شرح مصطلح الحديث الدرس الثاني أقسام الحديث بصفة اعتبار الناقلين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستنى بسنته الى يوم الدين اما بعد فقد ذكرنا في الدرس الماضي ان الحديث ينقسم تقسيم فينقسم باعتبار عدد الناقلين وباعتبار صفه الناقلين فباعتبار عدد الناقلين ينقسم تقسيم باعتبار عدد الطبقات وباعتبار عدد الناقلين في كل طبقه فمن يذكرنا بقسمي الحديث باعتبار عدد الطبقات تفضلي عالي ونازل عالي ونازل فالعالي هو ما قل الطبقات والنازل هو ما كثرت طبقاته من يذكرنا محمد صل على محمد من يذكرنا ب اقسام الحديث باعتبار عدد عدد الناقلين في كل طبقه تفضل متواتر متواتر واحاد الاحاد كم قسم اربعه اقسام اربعه اقسام هي المشهور والمستفيض والعزيز والغريب اليوم نصل الى اقسام الحديث باعتبار صفه الناقلين فالذين ينقلون الحديث هم امناء الله على الوحي يختارهم الله عز وجل من كل جيل فهم شهود رب العالمين فالله جل جلاله لم يكن ل سمن على وحيه المفلسين فلذلك يختار من كل طبقه ومن كل عصر من تقوم به الحجه لله على عباد الله وهؤلاء هم ورثه الانبياء وهم خيره الله من اهل كل عصر ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نظر الله امرا سمع مقالتي فوعاها فادا كما سمعها فرب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه ال من هو افقه منه فقوله صلى الله عليه وسلم نظر الله امرا محتمل لامرين اما ان يكون المعنى خبر ان يكون هذا قد وقع وهو الصادق المصدوق فلا يخبر الا بالحق او ان يكون دعاء معناها ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بنضره وهي الحسن ويشمل ذلك الدنيا والاخره لمن نقل كلامه ورواه على وجهه لم يغير فيه ولم يحرف نظر الله امرا سمع مقالتي فوعاها معناه حفظها فادا كما سمعها فرب حامل فقه ليس بفقيه فكثير من الذين ينقلون الحديث ويرونه قد لا يرزقون في فهمه واستنباطه ما يرزقه المجتهدون والمفتون فكل له منزلته وما منا الا له مقام معلوم فالذين يروون الاحاديث ويصححون ويضاعف وهم الصيادله والذين يستنبطون ويستخرجون هم الاطباء ف الصيادله والاطباء بينهما تكامل لا بد منه فكذلك الرواه والفقهاء بينهما هذا التكامل فالفقهاء يفهمون الكلام وينزلون منازله ويستنبط منه الاحكام ويستخرجون منه الفوائد والرواه يصححون او يضاعفون يحكمون عليه فلذلك قال فرب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه حتى الفقهاء متفاوتون في الفقه هم درجات عند الله ولا الاخره اكبر درجات واكبر تفضيلا وقد ذكرنا في الماضي حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين وهذا الحديث يقتضي وجود المبطلين وال الغالين والجاهلين في كل عصر كل عصر لابد ان يكون فيه اعداء الحديث ثلاثه اعداء حديث ثلاثه من هم الغالون معناه المتشددون الذين يحملون النصوص على غير وجهها فالنصوص التي وردت في الكفار ينزلونها على المسلمين فيكفرون المسلمين او يفسقون او يبدعون بغير حق هذا تحريف الغالي القسم الثاني من اعداء الحديث انتحال المبطلين الكذابين الذين ينتحلون فينسب الى الحديث ما ليس منه وينسبون الى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله امتحان المبطلين القسم الثالث الجاهلون الذين يولون الحديث على غير معناه فلذلك قال وتاويل الجاهلين اليوم نبدا بصفات الناقلين فالناقد الذين يرون الحديث اذا اشترطنا صفه في ناقل فانها تشترط في كل الاسناد وقد عرفنا من قبل اننا نقسم الكلام الى قسمين الى سند ومتن فالمتنى النبي صلى الله عليه وسلم او الى منتهاه سواء كان قولا او فعلا او وصفا او تقريرا و السند معناه الناقلون فالاسد ما يشترط في اوله يشترط في وسطه ويشترط في اخره لابد ان يكون الناقلون على نفس المستوى حتى يحكم الحديث فاذا قدر تفاوت بين الناقلين فلمن ينسب الحديث لادنى درجه ادنى درجه مثلا احنا عندنا هذا الاسناد 20 رجلا فيهم واحد فقط ضعيف والبقيه كلهم عدول سنحكم على الحديث بالضعف نعم طبعا لا يحكم عليه بالطبقات الاخرى لان هذا الضعيف هو الذي جاءت منه العله فيمكن ان لا يكون روى الحديث على وجهه فاذا العبره دائما بالادن العبره في صفات الناقلين بالادن دائما ايضا اذا قدر ان اسناد كله عدول لكنهم متفاوتون في الضبط فاغلبهم ثقات الثقه عندنا هو الكامل في كل من كل وجه وفيهم صدوق فالصدق هو الذي لا يؤثر عنه كذب ولكنه ينسى او يهم او يغلط او يخلط في بعض الاحيان فهذا الحديث اذا وجدنا فيه واحد صدوق والبقيه كلهم ثقات ننسبه لمن حسن للصدوق نقول هو حسن ولا نقول هو صحيح اذا هذا هذا هذه قاعده في اعتبار صفات الناقلين الناقلون يبحث فيهم من جهتين الجهه الاولى جهه العداله والجهه الثانيه جهه الضبط فالعدالة مكفره لا تقبل روايته الفاسق المعروف بفسقه وجسار على احكام الله لا تقبل روايته فاذا لابد في العداله من تمام الجانبين جانب الاعتقاد وجانب العمل الذي هو الالتزام التطبيق كذلك من الناحيه الثانيه وهي ناحيه الضبط معناه ان يكون حافظا ان يكون حافظا لما يروي والحفظ لما يروي يقتضي اولا حفظ الاسناد بحيث لا يكون فيه سقط فاذا قدر ان الاسناد سقط منه رجل او رجلان سواء من اوله او من وسطه او من اخره فهذا الاسناد غير متصل فقد نقص الضبط فلذلك لم يضبط كما هو حتى لو كان الراوي يحفظه ولكنه اسقط منه فيعتبر الحديث ضعيفا وسنذكر ذلك نذكر اقسام السقط لان السقط اما ان يكون مما يلي النبي صلى الله عليه وسلم هو اخر الاسناد او من اوله من اول الاسناد وهو ما يلي المحدث الراوي او المؤلف او من الوسط وهو ايضا اما ان يكون ا على الترتيب ان يكون الساقطون متوالي او ان يكونوا مفترقين وكل له مصطلحه الذي يطلق عليه ا يشترط في الناقلين ل الحديث امكان اللقي او ثبوته فالبخاري يشترط ثبوت اللقي ومسلم يشترط فقط امكان اللقي ام كانان اللقي معناه نحن نعرف ان فلانا ولد في سنه كذا في البلد الفلاني وانه مات سنه كذا في البلد الفلاني فنعرف اسفاره يمكن ان نجعل له مخططا لاسفار والبلدان التي دخلها فاذا حدثنا عن راوي مات قبل مي لاده فهذا منقطع اذا حدثنا عن راوي عاشره عاصره ولكن لم يعاشره فلم يدخل البلد الذي هو فيه او لم يلقه قط فهذا منقطع لكن يبقى لدى اهل الصحه فقط الذين يشترطون الصحه يبقى لديهم بحث هل الشرط المطلوب هو ثبوت اللقي او هو امكان اللقي فثبوت اللقي معناه نجزم بان فلانا لقي فلانا لانه من طلابه ومن الذين اشتهروا بصحبته وسافر معه واقام معه هذا لا اشكال فيه لكن اذا كان دخل البلد الفلاني وفيه فلان اذاك حي يرزق فلا ندري لم لم ياتنا عدل يثبت ان فلانا دخل على فلان او حضر مجلسه او سمع منه في الوقت الفلاني لكن لا مانع وهو عدل فاخ قال حدثنا فلان او سمعت فلانا فنحمل ذلك على الصحه الاول هو شرط البخاري والثاني هو شرط مسلم فالبخاري يشترط ثبوت اللقي