التوابع شرح متن المقدمة الآجرومية أ عبدالله أحمد خليف بجودة عالية HD

اما بعد فان علم النحو علم شريف فاما يصلعا لهم يتذكررون السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وبعد في الدرسنا اليوم ان شاء الله تعالى عن التوابع ولكن قبل ان نبدا الحديث عن هذا الموضوع لابد ان نعرف اين مكاننا من الدروس واين مكاننا من ابواب النحل انتهينا فيما سبق من الحديث عن المعرفه والنكره فلماذا اصلا بدانا لماذا بدانا الحديث عن المعرفه والنكره بداناه لاننا سنحتاجه في الحديث عن التوابع وقبل ان ندرس المعرفه والنكره كنا ندرس مرفوعات الاسم اذا طريقنا كان هكذا نحن ندرس اعراب الاسم اعراب الاسم اذا كان معربا يكون مرفوعا او منصوبا او مجرورا وكل واحد من هذه الاحكام له مواضع فعرفنا ان الاسم يرفع في سته مواضع او في سبعه مواضع يرفع اذا كان مبتدا اذا كان فاعلا او كان نائب فاعل او كان مبتدا او كان خبرا المبتدا او كان اسم كان واخواتها وكان خبر ان واخواتها ثم بعد ذلك تكلمنا عن باب المعرفه والنكره ثم بعد ذلك اليوم نتحدث عن التوابع فما ما المقصود بالتوابع وهل التوابع تدخل في المرفوعات ام تدخل في المنصوبات ام تدخل في المجرورات الحقيقه ان التوابع من اسمها التوابع جمع تابع فالتابع هو اسم فاعل من الفعل تبع فهو يتبع ما قبله وهنا يتبع ما قبله في الاعراب يعني اذا كان التابع قبله اسم مرفوع رفع مثله اتبع ايضا يدخل في المنصوبات ستجد ايضا هنا التوابع فاذا كان ما قبله منصوبا نصب مثله وان كان ما قبله مجرورا جر مثله اذا سنجد التوابع مع المرفوعات الاسم سنجد التوابع مع منصوبات الاسم سنجد التوابع مع مجرورات الاسم ولكن موضع هذا الباب من كتب النحو في ترتيبه او في ترتيب الدروس يختلف فنجد بعض الكتب تذكر باب التوابع بعد مرفوعات الاسم لانه يجعل النوع السابع من المرفوعات هو التوابع فيذكرون التوابع هنا بعد المرفوعات يذكرون التوابع او ان الكتاب يذكر المرفوعات ولا يذكر التوابع ثم يذكر منصوبات 11 ولا يذكر التوابع ثم يذكر المجرورات الموضعين ثم يذكر التوابع والذي اندلس معنا الدروس النحويه التي شرحناها في الاربعين النحويه يعرف ذلك انه بعد ان درسنا مواضع رفع الاسم ومواضع نصب الاسم ومواضع جر الاسم درسنا التوابع وهذا هذا الترتيب اسهل على المبتدئ لاني عندما ساذكر مثالا ساذكر مثالا مره مع المرفوع ومره منصور ومره مجرور ليبين لك انه تابع يتبع ما قبله فالرفع والنصب والجر واما هذه الطريقه فكما ترى هي هنا عند الروم فذكر التوابع بعد رفع جسم تعالوا لنتعرف على التوابع وهل التوابع نوع واحد ام ان التوابع اكثر من نوع وايضا نتعرف يعني على اي او في اي شيء يتبع هذا التابع ما قبله اعلم رحمك الله اننا عندنا التوابع اربعه عندنا النعت وعندنا العطف عندنا التوكيد وعندنا البدل هذه التوابع طبعا النعت وهو كذلك الصفه النعت هو الصفه نفس الشيء لكن كلمه النعت احداهما اصطلاح كوفي والاخرى اصطلاح بصري ليس هذا يعني موضعا او شيئا يعنينا الان هذه الانواع الاربعه النعت او العطف يعني المعطوف او التوكيد او البدل طبعا سنشرح هذا بالتفصيل كما ذكر ابن اجر روما رحمه الله من اجل روم رحمه الله التوابع تتبع في امور كما سياتي تفصيل ذلك تتبع في الاعراب يعني في الرفع والنصب والجر وربما الجزم ايضا كما سياتي تتبع في النوع يعني مذكره ومؤنث تتبع في العدد يعني مفرد مثنى جمع تتبع كذلك في التعريف والتنكير يعني في كون الاسم معرفه او نكره وهذا الذي كما سبق معنا قبل قليل لاجله درسنا باب المعرفه والنكره طيب نريد ان نتعرف على هذه الانواع الاربعه جمله اولا ثم تفصيلا فيما بعد عندي مثال للنعت مثلا اذا قلت لك اريد فعل مفاعل الكتابه هذا مفعول به منصوب ما صفه الكتاب اريد