تفسير سورة التكوير كامله 1 29

ال ان سوره التكوير يتعلق بها غرضان عولج كل غرض منهما باسلوب خاص الغرض الاول هو التنبيه الى غايه هذا الوجود واننا جميعا صائرون الى الله وقد حضرنا باعمالنا والتبصير بالغا هو الاساس الاصيل لكل وسيله حتى ترسخ في النفس فاي وسيله لا تتعشق النفس الا اذا تضخمت في ذهنها الغايه وما دامت الغايه هي قوله علمت نفس ما احضرت فان الحق سبحانه وتعالى يقدم هذا الغرض حتى تقبل النفس على الوسيله التي تنجح في هذا الغرض اقبالا يهون عليها مصاعب الطاعه ومشقات كفاح ه النفس والاسلوب الذي عولج به هذا الغرض هو اسلوب الشرط واسلوب الجواب والشرط والجواب كما قلنا ان الشرط دائما سبب في حصول الجواب ولكن الجواب دائما هو الدافع على حصول الشرط فاذا قلت للتلميذ اذا ذاكرت نجحت المذاكره في الواقع تحقق النجاح ولكن الذي يحملك على المذاكره ان تتضخم في ذهنك فرحه النجاح وفكرته اذا فالشرط دائما بين جواب دافع وبين جواب واقع فالحق سبحانه وتعالى يعالج الغرض الغائي في الحياه باسلوب الشرط واسلوب الجواب واسلوب الشرط باذا واذا التي تدل على التحقق واذا مكرره بمشروبات فقال الحق سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت الى ان قال واذا الجنه ازلفت علمت نفس ما احضرت هذا الشرط مكون من 12 جمله شرطيه والجواب علمت نفس ما احضر اذا نظرنا الى الشرط في مقرراته باذا الاسم ع شرط وجدناها انها تعطي صوره كامله عن انقلاب عام في الكون وعن ثوره في هذا الوجود تقضي هذه الثوره على الرتابه التي اعتادها الناس وقلنا ان الناس اذا اعتادوا شيئا وفوه لم يعد يؤثر فيهم فلانا نرى الشمس دائما تطلع كل يوم والكواكب منتظمه في اداء مهمتها والبحار كذا و كذا كل هذا امر رتيب وامر عادي والرتابة الله الرتيبه التي لم يكن يشعر بها اذا فذلك الكون الهائل والنظام الرتيب والناموس المحكم الثابت ستاتي عليه فتره يحدث عليه انقلاب هائل هذا الانقلاب الهائل يدل على ان كل موجود سوى الله يعتريه الافول ويعتريه التغيير اذا فيجب ان ينصرف الانسان عن هذا الوجود كله الى الوجود المطلق وهو الحق الذي لا يتغير فلا نرتبط بشيء ونحن نعلم انه حادث ونعلم انه سيتغير اذا فغا الشرط وغايه الجواب ان يصلنا اولا بالغاي وان يعلمنا ان كل مخلوق لله سيعترض الفناء مهما كانت له رتابه ومهما كان له ناموس من السكون والاستقرار وبعد ذلك قلنا الغرض الثاني يتعلق بالوسيله التي تنجح الانسان في الغايه بعد ما تضخمت الغايه وعلمت نفسه ما احضرت والكون كله اللي احنا مرتبطين به ده يزول يبقى الوسيله بقى الى اننا ننجو وان تحضر انفسنا اعمال طيبه نستمد بها الحياه ما هي الوسيله اذا الغرض الثاني هو الوسيله التي تحقق لنا النجاح في هذه الغايه ما هي الوسيله الوسيله هو ان يتتبع الانسان منهج الله ومنهج الله لا يمكن للعقل ان يبتكر لان العقل قصارى ما يفهم من قضيه الدين وقضيه العقيده ان العقل بوجود قوه عليا وراء ذلك الكون اما اسم تلك القوه فالعقل لا يعرفه مطلوبات هذه القوه العقل لا يعرفها الغايه التي تنشا من مخالفتها العقل لا يعرفها الغايه التي تنشا من طاعتها العقل لا يعرفها اذا فالعقل يكفيه ان يؤمن ايمان القمه بوجود قوه وراء ذلك الكون القوه اللي وراء ذلك الكون هي التي تعبر عن نفسها تقول اسمي كذا ومطلوبي كذا ومن خالفني له كذا ومن عصاني له كذا اذا فلا بد ان يوجد تبليغ يبقى اذا المنهج او الوسيله علشان ننجح في الغايه لابد ان يكون صادرا عن الحق سبحانه وتعالى نجد الحق سبحانه وتعالى يوثق لنا المنهج الذي ينظم حركه حياتنا يقول لك ماذا تريد بمنهج يوثق لك حركه الحياه ان كنت امنت بان الله موجود وان الله هو الذي صنعك وخلقك وان الله هو الذي سيضع لك قانون صيانتك لتكون انسانا مؤديا ما طلب منك وصائر الى غايه تحبها والى غايه تحمد فتاخذ المنهج من اين تاخذ المنهج من الله ده امر مفروغ منه ان المنهج لابد ان يكون من الله اذا فما الافات التي تطرا على المنهج تط الافات على المنهج من ان الخلق يقنن للخلق ليس خلق اولى من خلق ليقن لماذا لانهم متساوون في كل شيء فما الذي يجعل واحدا من الخلق اهل لان يقنن لبقيه الخلق والذي قنن لبقيه الخلق الى ان يكون له عقل وبصر يقنن به من الذي قنن له قانون صيانته الى ان يصير ذا فكر وذا بصر اذا فالمسالة لحركه حاجه يجب فيه خصال ان يكون عالما بها وان يكون حكيما وان يكون لا هوى له ولا منفعه فيما يقنن والا فاي خلق من البشر حين يقنن لابد ان هواه في ذاتيته او في ذاته الطائفه تسبق تقنينات بما يجعلها مجنحه الى صالحه اذا فيشترط في المقنن انه يكون عالم ويكون حكيم يعني عالم بم يقنن له ولا يكونش له هوى في المرادات التي يقنن ولا تعود عليه بشيء وهذا امر لا يتاتى الا في الحق سبحانه وتعالى اذا فما دام الامر من الحق يبقى لابد من توثيق اشياء كيف صدر لنا ذلك المنهج من الحق احنا قلنا الحق مش هيخاف كل فرض يبقى لازم يجيلنا الخبر بواسطه قلنا الواسطه د هي اللي بتعمل عمليات ايه عمليات التوالي اللي تدي من القوي الاقوى الى الضعيف وقلنا ضربنا مثل بالضوء فوسائل المنهج من الله رسول مصطفى من البشر يتلقى عن رسول مصطفى من الملائكه الله يصطفي من الملائكه رسلا ومن الناس يبقى قمه مصطفاه من البشر تتلقى عن قمه مصطفاه من الملائكه والقمه المصطف من الملائكه تتلقى عن الحق سبحانه وتعالى اذا لطفت الاشياء الى ان تصل من القوي الاقوى الى الضعيف فالحق يريد ان يقول ان المنهج اللي يحقق لك الغايه اللي الصوره تقدمت وسبقت في الكلام بها لا يتاتى الا بالمنهج والمنهج اطمئن الى منهج دينك اطمئن الى منهج اسلامك ليه لانه صادر من مصطفى من الملائكه صفته كيت وكيت وكيت الى مصطفى من البشر صفته كيت وكيت وكيت ونظرا لان المصطفى من البشر نعرفه ونعرف طباعه ونعرف