ومسلم يشترط امكان اللقي ك اللقي ممكن فقط وليس شرطا في صح من اين نبحث في الاسناد صفات الناقلين من اين نبحثها من التابعين فدون معنا الصحابي الان نبحث في صفته لماذا لانهم عدول جميعا فقد ذكرنا ان كل من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى عنه فهو عدله ولذلك الصحابي لا يشترط فيه الروايه لا يشترط ان يكون كل من من نسب الى الصحبه يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم الذين يروون الحديث من الصحابه لا يتجاوزون 8000 وشوي 8700 تقريبا لكن الذين صاحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجه الوداع عدد كبير جدا فجاب يقول فلما استقلت به ناقته نظرت بين يديه فاذا مدوا البصر وعن يمينه مثل ذلك وعن شماله مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك والذين شهدوا معه غزوه تبوك غزوه العسره التي تخلف عنها المنافقون 700 وقد حرز موقف النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفه فحرز بعض الناس ب 12000 من الذين وقفوا معه لكن ليس كل هؤلاء يرون الحديث فلذلك الصحابه لا يبحث فيهم من جهه صفه الناقلين البحث فيهم فقط هو هل فلان او فلانه من الصحابه او لا ثبوت الصحبه اذا حصلت مقتض لحصول العداله والضبط لانه لا يمكن ان يحدثوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لم يضبط حتى لو لو لم يسمى الصحابي لو جاء الاسناد الى تابعي ثقه فقال عن رجل صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن احد الصحا حبتي فالحديث ليس له عله هذا متصل الاسناد صحيح لان القضيه ليست في قضيه الصحابي لما عرفنا انه صحابي خلاص انتهى البحث فيه فلذلك البحث فقط هو في مندول الصحابي كل ما نذكره من صفات الناقلين يتعلق بمن دون الصحابي بالتابع ومن دونه ا البحث فيهم يحتاج الى علوم شتا منها علم التاريخ وعلم التاريخ المقصود به علم الوفيات وتواريخ فتح البلدان فيعرف ان فلان ولد سنه كذا وانه دخل البلد الفلاني سنه كذا وهذا امر لا بد منه وهذا العلم ا معتبر شرعا لان الله استدل به على اليهود فقال وما انزلت التوراه والانجيل الا من بعده هذا استدلال بعلم التاريخ على اليهود والنصارى حين زعموا ان ابراهيم كان يهوديا او نصرانيا فقال الله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ما دليل ذلك وما انزلت التوراه والانجيل الا من بعده افلا تعقلون وقوله افلا تعقلون دلالتها على ان علم التاريخ قطعي لانه يرجع الى العقل لذلك قال افلا تعقلون لان ابراهيم لا يمكن ان يكون يهوديا والتوراه ما انزلت فاليهود ما تكونوا الا بعد نزول التوراه ولا يمكن ان يكون نصران نيا الا بعد نزول الانجيل والانجيل ما انزل الا من بعده فما تكونت النصرانيه الا بنزول الانجيل فاذا لا يمكن ان يكون ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا هذا دليل من القران على اعتبار التاريخ ومثله قول الله تعالى الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراه من قبل ان تنزل التوراه هذا استدلال بالتاريخ فان اسرائيل وهو يعقوب جد لموسى بن عمران وبينهما عدد كبير من الاباء والتوراه انزلت على موسى ولم تنزل على اسرائيل فلذلك قال الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراه قل فاتوا بالتوراه فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون وكذلك ا علم يسما علم الطبقات علم الطبقات معناه يعرف به طبقات الناقلين لان الصحابه طبقات فالله سبحانه وتعالى ذكر منهم ثلاث طبقات في كتابه في القران فقال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون ها الطبقه الاولى من هي المهاجرون شرفهم الله بان جعل منهم رسوله صلى الله عليه وسلم فهو من المهاجرين قال لو الهجره لكنت امرا من الانصار ف الهجره اختص بها اهلها مضت الهجره لاهلها الطبقه الثانيه قال والذين تبوؤوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجه مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصه ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون ما المقصود بهذه الطبقه الانصار الانصار ف الانصار هم الطبقه الثانيه بعد المهاجرين وقد شرفهم الله بهذه الصفات والتزكيه من رب العالمين القسم الثالث والذين جاؤوا من بعدهم الذين جاؤوا من بعدهم من الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم الاعراب الذين كانوا حول المدينه وكانوا ياتون فيسلمون ويتعلمون احكامهم ثم ينطلقون ومنهم الذين اسلموا بعد صلح الحديبيه من قريش كخالد بن الوليد وعمر بن العاصي وعثمان بن ابي طلحه وغيرهم ومنهم الذين اسلموا في الفتح في العام الثامن من الهجره كمعاوية يمثلها الى النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء الوفود الذين جاؤوا في العام التاسع بخلاف ما سبقهم مثلا وفد عبد القيس جاء قبل الفتح جاء في العام السابع فعبد القيس اخبر بهم رسول الله صل صلى الله عليه وسلم قال يقدم عليكم اليوم خير اهل المشرق فجاء وفد عبد القيس فرحب بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مرحبا بالوفد غير خزايا ولا نادمين وقد قال البدوي رحمه الله بوفد عبد القيس يا اخب النبي واذ اتى اتحف بمرحب فانهم قالوا له انا لا نقدم اليك الا في الشهر الحرام وبين ناتيك من شقه بعيده ولا نقدم اليك الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر هذا دليل على ان الفتح لم يكن بعد بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر لكن الوفود التي جاءت في العام التاسع كلهم يعتبرون من الطبقه الثالثه من الصحابه هذا التقسيم وهو الثلاثي عمله رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا في حجته حجه الوداع التي ودع فها الناس لما نزل بمن قسم المسجد الى ثلاثه اقسام القسم الامامي منه جعله للمهاجرين والانصار والوسط جعله لمسلمه الفتح والمؤخره جعلها للاعراب الاعراب الذين جاؤوا من اطراف جزيره العرب لدي نا تقسيم اخر وهو تقسيم اهل الحديث يقسمون الصحابه الى اربعه اقسام القسم الاول الذين اشتهرت صحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعاشوا في حياته رجالا كبارا معناه كانوا بالغ الحلوم في وقت صحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم هذا القسم الذي يسمى القسم الاول من الصحابه القسم الثاني الذين كانوا صغارا في العهد النبوي ولكنهم عاشروه وعاشوا معه كالذين ولدوا بعد غزوه احد في المدينه مثلا فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ابناء سبع سبع سنين ونحو ذلك فهؤلاء يسمون صغار الصحابه فهم مقطوع بصحبتهم وايضا روايتهم واضحه جدا كزينب بنت ابي سلمه ربيبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فانها دخلت عليه وهو يغتسل فرش في