكذا مع اشر الاحبه التطفيف لفظ عام وهو انقاص في الحقوق وفي الواجبات وطلب لكامل الحق من الناس لا تفعل اسعدنا اتقانا هو الذي دائما دائما يلوم نفسه ولا يسال الناس الذي عليهم ان اعطوه رضي وان لم يعطوه كفى بنفسه انه كان عدلا معها عرف القران التطفيف بعد ذلك بعد ان هددهم قال ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون اذا اكتالوا على الناس اذا كان المال لهم يستوفي ولذلك كان يقول بعض اهل العلم انه كان رجل في المدينه وقيل انه رجل في مكه والصحيح ان ارض مكه والمدينه كلاها فيها بيع مكه كانت تجبه اليها الثمرات لان لاهل مكه رحله الشتاء والصيف فياتون بالطعام والشراب من اليمن ومن الشام فيبيعون في ارض مكه ومكه ايضا مكان الوفود ومكان الحج والحج معروف قبل الاسلام كان كفار مكه يحجون فياتون بالبضائع فيبيعون على اهل مكه ويشترونه ولذا كان هناك بيع بالكيل وبالميزان هنا كان بعضهم عنده مكيالين مثل اللي عنده الصاعين اذا بغى يشتري طلع المكيال القصير القليل ها واذا بغى يبيع اذا كان يريد يشتري اتى بالصاع الكامل واذا اراد يبيع قال اصبر هذا ما نبيع به الله يجزاك خير اخرج الصاع الاخر هذا في المدينه كان رجل فكانوا يتبايعون وكان من يبيع في المدينه اليهود لانهم اهل الاموال وهم الخونه وهم اكلت السحت وهم اكله الربا واخذيهم الربا وقدنه عنه وهم قتلت الانبياء عموما ولذلك كان البيع عندهم فكانوا يخونون فاتت هذه السوره تحذر المجتمع المؤمن الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون الحق لهم يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون ان ينقصون يخسرون اي ينقصون قال الله الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين الا يظن الظن هنا بمعنى اليقين ولذلك ياتي في القران الظن بمعنى اليقين عندما قال الله الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون والظن يكون بمعنى اليقين احيانا اذا حدثت بخبر يقين ما راته عينك لكن الخبر صحيح صحيح هو نحن من الذي اخبرنا اننا سنقوم لله يوم القيامه من الذي اخبرنا عن هناك جنه هناك نار الله ونبينا اخبرنا عن طريق الوحي اننا سنلاقي الله طيب يقول واحد انت شفت الجنات رايت النار طيب كيف تؤمن انك ستلاقيها تقول انا اظن ظنا يقينيا طيب الظن في اللغه العربيه احيانا يكون هو التردد التردد بين شيئين ها لا مفضل بينهما لكن نقول الا في امور القران والسنه فالظن هنا بمعنى اليقين لان الخبر صادق لكن لان عيني ما رايته استعرنا الظن هنا فقلنا ظننت لو صار حادث وبفلان عندك صدوق وقال يا شيخ في واحد صار عليه حادث ابو فلان انت شايفها بعينك قال الحين توني انا مطلعه من السياره وهو مصاب اذا جيت تحدث وانت واثق ولا ما انت واثق ابو فلان صدوق فلان صار عليه حاده يقول واحد يا شيخ لا تقول صار عليه حادث الا ما رات عينه لكن عينه ابو فلان كانها عيني صدوق ومعهد عليه الكذب فيجوز انك تقول اظن انه وقع عليه حادث وليس بمعنى ظن التردد انما هو ظن اليقين قال الله الا يظن المطفف اللي يبخس الناس اشياءهم واللي ينقص في بيعهم وشرائهم هذا الا يظن انه مبعوث وهذا دليل على ان الايمان باليوم الاخر من اكبر اسباب العدل انت اذا ما خفت من ربي والله مشكله كبيره كيف يقولون الشيبان اللي ما يخاف من الله خاف منه لانه اذا لم يخشى الله سيستبيح مالك ويستبيح دمك ويستبيح عرضك ويبيعك وقد خان لما لانه لا يؤمن بالاخره فليجعلني ما اظلمك وما تظلمني لاني ارجو الله وترجو الله واخشى ان اظلمك الله عندما حرم الظلم قال يا عبادي في الحديث القدسي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا والتطفيف من الظلم والظالم اذا لم يقتص منه في الدنيا اين القصاص اين القصاص في الاخره لذلك نقول لكل ظالم الا تظن انك مبعوث ليوم عظيم وهذا اليوم يقوم الناس لو كان الناس يقومون للنار اهون او يقومون لرؤيه الحساب ولكنهم يقومون لرب العالمين وقد جاء ربك كما اخذنا في سوره الفجر وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء بجهنم اذا يا عبد الله اذا انت اذا انت تستبيح ظلمي فان خص فان قوتي تنبع من اني اؤمن بيوم عظيم اذا انت غاب عنك التفكر في الاخره فانا والله ساتركك لله وقلت في درس اقوى المظلومين الذي يقول حسبي الله عليك هذا اقوى مظلوم لان اذا قال حسبي الله عليك يعني لا اريد من خلق ربي من ينصرني منك انما اريد ربي وحسبي به وكيلا وحسبي به كفيلا هو خصمك يوم القيامه ولذلك من قوه المظلوم المطفف عليه ان الله جل وعلا يرفع دعائه فوق الغمام حتى يجعل دعواه تسجد تحت عرشه ثم يقسم ربي وعزتي وجلالي لانصرنك ولو بعد حين ماساه ذاك المسكين واعظم المظلومين ظلما واقواهم هو اعظم واضعف لكن اقواهم اللي ما يجد احد ينصره عليك الا الله مثل المراه عند زوجها المراه عند زوجها خاف تشتكيه ياخذ اطفالها منها وتصبر عليه في البيت وتصبر على شره وهو مطفف او عامل راتبه حال يخشى اذا قال لك عطني الراتب لترى خروج نهائي كان لا لا انتظر واصبر على الظلم هذا ليريد رزقي ان لا ينقطع مع النرازاق ذو القوه المتين هو الله وليس هذا فتجد المضعوع الضعيف او يتيم يا عم اخذت اموالنا يوم ان ابوي مات ما نرى اموالنا وين راتب ابوي وين اموال ابوي بس ولا كلمه