حياته كلها ونعرف صفاته ونعرف طفولته وجبريل المصطفى من الملائكه غيب عنا اطنب الحق في وصف المصطفى من الملائكه ليه لان محمد بنه ولذلك قول وما صاحبكم صاحبكم يعني ايه يعني من تعرفونه جيدا تعرفونه قبل ان يؤدي هذا المنهج لكم عرفتموه امينا عرفتموه حكيما عرفتموه عاقلا عرفتموه يعني لم اتي لكم برسول من جهه اخرى ولذلك ايه من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم ا سبب في ان وما صاحبكم لكن المصطفى من الملائكه لانه غيب عنا الحق اعطانا له عده اوصاف ليه لان افه المناهج اللي سبقت الاسلام انها فسدت بالتناوب من الملائكه ولا من جهه المصطفى من البشر ولا من جهه المبلغين عن هؤلاء من جهه المبلغين عن حرفوا ولوا السنتهم و ختم وزادو الى اخره فالله يريد ان منهج الاسلام مخالف لمنهج الديانتين اللي قبل منهج موثق تماما التوثيق امامكم صاحبكم اللي هو محمد ومادام صاحبكم يبقى انتم عارفينه كويس وجربت موه امين القوم في صغر وما الامين على قول بمتهم بدليل انكم حتى بعد ما ادعى رساله وبعدكم كافر كان مامنش على ودائعه النفيسه الا هذا يبقى معنى ذلك شهاده منكم فهو صاح حبكم وتعرفون واما الذي لا تعرفونه وهو جبريل فوطن له بحيثيات هذا هو الغرض يبقى الغرض الوسيله للغايه والوسيله للغايه انما هو المنهج المنهج عايز نقل النقل عايز مصطفى من البشر ومصطفى من الملائكه فتكلم الحق على هذا الغرض في القسم الثاني من السوره وعالجه باسلوب القسم بك عالجه باسلوب الشرط والجواب وهذا عالجه باسلوب الايه القسم لان القسم ده غايه ما يمكن من البرهان لان احنا عندنا البرهان على الاشياء التي تفص في القضايا اما البينه واما اليمين بينه ثبتت يب بقيش الا اليمين فيقول الحق سبحانه وتعالى في هذا الغرض وبهذا الاسلوب يقول الحق فلا اقسم بالخنس الجوار الخس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس يقسم ايه انه لقول رسول كريم ذي قوه عند ذ العرش مطاع ثم امين ادي ما يتعلق بالمصطفى من الملائكه اللي غايب عنا وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين بشبه الالتقاء وما هو على الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم المنافذ مسدوده عليكم فاين تذهبون اذا لا مذهب نلا الا ان نلتقي بذلك المنهج هو صفه ذلك الرسول ساعه ما تقول اي تعجيز عن ايجاد بطريق اخر فاين تذهبون لكن القسم هنا قلنا فلا اقسم بالخنس انه قسم على طريقه النفي ومعنى القسم على طريقه النفي الظاهر ان هو يقول لا اقسم يعني ما اقسم لو انه لم يقسم لما اتى بجواب ولكن لاحظنا انه جاء بجواب فلا اقسم بالخنس الجواري الخنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس يقسم ايه انه لقول رسوله الكريم يبقى ده جواب قسم يبقى كيف يقول جواب قسم ومع ذلك يقول لا اقسمه فلا بد ان نفهم لا اقسم على انها قسم اكد من القسم بالاثبات ليه قال لك لانك حين تقسم بشيء على شيء يكون عند المخاطب شبه شك في انك انت بتاكد له بالقسم والاعتراف بالشك يجعلك تؤكد فالحق بيقول اذا كنا نقسم على اشياء لان لكم شبهه فيها فهذا امر لا يصح ان نقسم عليه لانه من الوضوح بحيث لا يصح ان يتاتى فيه شك وضربنا مثلا للمريض يذهب للطبيب فالطبيب الذي يؤكد الصحه لك اي صف لك الدواء ام يقول لك انت لا تستحق ان اكتب لك دواء معنى انت لا تستحق ان اكتب لك دواء ازاحه ما في نفسه من شبهه المرض ولكن لما يكتب له دواء وان كان بسيط يبقى احترم ما في نفسه من شبهه المرض فتروح لدكتور انا لا اكتب لك روجت يعني معناها ايه هذا اكد للصحه اكثر من انه يكتب لانه لما يكتب يبقى في شبهه مرض ويا ترى العلاج ينفع ولا ما ينفعش انما لما يقوله لا انا مكتبش روجتا يبقى ايه اقرار بان عنده صح فكذلك الحق لا اقسمه وان كنت مدام لا يقسم لماذا يجيب المقسم بيه مدام هو لا يقسم جايب مقسم ب فلا اقسم بالخنس الجوال الكس يعني بقول انا لا اقسم على ذا لانه امر واضح فهذا نفل للقسم يؤكد اكثر من القسم بدليل انه ذكر المقسم به فلا اقسم بالخنس يعني لو كنت مقسما قسما لاقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا صدفت انه لقول رسول كريم اذا القسم مؤداه كله ان يثبت صدق التبليغ عن الله وامانه الوسائط التي توسطت بيننا وبين الله في نقل ذلك العهد اللي هو المصطفى من الملائكه والمصطفى من البشر طب ايه العلاقه بين توثيق هذا الطريق الينا وبين القسم فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عس عسى والصبح اذا تنف قل ما هي الخنس خنس اتفقوا على ان معناها الكواكب او النجوم تطلع من اماكنها في ابراجها تطلع من الاول وبعدين تنتهي الى الاخر ثم تعود الى ابراجها يبقى خمص يعني رجع يعني سار كذا ورجع والجوار الكنس كنس دي ماخوذه من كناس الظبي كناس الظبي هو البيت او المكان اللي الظبي ياوي ياوي اليه طب وايه يعني لا اقسم بالنه الجو حنقول لا اقسم يعني ان اقسمت ساقم بالخنس الجوار الك نقول اه لو اننا استطعنا اننا نعرف ان النجوم والكواكب اللي ربنا بيقسم علينا اوقات رؤيتنا لها مش مستمره وجودها مستمر ولكن اوقات رؤيتنا لها مش مستمره فمثلا لما تطلع الشمس ما بنشوفش النجوم خالص لكن لما تغيب الشمس بنقدر نشوف النجوم ويقدر نركبها ونقدر نعمل كل حاجه اه اذا عدم ظهور النجوم من ان في ضوء اكثر من اللازم الضوء اللي اكثر من اللازم خلى عيونا ما تقدرش تواجه الضوء القوي ده وترى النجوم ولذلك يقول لك الشعراء ومن شده الوضوح الخفاء يعني الخفاء يجي منين من شده وضوح الشيء فلما اشتد وضوحه قدامك يبقى الانسان يمكن نظارته قدامه كده وقاعد يدور عليها في كل مكان الا المكان اللي هي قريبه منه فيه من شده وضوحها بقى امر ايه ب امر خفي فيجي يقول فلا اقسم بالخنس فكان النجوم والكواكب تطلع في ابراجها ثم تسير ثم ترجع