وجهها من غسول من الماء الذي يغتسل به فكان ما مسه الماء واجمل كانت اجمل النساء بسبب الرش رش الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك ا عدد من الذين راوه منهم من عقل المجه وهو محمود بن الربيع وهو طفل من الصار محمود بن الربيع طفل من نصار صغير دخل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في مزرعتهم ف فيها دلو معلق في نخل فيه ماء فاغترب منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمضمض فاه ومج على هذا الولد فكان هذا الولد معروفا لم يشب راسه حتى مات وقد عاش اكثر من 100 سنه لم يشب راسه وقد عقل تلك المجه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحدث عنه اي حديث الا هذه المجه فالصحابي ليس من شرطه ان يحدث هؤلاء صغار الصحابه القسم الثالث الذين ا رووا بعض الاحاديث ونسبوها الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد عاشوا كبارا في زمانه لكن لم تثبت لهم صحبه ولقاء فاختلف الناس فيهم هلهم صحابه ام لا مثل عبد الله بن عكيم فعبد الله بن عكيم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث جلد الميته وكان رجلا كبيرا في العهد النبوي عبد الله بن عكيم لكن لا لم يثبت انه صحابي ومن هذا القسم قوم كانوا رجالا في العهد النبوي ولقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنهم لم يكن ايمانهم في العهد النبوي ايمانا صحيحا فلذلك يعتبر اسلامهم بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم هو الاسلام الصحيح ومن هؤلاء الحكم بن ابي العاص بن اميه بن عبد شمس وهو والد مروان عم عثمان بن عفان فالحكم اخرجه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينه ومن مكه الى الطائف وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان خراب خلافه هذه الامه على يد ذريته فكان بنوه بنو مروانه ا وفي حديث ابي هريره رضي الله عنه ان انه حدث مروان انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول خراب امتي على يدي اغيل م من قريش فقال مروان من هؤلاء خابوا وخسروا قال اما اني لو شئت لقلت بنو فلان وبنو فلان يقصد اولاده هو اولاد مروان اولاد مروان عشره ولكن اشتهر منهم عبد الملكي وعبد العزيز عبد العزيز والد عمر بن عبد العزيز وعبد الملك امير المؤمنين اولاده تامر منهم تولى الخلافه منهم اربعه الوليد وسليمان وهشام ويزيد و ذرياتهم فهم الذين افسد الخلافه لان المروان هو الذي كتب الكتاب على لسان عثمان الى اهل مصر وفيه اذا اتاكم محمد بن ابي بكر فاقتلوه ومروان ايضا هو الذي قتل طلحه بن عبيد الله رضي الله عنه يوم الجمل فكانت الفتنه بسبب ذلك وهو الذي قتل نعمان بن بشير في الشام يوم مر جراه لكن المهم ان اباه الحكم كان رجلا في العهد النبوي ولما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكه يوم الفتح جاءه جاء به عثمان فزعم الاسلام لكن الواقع انه اسلامه ما صح الا بعد وفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يعد من الصحابه ومثله ايضا عيينه بن حصر الفزاري هذا رجل مطاع من اسره كريمه مشهوره هي اسره ال بدر من فزاره وهذه الاسره مشهوره في الجاهليه منها مثلا حذيفه يلقب برب مضرا ل سلطانه وقوته كان يلقب برب مضرا واخوه حصن بن بدر والد عيينه وهو صاحب حرب كلاهما صاحب حرب داحس والغبراء وكذلك اخوه حمل بن بدر الذي يقول في به ا هذا الشاعر تعلم ان خير الناس ميت على على جبر الهباء لا يريم ولولا ظلمه لاقمت ابكي عليه الدهر ما طلع النجوم ولكن الفتاح مل ابن بدر بغاه البغي مرتعه وخيم فهذا يقوله قيس بن زهير زهير بن جذمه العبسي يرثيه وهو الذي قتله وهذه الاسره منها ام قرفه التي كانت تهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت اعز امراه في الجاهليه فكان يعلق في بيتها الف سيف فقتلها ابو بكر الصديق رضي الله عنه في سريه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عيينه بن حصن هذا كان احمق مطاعا ف هو سيد قومه وقد غزل المدينه في العهد النبوي فاخذ لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم من باديه المدينه من الغابه فتبعه سلمه بن الاكوع رضي الله عنه في غزوه ذي قرد المشهوره في احدى الغزوات النبويه وقد صاح سلمته فسمع اهل المدينه صياحه من الغابه والغابه 28 كيلو من المدينه ثم غلب الخيل على رجليه حتى استخلص لقاح النبي صلى الله عليه وسلم من عينته وقتل من اصحابه من قتل واخذ منهم ما اخذ من الغنيمه وهو وحده على رجليه فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيه سهم فارس وهو على رجليه لانه يغلب الخيل على الرجلين فعينه بن حصن جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وزعم الاسلام وامره النبي صلى الله عليه وسلم على سريه الى نجد ولكنه لم يصح اسلامه الا في خلافه عمر بعد ذلك وقد ارتد مع مسيلمه في ايام الرده لكن الرده لا تمنع الصحبته اذا كان الانسان صحابي اولا ثم ارتد ثم رجع ال الاسلام فتعود اليه صحبته ك اشعث بن قيس الكندي الاشع بن قيس اسلم جاء في وفد كنده واسلم وبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله نحن بنو اكل المرار وانت ابنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا بني النضر ابن كرانه ننتسب لغيره لكنه ارتد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فلما ارسل ابو بكر الجيش الى اليمن جاؤوا به اسيرا فساله ابو بكر ما ظنك اني فاعل بك فقال خيرا تقبل اسلامي وتزوجني اختك فقبل منه ابو بكر ذلك وزوجه اخته وهي ام فروه بنت ابي قحافه فاشتهر مهرها و ومتها ان مهور كنده كان يضرب بها المثل والرجل كريم جدا فرجعت له صحبته بعد اسلامه الثاني ومثل ذلك عمرو بن معدي كرب الزبيدي فانه اسلم في العهد النبوي ثم ارتد ثم عاد الى الاسلام فعادت اليه صحبته فهؤلاء اذا حدثوا بامر حضروه مع النبي صلى الله عليه وسلم او بقول سمعوه منه بعد اسلامهم الثاني ف قولهم صحيح ومثل ذلك العبره دائما في صفات الناقلين في وقت الاداء لا في وقت التحمل الحديث له وقتان وقت اداء ووقت تحمل وقت الاداء معناه وقت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انا احدثكم الان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا هذا هو الاداء والتحمل معناه وقت الذي تعلمت انا فيه هذا الحديث فهما وقتان وقت التحمل ووقت الاداء فالعبره في صفات الناقلين باي الوقتين لا وقت الاداء مثلا ابو سفيان ابن حرب حدث ابن عباس بقصته لما جاء الى رقلا وهو اذاك مشرك لكنه حدث بهذا الحديث وهو مسلم فالعبره بوقت الاداء لا بوقت التحمل واذا ذكرنا اي صفه مثلا العداله الضبط هذه العبره فيها في وقت الاداء بوقت الاداء لان اللي سار قد يؤدي الحديث ويروى عنه ثم يشيخ فينسى مثل ما يقول