شرح الدرس الرابع اختلاف الفقهاء الفصل الثاني الصف العاشر 2026

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد طلابي الاعزاء طلبه الصف العاشر مرحبا بكم مع درس اختلاف الفقهاء طبعا كما تعودنا طلابي ينبغي على كل طالب ان يتعلم في نهايه هذا الدرس ان يستنتج اسباب الاختلاف الفقهي بين المذاهب الاربعه وان يبرهن على ان الاختلاف سنه كونيه ورحمه للناس وان يوضح موقف المسلم من اختلاف الفقهاء مع الفقره الاولى ابادر لاتعلم نقرا اهتم المسلمون من بدايات الاسلام من بدايات الاسلام الاولى بالعلوم بالعلوم بشكل عام ومنها علوم الشريعه وبرز كثير من العلماء في مختلف ابواب العلم كالطب والفلق وكان منهم رواد في بعض العلوم كعلم الكيمياء والجبر وقد ترك العلماء المسلمون ثروه علميه في شتى المجالات اسست للتقدم العلمي في العصور اللاحقه ومن اشتهروا في العلوم الشرعيه علماء المذاهب الاربعه الذين صار لهم تلاميذ ز وطلاب علم نشروا مذاهبهم في مناطق واسعه من العالم الاسلامي في حين انه وجد علماء علماء اخرون مجتهدون كثيرون ايضا لكن لم تشتهر مذاهبهم ولا يتصور من هذا العدد الضخم من العلماء ان يتفقوا على جميع المسائل بل اتفقوا في اشياء واختلفوا في اخرى وهذا الاختلاف بين الف بين الفقهاء امر سائغ لانه اختلاف في الفروع وليس في الاصول والعقائد اوازن من خلال هذا النشاط يقارن الطالب بين الاختلاف والخلاف وفق الجدول التالي ويكتب الطالب الاجابه في الكتاب طبعا في الجدول وجه المقارنه الاختلاف والخلاف وجه المقارنه بينهما او المفهوم وبين وبينهما في الحكم طبعا المفهوم هو التباين الاختلاف المفهوم طبعا الطالب يربط بين تعريف الاختلاف وهو المفهوم يعني التعريف الاختلاف هو التباين في الراي والمغايره في الطرح وقد يوحي بش بشيء من التكامل والتناغم ويكون غالبا على الراي ولا يدل على القطيعه بل قد يدل على بدايه الحوار اذا الطالب يكتب الاختلاف معناها التباين في الراي والمغايره في الطرح والخلاف هو المعارضه هو المعارضه يعني يعارض ا كلا منهما الاخر ويكون بين الاشخاص وقد يدل على القطيعه حكم الاختلاف سائغ ومشروع ما دام في مسائل الفروع او المسائل التي يشرع فيها الاختلاف اما الخلاف فمذموم لانه في المسائل التي لا يشرع فيها الخلاف مثل العقائد والاصول وعليه يحمل قول ابن مسعود الخلاف شر اذا الطالب بعد كتابه هذه الاجابه وقد عرف الطالب الاختلاف وقد عرف الخلاف وان الاختلاف محمود وسائغ ومشروع وان الخلاف مذموم طبعا طلابي هناك من لا يرى فرقا بين المفهومين اا طبعا في هذا النشاط استخدم مهاراتي لاتعلم اسباب اختلاف الفقهاء كان الفقهاء اذا اختلفوا في حكم مساله فقهيه وضح كل منهم وجهه نظره ببيان الدليل والحجه التي استند عليها في بيان الحكم وقد يرجع وقد يرجع بعضهم الى قول بعض ولم يؤدي ذلك الى التهاجر والتباغض والتفرق بينهم ولهذا الاختلاف عده اسباب منها السبب الاول طلابي التفاوت في فهم الادله واستنباط الاحكام واستنباط الاحكام منها التفاوت في فهم الادله يحفظ الطالب طبعا هذه الاسباب باب الاول التفاوت في فهم الادله واستنباط الاحكام منها ثم ينتقل الى شرح هذا السبب تميز بعض الفقهاء بقدره عاليه على الفهم وظهرت قدرات قدرات اخرين في الحفظ وجمع بعضهم بينهما ونتيجه لهذا التفاوت يقع الاختلاف في استنباط الاحكام يقول النبي صلى الله عليه وسلم رب حامل فقه الى من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه رواه ابو داوود والترمذي ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم هنا يعطي مثالا على ذلك يعني يعطي مثالا على الاختلاف وقلنا ان سبب التفاوت في فهم الادله