وتغيب عنا بضوء الشمس وبعدين هيجي جيب بها بعدها والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس ايه العلاقه بقى اللي عايزين نستنبط كده من الا الرسالات اللي سدقت الاسلام ظهرت ثم اختفت ولما اختفت وانطمست معالمها الجهاله طمت في الدنيا كلها فكان الليل اصبح دامس كان لابد ان يجيء نهار ولذلك شوف التعبير بقى والليل اذا عسعس كان النجوم والكواكب اشاره الى رسالات السماء التي نهتدي هنا نهتدي بحيات وهناك نهتدي بمعنويات وراحت وبقت ايه تغيب وبعدين طم ظلام في الكون اللي هو ظلام الجاهليه اللي جاء قبل الاسلام وبعدين جاء الاسلام فيقول لك ايه والليل اذا عسعس كلمه عسعس دي حتى في اللغه بيقوللك كلمه معبره معنى معبره يعني ايه لانها مكونه من مقطعين عين وس وعين وس ومعنى عسه يعني ايه معنى عسه يعني ساره في ظلامك العسس اللي يعس في الظلام مش ماشي على هدى عمال بيمد ايديه كده يستقر بها الاشياء لان الضوء مش مدي العينيه شوف ادي معنى عس وبعد ذلك ما قالش والليل اذا عس فيه الناس لا نسب العس الى الليل نفسه الليل نفسه ماشي يعس فكانه لاه تداع شوف بقى ليل عمال يعش يبقى نسب العسه الى مين الى الليل الى الظرف واذا كان الليل في ذاته وهو الزمن هو الذي يعس يبقى الزم او اللي عايش فيه يبقى ايه حاله ويقوللك لما يجي يدي على شيء في منتهى الخفاء يدي الشيء وينفيه عن الملتصق به فمادام الليل هو بعسعس يبقى اللي فيه اشد عس منه ولذلك لما يجي الحق سبحانه وتعالى يضرب لي مثلا مثل للظلمه او كظلمات في بحر ايه لجيه يغشاه موده من فوقه مو من فوقه سحابه ظلمات بعضها فوق بعض مش كده اذا اخرج يده لم يكد يراها طب ده ايده عارف مكانها فين ايه ده ايه لما اكون في الضلام وتبقى قدام كده في جنب يد نفسه الذي يعلم موقعها اكيدا لا يراها فما بالك بالشيء الذي لا يعلم موقعه اكيدا يبقى يبقى جاب لك اشد شيء التصاق بالنفس ومع ذلك ايه لا ير فبيقول لك الليل اذا ايه اذا عسعس وبعد ذلك والصبح اذا تنفس شوف كلمه الصبح اذا تنفس يعني برض جعل الصبح له حيويه و فكان الصبح من وطاه ظلمه الليل حينما جاء الليل ابتدى ياخذ نفسه ابتدى ياخذ نفسه كانه ارهق بالظلمه ومعنى ابتدى يتنفس كانه كان مخموده انفاسه شو التعبير الحاوي والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس كمان الصبح اذا تنفس دي تدينا على ان النهار واشراق الضوء بيدينا الهواء النقي للتنفس بالليل يمكن ثاني اكسيد الكربون اللي طالع من من الاشجار والخضروات لكن الصف النباتات كلها تطلع ايه اكسجين صالح لان يتنفس فالك هنا دلوقتي ابتد ايه ابتد يتنفس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس فكانه اشار بقولها فلا اقسم بالنه الجوار الكننه نجوم هذه النجوم امر محس هذا النجوم مره نشوفها ومره ماشوفهاش وترجع وتخس وتكنس تروح لضباء بتاعتها والنجوم دي نجوم حسيه وبنه تدي بها وعلامات وبالنجم هم يهتدون فكان ذلك رمز للرسالات التي كانت ايه موجوده ثم ثم ذهبت وبعد ذلك طم ظلام بعدها طم ظلام بعدها هذا الظلام احتاج الى ان يخرج الله صبحا صبح هدايه صبح خير ببعث النبي بالاسلام فكان النبي بمنهجه هو تنفس الصبح للبشريه والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رس يبتدئ من القمه بقى ما ابتدا يتكلم عن ذات الحق هنا كان الاصول بقى يقول ان الله ده حقيقه ومش عارف ايه وبعدين ادى المصطفى من الملائكه وبعدين لا مساله الحق دي قضيه منتهيه كانها اصل فطري وان نشا خلاف فيجب ان لا يكون في القمه الخلاف اللي ينشا في الوسائط التي تبلغ عن الله بس اما الله فحقيق فطريه لا يمكن للعقل ان يقف فيها يبقى ايه اللي نقف فيه في الدين الوسائط التي يصلون بها الهذا الشيء فتكلم عن الوسيط الاول انه لقول انه يعني المنهج الذي نزل به القران لقول رسول قول رسول كريم هو قول الله مره ينسبه الا قول رسول كريم يعني جبريل ومره في ايه انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر ينسب القول الى النبي لاننا قلنا ان الحدث الواحد يمر بمراحل متعدده فينسب مره الى المصدر الاصيل منه ومره ينسب الى الواسطه الاولى ومره ينسب ال وضربنا مثل سابقا في ان الذي يقبض الارواح هو الله ولكنه هو الذي لا يزاول جزئيات قرض الارواح فيقول الله يتوفى الانفس لانه لا تتوفى نفسي الا باذنه وبعدين قل يتوفاكم ملك الموت نسب الوفاء الى ملك الموت وبعدين توفته رسلنا وهم لا يفرطون الله اذا فمره يجيبها من المصدر مره يجيبها من الوسيله الاولى مره يجيبها من الوسيله الثانيه فكذلك قول رسول كريم انما هو قول الله ليه لان الله قاله ونحن نعلم انه قاله فحينما بلغ جبريل رسول الله يبقى اول بلاغ من جبريل يبقى قوله جبريل عرفنا ان الله اذن لذلك القران ان يباشر مهمته في الوجود يبقى القران كان في لوح المحفوظ ما يعرفش بيه ولا جبريل فلما اذن الله للقران ابتدى ياذن جبريل في انه ياخد القران يبقى لما بلغ الرسول كان قول مين كان قول جريل وبعدين احنا ما نعرفش المرحله دي لحد ما رسول الله بلغنا يبقى قول مين قال لنا رسول الله الذي قال له جبريل الذي قال له الذي قال له الله يبقى اذا انه لقول ايه رسول ايه رسول كريم شوف كلمه رسول بقى توحي بامره الرسول هو واسطه في التبليغ بين مرسل ومرسل اليه المرسل اليه لا راي له في الرس الذي يبلغ انما الراي لمين للمبلغ لمن جاء منه يبقى مادام رسوله يبقى لازم باختياره هو واعلم حيث يجعل رسالته يبقى كان يجب انه قول رسول يكفي ان تعلم انه رسول من الله وما دام رسول من الله يبقى الله اعلم حيث يجعله رسالته يعني مختار اللي مصنوع على عينه والى اخره وبعدين وصفوا بانه كريم ليه لان الكرم عندنا احنا في التصوير البشري ملكه في النفس يصدر عنها السخاء السخاء فوق المطلوب يعني ما تقولش لمن يؤدي حق الله