عض على شحمه اكلتوها في بطونكم اليتيم مسكين ما له ناصر الا الله او البنيه يزوج بنته الى رجل فاجر عشانه ولد عمه ولا ولد اخوه وهو رجل فاسق فتقول يا ابتي لا اريده قال الا ولد عمك ولا طقي براسك في الجدار مظلوم ولذلك هذا من التطفيف هو لو بغى يتزوج ما قبل ان يظلمه لكن اذا بغى يزوج ظلم غيره هذا تطفيه في رجل يزوج رغما عن انفه لو اكرهت انت على امراه تقبل والله ان تاخذ فلانه والله ما اخذها يقوله صحيح طيب لماذا تكره فلانه على فلان اين التطفيف التطفيف انك لا تقبل لنفسك ان تكره وتقبل لغيرك ان يكره الا يظن اولئك انهم مبعوثون والبعث عقيده اهل السنه بل عقيده المسلم وهو مما يتضمن الايمان باليوم الاخر ان ولو ان اذا متنا تركنا لكان الموت راحه كل حي ولكن اذا متنا بعثنا ولذلك البعد بعد الموت هو للقصاص للقصاص ليوم عظيم عظيم في طوله عظيم في اهواله ولذلك العبد الذي يتذكر اليوم الاخر وهو اليوم العظيم والذي بعث محمدا بالحق لا يخطئ وترميزه جيل الصحابه عنا ان الاخره بين اعينهم ينظرون اليها كانما نظر عين كانما هي بين اعينهم ولذلك الجيل اللي دائما ما يخاف من الاخره ترى بعضهم يقول الاخره مستاخره يعني سوي اللي تبي والاخره بعدين وهذا من الجهل الاخره تقوم لو خرجت روحي وروحك من اجسادنا والقيام القيامه الساعه مو شرط ان تقوم عليه او عليك الساعه من خرجت روحه قامت قيامته يوم عظيم واللي يعظم ذاك اليوم سيجعل الله عليه اهواله يسيره وكان يوما على الظالمين عسير على الكافرين عسيرا معنى ذلك مفهوم المخالفه على المؤمنين يسير لكن بشرط ان تعيش الحياه كلها الصحابه رضي الله عنهم عندما ادركتهم الوفاه يحبون لقاء الله ما احد يحب عياله ما حد يحب زهره الدنيا الا تحب نساءك وابناءك واموالك طيب لماذا هذا منهم بلال رضي الله عنه عندما قالت زوجته وقد فاضت روحه بالطاعون في الشام وبلالاه يعني تندبه ماذا قال بلال وفرحتاه غدا نلقى الاحبه محمد وصحبه رضي الله عنهم وصلى وسلم على رسول الله مبسوط انه سيلاقي ربه وسيلاقي محمد عليه الصلاه والسلام اي شوق لان الاخره بين اعينهم وليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين ان يقوموا من قبورهم فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها اذا هذا القيام كيف يقومون يقومون حفاه عراه غرلا كما بدانا اول خلق نعيده حتى ما قطع منهم في الختان يعود لان الارض تلفظ كل شيء من بدنك ليعود الى بدنك ولذا يبقى عجب الذنب حبك انها الشعيره او القمحها التي اكبر قليلا لا تاكلها تراب الدنيا حتى اذا امطرت السماء ماء كمني الرجال عند قيام الساعه نبتت الابدان في القبور ثم بعد ذلك الصيحه الاولى ونقر في الناقور نفخ في الصور الاولى لموت من على الارض والثانيه حتى يقوم كل انسان يعود ويقوم لله رب العالمين لماذا يقومون لرب العالمين حتى يبدا مسلسل الحساب ويل للمطففين في ذاك اليوم العظيم ويل للمطففين احبابي الذي يزيد ينقص المكيال قليلا ويل له طيب ما حكم اللي ياخذ كلش بدون مكياج يسرق اموال الناس وياكل اموال الناس ماذا نقول له مسكين اذا كان الله حذر وتوعد بالويل والثبور والعذاب من طفف اي نقص من طفه الاناء نقص مئه جرام عشرين جرام اذا انقصه هذا ويل له فكيف بمن ياخذ اموال الناس كامله ياخذها حتى بعضهم يقترض ولا يرد ومطل الغني ظلم وبعضهم ياكل الربا والبعض ياخذ بالنجش والبعض نقول مسكين هذا المسكين المال الحرام ولو اعجبك كثرته فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم وان كانت هذه في الكافرين حتى تقال لكل من سمن رصيده وزاد المال عنده من الحرام اذا يا اخي قيمه واحد جرام حرام و900 جرام حلال الله توعد المطففا بالويل فكيف بمن كل الكيلو كله حرام نسال الله السلامه والعافيه وبعضهم يبيع اعطيكم مثال الحين اذا بغيت تبيع سياره وسالك المشتري السياره تنصحني بها ماذا يقول البعض يقول يا شيخ ما جاها ولا الشاكوش اظن جائها عتله وكريك مو بشاكوش وهي من قلب على طريق على طريق الرياض مرتين يقول والله ما جاءها الشاكوش ينقص زيت السيارات كلا ابدا اسحب وهو حاط الاستوب حاطين زيت يمنع النقص تجد ان بعض الناس وهذا اخفاء العيب يخفي العيب يبيعك عسل قال هذا دواء هو قصده اذا اكلته لازم تاكل دواء هو مرض ليس وبعضهم يبيع اشياء غاليه وبالغرامات احيانا ويبيعها يعطيك هذا نصف كيلو وتزنه اذا هو 450 جرام ويل لك يا شيخ خمسين جرام هذه ولذلك تعامل الناس على ثلاثه مراحل ناس يتعاملون بالتطفيف وهذا انقاص حق المؤمن الناس يتعاملون بالعدل يعني بالملي يعطيك الف جرام الف جرام وناس يتعاملون بالفضل اذا وصل الالف غرام احط لك زاد لك زياده من عنده قال هذه فوق البيعه بيض الله وجه من يعامل الناس بالفضل وشكر الله لمن يعامل الناس بالعدل والله هدي ذاك الذي يعامل الناس بالتطفيف فبدل ان حتى في التعامل مع الناس الان في الثناء بعض الناس يغتابك هذا مطفف وبعض الناس يذكر الذي لك وهذا عدل وبعضهم يحب ان يثني على الناس ليس في وجوههم وهذا بالفضل ويقول اكيد عنده خير ما علمناه اعود حتى لا نطيل قال يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا كلا هنا بمعنى حقا وصدقا ولا مريه فيه ان كتاب الفجار لفي سجين الفجار هم الكفار والمنافقون ويدخل معهم