المحدثون تغير باخره تغير فلان باخره معناها تغير حفظه باخر عمره في اخر عمره دائما اخر العمر يرجع الانسان كانه طفل كما اخبر الله بذلك في كتابه فيغضب اليسير وينسى كثيرا فغدوت يغضبني اليسير وملني اهلي وكنت مكرما لا اكهر فلذلك ينسى الانسان مع تقدم العمر فالعبره اذا بوقت الاداء لو تغير بعد ذلك لا عبره بذلك ولهذا سنذكر مثالا وهو شيخه المصر عبد الله بن لهت من اتباع التابعين هذا امام وكان عالما كبيرا ومحدثا ولكنه تغير باخرته احترقت كتبه فتاثر بسبب احتراقها فحصل له نسيان ف الذين رووا عنه قبل احتراق كتبه روايتهم عنه صحيحه لا اشكال فيها مثل عبد الله بن وهب العبادي اللي روه عنه الامام احمد روا عنه قبل احتراق كتبه فما رواه عنه احمد بن حنبل او عبد الله بن وهب او احد من العبادله فهو صحيح م عبد الله بن المبارك هذا صحيح لكن ما رواه غيره فهو ضعيف لانه يحمل على انه من المحتمل ان يكون بعد تغيره نعم بعد احتراق كتبه فاذا العبره بوقت الاداء لا بوقت التحمل اقسام الحديث باعتبار صفه الناقلين ثلاثه ثلاثه كبيره لكن كل واحد سنذكر فيه كثيرا من الاقسام القسم الاول الصحيح با تبار صفه الناقلين القسم الاول الصحيح والصحيح معناها في اللغه المتصف بالصحه وهي السلامه من العلل والامراض فالسلم من العلل والامراض يسمى صحيحا والحديث الذي يخلو من كل العلل ومن كل الافات لا لا يمكن ان يشوبه ريب ولا يعلل باي شيء يسمى صحيحا في الاصطلاح فالصحيح معناه اعلى درجات القبول يكون الحديث في اعلى درجات القبول هذا الذي يسمى الصحيح وهو في اصل ينقسم يشترط فيه خمسه شروط هذه الشروط الخمسه ما ما اجتمعت فيه هو الذي يسمى الصحيح عند الحديث الشرط الاول عداله ناقله ان يكون كل الناقلين عدولا الشرط الثاني ضبط ناقله ان يكون كل الناقلين من اهل الضبط ولنا معيار لذلك كيف نعرف الضبط في الاشخاص نعرفه بالمقارنه مثلا نحن عندنا الامام محمد بن شهاب الزهري هذا امام من امه الحديث اصحابه الذين تتلمذوا عليه ونقلوا عنه مشاهيرهم مثلا مالك ابن انس وعبيد الله بن عمر العمري ومعمر بن راشد وعقيل هذ كبار اصحاب الزهري اذا وجدنا اي محدث يحدث عن الزهري نقارنه بهؤلاء فاذا اتى بحديث لم يرويه مالك ولا عقيل ولا عبيد الله بن عمر العمري ولا احد من اصحاب الزهر الكبار فاننا نعرف انه غير ضابط ومثل ذلك اذا روى حديثا رووه فزاد فيه او نقص منه او غير وجهه هذا دليل على انه غير ضابط لكن اذا وافقهم اذا وافقهم جاءت روايته مطابقه لروايته غالبا الا في الامور اليسيره التي لا تغير المعنى قد ذكرنا مثالا لذلك وهو ما لا يغير المعنى من الروايه بالمعنى تذكرونه الدرس الماضي وهو حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوه الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن احب المرا لا يحبه الا الله ومن كره ان ومن كره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار هذا الحديث ذكرناه بهذه الروايه الروايه الاخرى في الصحيح ايضا ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوه الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب العبد عبدا بدل المراه عبدا لا يحبه الا ل وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يلقى في النار ان يكره ومن كره من احب ان يحبه ما في فرق كبير ما في فرق في المعناه تقريبا فهذا النوع ما لا يضر في الضبط ولذلك قال العراقي ومن اذا ا خالط اهل الحفظ وافقهم الا بضبط لفظي الا بضبط لفظي تغيير لفظ واحد هذا لا يضر اذا كان لا يغير المعنى ومن اذا قارن اهل الحفظ وافقهم الا بضبط لفظه فلذلك هذا هو معيار معيار الضبط ينظر اليه بهذه النظره الشرط الثالث اتصال الاسنادي الشرط الاول عداله الناقلين والشرط الثاني ضبط الناقلين والشرط الثالث اتصال الناقلين معنا اتصال السند فاذا حصل فيه انقطاع ايا كان لا يعتبر ذلك الحديث صحيحا اتصال الناقلين الشرط الثال الرابع نعم ما اسمع الشرط الثالث عدم الشدو معناها لا يكون شاذا والشاذ من فرد به ثقه في مقابل من هو اوثق منه او اكثر فاذا كان الحديث رواه الكافه على وجه ووجدنا عدلا ضابطا يرويه على خلاف ما روه عليه فالعبره بقول الكافه لا بقول ذلك الفرض فاذا اذا وجدنا حديثا صحيحا من ناحيه الاسلام معناه رواته كلهم عدول وكلهم ضابط وكل وهو متصل الاسناد ليس فيه انقطاع ولكنه فيه شذوذ معناه مخالف لما عليه الكافه فهذا الحديث يسمى شاذا ولا يكون صحيح الشرط الخامس عدم العله معناها انلا يكون معللا الا يكون الحديث معللا فاذا وجدنا ان اي التابعيه رواه فنسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم دون ذكر الصحابي وفي موطن اخر ذكر الصحابي فوجدناه بالموطن الذي ذكر ف الصحابي ولكن وجدنا له تلك الروايه الاخرى التي سقط منها الصحابي فكان مرسلا مثل الحديث ا لا نكاح الا بولي ف لا نكاح الا بولي هذا الحديث وجدناه من روايه اسرائيل ابن يونس عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردت عن ابيه ابي موسى الاشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اسناد صحيح كالشمس في رابعه النهار لا يطعن في احد لكن وجدناه من روايه شعبه بن الحجاج عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقط منه ابو موسى وهو الصحابي فيعتبر الحديث معللا عند الحنفيه بسبب هذه الروايه لكن الجمهور لا يعتبرون علته لانهم يقولون اسرائيل ابن يونس اثبت الناس في ابي اسحاق فهو مقدم على غيره ولذلك قال العراقي في ذكر هذا الحديث لا نكاح الا بولي مع كون من ارسله كالجبل مع كون من ارسله وهو شعبه ب الحجاج كالجبل فهو من اوثق الناس و اثبته لكن لكن اسرائيل اثبتوا منه في جده ابي اسحاق السبيعي فهذه عله والعله سنشرحها ان شاء الله ونبين انواعها لان العل كثيره جدا وهي من اخفى علوم الحديث فاذا هذه خمسه شروط اذا اجتمعت في حديث فوجدنا ان جميع الناقلين من اولهم الى اخرهم كلهم ثقات عدول وان كلهم من اهل الضبط وانهم متصلون لم يسقط منهم احد في اي طبقه من الطبقات وان حديثهم لم ينفرد به فرد في مقابل اكثر منه او اذق في اي طبقه من الطبقات وانهم ان هذا الحديث لم يعلل ليس له عله فنقول هذا الحديث صحيح لكن هذه الشروط الخمسه انما تدل على عموم الصحيح والا في الصحيح درجات كثيره جدا مثلا المتواتر الذي رواه في كل طبقه عدد تحيل العاده تواطؤهم على الكذب هذا نحتاج فيه الى هذه الشروط لا يمكن ان نبحثه هذا البحث لانه اصلا صحيح ب المتواتر صحيح ضروره القران الان القارئه التي كانت تقرا لنا الان هل لديها اسناد متصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الروايه يمكن لكن هذا الاسناد هل يشترط له نفس الشروط العداله والضبط في كل طبقه من الطبقات لا يشترط ذلك فلذلك لا يبحث في المتواتر هذا البحث وانما