واستنباط الاحكام منها فيعطي مثالا اذا يعني اا جاءك في سؤال في الامتحان و وقال لك ما سبب الخلاف ما سبب الاختلاف في هذا ال في فهم هذا الحديث وال المسائل الفقهيه التي يعني استنبطت منه تقول التفاوت في فهم الادله واستنباط الاحكام منها طبعا نقرا الحديث طلابي وفي ذلك ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامه قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ان احد شقي ازري يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لست ممن يصنعه خيلاء طبعا طلابي كما ترون الحديث في البخاري ومسلم وحديث حديث ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار هذا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا صحيح في البخاري ومسلم اذا طلابي ا يعني يوجد ا حديثان الحديث الاول من جر ثوبه خيلاء او لم ينظر الله اليه يوم القيامه قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ان احد شقي ازري يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لست ممن يصنعه خيلا والحديث الثاني طلابي ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار وكلا ا يعني الحديثين صحيح ف فاختلف العلماء في فهم الحديثين فمن العلماء من فهم التحريم مطلقا ما اسفل من الكعبين ففي النار تحريم حرام يعني مطلقا ومنهم من حصر التحريم بالخيلاء يعني اذا كان الانسان يلبس يلبس هذا الثوب الطويل ا خيلاء اي كبر و مغرور به ومفتخرا به فهذا هو الذي يدخل في التحريم اثنان طلابي اتساع معاني اللغه وتعدد دلالاتها مثل اا طبعا ان يرد في كلام الشرع لفظ مشترك وهو ما وضع لمعاني متعدده ومختلفه ومختلفه فيختلف الفقهاء في حمل ذلك اللفظ على المعنى المقصود به كاختلاف الفقهاء في مراد الشرع من لفظ القر في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثه قروء طبعا لفظ القرء مشترك بين الطهر والحيض فاختلف الفقهاء نتيجه لذلك في عده مطلقه هل تكون بالحيض او تكون بالاطهار اذا اتساع معاني اللغه وتعدد دلالاتها سبب من اسباب ايه؟ اختلاف الفقهاء ثلاثه اختلاف طرق وصول الحديث الشريف مثل الا يصل الحديث الى الفقيه فلا يعمل به او يصل لكن باسناد ضعيف او يصل الحديث لبعض الفقهاء لكن بلفظ مغاير فيتغير معنى الحديث عنده ا نعلل عدم وصول حديث ما الى بعض العلماء طبعا الاجابه مفتوحه وممكن الطالب يعني يجيب ويقول بعد المسافات ا وضعف وص وسائل الاتصال فهذا الذي ادى ا الى عدم وصول الحديث الى بعض العلماء طبعا من الاسباب او اسباب الاختلاف الاختلاف في القواعد الاصوليه الاصوليه وضوابط الاستنباط طبعا يرجع لهذا السبب كثير من الاختلافات الفقهيه لانه متعدد الجوانب مثال ذلك القاعده الاصوليه التي اختلف فيها الفقهاء هل الامر المطلق يفيد الفور ام التراخي فقال جمهور الفقهاء ان الامر المطلق ا يفيد الفوريه وخالفهم الحنفيه فقالوا يفيد التراخي قال الله تعالى ومن كان مريضا او على سفر فعده من ايام اخر افادت هذه الايه الامر بقضاء الصوم لمن افطر في رمضان ونتيجه لاختلاف الفقهاء في قاعده الامر المطلق السابقه اختلفوا في مساله فقهيه وهي حكم صيام النفل لمن كان عليه قضاء ضاء من رمضان اتامل واستنتج ابين اثر الاختلاف الفقهاء في قاعده الامر المطلق على هذه المساله في الجدول التالي طبعا مذهب جمهور الفقهاء المبادره الى القضاء انهم فهموا ذلك اللي هو الفوريه المبادره الى القضاء ولا يصوم صوم النفل حتى تؤدى الفريضه لان الامر في هذه الايه الايه الكريمه يقتضي الفور يعني السرعه تمام مذهب الحنفيه القضاء على التراخي يعني يقدر ياخر يعني ا فيجوز له ان يصوم ما شاء النوافل لان الامر في الايه