شرح ألفية ابن مالك 180 النعت تعريفه وأغراضه ونوعاه

بسم الله الرحمن الرحيم في الدرس السابق تكلمت عن التوابع اجمالا شرحت البيت الاول يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدل واليوم ان شاء الله ندرس النعت بدءا من البيت الثاني فالنعت تابع متم ما سبق بوسمه او وسم ما به اعتلق النعت هو التابع الذي يبين صفه من صفات متبوعه او صفه من صفات ما يتعلق به فالنعت تابع متم اي مكمل تابع متم يبين صفه من صفات سابقه متم ما سبق بوسمه او واسم ما به اعتلق فالنعت نوعان نعت حقيقي ونعت سببي النعت الحقيقي يبين صفه من صفات متبوعه الذي يسبقه تقول مثلا مررت برجل كريم كريم صفه لرجل فهو يبين صفه من صفات متبوعه الذي يتبعه في الاعراب في الدرس السابق عرفنا ان التابع يتبع المتبوع في الاعراب مطلقا رفعا ونصبا وجرا مررت برجل الباء حرف جر ورجل اسم مجرور بالباء وعلامه جره الكسره الظاهره وكريم نعت مجرور وعلامه جره الكسره الظاهره فهو يتبع متبوعه هنا في الجر هو يبين صفه من صفات متبوعه لكن النعت السببي تقول مثلا مررت برجل كريم ابوه انظر الى المعنى تجد كريم ليس وصفا للمتبوع الذي يسبقه وانما هو وصف لما به اعتلق يبين صفه من صفات ما تعلق به طبعا الهاء تعود على رجل هذا الضمير ف كريم النعت هنا سببي لانه يصف ما يتعلق به متبوعه ولا يصف متبوعه في الحقيقه فهنا في المثال الاول مررت برجل كريم كريم وصف للرجل لكن مررت برجل كريم ابوه كريم وصف لابي الرجل وليس وصفا للرجل اغراض النعت التخصيص مثلا تقول مررت بزيد كثيرون اسمهم زيد تقول مررت بزيد المعلم فهنا تخص زيدا المعلم فقط او مررت بزيد زيد الطبيب مررت بزيد ا الخياط مثلا فهنا النعت غرضه التخصيص وقد ياتي قد يكون الغرض من النعت المدح تقول مررت بزيد الكريم الفاضل المحترم مثلا ومنه قوله تعالى البسمله بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن والرحيم كلاهما نعت يفيد المدح نعت للفظ الجلال اله منعت مجرور لان المنعوت مجرور بالاضافه مضاف اليه مجرور وقد يكون الغرض من المدح الذم تقول مثلا مررت بزيد الخائن الفاسق مثلا ا الجبان ومنه الاستعاذه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الرجيم نعت للشيطان هنا النعت يفيد الذم وقد يكون الغرض ا من النعت الترحم تقول مثلا مررت بزيد المسكين وقد يكون الغرض من النعت التاكيد لا يفيد جديدا ولكن يؤتى به للتاكيد كما تقول امس الدابر امسي الدابر لا يعود معلوم ان امس هو الدابر فكلمه الدابر لم لم تفد معنى جديدا وانما جيء بها للتاكيد على ان امس لا يعود فهو دابر ومنه قوله تعالى فاذا نفخ في الصور نفخه واحده نفخه واحده كلمه واحده نعت افاد التاكيد لانه معلوم ان النفخه واحده نفخه اسم مره يعني هي اسم مره حتى من غير كلمه واحده لان المصدر الاصلي الصريح نفخ نفخا فهنا زيدت التاء للدلاله على اسم المره فكلمه نفخه اسم مره تدل على المره الواحده كلمه واحده هنا زيدت لتاكيد المعنى للتاكيد فالنعت هنا غرضه التاكيد طبعا فاذا نفخ في الصور نفخه نائب فاعل مرفوع وعلامه رفعه الضمه الظاهره واحده نعت مرفوع وعلامه رفعه الضمه الظاهره هذه باختصار اغراض النعت وليعطى في التعريف والتنكير ما لما تلاكمر بقوم كرما يقصد ان النعت يتبع المنعوت قبله في اعرابه وكذلك في التعريف والتن تنكير يعني تقول مثلا مررت بزيد زيد المنعوت وهو هنا معرفه لانه علم فتقول مررت بزيد الكريم انت هنا تقول مررت بزيد الكريم لان زيد ا معرفه لانه علم مررت بالرجل الكريم لا تقول مررت بالرجل كريم لا مررت بزيد الكريم كريم او مررت بالرجل الكريم لكن عند تنكير المنعوت تنكر النعت تقول مررت برجل هنا تقول كريم