يبحث هذا في الاحاد واضح توتر درجه نعم توتر درجه لا هي من الصحه هي من الصحه لانها يشترط نعم يشترط وجودها في كل طبقه من الطبقات فاذا وجدنا ذلك في كل طبقه من الطبقات كان الحديث صحيحا لكن لا نحتاج الى التدقيق فيها هي مثل الصحابي تواتر مثل ما ذكرناه اذا وصل الحديث الى الصحابي صحيحا لا نبحث عن الصحابي كذلك التواتر لا نبحث فيه في صفه الناقلين ا هذه الشروط الخمسه اذا جمعها الحديث كان صحيحا لكن قد يكون صحيحا بنفسه وقد يكون صحيحا لغيره فالصحيح بنفسه هو الذي حصلت الطمانينه باسناد واحد فيه معناه وجدناه من روايه مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او نحو ذلك اي اسناد تحصل الثقه به وحده معناها كل فرد من هذه السلسله هو جبل في عصره لو خالفه كل الناس لم يقدح ذلك في عدالته ولا في ض ولا في ثقه به هذا هو الصحيح لنفسه يسمى الصحيح بنفسه القسم الثاني الصحيح لغيره معناه رواته كلهم عدول وكلهم ثقات لكن بعضهم الثقه به ليست الى الدرجه النهائيه ولكن تابعه غيره فوجدنا مثلا اصحاب مالك متفاوتون في الثقه فاذا كان الحديث رواه ابن وهب هذا اثبت اصحاب مالك عند اهل الحديث او رواه الشافعي من اثبت اصحاب مالك فرواه عن الشافعيه احمد مثلا هذا يسمى سلسله الذهب اذا كان رواه احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يسم سلسله الذهب ده الحديث لكن اذا كان رواه مثلا عبد الرزاق بن همام الصنعاني عن مالك عبد الرزاق مؤلف المصنف وهو اشهر محدث اليمن لكن عبد الرزاق كبر في السن فكان يقبل التلقين الانسان اذا كبر في السن يقرا عليه شيء من كتابه فيقر عليه وينسى ان هذا ليس من حفظه وليس من روايته فهذا يسم يقبل التلقين وقبول التلقين جرحه ولذلك عبد الرحمن بن زيد بن اسلم ابوه زيد اسلم مولاه عمر بن الخطاب من خيره التابعين من اشياخ مالك من خيره فقهاء المدينه ائمتهم وهو موى عمر بن الخطاب وجده اسلم كذلك من التابعين مولا عمر بن الخطاب فعبد الرحمن بن زيد بن اسلم كان هو واخوته كلهم علماء اربعه اخوه كلهم علماء لكن عبد الرحمن تقدم به العمر فاصبح يقبل التلقين جاءه رجل من اهل العراق فقال احدثك ابوك عن عمر بن الخطاب ان سفينه نوح طافت بالبيت اسبوعا وصلت ركعتين خلف المقام فقال نعم فرد مالك حديث عبد الرحمن بعد ذلك وكان اذا سئل عن عبد الرحمن بن زيد يقول اذهب الى عبد الرحمن فليحدث ك عن ابيه عن نوح عليه السلام يشير الى هذا الحديث الذي قبل فيه التلقين فاي شيخ قبل التلقين يقتضي ذلك ضعفا في عقله لانه لم لم يدقق فيما سمع فعبد الرزاق في اخر عمره كان يقبل التلقين وكان له ربيب شيعي فكان يدخل له فضائل ال البيت يدخل فييها احاديث ضعيفه فيرويها عبد الرزاق اي يرويها الناس عن عبد الرزاق لانها في كتابه وهو في الواقع لم يرويها عبد الرزاق فعبد الرزاق ثقه فهو على تمام العداله ولكن حصل في اخر عمره نقص في ضبطه فاذا وجدناه في اسناد لا نقول هو ضعيف لكن ليس صحيحا لذاته نبحث له عن متابع فوجدنا له متابعا يروي الحديث معه بنفس الطبقه مثلا سعيد بن منصور يروي مع عبد الرزاق عن معمر بن راشد هذا الحديث فهذا الحديث نسميه صحيحا لغيره لان هذه الطبقه التي التي حصل فيها اهتزاز قليل للثقه وجدنا ما يدعم ذلك الاهتزاز فانتهى انتهى الاهتزاز نعم نجد له متابعا ولدينا ا المتابعات والشواهد مختلفه فالشاهد هو الحديث الذي جاء من روايه صحاب غير صحابي غير الصحابي الاول هذا الحديث وجدناه من روايه ابي هريره وهذا وجدناه من روايه ابن عمر لكن وجدنا بينهما تطابقا هذا الحديث يسما شاهدا لهذا لكن لا يسمى ابو هريره متابع لابن عمر او ابن عمر متابع هذا صحابي فكل حديث من روايه صحابي هو حديث مستقل حتى لو كان بلفظه مثل الحديث ويل للاعقاب من النار بهذا اللفظ روته عائشه ورواه عبد الله بن عمر بن العاص ورواه ابو هريره كلهم في الصحيح فروايه ابي هريره وعائشه وابن عمر كل واحد منهم حديث مستقل ا ولذلك يرقم اذا اراد الانسان رقمه يرقم ثلاثه ارقام هو نفس الحديث حديث ويل الاعقاب من النار يجعل له ثلاثه ارقام لانه يقول رى ابو هريره وعائشه وابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ويل الاعقاب من النار هذا ثلاث حاديث هو نفس اللفظ لان الصحابه ثلاثه الذين رووه وهكذا فهذا يسمى شاهدا ولا يسمى متابعه لكن متابعه ما كان من حديث نفس الصحابي وحصلت المتابعه في الطبقات التي دونه فهذا هو الذي يسمى متابع الشاهد هو صحابي اخر صحابي اخر والمتابعه نفس الصحابي لكن وجدنا المتابعه في طبقه من الطبقات دونه والمتابعات سنذكر اقسامها لانها متفاوته الدرجات ايضا اذا نقسم الصحيح الى قسمين خلي خلي هذا صحيح ينقسم الى قسمين صحيح لذاته وهذا صحيح لغيره وقد ذكر خمسه شروط هي شروط صحه وهي عداله الناقلين عداله الناقلين رقم واحد ايو اين ضبط الناقلين ثلاثه اتصال الناقلين اربعه عد الش عدم الشدود خمسه عدم العله عدم العله لا يقصد به لا يقصد به لا يكون الحديث معللا مطلقا فالعلم ان تقع لكن لا المقصود العله القادحه فالعلم الى قسمين عله غير قادحه مثل كل حديث في الصحيحين او احدهما حتى لو كانت فيه عله فروايه الصحيح قاضيه على ما سواها واضح اذا كان الحديث اخرجه البخاري في الصحيح او اخرجه مسلم في الصحيح او اخرجا ووجدنا له روايه اخرى فيها عله مثلا اخرجه البخاري متصل الاسناد مسندا الى النبي صلى الله عليه وسلم ووجدناه عند ابي داوود وقد سقط منه رجل هذا لا يعتبر عله هي عله لكن ليست قادحه لماذا لان روايه الصحيح قاضيه على غيرها كل ما جاء في الصحيحين او احدهما فهو قاض على روايه غيرهما ولذلك مثال هذا حديث انس بن مالك صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فكانوا يفتتحون الصلاه بالحمد لله رب العالمين هذا الحديث هذا لفظ صحيح فيه لكن في في روايه اخرى لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم سرا ولا شهرا وفي روايه اخرى فكانوا يسرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي روايه اخرى فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي روايه اخرى صليت وراء ابي بكر وعمر وعثمان مع اسقاط النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث له تسع علل العله الاولى لاضطراب في متنه لان المتن جاء فيه صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فكانوا يفتتحون الصلاه بالحمد لله رب العالمين وفي روايه لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم سلام ولا جهرا روايه يسرون بسم الله الرحمن الرحيم وروايه لا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم وفي روايه صليت وراء ابي بكر وعمر وعثمان ولم يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هذا اضطراب في المتن كذلك ا في الاسناد هذا الحديث