في مالها انه كريم تقول عليه مزكي مؤدي يادوب ركن الاسلام انما الذي يؤدي فوق ما طلب منه هو ده اللي يبقى كريم فاذا كان بيقول انه لقول رسول كريم يعني ده بد يقوللك ده يؤدي فوق ما طلب منه فكيف ما طلب منه فبدي لله صفه الايه الصفه الكرم صفه الكرم وصفه الكرم تدل كل صفات التطوع في النفس البشريه اللي خارجه عن نطاق التكليف تدل في صاحبها على عشقه الامر الذي كلف به يعني الذي يتطوع بصلاه اكثر من خمس ما تطوع بصلاه اكثر من خمس الا لانه احب وعشق التكليف بخمس لو ظلت مشقه التكليف في ذاته في الخمس لما تطوع يا دوب زي الراجل اللي قال ايه لا ازيد ولا انقص فقال افلح ان صدق معنى انه يتطوع باكثر من خمسه انه عشق ذلك التكليف ففر فالزم نفسه باشياء لم يلزمه بها الله وهو لا يلزم نفسه باشياء لم يلزمه به الله الا لانه عشقها ووجد فيها ايه قره عين وراحتها ايه وراحت نس اذا فكلمه كريم معناه انه ما جابش حاجه ازيد مما قلب منه ده بده يثبت له انه عاشق لاداء ما وكل به وانه ان جاء على مقاسكم يبقى كريم يؤدي اكثر مما طلب منه انه لقول رسول ايه رسول كريم ذي قوه قد يكون الانسان كريما بما يقدر عليه فقال لك لا وكريم وعنده امكانيات كريم وقادر كريم وقوي ديق وحين يصف الحق سبحانه وتعالى شيئا من خلقه بذي قوه فالقوه معناها بمقياس الحق مش مقاييس يعني اما اقول ده قوي يبقى بمقاييس مين بمقاييس فناهيك بامر الحق الذي خلقه يون فيه ذي ايه ذي قوه ذي قوه وقد يكون كريما وذي قوه الا انه مش ممكن في مكانته من الله قال لك عند ذ العرش متين ذي قوه عند با ايه ذ العرش متين وقد يكون كل ذلك ولكن الناس اللي تحته ما بيطوع ام قال لك لا اصل الناس اللي تحته لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون غير اللي تحت طاعه الرسول طاعه الرسول يصح انهم ايه يطيع ويصح انهم ايه يبقى مطاع ثم امين يعني لا يشذ واحد من جنوده عن اداء ما طلب منه يبقى المواصفات المستثمره انه لقول رسول رسول وكريم وذي قوه وعند ذي العرش ايه مكين ومطاعن ايه ومطاعن ايه ثم امين هنا في المفسرين لما تناولوا هذا قالوا هذه اوصاف لجبريل ولا لمحمد فالذين قالوا تلك الاوصاف لجبريل قال لك لانه عطف في قوله وما صاحبكم بمجنون كلام جديد وناس تانيين قال لك لا الوصف له لمن لرسول الله صلى الله ايه صلى الله عليه وسلم الجماعه اللي قالوا انه وصف لجبريل طبعا مختلفين اختلاف اهل السنه والمعتزله في ايهم احسن الملك ام المصطفى من البشر وعاملين مقارنات ما اغنانا عنها وما يريد الله منا ان نقارنها يعني ما يردش وبعدين قال لك وصف جبريل باوصاف كثيره ووصف محمد باوصاف ايه قال المعتزله بياكد كلامهم انه وصف جبريل باوصاف كثيره ووصف محمد باوصاف هنا قليله دي تدل على منزله مين على منزله جبريل والله دي ما فيهاش دلاله ولا اي حاجه وان كان الموضوع نفسه ليس من العقيده ولا من كمال ديننا ان نناقشه مساله ليه لان اللي يعرف الافضل والخير واللي يملك الجزاء وانا لا املك شيئا من هذا الجزاء ابدا ثم هب ان هذا امر من الامور حتى اصول الادب الخطاب ما تيجي مثلا تيجي تقول ايه فلان اعلم من في في البلد واللي قاعدين علماء كثير من البلد ولا لما تقول فلان اعلم منك يا فلان انهيها اللي فيها يعني لطف في العباره لما تقول فلان اعلم من في البلد وقاعد 10 علماء كل واحد هيعرف ان هو اعلم منه انما لما تيجي تعين واحد كده تقول له فلان اعلم منك يا فلان فاظن السياق التكريمي اللي ربنا بده رد فيه المهابه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقولش يعني وجبريل افضل من محمد مساله مالهاش علاقه في البحث دي مالهاش موضوع في البحث وعلى فرض ان ذلك يحدث يبقى ما يجيش بالمقارنه لان النبي عليه الصلاه والسلام لما جي قال ايه لا تفضلوني على يونس بن مته ثبت هذا عن رسول الله امعنى ذلك ان رسول الله ليس افضل من يونس بن مته التفضيل على الخصوص فضل على العموم تقول محمد خير الرسل ماخدتش واحد منهم ونقيته يعني استضعفتك عشان تقول محمد خير من يونس قول محمد خير رسل الله انما ما تقولش محمد افضل من موسى ما تقولش محمد افضل من عيسى ليه لان كونك تاخد واحد من الخصوصيه وتيجي تقارن يقوللك اهو ده الاسلوب اللي ما ينفعش هي بتؤدي المعنى هو هو انما تقول محمد خير رسل الله انتهينا ما تجيش تقول بقى ومحمد خير من عيسى ومحمد هذا ما نهى رسول الله عنه يعني ادخله في عموم التفضيل ولا تختر واحدا تجعله مرجوحا امام راجحي محمد صلى الله عليه وسلم بخصوصه لان التعميم شيء والتخصيص شيء اخر والدليل على ذلك انك حين تخاطب علماء تقول فلان اعلم من في البلد يبقى اعلم منهم كلهم غير ما تقول فلان اعلم منك يا فلان فلان ا ليه ام قال لك لان الاسوه في مساواه النفس تخفف الحكم يعني بدل اقول فلان اعلم منك يا فلان يمكن معناها انه مش اعلم من الثاني يبقى عملت موازنه كمان بين خسرته خسارتين اثنين خساره ان فلان افضل منه واني مزنون انه يكون في اللي موجودين افضل منه كمان لما تقول فلان اعلم اهل البلد يبقى كلهم فمسا وته معهم في ان في واحد خير تديله اسوه بالايه بالمساواه في الوجود الايه في الوجود الاخر وبحث ما اغنى العلماء عنه في انهم يبحثوا مثل هذه الايه المسائل سواء كان في الوصف لرسول الله او الوصف لجبريل ثم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فالمهم الاساسيه من ذلك كله اطمئنان على ان المنهج الصادر من الله الينا منهج موثق بوسائط موثقه اما التوثيق الاول ففي قوله انه لقول رسول ايه كريم ذي قوه عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وبعد ذلك انتقل بالاتفاق وما صاحبكم بمجنون فكان الجميع متفقون على ان وما صاحبكم بمجنون متجهه لمين للرسول عليه الصلاه والسلام مختلفين في الشطر الاول وما صاحبكم بمجنون ما