عصاه امه محمد لان الله ذكر الويل والعذاب للمطفف والمطفف صاحب كبيره ولا لا كل ذنب توعد الله صاحبه بلعنه او بعذاب فهو كبيره من كبائر الذنوب والتطفيف الله توعده في يوم عظيم بان كتابه في سجين كلا ان كتاب الكتاب كتاب الاعمال الفجار لفي سجين سجين ما هو ماخوذ من السجن والسجن ماخوذ في اللغه من التضييق التضييق اي ان الكتاب الفجار المكتوب فيه الكفار من اول فاجر وكافر ابليس اين كتاب ابليس ومن تبعه كلها هؤلاء في سجيل قيل سجين اي في مكان في النار ضيق وهذا عياذا بالله سمي سجين لضيقه والنار سجن وقيل سجين هي الارض السابعه اي ان كتاب الفجار من هذه الامه هو غير الامه هذه في الارض السابعه في اضيق مكان نسال الله العافيه والسلامه لانهم ضيقوا على الناس فضيق الله عليهم كتاب الفجار المكتوب فيه اعمالهم في سجين وهذا في مقابله بين سجين وعليين سجيين في اسفل الارض وعليين فوق السماء السابعه الله يجعل كتابي وكتابكم في عليين وكل مسلم يا رب العالمين كلا ان كتاب الفجار لفي سجين ثم ياتي الاستفهام استفهام للتفخيم وللتعظيم حتى لا ينسى الانسان ومكان هذا الكتاب حتى لا يكتب معهم كلا وما ادراك ما سجين ما هو سجين قال الله يفسر ذلك لعباده كتاب مرقوم كتاب اي مكتوب عليه الرقم مرقوم فيه لا يبدل نسال الله العافيه والسلامه ولا يغير كتاب رقم عليهم وكتب عليهم وهو ما حصر به اعمالهم اما الكافر والمنافق وابليس ومن معه فهؤلاء في سجين ابدا الابات فالضيق ابدا في السجن ابدا اما المطفف من امه محمد او صاحب الكبيره من امه محمد فانه بين مشيئه الرحمن ان شاء عذبه وان شاء غفر له وان عذبه فان الموحد لا يخلد من هذه الامه في النار يخرجك الفحم وقد احترق فيغمس في يم الحياه حتى ينبت له الجلد ثم يخرج الى الجنه نعوذ بالله من النار لا تستهون بالنار لو معنى الان مبخره وبها جمره وسقطت الجمره على الارض من منا يستطيع ان يقبضها جمره من جمر الدنيا وقد ضربت في اليم سبع مرات وخففت حتى صارت اخف من جمر النار بتسع وستين مره تستطيع تقبض عليها اذا لا تتهاون بالنار ولو قلت ان المعصات لا يخلدون يا اخي من منا يستطيع يدخل مكان خبزه شفتوا خبز التميس اعاذكم الله من النار خذ ما شئت واسكن مكان الخبزه دقيقه عياذا بالله ما تستطيع ان تقف امام اللهب وفي الصيف تقول الله يعين الخبازين صحيح والله الله يعينهم فعلا امام النار خلفهم نار اذا كيف بمن سيكون هذا مكانه ويصب من فوق رؤوسهم الحميم نعوذ بالله من النار كتاب مرقوم ويل يومئذ للمكذبين هذا تاكيد للويل الاول كلمه عذاب تجديد للعذاب للمكذبين يكذب بماذا يا رب يكذب بوجود الله لا هو يؤمن بوجود الله لكنه يكذب بيوم الدين وهذا من اقوى الادله على ان الايمان باليوم الاخر يزن ايقاع الحياه للانسان والله ما يذنب من كانت الجنه والنار بين عينيه ويخشى ان يقف بين يدي ربه في يوم يقوم الناس لرب العالمين الذي يكذب بيوم الدين ويوم الدين ذكرى يوميه لنا مع سوره الفاتحه الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ملكي يوم الدين وسمي يوم الدين بيوم الدين لان الناس يدانون باعمالهم يوم القيامه فيه ولذلك احذر ممن يدان يوم القيامه ويوم القيامه هناك شهود ما الشهود عليك لسانك ربك ملائكته الارض الجوارح ولذلك عباد الله الصالحين اذا هناك شهود عديدين عليك يوم القيامه فاحذر في يوم الدين ان تدان في الدنيا تستطيع ان تافعل الفعل وتخرج احيانا لان الادله ليست كامله عليك لكن يوم القيامه الادله كامله اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم فاحذر يا عبد الله قال الذي يكذب بيوم الدين من الذي يكذب بيوم الدين قال وما يكذب به الا مو كل معتد اثيم اثيم كثير الاثم معتد تجاوز الحد فهو عبد فهو عبد وتصرف فوق ملك الرب تصرف الرب مع الرب ولا رب الا الله انت مربوب له وهو المعبود وانت العبد له فاياك فوق ملكه ان تتصرف تصرفا غير تصرف العبيد والعبد منكسر معبد مذلل لربه جل وعلا قال وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلى عليه اياتنا هذا المعتدي الاثيم اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين القران يقول هذا جمع من كتب الاولين ومن اساطير الاولين ومن احاديث الاولين ومن قصاصات علوم الاولين ومن الكتب الاولى وقد قال ذلك كفار مكه وهذا من الادله على من قال ان السوره مكيه وبعض الناس احبابي حتى القران لا يؤمنوا به ويلوثت الالحاد اللي مرت ببعض الناس عندما قال هذا القران فيه تناقض اين التناقض هو في عقلها التناقض ولا القران ليس به تناقض هو عنده تناقض هنا فظن ان هذا هنا ولو انه جلس الى العلماء لازالوا هذه الشبه ولذلك البعض يقول القران كتاب تاريخي يسرد لنا احداث الامم الغابره فليس فيه كتاب للهدايه ويحك هذا الكتاب شفاء وهذا الكتاب نور وهذا الكتاب هدايه وهذا الكتاب شيء وظلال فلماذا تجحده وما ذاك الا لقراءات انحرفت ببعض افكار بعض بني الاسلام قال اذا تتلى عليه اياتنا ليكذبها قال اساطير الاولين كلا اي حقا او كلا ليس الامر كما يظن انها اساطير انما المرض في قلبه كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون اي ان السبب في عدم الايمان باليوم الاخر واتهام ان القران انما هو من نسج من نسج محمد عليه الصلاه والسلام