يرويه قتاده ابن دعامه السدوسي عن انس بن مالك وقتاده اكمه لم تنشق عيناه قط ولد وهو اعمى لم تنشق عيناه وقد قال الوليد بن مسلم كتب الي قتاد كيف يكتب هو اكمه لا معناها الكاتب ل قتاد الكاتب ل قتاد مجهول هذه عله العله الثالثه ان الوليد بن مسلم مدلس نوعا من التدليس وسماه تدليس التسويه تدليس التسويه معناه ان يحذف المجروح بين الثين يكون الحديث في روايه في اسناده ضعيف وهو بين ثقت فيحذف الضعيف فيتصل الاسناد ويكون ظاهره الصحه ومن يفعل ذلك يطعن فيه لكن محله ما عنعنه الوليد معناها ما قال فيه الوليد عن فلان ولم يقل سمعت لانه لا يمكن ان يكذب فيقول سمعت وهو لم يسمع فهذا النوع من التدليس يسم تدليس التسويه ومن الذين وقعوا فيه الوليد المسلمين كذلك ا سئل انس هل تحفظ شيئا في البسمله فقال لا فهذا الحديث كانه يكذب الثاني لكن يمكن ان يكون انسا فهم من السؤال هل تحفظ شيئا في فضل البسمله او هل هي ايه من القران او هل هي ايه من الفاتحه فنفى ان يكون يحفظ شيئا بسمله ليس المقصود به البسمله في الصلاه ان يكون فهم ذلك الفهم العله الاخرى هي ان هذا الحديث عارضه حديث اثبات البسمله وقد جاء ذلك عن ابي هريره وام سلمه وعدد من الصحابه في اثبات البسمله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين كذلك من علل هذا الحديث ان كبار الحفاظ الذين سئلوا عنه طعنوا فيه ك الشافعي والبيهقي وغيرهما هذه العلل كلها عند الشافعيه لكن بالنسبه للجمهور يقولون الحديث ما دام ورد في الصحيح فعلل الاخرى لا تاثير لها ل الحديث كل العلل التي فيه لا تاثير لها ما دام جاءت له روايه في الصحيح وتلك الروايه التي في الصحيح مقدمه على غيرها مثال اخر مثال اخر حديث ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا هذا اللفظ في صحيح البخاري والموطن الكلب في يه احدكم فليغسله سبعا في روايه اخرى في صحيح مسلم اذا ولغ الكلب بدل اذا شرب الكلب في ناي احدكم فليغسله سبعا احداهن بالتراب احداهن بالتراب لكن وجدنا هذا الحديث ا وجدنا فيه اضطرابا ففي روايه اولى هن بالتراب وفي روايه اخرى هن بالتراب وفي روايه اولاهن او اخرا هن بالتراب فروايه اولاهن بالتراب لابي داوود وروايه اخرن بالتراب للترمذي وروايه اولاهن او اخرى هن بالتراب لابن حبان في الصحيح وهذا اضطراب في السند ووجدنا فيه صحيح مسلم زياده اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه لفظ فليرقه زياده فليرقه يرق الماء لا ينتفع به يراق ف هذه عله وهي الاضطراب في المتن لكن بما ان الحديث في الصحيح فروايه الصحيح مقدمه على غيرها روايه الصحيح تقضي على العلل الاخرى لكن روايه مسلم فليرقه هذه تعتبر شاذه ليست معلله لكن شاذه فلذلك هذا اللفظ وان كان في الصحيح الصحيح مسلم لكنه شاذ عند اهل الحديث وهو فليرقه كذلك وجدنا له شاهدا وهو حديث عبد الله بن المغفل وقد اخرجه مسلم الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بلغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنه بالتراب وعفروه الثامنه بالتراب فهذا هذه الروايه اضافت لنا غسله ثامنه انه قال وعفره الثامنه بالتراب فلذلك قالت طائفه يحصل التعارض بين الحديثين الحديث الاول سبعا وحديث ابي هريره وحديث عبد الله بن المغفل فيه ذكر ثامنه لكن قال النووي لا تعارض بين الحديثين فالغسل التي فيها التراب تعتبر غسلتين غسله بالماء والتراب فهي الثامنه على كل حال سواء كانت الاولى او الوسط او الاخيره لانه قال احداهن بالتراب وهذه الاح احداهن بالتراب جمعت بين غسلتين فهذا المقصود بالثامنه اذا هذا هذه العله غير القادحه واضحه الان هذه الشروط الخمسه سنذكر اننا الانه نعمه القا العله القادحه بخلاف العله غير القادحه العله غير القادحه كما ذكرنا العله في اي حديث في الصحيحين او احدهما هذه العله قضت روايه الصحيح على تلك العله ومثل ذلك التعليل الخفيف ان الحديث مثلا غلط فيه فلان او اختلف فيه على فلان النسائي يذكر الحديث ويصححه ثم يقول وقد وهو من روايه ا فلان وقد اختلف عليه فيه يقول باب الاختلاف فيه على يزيد باب الاختلاف فيه على يونس فيذكر الاختلاف فيه لكن هذا الاختلاف هذا الاختلاف لا يضر لان لانه ليس عله قادحه اذا واضح الان الشروط الصحيح سنذكر الان سنذكر الان اقسام الصحيح لدى المتاخرين بالنسبه للمتقدمين قبل تاليف الكتب قبل تاليف الكتب يطبقون هذه الشروط فقط ويعرفون الحديث صحيح ام لا بالنسبه للمتاخرين وجدنا انه اشتغل عدد من المحدثين بافراد الصحيح لم لم يجعلوا في كتبهم الا ما هو صحيح وهؤلاء الذين اشتغلوا بالصحيح فقط او افرد الصحيح اشهرهم ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيره بن بردزبه البخاري وهو امير المؤمنين في الحديث و قد اتاه الله سبحانه و تعالى ملكه التصحيح وايضا اتاه الله من الكرامات والفضل ما يؤهله لهذه القضيه فانه عمي وهو ابن اربع سنين صغير وكانت امه امراه صالحه فكانت تتصدق من كسبها ثم تسال الله ان يرد على ولدها بصره وفي ليله من الليالي ايقظها ولدها وقال يا ا قد رد الله علي بصري فرد الله عليه بصره وهو صغير قبل البلوغ لم يسمع شيئا فنسيه كان اذا سمع شيئا لا ينساه ابدا بعد ذلك من الكرامات التي اعطاه الله جل جلاله القوه والجلد في طلب العلم هو البخاري محمد بن اسماعيل بن ابراهيم البخاري محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيره بن بردزبه البخاري من البخارى في الاصل وقد اسلم جده المغيره بن بردزبه على يد البيكندي فنسب الى بن جعف وهذا بولاء الاسلام لان الذي اسلم على يده جده من قبيله بني جعف فكان هو يسمى محمد بن اسماعيل الجعفي محمد بن اسماعيل الجعفي هو ليس من بني جعفي هو بخاري لكن بولاء الاسلام لان جده اسلم على يد رجل منهم كان في الليله الواحده يقوم من المنام فيوقد القنديل ويكتب ثم يطفئ القنديل وينام ثم يقوم فيوقد القنديل فيكتب ثم يطفئه فينام 16 ع مره الليله الواحده الليله الواحده يعد له ايقاد القنديل 16 مره 16 مره وقد حدث عن نفسه انه يحفظ 700 ال حديث 700 الف حديث يحفظها باسانيد وقد اختار منها صحيحه وهو 7000 حديث بحسب احصاء المتقدمين طبعا المتاخرين زادت الاحاديث التي الصحيح اكثر من 7000 شوي لكن لم ف الف كتابا منفردا في الصحيح وهو اول من افرد الصحيحه في كتاب وبعده ابو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري نيسابوري وهو من بني قشير بن عامر بن صعصعه من قيس عيلان الهوازن وقد افرد الصحيح ايضا فالف كتابه لم يذكر فيه الا ما هو صحيح هذا مسلم اه ان قالله ابو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري نعم قال ابم قالوا ابو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري ثم بعد ذلك جاء الاستدراك عليهما فاستدرك عليهما ابو عبد الله الحاكم