الكريمه يفيد التراخي وليس الفو يعني يقدر ياجل صيام القضاء حتى ياتي رمضان الاخر فطبعا هذا نتيجه لهذا السبب واتامل واستنتج عن عبد الوارث بن سعيد قال قدمت الكوفه فسالت ابا حنيفه عن رجل باع بيعا وشرط شرطا فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلى فاخبرته فقال عن عائشه رضي الله عنها قالت امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اشتري ا بريره واشترط فاعتقها او فاعتق فاعتقها فالبيع جائز و ا البيع جائز والشرط باطل يعني الحديث هنا عند ابن ابي ليلى قال عن عائشه رضي الله عنها ا قالت امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اشتري بريره جاريه واشترط طاء ايه فاعتقها البيع جائز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرما فاخبرته فقال عن جابر ابن عبد الله قال ا بعت النبي صلى الله عليه وسلم ناقه وشردت حملانها الى المدينه البيع جائز والشرط جائز طبعا طلابي هذا اختلاف العلماء في هذه المساله طبعا نستنتج من هذا الموقف مبدا مبدا من مبادئ اختلاف الفقهاء ان اختلاف العلماء لا يكون الا بناء على دليل يراه كل عالم وليس على الاهواء اذا الاختلاف يكون ا بناء على الادله طبعا ثمرات الاختلاف او فوائد الاختلاف من ثمراته او من فوائده ا الرحمه والسعه بين للناس ان تعدد اراء العلماء في المسائل المختلفه او المختلفه جعل للمسلمين سعه في اختيار الراي الانسب والاصلح لحل المسائل وفق الادله الشرعيه تحقيقا طبعا تحقيقا لمبدا رفع الحرج والضيق ولهذا عندما اختلف الصحابه والفقهاء من بعدهم لم يضيقوا ا ا لم يضي لم يضيقوا زرعا بالخلاف لم يضيقوا زرعا بالخلاف فقال عمر عمر بن عبد العزيز رحمه الله ما يسرني ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا لانهم لو لم يختلفوا لم يكن لنا رخصه ا من الفوائد او من الثمرات الثروه الفقهيه نتيجه لاختلاف العلماء في الاراء ومحاوله كل فريق اثبات صحه رايه والدفاع عما يراه صحيحا تكونت ثروه فقهيه في شتى مجالات الفقه واللغه والحديث واصول الفقه اذا من ثمرات الاختلاف الطلابي لا تنسوا الرحمه والسعه للناس الثروه الفقهيه ومنها ايضا التشجيع على البحث والابتكار والابداع فنتيجه لاختلاف العلماء سعى كل فريق للبرهنه على صحه رايه واثباته باكثر من طريق مما تطلب من العلماء زياده البحث والنظر اذا كلها ثمرات الاختلاف ا طبعا في هذا النقد العباره التاليه مع التعليل ينقد الطالب فريق فريق العمل المفضل هو الذي يتكون من اعضاء غير متجانسين في الافكار هذا حوار مفتوح بين الطلبه وينتقل الطالب الى اقسام الناس تجاه الفقه اقسام الناس تجاه الفقه ركز في العنوان ا اذا اراد المسلم اذا اراد المسلم ان يعرف حكم مساله اختلف فيها الفقهاء فلا يخلو حاله من ثلاثه اقسام الاول ان يكون عالما بلغ مرتبه الاجتهاد فهو يجتهد من خلال النظر في الادله المختلفه الثاني ان يكون طالب علم لم يبلغ مرتبه الاجتهاد فعليه ان يتبع العلماء المجتهدين ويبحث ليتدرج في العلم ويكتسب الخبره في الترجيح بين الادله من مصادرها. الثالث ان يكون عاميا لم يدرس علم الفقه فانه يسال العلماء الذين يثقوا في دينهم وعلمهم دون حجه لقوله تعالى فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الايه في سوره النحل الايه 43 طبعا موقف المسلم من اختلاف العلماء ما ما هو موقف المسلم من اختلاف العلماء؟ اولا الافاده الافاده من الثروه الفقهيه التي تركها العلماء من فتاوى واجتهادات واراء وتفسير للقران وشروح للحديث الشريف احترام اراء العلماء الثقات والترحم والترحم عليهم والتماس الاعذار لهم اذا اذا اخطاوا تقديم الدليل الصحيح من القران والسنه على الراي البشري ان تعارضا وهذا شان العلماء دائما قال الامام مالك رحمه الله انما انا بشر اصيب واخطئ فاعرضوا قولي على الكتاب والسنه الا ان هذا موجه للعلماء فليس كل من قرا نصا اخذ بظاهره دون علم وترك اقوال العلماء والغى مذاهبهم طبعا التخلق باخلاق العلماء عند الاختلاف من السماحه وحسن الظن والترحم والذكر بالخير والتواصل معهم يقول يونس الصدفي ما رايت اعقل من الشافعي ناظرته يوما في مساله ثم افترقنا ولقيته فاخذ بيدي ثم قال يا ابا موسى الا يستقيم ان نكون اخوه اخوانا وان لم نتفق في مساله طبعا هذا ادب العلماء طلاب نتعلم من ادبهم واحترامهم واخلاقهم وا نتامل ونستنبط قال مالك بن انس رحمه الله لما حج المنصور قال لي اني قد عزمت على ان امر بكتبك هذه التي وضعتها فتنسخ ثم ابعث الى كل مصر من امصار المسلمين منها نسخه مصر يعني بلد من بلاد المسلمين وامرهم ان يعملوا بها فيها بما فيها ولا يتعدوه الى غيره فقلت يا امير المسلمين طبعا سيدنا مالك ابن انس بيقول لامير المؤمنين المنصور فقلت يا امير المسلمين لا تفعل هذا فان الناس قد سبقت اليهم اقاويل وسمعوا احاديث وراوا وراوا ورووا روايات واخذ كل قوم بما سبق اليهم ودانوا به من اختلاف الناس فدع الناس وما اختار اهل كل بلد منه لانفسهم طبعا هذا الموقف او الحوار كان في طبقات ابن سعد طبعا طلابي طلابي نستنبط من موقف الامام مالك ادبا من اداب الخلاف وهو عدم اجبار الناس على راي واحد انطلاقا من ايمان صاحبه بان بانه هو الصواب ما دامت المساله مختلفا فيها طبعا طلابي ا كما ذكرت لكم هذا ادب العلماء والفقهاء وفي هذا النقد ينقض الطالب المواقف التاليه مبينا وجه الخطا فيها والتصرف الصحيح الذي ينبغي ان يكون سمع فتوى لاحد العلماء تخالفه الرائي فتطاول عليه بالكلام طبعا وجه الخطا طلابي التطاول على اهل العلم التطاول على اهل العلم ا التصرف الصحيح ان يقرب وجهات النظر وينقض رايهم بالدليل او يطلب الدليل يطلب منه دليل او ينقض بالدليل ا طبعا طلابي تقدم بشكوى ضد امام المسجد لانه لا يجهر بالمسبله في قراءه الفاتحه ولا يدعو دعاء القنوت في صلاه الفجر طبعا وجه الخطا يعني هذه مواقف طبعا احنا يعني بعد ما يتعلم الطالب ا اختلاف الفقهاء لابد ان يتعلم ويطبق طبعا وجه الخطا هنا ان يضخم المساله وان يلزم الاخر برايه ا التصرف الصحيح ان يحاول الامام وان يعرف ان المساله خلافيه ويلتزم زم ومذهب الامام هو مذهبه يعني يصلي ورا الامام حسب مذهب الامام ا ف طبعا هنا طلابي هنا يستفتي اكثر من عالم في مساله خلافيه واحده حتى يفتي بالقول المحبب الى نفسه وجه الخطا تتبع رخص العلماء طبعا التصرف الصحيح ان ياخذ باجابه من يثق بعلمه وامانته ا فكل هذه المواقف لابد من الطالب ان يتعلمها ويطبقها ا تعالوا بنا يعني نقرا سويا الناس والفتوى يجترئ الكثيرون على الفتوى في امور الدين سواء بعلم او بغير علم فالبعض ربما يقرا كتابا او يسمع محاضره او مقابله او فتوى لاحد العلماء طبعا ا فينصب فينصب نفسه مجتهدا ويبدا باطلاق الفتاوى فيضل كثيرين فيضل كثيرين ويسيء لكثيرين وقد ظلم نفسه عندما تكلف امرا قد كفيه ا او كفيه كفيه قال تعالى ليحملوا اوزارهم كامله يوم القيامه ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم ولا ساء ما يزرون طبعا طلابي ان الفتوى امر عظيم لابد ان يؤخذ ان طبعا من اهله الفتوى لابد ان تؤخذ ا من اهلها ومصدره الموثوق خاصه فيما يهم المجتمع ويتعلق بحياه الافراد ومستقبل الاجيال ا في دوله الامارات ا انشات الدوله مركزا للفتوى هو المركز الرسمي للافتاء المركز الرسمي للافتاء احفظوا مركز الفتوى في الامارات المركز الرسمي للافتاء