كما كما كان كفار مكه يقولون ومن وين جاب كفار مكه اتوا ان الكتاب هذا اساطير اتوا به من اليهود فقال اليهود ان هذا القران الذي يتلوه محمد عليه الصلاه والسلام كثير مما فيه في كتابنا طيب العاقل ماذا يقول اذا الذي انزل كتابكم هو الذي ارسل هذا النبي فالمرسل واحد والرسل يختلفون والكتب تختلف لكنهم حسدونا وحسدوا هذه الامه على هذا النبي وعلى هذا الدين كلا بل ران على قلوبهم ران الران هو ما يغطي القلب ما يجثم على القلب ولذلك فيه غان وفيه ران والغان او الغيم هذا ياتي عباد الله المتقين ولهذا احيانا بمعنى انشغال الدنيا الواحد يقول والله وردي ما قريته قريت اليوم جزئين من القران اللي تقراها والله اني غفلت عنها لا حول ولا قوه الا هذا اسمه غين والحبيب يقول انه لا يغان على قلبي ولذلك الغان هذا ياتي عباد الله الصالحين قسوه يحتاج الى قيام ليل يقرا يذكر يخلو بربه فيعود قلبه قال الحبيب حتى استغفر اذا من الاستغفار يزيل الغان والغي عن القلب اما الران فهو كثره نكتات السواد التي هي امراض وادواء وسرطانات وقيح وذنوب وكبائر تتكاثر على القلب حتى لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا ولذلك اخبر الله ان كفار مكه ومن يحب الدنيا ويحب المال حبا جما رانا على قلبه حب الدنيا فغش الناس رانا على قلبه حب الدنيا فنسي الاخرى ولذلك ما علاج هذا القلب حتى لا يكون الران عليه والحجب عليه علاجها ذكر الله ومن ذكر الله ذكر الدار الاخره ولذلك احبابي في مجالسنا ان تكلم عن الابل وعن الغنم وعن العقار وعن البيع وعن الشراء وعن وعن الاطياب وعن الملابس وعن السياحه وتجد بعضنا في مجلس حتى يقوم كل حديثه دنيا يا شيخ قلوبنا قاسيه خلقه تحدث عما شئت لكن اختم المجلس بحديث يعلقني بالاخره حتى يزال الران عن قلبي ويحيا هذا القلب واذا وجدت انسان لا يحب الحديث عن الاخره معنى ذلك ان القلب قد اغلق ولذلك افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ولذلك الانسان كل ذنب على قلبه نكته اي نقطه تصوروا احبابي لو ان الله جعل النقطه السوداء عند كل ذنب بدل ما تصير في القلب تصير في الوجه احد بيعرف الثاني ما تتغير اشكال كثير من الناس لانها نقطه نقطه في النهايه وينه وين ابو فلان ها معك ابو فلان والله ما عرفتك وشك مسوي قال الله يا ابن الحلال كل ما شغلنا المساحات رجعت الذنوب كان يكفي الجوال اللي في جيبي وجيبك يخلي وجهي ما تعرفونه كلكم صحيح فكيف بمن عنده اكل حرام ورؤيه حرام وكلام حرام وتفكير في حرام واكل حرام عياذا بالله لذلك ايها الاحباب يكسبون ويكسبون فعل مضارع يقتضيه الاستمرار يعني لازال يكسب وكل يوم يجمع ونحن من الصباح يعني لو بديت يومك بدون صلاه الفجر هذا اول للرجل بالذات ما صلى الفجر في وقتها اول ران انقلب القلب لست في ذمه الله ثم وهو في طريق العمل لعله واحد لانه اخطا عليه ثم جاء موظف جاء موظف واخر معاملته مطفف انت لو المعامله لك تمنيت ان تنتهي في ربع ساعه طيب ليه تخليها في اربعه ايام هذا انزل نفسك منزله الناس وحب لهم ما تبدا الذنوب تتجمع عليه عياذا بالله كلا بران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون اكبر اكبر عقوبه يوم القيامه ان يحجب عبد عن رؤيه ربه وهذه من الادله على مذهب اهل السنه في رؤيه المؤمنين ربهم يوم القيامه وان المؤمن يرى ربه وهو اعظم النعيم في الجنه اعظم النعيم في الجنه نسال الله ان لا يحرمنا رؤيته يا رب العالمين وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره من اقسى ما يعذب به هؤلاء مع ان الله ذكر انهم سيصلون الجحيم لكن قدم اعظم عقوبه للظالم لنفسه من كافر ومنافق وصاحب كبيره لم تشمله الرحمه ان الله ان الله لن يمكنهم ان يروه جل وعلا انهم كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم قال ثم انهم لصالوا الجحيم مع حرمانهم برؤيه الله يصلون عياذا بالله الجحيم وهذا فيه معنى الشوي بالنار عياذا بالله يصلاها صليا كان لهيبها نسال الله العافيه والسلامه تشويه شيئا قال ثم يقال اي بعض هذا بعد ان يحجبوا من رؤيه الله وبعد ان يصلوا بعذاب الله ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون هل ينفع الندم بعد ذلك طيب لو قالوا يا ربي صدقنا ينفع ولذلك احبابي ما ينفع ولذلك العاقل الذي يحب نفسه هو الذي يسال الله ان يريه الحق حقا لان بعضنا رايح في ينظر للدنيا انها حق والاخره غيب لا يؤمن به كمال الايمان الاخره ايها الاحباب هي الحق وهذه هي الزيت الدار الاخره هي الحيوان اي الحياه الحق التي نصل اليها يكفي ان الواصل ليوم القيامه يموت الموت وفيها اجمل من الموت يموت في نعمه في الدنيا الا والموت يكدرها وفي احد اجتمع بالغاليين الا وتفرق معهم اذا نحن نسير الى لقاء كلنا نسير الى اللقاء الله فمن لقي الله وهو من اهل الايمان هاؤم اقراوا كتابه وان لقي الله وقد لوت ودنس كتابه وكان كتابه في سجين تمنى الا يقراه احد ولذلك احبابي قال الله جل وعلا عن المكذبين قال الذي كنتم به تكذبون وترانا بعضنا مؤمن بس شفهي انت الان لو تقول السرعه سبب للحوادث وتسرع وش نقول لك منفعك العلم هذا حين نقول لك السرعه سبب الحوادث وتقعد تحدث علينا تقول لا تسرعوا السرعه ثم يوم ركبت مشيت 180 ما ينفعك هذا لو ضرب