النيسابوري احمد ابن البيع ابو عبد الله احمد ابن البيع الحاكم النيسابوري فالف المستدرك على الصحيحين وان كان لم يوافق على بعض ما ادرج فيه وكذلك ا شيخه ا ابن حبان البستي ابو حاتم ابن ح حبان البستي الف كتاب الصحيح وسماه التقاسيم والانواع وان كان ايضا لم يوافق على بعض صحه ما اورد فيه وكذلك شيخه ايضا ابو بكر بن خزيمه الذي يسمى امام الايمه رحمه الله عليه الف صحيحا كتابه الصحيح و لم يوافق على كل ما ذكر فيه ايضا على صحه بعضه كذلك ابن السكني الف ايضا صحيحا وصحيح ابن السكن وكذلك في المتاخرين الحافظ المقدسي فقد الف كتاب المختاره كلها احاديث صحيح فهؤلاء الذين افرد الصحيح في الكتب فجزاهم الله خيرا سهلوا على من بعدهم لان الطالبه بعددهم اذا اراد ان يبحث في الحديث الصحيح سيبدا في هذه الكتب التي يشترط اصحابها الصحه وكذلك الكتب المعله اي الكتب التي يذكر اصحابها الحكم على الحديث فيها فمثلا الترمذي في سننه غالبا يحكم على الحديث وال حديث صحيح حديث حسن او حديث حسن صحيح او حديث حسن غريب او حديث صحيح غريب او حديث حسن صحيح غريب هذه احكام الترمذي ويقول وسالت محمدا عن هذا الحديث محمدا هو البخاري شيخه وسالت محمدا عن هذا الحديث فقال لا اعرفه الا من هذا الوجه ويذكر الترمذي المتابعات يقول وفي الباب عن فلان يذكر حديث ابي هريره فيقول الباب عن ابي موسى وابن عباس وابي هريره وجابر وفي الباب معناها الذين رووا هذا المعنى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بقيد اللفظ فاذا هذا حكم مع ان الترمذي يذكر بالتساهل بعض الاحيان يقول الحديث صحيح ولا يكون على تلك الدرجه لكن في المقابل ايضا كثير من احاديث الصحيحين التي هي موجوده في الصحيحين او احدهما اذا اخرجه الترمذي يقول حديث حسن فقط فله هو شرطه الخاص في الحسن ترمذي ابو داوود كذلك لما كتب سننه كتب معه رساله الى اهل مكه وقد اشتهرت هذه الرساله رساله ابي داود الى اهل مكه يقول ف هذا كتاب السنن جمعت لكم فيه 4 و800 حديث كلها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها في الاحكام ليس فيها شيء في التفسير ولا في الفضائل ولا في فضائل القران ولا في مناقب الصحابه كما ذكر البخاري ومسلم والترمذي لا هذا كله في الاحكام ف ما كان صحيحا بينته وما كان ضعيفا ذكرته يذكر ضعفه وما سكتت عنه فهو صالح ان شاء الله فهو ذكر ان الاحاديث التي اوردها في سننه 4800 حديث كلها بالاحكام من ادله الاحكام وهي عنده تنقسم الى ثلاثه اقسام ما كان صحيحا يبين صحته وما كان ضعيفا يذكر ضعفه وما سكت عنه يكون حسنا ما سكت عنه وهو صالح ان شاء الله ومثل ذلك النسائي ف سننه الصغير المجتبى وهو احد الكتب السته هو اختصار لكتابه الكبير السنن السنن الكبرى النسائي لكن الواقع انه زاد عليه بعض الاحاديث التي ليست في السنن الكبرى وهو انتقاه انتقاء فهو اختيار ولذلك يذكر الابواب من اجل تعليل الحديث ياتيه بالحديث فيقول باب الاختلاف فيها على خالد الحذاء باب الاختلاف فيها على زيد بن حباب فيذكر الاختلاف في الحديث نفسه على رواته فيتني جدا بالروايات وتدقيق الاسانيد وتدقيق الالفاظ النسائي مدقق جدا و كذلك اصحاب التعليل مثل الدار قطني قد الف كتاب العلل الكبير مثل الامام احمد وقد الف كتاب العلل ومعرفه الرجال ومثل ابن ابي حاتم الرازي وقد الف كتاب العلل في الحديث ومثل ابي داوود فقد الف كتاب المراسيل وهو ايضا في العلل وهكذا فيعرف الانسان احكام هؤلاء على الحديث والغريب ان الذين الفوا مساند معلله لم يكملها احد منهم كل من الف مسندا معللا لم يكمل مثلا يعقوب بن شبته رحمه الله عليه مسندا معللا يجمع الحديث على طريقه المسانيد وقد ذكرنا من قبل طريقه المسانيد فيذكر كل حديث يحكم عليه هذا الذي يسمى بالمعلم لكن كل الذين كتبوا كتبا معلله يموتون قبل اكمالها لان هذا عمل شاق ان يذكر كل كل حديث يحكم عليه بحكمه المناسب من الصحه والحسن والضعف ويذكر عل له لم لم يكمل مشروع اي احد منهم لكن المتاخرون قسموا الصحيح باعتبار المؤلفين في الصحه الى سبعه اقسام القسم الاول وهو اعلى درجات الصحه عندهم ما اتفق على اخراجه البخاري ومسلم هذا المتفق عليه هذا رقم واحد هذا ارفع الصحيح القسم الثاني من فرد باخراجه البخاري اخرجه البخاري في الصحيح ولم يخرجه مسلم القسم الثالث فرد باخراجه مسلم ولم يخرجه البخاري القسم الرابع ما كان على شرطه ما معا ولم يخرجاه اخرجه الحاكم او ابن حبانه او ابن خزيمه او جارود في المنتقى او عبد الغني المقدسي في المختاره او ابن السكن نعم ما كان على شرطهما ولم يخرجاه القسم الخامس ما كان على شرط البخاري فقط ولم يخرجه القسم الخامس السادس السادس ما كان على شرط مسلم فقط ولم يخرجه القسم السابع ما كان على شرط ما اخرج وغيرهما ما كان على شرط غيرهما من الذين يشترطون الصحه الاخير ما كان على شرط غيرهما ليس على شرط البخاري ولا على شرط مسلم ولكنه صحيح عند غيرهما مثل ابن حبانه وابن خزيمه وابن السكن والعبد الغني المقدسي وابن جارود في المنتقى والحاكم المستدرك وارفع العراقي يقول وارفع الصحيح مرويه ما ثم البخاري فمسلم فما شرطهما حواى فشرط الجعفي فمسلم فشرط غير يكفي هذه السبعه سنكتبها ان شاء الله ‏m ‏sk ‏s ‏s ‏k واضح الان الاقسام السبعه المتفق عليه الذي اخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين الثاني من فرد به البخاري الثالث من فرد به مسلم الرابع ما كان على شرطهما ولم يخرجاه والخامس ما كان على شرط البخاري ولم يخرجه طبعا لن يخرجه مسلم لانه ليس على شرطه والسادس ما كان على شرط مسلم ولم يخرجه ايضا لم يخرجه مسلم لان البخاري لم يخرجه لانه ليس على شرطه السبع ما كان على شرط غيرهما مثل اخرجه الحاكم في المستدرك من غير ان يكون على شرط الشيخين او احدهما او اخرجه ابن حبان او ابن خزيمه او ابن السكن او اخرجه عبد الغني المقدسي في المختاره او اخرجه ابن جارود في المنتقى فهذا يسمى صحيحا كله لكنه متفاوت الدرجات فا اعلاه قسم الاول وارفع الصحيح مرويه ما ثم البخاري فمسلم فما شرطهما حواى فشرط الجعب فمسلم فشرط غير يكفي تقسيمه المتاخرين للصحيح هذا تقسيمه المتاخرين للصحيح خرين معناه ما بعد التاليف بعد التاليف تاليف الكتب المختصه في الصحيح نعم هذه سنشرحها ان شاء الله الشيخ الشيخ ه الشروط الخمسه هذ الشروط الخمسه مشروطه في الجميع لا يمكن ان يكون اي حديث من هذه الاقسام السبعه كل واحد من هذه الاقسام السبعه تشترط فيه الشروط الخمسه السابقه المشروطه للصحيح لابد ان يكون كل رواته كل ناقليه عدولا وضباطا ولا بد ان يكون ضباطا طبعا ليسوا عسكريين لكن ضباطا بمعنى ضابطين ولا بد ان يكونوا جميعا متصلين ولا بد ان يكون غير شاذ ولا بد ان يكون غير معلم ثم بعد ذلك ناتي الى تفاوت الصحيح تفاوت درجاته