صاحبكم كلمه صاحب دي توحي بايه بان الحكم كان منكم قبل ان يصدر مني باصطفاء رسول الحكم صدر منكم انتم ما صاحبكم مش غريب عنكم وكلمه بمجنون انفى لكل خصال التلف والايه الشر ولذلك هنا في سوره نون نون والقلم وما يسطرون انت بنعمه ربك بمجنون الى اخره وانك لعلى خلق عظيم لانه بيقوللك الخلق العظيم ده ينافي انه مجنون وما صاحبكم ايه بمجنون ان قلت مجنون تبقى مردوده علي ادي واحده بدليل انكم اطربت ا طبتم في وصفه مره تقولوا ايه مجنون طيب المجنون المجنون ده تقولوا له ان كنت تريد ملكا ملكناك شيء عجيب طب اذا كان مجنون هتملك وه ليه منما يدل على ان كلمه مجنون دي كلمه جماهيريه كلمه ئيه معنى جماهيريه وروائيه لما تيجي تاخدها علشان تحققها ما تلاقيش لها مدلول ومعنى جماهيريه كل واحد يلقها على الاني يعني لما تيجي تمسك تيقول لك لا انا ما قلتش ده المظاهره هي اللي كانت بتهتف بتقول اسقط فلان ويعيش فلان انا ما قلتش ما هو محم بالجمهور غوغائيه ولذلك الحق سبحانه وتعالى يروح قفشهم في حته الجنون دي يقول لهم ايه قل انما اعظكم بواحده ان تقوموا لله مث وفراده ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنه بلاش كلام الجمهور بلاش كلام الغوغاء تجتمعوا كده في مظار تقول يا محمد مجنون لا انا عايز كل واحد ينحسب عليه كلامه ان تقوموا لله مثنى وفراده ربنا في هذه القضيه القرانيه ادانا كيف نح كل اشكالات الحوار اشكالات الحوار تتحل ازاي قال لك الحوار ده في اي امر من الامور لا يفسده الا شيء الشيء الاول اما ان الانسان يكون جاهل يعني عنده قضيه مناقبه للواقع فاحنا عايزين نطلع منه القضيه دي وندخل له حقيقه اللي بيخلي الانسان نفسه اعز عليه من الحق ايه انه ما بدوش ينهزم امام الناس ولذلك تجد اثنين لما يقعدوا مع بعض كده هين يتناقشوا الموضوع عاده ما ينتهون الى راي انما لما يبقوا ثلاثه واربعه مش ممكن ينتهوا الراي ليه لان كل واحد عمال يكابر ان الحق معاه ينهزم ازاي قدام الناس اه فدخل عنصر اخر غير عنصر الحق عنصر النفس فقال لهم ربنا سيبوكم من الغوغائيه دي والجماهريه قل انما اعظكم بواحده في قضيه الحكم بجنوني اعظكم بواحده ان تقوموا لله مثنى وفراده فراده يعني الواحد منكم يقعد كده ويشوف ما هو الجنون ايه الجنون ويعرفه وبعدين يطبق سلوكه عليه الصلاه والسلام على ما عرفه من الجنون ح ينتهي بنفسه يقول لا يا شيخ بلاش خيبه مش مجنون او ما كانش يقدر يعني يحاور نفسه يجيب واحد بس ويقعدوا بينهم وبين بعض كده واحد يقول وواحد يدفع ويتناقش في الموضوع ده ليه لان اللي ينهزم منهم امام الثاني ينهزم بحق ولا فيش فضيحه له قدام ناس ثانيه قل انما اعزكم بواحده ان تقوموا لله مثنى وفراده ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنه يبقى قضيه الجنون ايه انتهينا قاله كذاب مفتري والله بسيطه قوي مدام كذاب ومفتري وعرفت انه كذاب ومفتري طب ما تكتبوا لنا كذبه كده وتجيبوا لنا قران انتخر هاتوا برض صور مفتريات زي هو مفترى مدام عرفتوها مادام عرفتوا ان ده بيجي الافتراء بيجيب الكلام ده افتروا انت رخين وهاتوا الحكايه دي برض ما نفعش ام قاله شاعر ام قال قليلا ما تؤمنون ليه قليلا ما تؤمنون ام قال لك لان اي واحد عادي في امه صنعتها البيان وسقيتها الاداء وشهرتها بالبلاغه والفصاحه مش معقول انها ما تعرفش تفرق بين الشعر وبين الكلام ده يبقى اللي يخليك تتمحك وتقولوا ده شعر يبقى مافيش ايمان بس انما حجه عقليه لا لكن في الكهانه وما هو بقول كاهن قليلا ما تذكرون صحيح اسلوب الكهانه اسلوب مثلا مسجوع واسلوب مش عارف ايه ويمكن انما لما تتبينه تجد موضوعه تافه وسجع قلق يبقى التذكر هو اللي يفصل لكم نقول له طب وعلى ايه المساله طب هم ما انتهوا من حكايه مجنون ما نفعتش حكايه مفتري ما نفعتش حكايه ايه شاعر ما نفعتش حكايه كاهن ما نفعتش الراجل قال بقى اخر حاجه نقول عليها ده ساحر ما عفش المغفل ان دي انا الحجه عليها اقوى واشد طب يا اخي مدام ساحر هل للمسحور اختيار مع الساحر طب اشمعنى سحر اللي قامن ب ولا سحرك وش انتوا و فضلتوا عينيكم فنجله كده لو كان بيسحر ما كانش لكم رغبه كان يسحرك انتوا انما بقائكم غير مسحورين دليل على انهم السحر وان هدمت المساله من اساسها الله اذا ما كانش لهم بده لانهم يقرهم ان العداوه في خاصه ليست في موضوع ما اتى به بدليل انهم قالوا وقالوا لولا نزل هذا القران على رجل من القريتين عظيم اه يبقى انتوا القران مافيش فيه كلام بس اللي مزعلكم ان ج على محمد بدليل ان القران ده جه على ايد واحد تاني من بتوع بتوع سقيل كان بقى ايه كويس حته تانيه ان اللي جايبه محمد حق بدليل وقالوا ان اتبع الهدى معك الق قولوا ان اتبع الضلال معك نتخطف من ارضنا انما الحق له منفع ربنا يخلي الخصم نفسه ينطق قدي ان اتبع الهدى معك نتخطف من اطب مدام هدى يا سيدي انا عارف اتخطفوا ليه اولم نمكن لهم حرما امن وهم على الضلال ويتخطف الناس من حوله ده الناس من حولكم هي اللي بتتخطف وانتم على ضلال حفظنا ومناك من جوع وامناك من خوف يبقى برض كلام مش بالايه كلام مش بالعقل وبعدين لما ت قالوا يا رب ان كان ده حق بقى امطر علينا حجاره من ايه الله بقى لما تقول ان ان كان يا رب ده الحق نزل علينا حجاره طب ان كان يا رب الحق ده هدين له مما يدل على ان تعصبهم ضد محمد قال وما صاحبكم بايه بمجنون ولقد راه بالافق الم وما هو على الغيب بظنين ظنين دي فيها قراءتين طبعا الظنين بالظاء ودنين بالضاد وما هو على والاثنين يدوا معاني اسمها تريب الفائده القراءات لما تيجي فلازم تربي تربي بالفائده اللي وارده الايه ل تؤكدها اه وما هو على الغيب ايه بضنين مادام ماهوش مجنون ومادام صاحبكم وعارفينه يبقى لا يمكن ان يتهم بانه ايه بانه ما بلغش يبقى امين ما هو على الغيب بضنين اي