الكتاب الجديد كلمه الجديده هذه هذا تبع ما قبل الجديده الكتابه الجديده لان لو كان كلمه الكتاب مرفوعه سيكون كلمه الجديد مرفوعه مثله ستكون كلمه الجديد مرفوعه مثله سنقول هذا مثال اخر هذا الكتاب هذا الكتاب هذا الكتاب الجديد غالي انظر اذا قلنا هذا الكتاب الجديد غال مثلا هنا كلمه الجديد هي تابع لكلمه الكتاب طبعا هذا مبتدا وغال والخبر والباقي سنعرفه ان شاء الله هذا طبعا نعت والكتاب بدل كما سياتي ان شاء الله تعالى طيب نقول مثلا قرات قرات في قرات في الكتاب الجديد كيف ان نعت تابع يتبع ما قبله فان كان ما قبله مرفوعا وان كان ما قبله منصوبا نصب وان كان ما قبله مجرورا جرا وهكذا العطف مثل ان نقول مثلا جاء محمد وخالد وانتبه لهذا وهذه الامور مهمه جدا عند تلاوتك لكتاب الله نحن نقول مثلا امنوا بالله ورسوله او ورسول له بالله ورسوله الروايه العطف طيب امنوا بالله ورسوله طيب ومن العجيب يعني كنت مره سمعت قارئ ان يقرا من سوره ال عمران لحن واخطا كثيرا عندما كان يقرا الايات في قوله تعالى نعم قل تعالوا نعم تعالوا ندعو ابنائنا وابنائكم قوله تعالى فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقلت تعالوا ندعو ابنائنا انتبه ندعو ابناء انا وابنائكم ونساء انا ونساءكم وانفسنا وانفسكم كل هذه معطوفات الايه الواحده والستين هنا من سوره ال عمران فقلت تعالوا ابناءنا وابنائكم ونساءنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهب فنجعل لعنه الله على الكاذبين الايه مباحله نسال الله العافيه والسلامه هذا يدل على اهميه دراسه هذا العلم الذي به يصلح الانسان لسانه ويحسن قراءه كلام الله سبحانه وتعالى لا يقراه بهذه الطريقه انظر ايضا في قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالى الى كلمه سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشركه الا نعبد ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربا من دون الله الايه هذا هو فهذا هنا العطف بالواو كما رايت جاء محمد وخالد يمكن ان اقول رايت محمدا وخالدا سلمت على محمد وخالد ظهر الفساد في البرد في البر والبحري ومن الطرائف التي رويت يعني ان عربيا سمع خطيبا يخطب على المنبر والخطيب يخطب في الناس ظهر الفساد في البر في البر في حرف جر والبحر فقال الاعرابي وعلى المنابر يعني ظهر الفساد في البر والبحر وكذلك ايضا ظهر على هذا المنبر الذي تلحن وتخطئ فيه ولا تحسن قراءه الايه التوكيد مثاله قول الله تعالى فسجد الملائكه الملائكه كلهم كل كلمه كل كل سجد الملائكه 2 هذا فاعل سجد فعل الملائكه فعل مرفوع كل هذا توكيد للملائكه وتبعه كلهم اجمعون قوله تعالى قل ان الامر كله كله لله تؤمنون بالكتاب كله وساتي تفصيل ذلك ان شاء الله تعالى البدل مثل ان نقول قال احمد واعني باحمد الامام في المسند المسنده يمكن قال او روى روى احمد في المسند اين البدل البدل ان نقول روى الامام فهنا قال هذا فعل الامام هنا هذا فاعل احمد هذا سمى بدل وسياتي شرح ذلك ان شاء الله تعالى فهنا احمد تبع ما قبله الامام لو قلت مثلا ان الامام احمده وطبعا ما قلنا احمد لان هذا ممنوع من الصرف والاسات دراسته ان شاء الله تعالى روى الامام مالك في موطئه رحمه الله ايضا من البدل ان نقول مثلا قرات الكتاب ولكن ما قراته كله يقول قرات الكتاب نصفه البدل كلمه نصف قرات الكتاب نصفه لان هذا بدل هذا كما ان هنا كلمه الامام هي بدل احمد واحمد عندنا البدل هو احمد والمبدل منه هو الامام وسياتي تفصيل ذلك ان شاء الله تعالى يعني بابا بابا ان شاء الله تعالى فنسال الله التيسير ونسال الله ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان نزيدنا علما بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته