شرح كتاب تدوين السنة النبوية المجلس 1 الشيخ عثمان الخميس

نفسي تحن الى الحبيب محمد والقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعه الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا هل يستوي من نال علم نافعا مع من تخبط في الحياه واف سدا هل يستوي عبد تسابق للعلى يرجو رضى رب كريم انجد معذ اناس قد قضوا ايامهم في لهوهم والجهل فيهم قد بداى لن ترفعوا رايات امتكم بلا علم ينير لنا السلام عليكم ورحمه الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نبدا بحول الله تبارك وتعالى وقوته هذا الفصل الدراسي و هو في ذ القعده من سنه 35 و400 بعد الالف من مهاجر النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم و ستكون دراستنا لكتاب تدوين السنه النبويه نشاته وتطوره من القرن الاول الى نهايه القرن التاسع الهجري تاليف الدكتور محمد بن مطر الزهراني رحمه الله تبارك وتعالى وسنه النبي صلى الله عليه واله وسلم وتدوينها امر مهم جدا ان يتعرف الانسان على هذه السنه كيف وصلت الينا وقبل ذلك اقدم بمقدمه في الحديث المشهور لما جاء عروه بن مسعود يفاوض النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيحين في يوم الحديبيه عندما خرج النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه الى مكه يريد العمره في السنه السادسه من الهجره وسمعت قريش بخروج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينه ومجيئه الى مكه فارسلت تفاوضه ليرجع صلوات ربي وسلامه عليه فارسلت اليه بديله بن ورقاء وسهيل بن عمر وزعيم الاحابيش و عروه بن مسعود حتى يفاوض النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وانا اردت ان ابدا بذكر ما حدث للنبي صلى الله عليه واله وسلم مع عروه بن مسعود او مع عروه ابن مسعود وعروه بن مسعود ذكر اهل التفسير انه هو الذي نزل فيه قول الله تبارك وتعالى لولا انزل هذا القران على رجل من القريتين عظيم وهو معظم في القريتين معظم في مكه ومعظم في الطائف هو ثقفي يعيش في مكه وهو طئ طائفي مكي وكان معظما عند اهل الطائف معظما عند اهل مكه ارسل اهل مكه او هو طلب من اهل مكه ان يخرج ليكلم النبي صلى الله عليه وسلم في مجيئه الى مكه ليدخلها فخرج الى النبي صلى الله عليه وسلم وجلس معه وكلمه في مكان يقال له الحديبيه فكان مما قاله للنبي صلى الله عليه واله وسلم يا محمد ما ارى هؤلاء يعني اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الاوشاب وفي روايه الاوباش وقد جاءتهم قريش بعدها وعديد الا وقد تركوك وفروا عنك يعني لا يثبتون لقتال قريش فاحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما سمعوا هذا الكلام من عروه بن مسعود احب ان يبينوا له مدى محبتهم للنبي صلى الله عليه واله وسلم وانهم يفدونه بابائهم وامهاتهم واولادهم وانفسهم واظهروا صور او بعض صور هذا الحب للنبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه حتى خرج عروه بن مسعود من عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو قد صدم وفوجئ بهذه التصرفات من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فرجع الى اهل مكه وقال لهم اني قد وفتت على الملوك وفدت على كسرى وقيصر والمقوقس والنجاشي فما وجدت ملكا يعظمه اصحابه كما يعظم اصحاب محمد محمدا اذ كانوا لا يحدون النظر اليه واذا تكلم سكتوا واذا تفل لم تسقط تفلته الى الارض حتى يقفها فيتمسك بها واذا توضا تقاتلوا على وضوئه والله لا ارى انكم تصلون اليه حتى يقتل من امثالكم امثال فاظهر الصحابه حبهم للنبي صلى الله عليه واله وسلم ولم يكن هذا الحب مصطنعا بل كان الحب حقيقيا ولكن عروه بن مسعود ما كان يظن ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم يحبونه هذا الحب فاظهر له بعضه فلذا اشار على قريش ان تكف عن قتال النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه وان تمكنه من الطواف القصد من هذا ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كما كانوا يعظمون النبي صلوات ربي وسلامه عليه كانوا يعظمون سنته يعظمون الدين الذي جاء به وهكذا سار على هذا اتباعهم واتباع اتباعهم ونسال الله تبارك وتعالى ان جعلنا واياكم ممن سار على هذا الدرب فعظمت سنه النبي صلى الله عليه وسلم عند اصحاب النبي صلوات ربي وسلامه وعظمت عند التابعين واتباع التابعين وهذا ما سنراه جليا واضحا من خلال قراءتنا لهذا الكتاب الكتاب اسمه تدوين السنه تدوين السنه والتدوين هو الكتابه والتاليف والسنه يعني هي الطريقه والجاده وعندما تطلق السنه فهي سنه محمد صلى الله عليه واله وسلم والمشهور في تعاريف اهل العلم لسنه النبي صلى الله عليه واله وسلم انها كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من قول او فعل او تقرير وبعض اهل العلم يزيد او صفه خلقيه او خلقيه يعرفون بها سنه النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ابن منظور وقد تكرر في الحديث ذكر السنه وما تصرف منها والاصل فيه الطريقه والسيره واذا اطلقت في الشرع فانما يراد بها ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال في ادله الشرع الكتاب والسنه اي القران والحديث مكانه السنه قد بينها الله تبارك وتعالى في قوله جل وعلى وما ينطق عن الهوى يصف النبي محمدا صلى الله عليه واله وسلم قال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وقال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وهذا لا يكون الا عن طريق السنه وقال سبحانه وتعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم واما الاحاديث فمن ذلك ما جاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور حديث بعض في السنن ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجد وقال صلى الله عليه وسلم لا الفين احدكم متكئا على اريكته يقول ما وجدنا في كتاب الله اخذنا به الا واني اوتيت القران ومثله معه اوتيت القران وم مثه معه اخرجه اصحاب السنن اما ما جاء عن السلف في ذلك فقد جاء عنهم كلام كثير من ذلك قول الاوزاعي ومكحول ويحي ابن كثير وغيرهم انهم قالوا القران احوج الى السنه من احتياج السنه الى القران لان السنه جاءت مفسره لكتاب الله تبارك وتعالى ولذا قال اهل العلم ان موقف السنه من القران على حالين موقف السنه من القران على حالين اما ان تكون مبينه لمجمل واما ان تكون ا مضيفه له اما تبي تبيين السنه للقران فعلى احواله منها ان تكون السنه مفسره ان يفسر القران بالسنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عند قول الله تبارك وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوه قال صلوات ربي وسلامه عليه الا ان القوه الرمي اخرجه مسلم الا ان القوه الرمي ففسر القوه التي ذكرت في كتاب الله تبارك وتعالى جاءت السنه مفسره لكلام الله جل في علاه وتاتي السنه مقيده لمطلق القران تقيد مطلقه كما في قول الله تبارك وتعالى والسارق والسارقه فقطعوا ايديهما والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما فاذا جئت تقطع فلو قطع الانسان من الكف تحقق فيه انه قطع اليد واذا قطع من المرفق تحقق كذلك انه قطع اليد واذا قطع من المنكب تحقق ايضا انه قطع اليد واذا قطع الشمال تحقق كذلك انه قطع اليد فجاءت السنه العمليه من النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قطع الكف من اليد اليمنى قطع الكف من اليد اليمنى فقيد مطلق القران القران اطلق ايديهما جاءت السنه فبينت ان مراد الله تبارك وتعالى هو قطع الكف من اليد اليمنى فجاءت السنه مقيده وتاتي السنه مخصصه وهي الذي او وهو الذي يسميه بعض اهل العلم بالنسب بعض اهل العلم خاصه من المتقدمين يسمون التخصيص نسخا يسمون التخصيص نسخا وهو ليس النسخ الذي يعني يعرف عند المتاخرين ورفع حكم م متقدم بحكم متاخر عنه لا وانما يطلقون كلما خصص او ابطل حكما سابقا يعتبره نسخا ومن ذلك قول الله تبارك وتعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين هذا نص عام يدخل فيه جميع افراده وهم الناس يوصيكم ايها البشر فهي وصيه من الله الى البشر يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانث اي كل انسان فجاءت السنه في قول النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم ان معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقه فخصصت السنه القران بان الانبياء خرجوا من عموم من امروا بان يكون ميراثهم للذكر مثل حظ الانثيين فقال انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقه فهنا خصصت السنه القران وتاتي السنه مؤكده وهذا كثير جدا في كتاب الله تبارك وتعالى مؤكده لما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى فالله جل وعلا يقول واقيموا الصلاه واتوا الزكاه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس اقام شهاده ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاه وتاء الزكاه فما جاء في القران ثم جاء ايضا في السنه فالذي جاء في السنه يكون مؤكدا لما جاء في القران وتاتي السنه كذلك بالنسبه للقران الكريم مبينه للجمل تبيين المجمل وهذا تقريبا اهم عمل تقوم به السنه تبيين مجمل القران لتبين للناس ما نزل اليهم هذا تقريبا هو اهم عمل وانك ان كان جميع ما سبق ايضا يدخل في هذا لكن هذا هو اهم شيء وهو اكثر شيء في السنه من عمل السنه هو تبيين ما جاء في القران الله سبحانه تعالى يقول واقيموا الصلاه واتوا الزكاه النبي صلى الله عليه وسلم يقول وصلوا كما رايتموني اصلي الله جل وعلا يقول ولله على الناس حج البيت والنبي صلى الله عليه وسم يقول خذوا عني مناسككم الله جل وعلا امر بالزكاه والسنه بينت الانصبه وهكذا في مجمل واكثر امور العقيده والفقه تاتي السنه تفصل القران يجمل والسنه تفصل ولذا من قال انه يكتفى بالقران لا شك انه ضال مضل كما قال عمران بن حصين رضي الله عنه الصحابي الجليل من قال دعونا من سنه محمد ولا ناخذ الا ما كان في كتاب الله قال فاعلم انه ضال لا يجوز ابدا اذ لا يمكن ابدا ان ناخذ بالقران ونترك السنه فمن يدرينا بعدد ركعات صلاه العصر وركعات عد صلاه المغرب وركعات صلاه العشاء وكيفيتها وانصبت الزكاه وصيام رمضان وما يبطل الصوم وما لا يبطله وصفه الحج والطواف سبعا وغير ذلك من الامور كثير جدا لا يمكن ابدا ان يكتفى بالقران بل من ادعى الاكتفاء بالقران دون السنه فقد خلع رفقه الاسلام عن رقبته ابدا اذ لا يمكن هذا ابدا فان السنه لابد ان تكون مع القران تسيران يسيران سويا ثم الامر الاخير وهو ان تكون السنه مضيفه للقران الكريم تضيف الى القران الكريم احكام وهذا له امثله منها قول الله تبارك وتعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم التتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعه وامهات نسائكم وربائبكم التتي في حجوركم من نسائكم التتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ان الله كان غفو رحيما والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم فاطلق ما سوى هؤلاء ال 14 14 امراه اطلق بعد ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم ثم جاءت السنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجمعنا نه النبي صلى يجمع الرجل بين البنت وعمتها والبنت وخالتها فاضافة واق