بمتهم او ما هو على الغيب بضنين يعني ما يكتبش حاجه ربنا قال له قال له قديها يبقى الثنين يدونا معنى قوه الايه قوه الم على الغير وما تفتكريش ان هو حدثته نفسه باشياء كده حتى تكون حديث نفسي كما قال بعض الناس ده صوره نفسيه من محمد بقت تتنازعه وبعد ذلك يكلم نفسه ويعمل شخصيتين يعني زواج في شخصيته ققول له لا يا شيخ الزواج في شخصيته دي بتفس فيه او بتفصل فيه اول ايه نزلت من القران لان لما يقول له اقرا كاني هنا شخصيه امره هو يقول ما انا بقارئ شخصيته ممتنعه يبقى في شخصيتين مش ممكن هتيجي شخصيه واحده امره ونا فيه واللقا يقول ما انا بقارئ الذي يامر منطقي مع قانون قدرته والذي يقول ما انا بقارئ منطقي مع قانون اسبابه مابقش انه قارى يبقى شخصيتين اثنين مش شخصيه واحده ابدا لان مش ممكن الشخصيه الواحده تنقلك في الوقت نفسه الى شخصي شخصيه ملحه وامره بجزم وحسر وشخصياته ممتنعه يبقى لازم فييه شخصيتين اثنين ما دام في شخصيتين اثنين يبقى فيه امر وفيه مامور يبقى ان كان في خلاف يبقى هو خد دي بس دكن حاجه نقول لا للاه متهم ولا ضنين بما قال له الله ايه بلبه لا لامته وما هو على الغيب ايه بضنين كلمه ولقد راه بالاف المبين جا ليه بقى قاللك يمكن يكون تحديث نفس عشان يرد على حته تحديث نفس فحين يظهر الله جبريل الغيب لمحمد البشر اللي قانونه لا يرى الملائكه قانونه ما يراش الملائكه يقوم يجي علشان حتى محمد عليه الصلاه والسلام نفسه ما يعتقد ان دي حديث نفسي يقوم يمث له الذي يوحي اليه مره بشكله الخاص فيقدر على ان يراه على صورته حتى يحكم حكم ان ده بامر خارج عن ذات تكوده ولقد راه بالافق المبين وما دام لقد راه بالافق المبين تبقى ما هي الصوره ما هي الصوره نفسيه ما تقولش ان حديث نفس حتى عند محمد صلى الله عليه وسلم لما يجي يتمثل له اللي بيجي له كده غيب غيب غيب باي صوره وبعد ذلك يجي له على حقيقته يوم يعرف انه امام قوه اخرى لها ذات مستقله ولها شكل مستقل يبقى ماهوش من نفسه لا خواطر نفسه ولا حوادث فكر ولا اي حاجه ولقد راه بالايه بالافق المبين وطبعا بقى احنا نعرف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جبريل بياتي له على صور متعدده وما شافوش على صورته الحقيقيه الا مرتين مره عند س المنتهى ومره في الارض ولقد راه نزله ايه اخرى عند سوره يعني على صورته الايه على صورته الحقيقيه ومعنى على صورته الحقيقيه ليبين له المصدر الذي يتلقى منه بانه ليس خواطر نفس ولا هواجس فكر ولا اي حاجه بل امر جاءت به ذاتيه منفصله عن الصوره بتاعتها فاذا ما عرف ذلك اطمان على ما ايه على ما ياتي بعد ايه بعد ذلك ولقد راه بالافق الايه المبين وما هو على الغيب بضمين وما هو بقول شيطان رجيم لان فييه سوابق ان كان الشياطين يسترقون السمح ويبلغه لمين وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم برض نفى الصوره اللي موجوده في ذهن البشر من هذه الايه من هذه الاسياء وما هو بقول ايه شيطان رجيم قال لك ليه لان مما قاله حرب على الشيطان وما دام مما قاله حرب على الشيطان فلا يمكن ان يكون بشيطان لان كان الشيطان على الاقل يطمس حته عداوه الشيطان دي والتحذير منه وال الى اخره لكن مادام هو ضد الشيطان وبيعلم لنا في الايات كل ساعه ضد الشيطان يبقى وما هو بقول شيطان رجيم بعد ذلك حينما ضيق المنافذ وقال انه لا سبيل الا سبيل منهج الله الواصل لكم عن محمد المبلغ له عن جبريل ما فيش سبيل الا هذا فاذا كان لا سبيل الا هذا فلا تحاولوا انك انتم تروحوا اي سبيل قولوا لي بقى اين تذهبون كلمه اين تذهبون دي لا يقولها الا انسان حبث علينا جميع الطرق المؤديه للغايه ولم يبقي الا طريقا واحدا والطريق هو واقف عنده بيقول استمعوا كلامي عشان ن فيكم من هذا الطريق يبقى معنى ذلك فاين تذهبون سؤال من الحق ومعنى هذا السؤال انه اذا سئله خلق الله لا يجيبون بانه الا بشيء واحد لا سبيل الا هذا ولماذا ربنا يجيبه باسلوب الاستفهام ق قال لك لشارك ما يقولش كلام خبري كلام خبري بيبقى حجه من جهه النيه انما لما يقول اين تذهبون كانه بيقول انا سالتكم سؤال جاوبوني عليه لما يجي يجاوب عليه ما يجدو ابدا الا سبيل واحد ولذلك ده سؤال التضييق يعني انه لا سبيل من السبل الا هذا السبيل فاين ايه تذهبون ان هو الا ذكر ها للعالمين هو كلمه ذكر بقى ديت الفتنه لافته تانيه معنى الذكر ان شيئا كان عندك فغفل عنه فذكرت به فكان الاصل الاصيل في الانسان انه حينما خلقه الله لقى المنهج ادم وكان المفروض ان ادم يبلغه لامته كل ما يبعد الزمن والنفس تغفل شويه وتنصرف عن المنهج ربنا يبعت ايه رسول مذكر يبقى اذا الرسل جايين ليه ليبلغوا منهج الله المطلوب من الخلق بعد ان انطمس المنهج دي الايه اللي كنا تعرضنا لها زمان عند قوله سبحانه وتعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى يجي الناس السطحيين اللي بيقرا القران كده يعني يقول لك يا اخي مدام الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا مدام خلاص واقروا بها فكيف اختلفوا نقول له يا شيخ شوف هو قال الست باله ولا قال الست بربكم كلام الربوبيه لا خلاف فيه عند احد ابدا ولان سالتهم من خلق ولاان سالت هم مش عارف ايه وقولوا لنا ايه ا فمس اله الربوبيه دي ما حدش بيختلف فيها الخلاف في مساله كون يخص الله بالعبوديه هو ده اللي حصل فيها الخلاف وهو الست بربكم فكان المنطق انه مدام ربنا ومادام هو اللي متقولي تربينا يبقى القضيه اللي تيجي من بعد كده ايه اننا ما نعظم غيره ولا نسمعش لغيره انما غبانا يبقى يرب واحد وبعد ذلك نروح نسمع كلام تاني الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامه انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك ايه اباؤنا من قبل وكنا ذريات من بعده اذا معنى كلمه ان هو الا