بالتنكير فالنعت يتبع المنعوت في التعريف والتنكير المنعوت ان كان معرفه فالنعت معرفه والمنعوت ان كان نكره فالنعت نكره مررت بالرجل تقول الكريم لكن مررت برجل تقول مررت برجل كريم هذا معنى وليعطى في التعريف والتنكير ما لما تلى يتبع ما يتلوه يتبع المنعوت قبله في التعريف والتنكير كمر بقوم كرما كرما معناها كرماء ماء قوم نكره فهنا تقول قوم قوم امر بقوم كرماء نكره نكره وهو لدى التوحيد والتذكير او سواهما كالفعل فقف ما قفوا يعني كحكم الفعل لدى التوحيد التوحيد هو الاف الافراد والتذكير او سواهما سواهما يعني يعني غيرهما عكس او غير الافراد التثنيه والجمع وغير التذكير التانيث باختصار النعت الحقيقي يتبع ع المنعوت يطابق المنعوت في العدد الافراد والتثنيه والجمع وفي النوع في التذكير والتانيث النعت اذا رفع ضميرا مستترا فهو نعت حقيقي تقول زيد رجل رجل حسن رجل حسن ا الزيدان رجلان تقول حسنان الزيدون رجال حسنون يعني هنا رجل مفرد تقول حسن رجلان مثنى تقول حسنان الزيدون جمع الزيدون رجال رجال جمع المنعوت رجال تقول حسنون النعت الحقيقي لماذا ا هو نعت حقيقي لانه يرفع ضميرا مستترا حسن هو حسن هو فهو يعمل عمل الفعل هو حكمه كحكم الفعل كانك تقول يعني حسن كانك تقول حسنا وهنا الزيدان رجلان حسنان كانك تقول حسنا الزيدون رجال حسنون كانك تقول حسنوا فهو اا كالفعل ايضا عند التانيث يعني عند التانيث تقول هند او هند بالصرف او بالمنع كلاهما صحيح امراه حسنه طيب لو قلت الهندان بالتثنيه الهندان امراتان حسنتان الهندات نساء حسنات كانك تقول هند امراه حسنت الهندان امراتان حسنتان كانك تقول حسنتا حسنه الهندات نساء حسنات كانك تقول حسن ف النعت عندما يرفع ضميرا مستترا باختصار هو النعت الحقيقي النعت الحقيقي ا هو حكمه طبعا ليس النعت الحقيقي فقط النعت بصفه عامه سواء كان حقيقيا ام سببيا النعت ا يجري مجرى الفعل حكمه كحكم الفعل الامثله التي ذكرتها الان عن النعت الذي يرفع ضميرا مستترا وهو النعت الحقيقي والان ساتكلم عن النعت السببي باختصار عندما نقول زيد رجل حسن حسن نعت وزيد المنعوت هنا النعت يرفع ضميرا مستترا كانك كانك تقول حسن هو يرفع ضمير مستترا ولهذا فهو نعت حقيقي لكن عندما يرفع اسما ظاهرا فهو نعت سببي تقول مثلا مررت برجل حسن حسن مررت برجل حسن ابوه حسنه امه حسن ا ابواه مثلا هنا النعت هذا يرفع اسما ظاهرا يرفع اسما ظاهرا فالنعت هنا نعت سببي النعت الحقيقي يتبع المنعوت في اربعه من والنعت السببي يتبع المنعوت قبله في اثنين من خمسه عندما تقول مررت برجل حسنه امه فكانك تقول مررت برجل حسنت امه فامه فاعل لهذا المشتق العامل عمل فعله عندما تقول مررت برجال حسن اباؤهم فكانك تقول حسن اباؤهم اباؤهم فاعل هذا هو النعت السببي وهو يلزم الافراد دائما تلاحظون هو مفرد دائما حسن او حسن يلزم الافراد دائما يعني بالنسبه للعدد لا ياتي مثنى ولا ياتي جمعا يلزم الافراد دائما ومن حيث التذكير والتانيث يتبع ما بعده الام مؤنث حسنه لكن الاب مذكر يقال مررت برجل حسن ابوه مررت برجل حسن ابوه حسنه امه فهو في التذكير والتانيث يتبع ما بعده يتبع رافعه يتبع الاسم الظاهر بعده بالنسبه للافراد والتثنيه والجمع هو مفرد دائما طيب بالنسبه للاعراب يتبع ما قبله رفعا ونصبا وجرا باختصار هو يتبع ما قبله في اثنين من خمسه نعت السببي يتبع ما قبله في اثنين فقط من خمسه ا الخمسه الرفع والنصب والجر يتبعها يتبعه في واحد منها ويتبعه ايضا في التعريف والتنكير يتبع في اثنين الرفع او النصب او الجر في واحد منها وفي التعريف والتنكير في واحد منها وبالنسبه للافراد والتثنيه والجمع هو يلزم الافراد دائما طيب بالنسبه للتذكير