كفر كان رحمك الله صلينا عليه ما ينفعك العلم الا الذي تعمل به اذا قلت هي سبب عرفنا العلم هذا نافعك كذلك لله مثلا اذا كنت تقول الاخره هي الدار الحق طيب لا نراك تعمل لها والدليل انك ما قريت اليوم وما سبحت وما تصدقت وما صليت فجر وما تابعت طاعه معنى ذلك الايمانك لا ينفعك حتى ولو ادعيت التصديق فانت من المكذبين لان العبره العبره بالعمل ابني وابنك لو يقول لي احبك يا ابتي ويخالف امري لقلت له كذبت حبك بلسانك لا اريده ابغى العمل يا ولدي طبق حتى اصدق فالاخره تحتاج عمل ما تحتاج تنظيم ثم بعد ذلك ذكر الله حال الموحدين الله يجعلنا واياكم منهم كلا حقا كلا ان كتاب الابرار لفيع اللين ودائما القران يذكر بالمقابله مكان الاثنين حتى لا نقنط وحتى لا نياس وحتى لا نحبط يذكر الله بواقع اهل الايمان لان القران كتاب هدايه وكتاب رحمه يذكر لك معالي الظالم لنفسه ومال وما ال المتقي ولذلك بشروف الخير كلا حقا ان كتاب الابرار لفي عليين وفي الاخره هناك ابرار وهناك مقربون الله يجعلنا واياك من المقربين وسنذكر الان مواقعهم في الجنان وكيف ينعمون اسال الله الكريم من فضله كلا ان كتاب كما ان كتاب الفجار في سجين هؤلاء كتابهم في عليين وهذا في حديث البراء بن عازب الصحيح ان الحبيب عندما اتى على رجل قد مات ولما يلحد اي ما حفر له قبر بدا يقص لهم قصه الرحيل من الدنيا ان المؤمن اذا كان في اقبال من الاخره وادبار من الدنيا اتته ملائكه بيض الوجوه هذا اهل الجنه وفيه قال ارفعوا كتاب عبدي في عليين وصاحب المعصيه في سجين اسال الله العافيه والسلامه الان جينا في عليين هذا الكتاب في اعلى ذره الكون كله يا اللهم من فضلك هؤلاء صدقوا باليوم الاخر يعيشون تصديقا كانما يرون الجنه ولذلك الصحابه رضي الله عنهم وهم يقصون كيف كان الحبيب يشوقهم الى الجنه قالوا يصفها لنا كانما نراها راي العين والله ان بحاجه احبابي ان نشوق ابناءنا وزوجاتنا وابناء واطفالنا الى الجنه كانما يرونهم راي العين صف لهم حور الجنه وقصور الجنه وانهار الجنه ورحيق الجنه وسراء واراعيك الجنه ومنابر الجنه شوقهم ما نقدر الا بالتشبيه والا فالاصل لا نصل اليه ليس في الدنيا مما في الاخره الا الاسماء قال الله كلا ان كتاب الابرار والابرار عكس الفجار اولئك تلوثوا وهؤلاء طهروا لفي عليين اي في اعلى درجات قيل عليين تحت عرش الرحمن وقيل ان كتابهم في عليين فوق السماء السابعه وقيل في عليين هي في اعالي الجنان كما سناتي في تسنيم قال وما ادراك مع الليون تشويق تشويق لنا في ان نسال عن عليين يا ربي وما عليون قال كتاب مرقوم كتاب مكتوب مسطر ثابت اين مكان هذا الكتاب وهو الذي انت امليته على الملائكه يا احبابي اقرا كتابك تعرفون القصه الاولين يقولون قصه يعرفها كبار السن ان رجلا ادعى الفقر وهو غني فاراد ان يرد للناس يختبرهم فاتى يدور على الناس يقول اعطوني اعطوني فبعضهم يعطيه شيئا زهيدا مثل يعطيه ريال والثاني اعطاه تيس والثالث اعطاه شاه والرابع اعطاه ناقه والخامس اعطاه عشره من الابل ولا زال يجمع فلما ان اخذ عطياتهم وسجلها اتاهم ولبس لباس الغنى قال اتيت لاختبركم كل واحد اعطاني ساعطيه عشره مما اعطاني يلا يا ابو ريال خلها تنفعك ريال ماذا يقول يا شيخ ما عرفنا والله لو علمت يا اخي عطيتك مليون قال هذا الذي انت فعلته يرد اليك كذلك الان صاحب عشره الابل اعطاه مئه وهكذا تحسروا ولا ما تحسروا ابو تيس هذا تحسر ولا ما تحسر هو صاحب غنى ابو ريال عنده غنى لماذا لم تقرضه كان ما دريت يا شيخ انه في ردها وما علمت انه هذا حالك مع اخراك ما تفعله ستعطى عشرا ولذلك الحين لو قلنا تصدق وش بعضنا امهات خمس ما يمرها والمياه ما يجيها والخمسين احيانا ابو عشره خمسه ريال شغال على هذه طيب انتبه من الله عشره خمسه ريال قال لا والله ابي الملايين طيب يا اخي تقدم لله ما تجده غدا في صحائفك لذا نعود الى كتاب عليين هؤلاء يصدقوا بالاخره فسطروا في كتبهم مقرت عيونهم بقراءته يوم القيامه وذاك اللي في سجيل سطر في كتابه ماء حزن لما قراه اقرا كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون من الذي يشهد هذا الكتاب ويرفعه هم الملائكه المقربون هم جمع مقرب وهم الملائكه ملائكه الرحمن المقربون الذين منهم الحفظه اللي ارسلهم الله علينا حفظه وهم الذين يحفظون اعمالنا وهم الذين وردوا في سوره اللي بناخذها الدرس القادم سوره الانفطار وان عليكم لحافظين كراما يعني اكرموهم تراهم الله يكرمهم كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون قيل انهم هؤلاء هم الذين يرفعون كتابك لانك بعد موتك الملائكه الرقيب والعتيد توقفوا عن الكتابه بقى عاد رفع الكتاب الله يجعلنا واياكم ممن يصيح في الاخره فرحا هاء مقرءوا كتابيه بعد ذلك قال يشهده المقربون ثم ذكر نعيمهم ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون واذا قال الخالق للنعيم انهم في نعيم اليس بعضنا الان في الدنيا اذا رايته في بيت جميل وعلى ارائك وجالس في الاستراحه الجميله وفي المخيم الزين وفي القصر الجميل وعلى الارائك وش تقول الله يا اخي هذا حياته حياه عز يا شيخ وبعضنا يتمنى يجلس على هالارائك الجميله يا شيخ في الدنيا تغبطهم فكيف في الاخره اذا كان الله انشا هذه الجنه وخلقها وبعض الجنه