ذكر فكان الايمان امر مركوز في الفطره وامر كان يجب ان ينقل الينا كما نقل الينا كثير من اصول حياتنا بواسطه ابائنا كثير من امور الحياه منقوله لنا بواسطه ائ اشمعنى قضيه الدين دي بيغفل عن انهم ينقلو الى الناس اشمعنى ما خفوش عنهم ازاي الخبز بينخ بز طب بالله قول لي اول بنفكر انه يطحن الحب كده ويعمل العجين وبعدين قال ويسيبه يخمر لانه لو ما يخمر ما ينفعش مين اللي قاله العمليه دي ده منقوله لنا من الاهتداء الاول ما دام نقال لنا كده اصول حياتنا كلها تبقى ازاي ما ن قالش لنا ليه مما يدل على ان المنهج دائما يضيق حركه الانسان في الحياه والنفس تالف ان حركتها في الحياه ما تضيق وان مناهج الله دائما تقف امام شهوات النفس والنفس عايزه تنطلق من شهواتها فالحه اللي بتقيد شهواتها ديين يبقى يجي فيها الايه يجي فيها الايه الغفله فلما يجي الغفله بقى المسائل دي مذكرات بس ان هو الا ذكر للعالمين وما دام هو ذكر بقى تبقى انتم عندكم قضيه هذه القضيه عايزين نناقشها مناقشه واضحه لمن شاء ها منكم ان يستقيم يبقى هو ذكر لمن للي بيدور على حاجه تديله منهج الاستقامه اه يبقى اذا اللي بيتعب الناس انهم ما بيدورو على منهج الاستقامه انما اللي بيدور على حاجه تنجيه وحاطط دي في باله يبقى لازم يؤمن بالقران انما الناس بتغفل عنه ليه لان الناس مهمله الحته دي الواحد منا مثلا لما ابنوا دماغه يوجعه يقلب راس الدنيا ويجيب اسبرين ويروح عندي للدكتور انما لما يعرف انه ما صلاش برض يمضغها اشمعنى منهج دنياه ومنهج بدنه حص اشمعنى منهج الشهاده اللي عايز ياخدها بعد سنه او النجاح دي مؤرق وهات دروس خصوصيه الواد ضعيف هات له دروس خصوصيه واعمل مش عارف ايه والبيت يقوم ويقع الواد بيذاكر هاته للواد طب شمعنى منهج يا اخي هذا المنهج البسيط بياخد اهتمامك واهتمام كل البيئه حولك علشان تصلح له شيء من بدنه او تصلح له شيء من ماديات حياته ومنهج الدين يعني ايه قال لك ماهوش في باله لو في باله كان ساعه الواد ما يتعب في اي خلق او في اي تصرف ديني برض يجيب له اهل الذكر زي ما راح جاب له طبيع شبهه واقفه عنده كده ويعرفها يروح برض جايب له واحد يقول له دي والله ابني شايفه كده يعني شويه كده والله يشوف ايه يا عم ما حدش بيعمل المساله دي ليه لاننا ما احناش عايزين ندخل في المنهج انما اللي عايز يدخل في المنهج هو اللي حسها اللي عايز يودوا ابنا الجامعه يتنه رايح وعارف شروط الالتحاق ايه ومتى زمن التقديم وم مش عارف هو الله انما هو مش مش عايز لو مش عايز يقلب الدنيا خليهم يقولوا بس ايه بطاقات التموين هتتغير عشان الافراد وبتاع تتف كل الناس الصبح راحوا عند اللي بيحددوا بطاقه التموين اذا لما يكون النفس البشريه يبقى لها حاجه وعايزه تنفذها بتاخد تلت مث لها الايه الوسائل يبقى هذا ذكر ما تفتكروش ان الذكر ده مغناطيس هيجيبك غصب عنكم لازم يكون عندكم استعداد انكم عايزين صلاح امركم اذا وجد عندكم استعداد ان عندكم صلاح امركم القران يدي لكم هات ليه لاننا زي ما قلنا برض اللي هكرره دائما فيه فرق بين الفاعل والايه والقابل القران واحد واحد يسمعه يا سلام يجنح روحه تشف نفسه تصفى وفي واحد يسمعه ومنهم من يستمع ايه اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفه هو يعني قال ايه قل هو للذين امنوا ايه هدى وشفاء مش كده والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمل اذا بقى ان هو الا ذكر للعالمين ليه لمين لمن شاء منكم ان يستقيم بدليل اننا نشوف العبكره والمفكرين اللي كانوا على غير الاسلام حينما يحبون ان يبحثوا هذه المساله بحث عقلي تلتفت تلا م كده شويه فوجئنا بان فلان الفيلسوف اسلم ريني جينو اسلم بتاع الفلسفه في مثلا ليه لان هو حب يشوف ايه الحقيقه فلما بحث عن الحقيقه واجد الحقيقه وما تفتكرش بان القران هلب بيشد كده الناس لا هلب لمين للي يصفي نفسه كده وعايز يعني يفهم على الحقيقه يعني يدخل عليها وغرضها يبقى ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم يبقى هنا مشيئه للانسان وبعد ذلك تاتي وما تشاؤون الا ان يشاء الله علشان ايه اذا المساله دي حت تصور لنا شويه اشكال في الاسلوب ايه لمن شاء منكم ان يستقيم ثم يرد المشيئه اليه مادام رد المشيئه اليه يبقى ماليش مشيئه مش كده ولا ايه بيقول لم شاء منكم ان يستقيموا واسمعوا انتم مش هتشه الا اذا شئت ق طب وده اسلوب بالله اسلوب يقول رب ما يقولوش رب ابدا يبقى لازم الاسلوب ينفهم على المعنى الحقيقي ان دي لها مدلول ودي لها مدلول اه ايه المدلول يا اخي خد حياتك قاللك لازم تاخد حياتك تقوم تبص تلاقيك مقهور على اشياء مهما حاولت انك تخرج على ما تقدرش ومختار في اشياء الواقع كده ولا لا الواقع ان الانسان مقهور على اشياء ومختار في اشياء ده واقع الحياه كده الله اختار اروح البس اجيب توب ابيض توب سمني توب مش عارف ايه افص بلاقيها وبعملها عايز والله يا ابني بيت في الحته الفلانيه ابني انا عايز اعمل الديكور كذا بلاقي الله مسائل كتير خاضعه لاختيارات ومسائل تانيه مش خاضعه الاختيارات يبقى لازم كان لازم نعرف نحل اللغز ده في مسائل داخله في اختياراتي ومسائل اخرى لا تدخل في اختيارات تمام زي ايه زي مسائل تدخل تحت علمي و مسائل ما تسكش تحت عيني مش كده ولا ايه الله يبقى اذا ومسائل اجهلها يعني ومسائل اعلمها وبعدين اللي بيعلم ده متفاوت كان واجب بقى ان لازم يبحث الانسان عن اللي يحل له هذا اللغز فلا انا مطلق المشيئه ولا انا مقيد المشيئه يعني عندي حاجتين اثنين لا انا مطلق المشيئه ولا انا مقيد المشيئه لما يجي الانسان يبص يلاقيه مقيد المشيئه في اشياء ومطلق في اشياء تبقى القوه لمن لحاجه ثانيه بقى يعني ما تبقاش لي وانا مقيد في حاجه لو انني مش مقيد في الكل كان تبقى قوتي انا لكن انا مشئت