يتولى فيه الاجابه عن اسئله الناس علماء مؤهلون ومخولون من قبل ولي الامر وجعلت الاتصال بالمركز مجانا دوله الامارات جعلت الاتصال بالمركز مجانا لكي لا يتردد احد في السؤال عما يريد بالاضافه الى المراكز والهيئات والمؤسسات والدوائر الرسميه التي تمثل دوله الامارات العربيه المتحده والتي تختص بهذا الامر وهذا يجنب المجتمع والفرد والوقوع في فخ اصحاب الاهواء والمغرضين ومثلهم تلك المواقع المشبوهه على شبكات شبكه المعلومات وبعض وسائل الاعلام التي لا يعرف لها هدف صريح ولا هويه في اذا كل طالب عندما يعني يختلف في مساله او يريد ان يعرف جوابا لمساله معينه لابد عليه ان يتصل بهذا المركز الرسمي للافتاء ورقمه طبعا طلابي موجود في المساجد وموجود في اخر صفحه في كتاب التربيه الاسلاميه ا وطبعا فيه ا الرسائل النصيه الطالب يقدر يبعت يرسل الرساله نصيه ويطلب ا طبعا الفتوى و طبعا خدمه الفتوى عبر الرسائل النصيه ا اس ام اس في اتصالات او دو على الرقم 2535 وطبعا ا في كما ذكرت لكم الهاتف المجاني للفتوى من الساعه الثامنه صباحا حتى الساعه الثامه مساء وطبعا فيه بالعربي والانجليزي والاردو وقلت لكم الرقم 8242 طلابي ا لابد من الطالب بعد نهايه هذا الدرس ان يطبق ما تعلمه في الدرس فنلخص الدرس ونقول انظم مفاهيمي يكمل الطالب ما يلي اسباب اختلاف الفقهاء هذه طبعا عناوين رئيسيه في الدرس اسباب اختلاف الفقهاء وثمرات الاختلاف وموقف المسلم من الاختلاف طبعا اسباب اختلاف الفقهاء حتى لا يخلط الطالب بينهم اسباب اختلاف الفقهاء التفاوت في فهم الادله واستنباط الاحكام منها اتساع معاني اللغه ودلالتها المتعدده اختلاف طرق اصول الحديث الشريف الاختلاف في القواعد الاصوليه وضوابط الاستنباط سجلها واحفظها وراجعها مع زميلك ا ثمرات الاختلاف رحمه واسعه للناس يكون ثروه فقهيه او يكون ثروه ثروه فقهيه واسعه يشجع على البحث والابتكار والابداع طبعا موقف المسلم من اختلاف الفقهاء الاستفاده من الثروه الفقهيه التي تركها العلماء وله حريه الاختيار بين هذه الاراء واعتماد الدليل الشرعي الاقوى ميزانا للاختيار وكل المذاهب الفقهيه انما قصدها التقرب الى الله تعالى اخيرا شكرا طلابي الطالب يجاوب على انشطه الطالب طبعا اجيب مفردي اوضح المقصود بالمصطلحات التاليه الاختلاف يكتب معنى الاختلاف وجمهور الفقهاء طبعا هو اتفاق اكثر المذاهب الفقهيه على حكم شرعي في الفروع الفقهيه والفروع الفقهيه هي مسائل فقهيه تتعلق بافعال المكلفين طبعا ثبتت بادله ظنيه سجل هذه الاجابات يعدد الطالب اربعه اداب لاختلاف الفقهاء احترام الراي المخالف حمل المخالف على صلاح النيه والقصد التماس العذر المخالف اختلاف في الاختلاف في الراي لا يفسد في الود ولا يفسد الود ولا علاقه بين الناس طبعا طلاب سجلوا هذه الاجابات ا طبعا يرد على من يقول الاختلاف بين العلماء ظاهره ا غير صحيه كلام غير صحيح الاختلاف بين العلماء ظاهره صحيه تدل على الخصوبه والحريه والابداع في التفكير طبعا تفكير متعدد و علماء ا طبعا مختلفين في الراي من حيث الفهم في فهم النصوص الشرعيه ا طبعا يسري خبرات الطالب قال الله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا طبعا هنا اختلف العلماء في معنى لامست م فما اثر اختلافهم في المعنى على اختلاف ارائهم؟ الطالب هنا يكتب بحثا طبعا يناقش في هذه المساله مختلفا فيها مبينا سبب خلاف العلماء فيها مع بيان الراي الراجح واليجمع اقوال بعض العلماء في الثناء على بعضهم رغم اختلافهم في الاراء طبعا طلابي بهذا نكون قد انتهينا من هذا الدرس الدرس الى لقاء مع درس اخر والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.