خلقها بيده جل وعلا جنه عدن خلقها بيده ثم قال وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل والمطفف بخيل ولا لا بخيل اذا بيعطيك حقه حقك انت بخيل واذا كان له في شحيح فالمطفف بين الشحي والبخل قال الله ان الابرار لفي نعيم واذا قال نعيم نعيم ونعيم تستطيع تصفه ابدا فيها ما لا عين ر ات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ولا حتى بالتفكير قال على الارائك ينظرون الارائك هي السرر التي لبست بوسائل جميله وهي الاريكه اما للجلوس او هي للاضطجاع فاهل الجنه على تلك الارائك متقابلين وعلى الارائك ينظرون ينظرون ماذا قيل ينظرون الى ربهم جل وعلا الله اكبر لان اولئ ك كافيين عن الله طها رب العزه جل في علاه ان ينظر اهل الايمان اليه جل وعلا وسيرى اهل الجنه ربهم كما قال الحبيب كما ترون البدر كما ترون القمر اي ترونه كما ليله تمامه في ليله الابدار خمسه عشر لا يضامون في رؤيته جن في علاه اذا على الارائك ينظرن قيل ينظرون الى الله وقيل ينظرون الى النعيم الذي هو مد بصرهم ما في كدر الشباب لا لا يزول ولا يبلى النعيم لا يفنى جميع النقائص لا يمكن تمر لا يعرقون ولا يمتخطون ولا يتغوطون ولا يبولون ولا رشح عرقوهم مسك يعطر اردانهم وازين من هذا كله ان الموت قد ذبح بين الجنه والنار خلود ولا موت نسال الله الكريم من فضله اذا على الارائك ينظرون انت لو على الاريكه وتشوف العيال الضربون تنبسط على اريكتك انت يا ولد امسك الولد ها يا بعضنا حتى وهو جالس في اجمل مكان امام شيء يكدر عليه بعضنا جالس على اجمل الارائك وقدام الشاشه فيها اخبار واخواننا في الغوطه يقتلون من تحت اذا شفت الدماء والاشلاء ترتاح على اريكتك لذا حتى جلوسنا على ارائك الدنيا فيها نقص او غصص وفيها كدر اما في الاخره فهم ينظرون الى الله وينظرون الى النعيم المقيم تعرف في وجوههم نظره نعيم نظره النعيم تمام النعمه ظهرت على وجوههم الان المريض اول ما يبدا فيه التعب من وين تشوف وجهه صحيح ابو فلان وش فيك والله وجهك مسمر فيك سفره فيك سفعه تجد ان النعمه واذا عادت عافيته ابتدا يشرق وجهه تقول ما شاء الله احسن اليوم ما شاء الله اذا نظره النعيم قيل لماذا نظره النعيم قالوا لانهم ينظرون الى الله رب العالمين فكساهم نظره لما نظروا اليه جل وعلا نور السماوات والارض سبحانه وتعالى وقيل نظره النعيم للنع الذي تراه ان ارتياحك في النفس ارتياح النفس يعود يعود على الوجه ترى بعضنا يا احبابي عنده نعمه لكن عنده هموم لو عندك مئه مليون وانت تحاتي عيالا ممرضينك ومتعبينك ويخرجون ولا يعودون ترتاح تقول والله ان قلبي يا شيخ تقول فيه فيه مشب نار معن والله النعمه كامله والرزق كثير لكن عيالي الله يصلحهم ما يسيرون وفق مرادي اذا بعضنا يتعذب من داخله فيظهر على وجهه لكن النعمه في الجنه ليس فيها كدر ليس فيها كدر ونزعنا ما في صدورهم من غل قال الله على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظره نعيم يسقون من رحيق مختوم يسقون والسقي غالبا يكون من الخمر وهذا وصف خمر الجنه في الدنيا لم يذوقوها ولم يطعموها هي منتنه وتزيل العقل ولذلك وربي قد حرمها حتى لو كانت ما تزيل العقل يكفي ولو كانت لذيذه ولو كانت جميله وهي ليست كذلك فيكفي ان الله حرمه وحرم من شربها في الدنيا ان يشربها في الاخره الابرار اللي على الارائك يطاف عليهم بكاس وهذا الكاس كاس الخمر من معين هذا الكاس يقول الله يسقون من رحيق مختوم الرحيق اسم من اسماء الخمر وتسمى الازهار وما يجمع الازهار وما يجمع من فوقها يسمى رحيقا قال مختوم اي ان ان ما يوضع فيه الخمر حتى يسكب لهم مختوم عليه غطاء وش الغطاء هذا هو مسك حتى يزيد يزيد في جماله وبهائه وجمال طيبه يقول الحق عن الابرار ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظره النعيم يسقون من رحيق قلنا شراب في الجنه وهو خمر الجنه وخمر الجنه انهار ولذلك لا مقطوع ولا ممنوع جمال اي جمال في الدنيا ينتهي اما بقطع او بمنع واحيانا ياتيك في الدنيا العسل وهو اجمل مشروب تشربه وتاكله وياتي الطبيب يقول لك لا تاكل العسل وتشوفه بعينك وتتحسر صحيح وقد يكون عندك اشياء كثيره من نعيم الدنيا لا تستطيع ان تتمتع بها والسبب في ذلك انك مريض او غير ذلك اما الجنه فلا منع ولا قطع تمام عافيه وتمام غنى ونظره النعيم قد بدت في وجوههم يسقون من رحيق مختوم اذا من خمر مختوم وقيل مختوم مغطى بالمسك ختامه مسك او مختوم اي ان في اسفل الاناء حثاله كلها مسك ودائما في الدنيا حثاله الشيء نكبه ولا لا تصلح الدله واذا بدا مثلها الاخير كبيته عشان تغسل الدله وكل شيء تريد ان تجدد فان نهايته ترميه اما الجنه فلا نهايه للنعيم حتى ما يبقى في ختام الكاس والكوزي والاناء والابريق كله مسك اذا ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ايوه في هذا النعيم يجوز التنافس مع اننا منعنا من التنافس في الدنيا اما في التنافس في نعيم الاخره فسارق فسابق وسارع بل ان استطعت ان تفر فففر الى الله لما هذا النعيم التنافس فيه ممدوح لانه تنافس في طاعه المعبود جل وعلا وعلى تعبد العبد لله يكون نعيمه في الاخره ولذا قال اهل العلم ان دخول الجنه برحمه الله ومنازل الجنه بعدد الله تنافس مع الابرار او كن مع المقربين وهذا