مطلقه في اشياء ومقيده في اشياء يبقى اللي اقوى مني هو اللي بايه هو اللي بيقيد ام لكن اللي بيقيد ده في الاشياء اللي مالهاش فيها مشيئه داخله في نطاق تكليفي ابدا مش داخله في نطاق تكليفي ابدا طب الاشياء الانيه اللي داخله في نطاق تكليفك يعني صلي وصوم وحج دي داخله في نطاق التكليف يبقى يجب ان تكون بمنطق العدل لله انها ما تكونش في حيز التقيد لان الله له صفات كل صفه تطلب مجالاتها في الكون له جبار يبقى لازم له متعلق رحيم يبقى لهم متعلق قادر يبقى لها متعلق عادل يبقى لها متعلق فلو اخذت صفه القدره وصببنا لله صفه العدل يعني لما تيجي تقول ان هو قهرك على انك انت تكون مش مصلي تبقى سلبت من الله صفه من صفاته وهي العدل وان اثبتت ان مافيش حاجه تخرج عن فطرتها ومافيش صفه تاخد حظها لا حساب صفه اخرى دي لازم تاخد مجالها وديا تاخد مجالها تبقى عايزين بان نقوله والله يا اخي ساعه ما نعرف المشيئه دي نقنا استعرض ايات القران ساعت تاتي بايات الاطلاق لازم تبحث وتنكب عن ايات التقييد فاذا بحثت ونقبت عن ايات التقييد مع ايات الاطلاق يبقى المقيد حجه على المطلق فاذا كان الله ليهدي من يشاء ويضل من يشاء وبين في ايه من شاء هدايته ومن شاء اضلاله تبقى هي الاصل طب ما هو قال والله لا يهدي القوم الظالمين والله لا يهدي القوم الكافرين والله لا يهدي القوم الفاسقين ثلاثه اشياء معنى الله لا يهدي القوم الكافرين يعني المقابل يهديه مش كده والله لا يهدي القوم الظالمين والله لا يهدي القوم الفاسقين يبقى يهدي من يشاء ويضل من يشاء بين في ايه التقييد من يشاء هدايته ومن يشاء اضلاله وبعدين تيجي تقول له تعالى بقى انت لازم تعرف الهدايه دي في القران ايه معانيها ما تاخدش المساله كده ليه قال لك لان برض ايات في القران اهي واما ثمود ها فهديناهم مش ثبت انه هداهم بالاسلوب اهو واما ثمود فهديناهم وبعدين يقول فاستحبوا العما على الجد فكيف اذا كان الله هداهم يبقى يعمل يجي منهم اختيار يستحب العم على الهدى يبقى لازم الهدايه هنا لها معنى واللي اوضح من دي كمان يقولي للرسول عليه الصلاه والسلام ايه انك لا تهدي من احببت نفى ولا ما نفاش وفي ايه اخرى يقول وانك لتهدي الى صراط المستقيم الله طب ما هي دي مختلفه نفى الهدايه هنا وايه واثبتها هنا نقول ده كلام رب وحكيم وما يمكنش يتضارب ابدا يبقى لازم تبحث في نفسك بقى عشان تشوف اما ثمو فهديناهم معناها ايه انك لا تهدي من احببت معناها ايه وبعدين وانك لتهدي الى صراط المستقيم معناها ايه ويهدي من يشاء معناها ايه ويضل من يشاء معناها ايه ويهدي القوم الفاسقين معناها ايه نقول له تعالى بقى الهدايه ترد في اللغه وفي القران على الخصوص بمعنيين المعنى الاول مطلق الدلاله على طريق الخير الدلاله فقط وتاتي مره اخرى بمعنى المعونه على الخير يعني يدلك اولا على الطريق الموصل للخير دي معنى هدايه ويحملك على الطريق الموصل الى الخير يبقى بمعنى ايه احنا كنا سبق اننا ضربنا مثل ولله المثل الاعلى في مثل هذه المس تقريبي انا قلت مثلا ان احنا لما نكون ماشيين في طريق عايزين نروح مثلا مكان وجينا عند مفترق طرق فيها خمس ست طرق فانا قلت له يا شيخ المدينه الفلانيه الطريق المؤدي اليها فين اكار المروء قال لي والله الطريق المؤدي الى المكان ده يبقى اسمه ايه هنا هداني بمعنى تلني بعد ذلك والله انا هسمع كلام ولا ما اسمعش والله قلت له كثر خيرك والحمد لله الني وجدتك هنا والا كنت تعبت وضليت يوم الراجل يلاقيني كده اقبلت على كلامه بايمان وبتصدي يقول لي والله انت با راجل ايه طيب والله الطريق ده صحيح المواصل بعد بس بعد كيله فيه حفره او وعقبه هناك صعب شويه لما اقول لك انا اركب وياك ايه انفلك منه انك مام راجل طيب الله يبقى عمل معايا عملين العمل الاول دلني فلما امنت به وشكرته واعتقدت ان ده نعمه اعانني فكذلك الحق يدل الناس على الخير فمن امن به سهل عليه مهمه الخير يبقى ليس منك الا ان تتوجه لتفعل الخير وبعد ذلك طاقه الحق تعينك والاسباب تيسر لك اما اذا قلت له لا انا مامنش بك يا عسكري وانت والله يا عسكري انت ما انت فاهم حاجه بقى الطريق يا شيخ روح بالله العسكري ماذا يصنع معه عسكري المرور لا مش ضروري يا شيخ يقول له الخطا بس يسيبه يضل بنفسه يبقى معنى يهدي ويضل من لم يسمع هدايته يبقى ط اذا فلله هدايه هدايه الدلاله وتلك للناس اجمعين المؤمن والكافر واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى وهدايه بمعنى المعونه فاذا اثبت الله الهدايه لرسوله فهي هدايه الدلاله وانك لتهدي الى صراط المستقيم واما هدايه المعونه والتيسير فدي من الله انك لا تهدي من احببت اي لا تعين على الهدايه من احببت وانما دي ليتي انا انا اللي اكترن وانا اللي ايه وض فوجب ان نفهم ان وما تشاؤون الا ان يشاء الله ليست مناقضه لمن شاء منكم ان يستقيم فكان الحق حين خلقك في اشياء مقهورا تلك المشيئه العليا مالكش مشيئه وياها خالص وحين خلقك في بعض الامور مختارا خلقه لك مختارا مشيئه منه بما يكون منك فلو لم يخلقك مختارا ما استطعت ان ت اذا فمشيئتك له في الامور الاختياريه من باطن من لانه لو شاء ل خلقه غير صالح لشيء من ذلك ابدا فخلقه صالحا لان يفعل كذا ان يفعل كذا يبقى مشاء لله فما يتاتى منه في اموره الاختياريه لم يخرج به عما شاء الله لان خلقه للانسان صالحا في بعض الامور ان يفعل كذا وان يفعل كذا مشيئه منه ب كل يكون لكن ايحب هذا ام لا يحب هذا موضع الايمان ن نقول هنا في اسلوب واحد في ظاهره خلاف لا ده في ايتين اتنين كل ايه منهم تدي معنى جزئيه من الجزئيات دي مثلا يقولك من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ادي واحده وبعدين يقول ايه يضل من يشاء ويهدي من يشاء الله تبقى يتم برض الاتنين زي اللي معانا تمام دي متناقضه