والتانيث يتبع ما بعده يتبع رافعه في التذكير والتانيث فهو يتبع ما قبله في اثنين من خمسه فقط لكن النعت الحقيقي النعت الحقيقي يتبع بع ا ما قبله في اربعه من النعت الحقيقي يتبع المنعوت في اربعه من عما النعت السببي فيتبع المنعوت في اثنين من خمسه باختصار النعت الحقيقي يتبع المنعوت في اربعه من والنعت السببي يتبع المنعوت في اثنين من خمسه ا العشره هي الاعراب الرفع والنصب والجر العدد الافراد والتثنيه نيه والجمع النوع التذكير والتانيث التعريف والتنكير هذه 10 في الاعراب في الرفع والنصب والجر يتبعه في واحد منها في الافراد والتثنيه والجمع يتبعه في واحد منها في التذكير والتانيث يتبعه في واحد منها في التعريف والتنكير يتبعه في واحد منها اذا من هذه العشره هو يتبعه في اربعه فقط مثلا عندما يقال مررت برجل كريم في هذا المثال المنعوت رجل وكريم النعت نعت حقيقي يرفع ضميرا مستترا تقديره هو كريم وصف لرجل ليس وصفا لما يتعلق به هو نعت حقيقي مررت برجل كريم هو اي بهذا الرجل هنا ننظر الى الرفع والنصب والجر ننظر الى الاعراب كريم يتبع رجل في الجر هنا في الجر المنعوت مجرور بالباء بحرف الجر الباء وكريم نعت مجرور بالتبعيه هنا ا بالنسبه للافراد والتثنيه والجمع بالنسبه للعدد رجل مفرد وكريم مفرد هنا تبعه في الافراد رجل مذكر وكريم مذكر هنا تبيعه في التذكير ا رجل نكره وكريم نكره هنا تبيعه في التنكير لو قلت جاء رجل كريم هنا تبيعه في الرفع رايت رجلا كريما تبيعه في النصب مررت برجل كريم تبيعه في الجر بالنسبه للافراد مررت برجل كريم الافراد مررت برجلين كريمين التثنيه مررت برجال كرماء تبيعه في الجمع التذ تذكير مررت برجل كريم طيب التانيث مررت بامراه كريمه التعريف مررت بالرجل الكريم التنكير مررت برجل كريم لكن النعت السببي يتبع المنعوت قبله في اثنين من خمسه في الرفع والنصب والجر يتبعه في واحد منها في التعريف والتنكير يتبعه في واحد منها اذا هو يتبعه في اثنين من هذه الخمسه لكن بالنسبه للافراد والتثنيه والجمع هو يلزم الافراد دائما يلزم الافراد دائما هو مفرد دائما بالنسبه للتذكير والتانيث هو يتبع ما بعده في التذكير والتانيث ولنظر الى هذه الايه الكريمه ربنا اخرجنا من هذه القريه الظالم اهلها الظالم نعت سببي اهلها فاعل المعنى من هذه القريه التي يظلم اهلها التي يظلم اهلها هنا نلاحظ من هذه القريه القريه بدل مجرور بدل من اسم الاشاره مجرور الظالم نعت سببي مجرور هنا تبع المنعوت في الجر القريه معرفه بال الظالم معرفه بال هنا تبيعه في التعريف الظالم مفرد فرد دائما بالنسبه للتذكير والتانيث اهل القريه اهل مذكر القريه مؤنث الظالم مذكر لماذا؟ لانه في التذكير والتانيث يتبع رافعه الذي ياتي بعده مثل المثال السابق مررت برجل كريم يمكن هنا ان اقول مررت برجل كريم ابوه لو اردت التانيث تقول مررت برجل كريمه امه كريمه امه كريمه بالتانيث لان كلمه امه مؤنث مررت برجل كريم ابوه مررت برجل كريمه امه مررت برجلين اقول كريم ايضا مررت برجلين كريم ابوهما مررت بامراتين كريم ابوهما يعني هو يلزم الافراد دائما يلزم الافراد دائما رفعا تقول جاء رجل كريم ابوه نصبا رايت رجلا كريما ابوه جرا مررت برجل كريم ابوه في التعريف تقول مررت بالرجل الرجل الكريم ابوه كما في الايه القريه معرفه الظالم معرفه بالتنكير مررت برجل كريم ابوه الافراد دائما الافراد يلزم الافراد دائما وبالنسبه للتذكير والتانيث هو بحسب ما بعده القريه مؤنث لكن الظالم مذكر لان اهل القريه اهل مذكر ربنا اخرجنا من هذه القريه الظالم اهلها لماذا؟ لان حكمه كحكم الفعل التي يظلم اهلها قال هنا موصوله بمعنى الذي والى لقاء اخر ان شاء الله