اعلى اسمع ماذا قال الله قال ومزاج وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم اي ان هذا الشراب الطاهر الجميل ممزوج من تسنيم وتسنيم اعلى عيون الجنه في اعلى الجنه ومنه سمي السنام سناما وهو اعلى منطقه في اعلى ما في الناقه فالسنام الجنه كالقبه كالمقوس اجمل اوسطها واعلاها عدن وهذا المكان تتفجر منه تسنيم وتتفجر منها انهار الجنه وهناك في الجنه حالين ابرار يمر التسليم عندهم بعد نزوله من علو ناس على ضفاف تسنيم فيخلطون شرابهم اللي في اخره ومزاجه المسك بماء تسنيم مع مع التسليم مع الخمر لكن من اللي يشرب من المصب من اللي في اعلى ذرى الجنه فيشرى من العين قال الله عينن يشرب بها المقربون اي في اناس هناك هذه العين لهم يشربون منها مباشره غير مخلوط اما اهل الابرار يشربونه ممزوجا واللي يشرب غير مخلوط بلا شك امتع والذ ولذلك منازل الجنه لكن لا حظ ان الابرار وهم منزل اقل من المقربين مقربين من الله لان سقف الجنه سقفها عرش الرحمن فهو مقرب الى الله مقرب من طاعته ولذلك في الجنه من يرى الله طيله تنعمه في الجنه وهو يرى رب العالمين وهو قد عاش في الجنه اي نظره هذه نسال الله ان لا يحرمنا فضله والله يا احبابي فعلا فليتنافس المتنافسون تنافسنا في الدنيا وبنينا وتزوجنا وشرينا وبعنا واتعبتنا مع اننا سنتركها والله ان المال اللي عندك شفت المال اللي عندك وعندي والله لا يكفننا ولا يحنطنا ولا يقبرنا القبر مجاني والسياره اللي بتنقلت مجاني والكفن مجاني والحنط مجاني حتى مالك ما هم غسلك ولم كفنك ولا اقابلك ولا ناقلك وش مشغول به لماذا مشغول لماذا يا اخي تغبط واحد عشان سكن في الريان ولا في الفيصليه ولا في غيره ان تقبط اهل الدنيا لدنياهم لماذا لا تقبض الذين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للسائل والمحروم هؤلاء الذين جاء في جوف الليل يبكون تتجافى جنوبهم عن المضاجع ذكر النار اقلقهم وذكر الجنه شوقهم ولذلك اذا ختمت ارواحهم او ختمت اعمارهم وخرجت ارواحهم هناك الراحه يا بني كما قال الامام احمد الراحه هناك تصور وانت في تسليم في سلام الجنه وعندك العين الذي لا يشرب بها الا المقرب ثم اذا سالت سالت بغير خدود جرت وسالت في الجنه شرب منها من شرب الا تريد تسنيم الا تريد ان تكون من المقربين ومن فضل الله انه لا يوجد قيمه ماديه لبذل مكان الجن مكانك في الجنه انما ابذل العمر لله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي وماتي لله اجعلها كلها لله تصل وتنافس الاتقياء قال عينا يشرب بها المقربون ان الذين اجرموا ثم ذكر الله اجرام والايمان ذكر الفجار ثم اصحاب ثم ختم بالمقربين الذين يشربون غير ممزوج قال ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون في الدنيا المجرم اجرم في حق نفسه وظلم نفسه كان يضحك ممن يضحك من الطائع مطوع موسوس ملتزم ينكت عليه او يضحك عن الذين يتصدقون او يطيعون او يقراون يقول انتم ما فهمتوا الدنيا انتم والله ما فهمتوا الدنيا جميله لا والله الاخره جميله والله الاخره جميله وهي الاجمل وهي الاكمل وهي التنافس وهي دار التنافس ان الذين اجرموا ويطلق هذا ايضا على الكافر الكفار الذين يقولون بلاد الاسلام بلاد متخلفه الدين الذي عندهم سبب تخلفهم الاسلام سبب التخلف وهل عرفت العالم واوروبا وغيرها هل عرفوا التطور الحضاري الا من علماء الاسلام يوم ان كان الاسلام حضاره مؤثره وحضاره تنقل لتشرق جنبات الارض يضحكون ببني الاسلام يضحكون من دين الاسلام من نبي الاسلام يرسمون الكاريكتيرات على محمد بن عبد الله يضحكون ويتغامزون ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون والعبره ماذا نقول العبره ليضحك في النهايه صحيح حتى بعضهم يقول يا شيخ تضحك علي الحين العبره بعدين اذا طلعت النتائج وطلع اسمي مع الناجحين واسمك مع الراسبين ماذا اضحك الحين تلقاه يبكي ولا يضحك ان الذين اجرموا كان الله يقول يا مؤمن لا يغرنك ولا يفتننك ولا يستفزنك الذين لا يؤمنون ولا يستفزنك الذين لا يوقنون ولا تلتفت لضحكاتي وغمزات الذين يريدون اقعادك بعض الناس انحرفوا ليه قال يضحكون عليه ينكتون علي يا انت على الحق فاثبت ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون وصفهم واذا مروا بهم يتغامزون الغمس تحريك العين جفنها وحاجبها وهذا دليل على الاستصغار وما يقدر يقول لك شيء لكن انت واقف شوي ضحكوا التفت ايش فيكم انتم هو ما رات ما سمع صوتا لكنها حركه غمز تراد بها الاستصغار او اللمز يراد به الاحتقار يقول الله انهم كانوا يضحكون واذا مروا بهم اي باهل الايمان وكانوا اهل مكه يفعلون ذلك يضحكون برسول الله عليه الصلاه والسلام وهو يصلي ايعفر محمدا جبينه بين اظهرنا ويضحكون على الصحابه ويضحكون على الصلاه وصيفتها قال الله واذا مروا بهم اي بالمؤمنين يتغامزون واذا انقلبوا اي الكفار والمنافقين والمستهزئين اذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين مستمتعين بسخريتهم بالمؤمنين فكهين من الفكاهه والضحك يعني هم يواصلون التنكيت اذا وصلوا مرينا بواحد يا اخي ثوبه لحيته عمله سواكه يبدا ينكت عليه او يضحك او هو كافر ويقول رايت مسلم مشغل نفسه راكع نازل ايش هذه الحركات الرياضيه هذه او هذا الذي يقراونه يقولون قران يسخر الله يربط على قلوب اهل الايمان هذا الضحك وتلك السخريه وذاك التغامز دليل على انك على الحق فاثبت فاثبت وهذا دليل على ان السخريه باهل الايمان قد توصل بصاحبها الى الكفر قل ابي الله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم قال واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكه يضحكون واذا راوهم قالوا ان هؤلاء الى ضالون اي اذا راوا اذا راوا اهل الايمان اقسموا ان هؤلاء على ضلال احبابي من الذي يملك ان يحكم عليك انك على ضلال هو خالقك والنبي الذي ارسل معه والكتاب الذي بقي ليحكم بينك وبين عباد الله لكن لاحظ من ضلالهم يعتقدون ان الحق واحد بيدهم لاحظ وترى مشكله اللي متوهج في نفسه ها ويعتقد بان الحق معه وانه لا اريكم الا ما اراك ان فرعون واو انه لان صاله قوه ماديه هذا يجعل يجعله يحكم على الناس هذا ضال لا يهمك هذا هذا مسيكين ترى هذا ابن حلال هذا نص لفه وكامل لفه ويبدا ينقي يتحدث عن الناس هذا الذي يظن انه يحكم على الناس بالضلال والهدى هو ضال بل هو يقود الظلال قال الله وما ارسلوا عليهم حافظين اي لماذا يحكمون عليهم فهل ارسلهم الله لحفظ اعمال عباده هل هم الذين يحفظون على الناس اعمالهم او هم الذين يحكمون على الناس فيه هداهم وضلال لا قال الله بعد ذلك فاليوم لاحظ هذه الترتيب نسف كل الضحكات والغمازات ولذلك اذا جثوا امام النار او القوا من شفيل جهنم اين تلك الضحكات انقلبت صرخات وصيحات وربنا اخرجنا منها وبكاء ولد وكل يلعن كل ما جاءت امه لعنت اختها والنار على منابرها ابليس يتبرع ممن دخلها بغوايته اين الضحك اين السخريه فاليوم اي يوم القيامه الذين امنوا من الكفار يضحكون الله هذه العبره ختم لهم بالسعاده والان الضحك هذا لا يعقبه بكاء واي ضحك يعقبه بكاء فانه ليس انتصاب ولذلك هل يجوز لاهل الامام في الدنيا ان يضحكوا بهم لا العجيب ان من ديننا وادابنا اننا لا نضحك على الظالم ولا على العاصي بل ولا على الكافر نحن نرحمه وما ارسلناك الا رحمه لكن هم ضحكوا علينا وما ضحكنا لاننا نشفق عليهم وهذا كمال هدايه هذا الدين لاتباعه فاليوم الذين امنوا الان الضحك يجوز ليه لان الاعمال ختمت ولان المال مالهم الى النار وضحكنا هو ايضا من فرحنا بتمام منه ربنا لما راينا النعيم المقيم باعيننا ولذلك قال الله فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون يتكئون على الارائك وينظرون ماذا قلنا اما ينظرون الى ربهم او الى النعيم ولذلك نظره النعيم في وجوههم انعكاس السعاده وانعكاس النعيم في وجه كل مؤمن منهم هل ثوب الكفار هل جوزي الكفار هل حوسب الكفار ما كانوا يفعلون سؤال هل جوز نعم ولذلك بعضنا يقول يا شيخ الكفار الكفار عتوا في البلاد الكفار فعلوا نقول يا اخي الحبيب هذا ليس ميدان تثويبهم ولا جزائم ولا محاسبتهم قد يحاسبهم الله في الدنيا وقد يؤخرها في الاخره وهو الحكيم وهو العليم وهو الخبير هذا بهذه الحكمه ولذلك البعض يقول يا اخي نبيهم يعذبون في الدنيا الكفار جزاؤهم وحسابهم في يوم كان مقداره خمسين الف سنه لا تتحدث اليوم لا ندري ان شاء ربي عجل العذاب لهم طيب يسخرون بالمؤمنين يقتلون المؤمنين يقيمون ما اتم المؤمنين ليس هذا لك ايها المؤمن ليس لك الا ان تقيم على الطاعه امرا بالمعروف بمعروف ناهيا عن المنكر بمعروف فقط وان تكون رحمه اما ان متى يعذب ويجاز الكافر او الباغي هذا ليس اليك لان الله قال في الختام هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون كان بعض المؤمنين يقول سبحان الله سبحان الحكيم اليوم يجازيهم في يوم الان تقر عيوننا فنضحك على الارائك ولذلك هذا فيه تهديد للعاصي والكافر الذي يسخر بعباد الله واوليائه فان الله اعلن الحرب علاما عاد اوليائه ومن ولذلك قال من عادا لي وليا فقد اذنته بالحرب الحديث لذا ايها الاحباب انتهت هذه الكلمه او هذه السوره وتدبرها السريع واسمحوا لي بالسرعه فان هناك مواقف لو تدبرناها فعلا لا انبت الله في القلوب نعيما من النعيم خاصه في الحديث عن ارائك الجنه وصفاتها وخمر الجنه وصفاته وعيش الابرار في جنات النعيم اسال الله ان يحرم وجوهكم عن النار وان يجعلها من النضره تتمتع واسال الله ان لا يحرمنا النظر اليه يوم القيامه اللهم لا تحرمنا فضلك وجودك يا رب العالمين اللهم اختم بالسعاده اجالنا اللهم اختم بالسعاده اجالنا اللهم اجعل خير الاعمال اواخرها وخير الايام يوم ان نلقاك وتوفنا وانت راض عنا غير غضبان اللهم ادخلنا الجنه بلا حساب ولا سابق عذاب اللهم ادخلنا الجنه ووالدينا والمسلمين بلا حساب السابق عذاب يا رب العالمين اللهم يا رب العالمين نادينا في ختام لقائنا ان ننادى قوموا مغفورا لكم يا ربي امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاه امورنا واحفظ امامنا امامنا يا رب العالمين احفظه بحفظك واكلناه برعايتك وهيئ له البطانه الصالحه الناصحه يا رب العالمين اللهم من ارادنا واراد امننا وايماننا ووحدتنا ولحمتنا واولاه امورنا وعلمائنا بسوء اللهم اشغله بنفسه واجعل كيده في نحره واجعل تدبيره تدميرا عليه يا رب العالمين اللهم صل على محمد عدد ما ذكره الذاكرون الابرار وصل على محمد ما تعاقب الليل والنهار وصلي على محمد وعلى المهاجرين والانصار والحمد لله رب العالمين