واضح الان سنشرح الان شرط شرط الشرط ما معناه الشرط معناه ما يشترطه المؤلف كل مؤلف يشترط شرطا البخاري مثلا شرطه في الاتصال ثبوت اللقي ومسلم شرطه في الاتصال امكان اللقي لكن اذا اطلق شرط البخاري فمعناه ان يكون الاسناد الذي رواه هذا الحديث روى به البخاري بنفس ترتيب الاسناد ان يكون الاسناد الذي وجدنا به هذا الحديث يخرج له البخاري بترتيبه هذا الاسناد قتيبه بن سعيد عن مالك بن انس عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشه ام المؤمنين هذا اسناد خمسه اشخاص وجدناه عند البخاري يروي به البخاري في صحيحه فاذا وجدنا اي حديث ليس عن طريق البخاري وجدناه في الترمذي من روايه الترمذي عن قتيبه بن سعيد عن مالك بن انس عن عبد الرحمن بن القاسم بن ابي بكر الصديق بن محمد بن ابي بكر الصديق عن ابيه القاسم بن محمد عن عائشه عمته ام المؤمنين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا الاسلام نقول على شرط البخاري والبخاري لم يخرجه لكن فرق بين البخاري ومسلم فيما يتعلق بالرجال لان لدينا رجال اخرج لهم البخاري ولم يخرج لهم مسلم لم يراهم ثقه مثل ماذا مثل عكرمه مولى ابن عباس عكرمه مولى ابن عباس هذا من كبار التابعين ورجل عالم كبير والبخاري راه ثقه ضابطا فاخرج له في الصحيح مسلم لم يره اهلا لذلك فلم يخرج له ومثل ذلك محمد بن اسحاق محمد اسحاق بن يسار هذا امام اهل السير بدون منازع ما ترونه الان في السيره اذا درستم الاستاذه او درستم اي احد في السيره هذه روايه محمد بن اسحاق يسار ولكن قطعن فيه مالك في الحفظ طعن فيه مالك في حفظه فلذلك روايته الحديث في غير السيار على شرط البخاري وليست على شرط مسلم البخاري يخرج له مسلم لا يخرج له العكس ايضا لدينا رجال روى لهم مسلم ولم يخرج لهم البخاري فهم على شرط مسلم وليسوا على شرط البخاري مثل سهيل بن ابي صالح السمان عن ابيه عن ابي هريره فسهل ليس على شرط البخاري لم يخرج له الصحيح شيئا وقد اخرج له مسلم عدد كثير من الاحاديث ومثل ابي ابي الزبير المكي عن جابر بن عبد الله هذا رجل من التابعين من ائمه اه المكه اسمه ابو الزبير لم يخرج له البخاري حديثا واحدا قد اخرج له مسلم اكثر من 300 حديث اذا هذا على شرط مسلم اذا وجدنا اي حديث فيه ابو الزبير عن جابر فهذا على شرط مسلم وليس على شرط البخاري او وجدناه في عن سهيل بن ابي صالح ان السمان عن ابيه عن ابي هريره هذا على شرط مسلم وليس على شرط البخاري قد يكون البخاري يشير للحديث ولا يذكره مثلا الحديث ا الارواح جنود مجنده ما ت عارف منها اتلف ما تناكر منها اختلف هذا اخرجه مسلم في الصحيح من روايه سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريره رضي الله عنه البخاري ليس على شرطه لان سهيلا ليس على شرطه فبوبو الارواح جنود مجنده ما تعارف منها اتله ما تناك ولم يذكر الحديث بوب عليه فقط واضح الان ومثله ايضا حديث الدين النصيحه قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله لائمه المسلمين عامته هذا الحديث على شرط مسلمين وقد اخرجه مسلم في الصحيح لكن ليس على شرط البخاري فلم يخرجه لكن بوب عليه قال باب الدين النصيحه ولم يخرج الحديث لانه ليس على شرطه ل هذا الاسناد بهذا الترتيب ليس على شرطه ايضا لابد ان نعرف ان المقصود بالشرط هو على نفس الترتيب على نفس ترتيب الرجال اذا وجدنا مثلا قلنا من شرط البخاري مثلا ممن يخرج له البخاري ومسلم اسماعيل بن ابي اويس اسماعيل بن ابي اويس ابوه ابو اويس عم مالك بن انس فهو ابن عم مالك وهو زو زوج ابنه مالك صهر مالك وهو من اصحاب مالك وقد روه الشيخان عن مالك لكن روايته عن اهل العراق ليست على شرط الشيخين فلم يخرج له الا بروايته عن اهل المدينه فهو ثقه في روايته عن اهل المدينه وليس ثقه في روايته عن اهل العراق لانه ما جاء الى العراق الا وهو كبير فروايته عن اهل العراق لا تساوي روايته عن اهل المدينه ومثل ذلك عمرو بن خالد الواسطي فروايته عن اهل الشام مقبوله وروايته عن اهل العراق مردوده ومثل ذلك ايضا اسماعيل بن ابي عياش وهذا امام كبير فروايته عن اهل الشام مقبوله وروايته عن اهل العراق مردوده فلا بد ان يكون لان قد تجد الاسناد حتى الذين روا عنهم في العراق على شرط البخاري الشيخ على شرط البخاري وشيخه العراقي على شرط البخاري لكن ليس على شرطه من روايته هو عنه بل من روايه انسان اخر واضح الان فهمتوا تعريف الشرط هو ما يشترطه ما يشترطه المحدث وما يشترطه صاحب الكتاب في الاسناد ما يشترطه صاحب الكتاب في الاسناد نادي من ناحيه الثقه ومن ناحيه الرجال فاذا كان هذا الرجل يخرج له البخاري من روايته عن فلان ولكن لا يخرج له من روايته عن فلان الاخر فلا يقال فلان هذا على شرط البخاري مطلقا نعم وحتى ولو كان الاخر ايضا يخرج له البخاري عن طريق رجل اخر فلا يقال هذا الاسناد على شرط البخاري او على شرط الشيخين واضح الان مثلا اذا وجدنا حديثا خلوكم شويه منبهات اذا وجدنا حديثا ا بالاسناد التالي خلي ا مثلا اسماعيل بن ابي اويس عن شعبه بن الحجاج عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردت عن ابي موسى الاشعري او اسماعيل ابي اويس عن شعبه بن الحجاج عن ابراهيم النخعي عن علقمه عن ابن مسعود فهؤلاء الرجال كلهم اخرج له البخاري ومسلم لكن ليس بهذا الترتيب معناها اخرجوا لاسماعيل بن ابي اويس لكن من روايتها عن اهل المدينه واخرجوا ل شعبه من روايه غير اسماعيل عنه فالذي لا يدقق اذا وجد اي حديث ينظر الى تراجم الاشخاص يقرا ترجمه فلان اخرج له البخاري ومسلم ترجمه فلان اخرج له البخاري مسلم ترجمه فلان اخرج له البخاري مسلم فيظن ان الاسناد على شرط البخاري وليس كذلك هذا يحتاج الى دقه ولذلك لابد ان يعرف الاخوات الان رمز اهل الرجال للتخريد مثلا اسهل كتاب في كتب تراجم الرجال كتاب تقريب التهذيب للحافظ من الحسر مطبوع طبعه خفيفه ومجلد واحد بالامكان ان تقتنيه كل واحده من الاخوات تقريب التهذيب للحافظ بن حجر هو مختصر جدا وكل الرجال الذين في الكتب السته كل رجال الكتب السته مترجم لهم في هذا الكتاب فاذا رمز الحافظ بالعين امام اسم اسم اي راوي كتب حرف العين معناها روى له الجماعه كلهم اذا كتب خاء ميم معناها روى له البخاري ومسلم اذا كتب خاء فقط معنا روى له البخاري فقط اذا كتب ميم فقط مع روى له مسلم فقط اذا كتب اربعه معناه روى له اصحاب السنن الاربعه نعم وهكذا فاذا هذه هي الرموز الرموز ايضا في اصحاب السنن الدال رمز لابي داوود الدال رمز لابي داوود والتاء رمز للترمذي والسين رمز للنسائي والهاء رمز لابن ماجه ويقال ايضا القاف القاف لانه القزويني ابن ماجه يرمز له بالقاف ويرمز له بالهاء فرمز له ز له بالقاف معنا القزويني و هذه الرموز اذا اتقنها الانسان فتح الكتاب سيجدها واضحه امامه فاذا وجد امام ترجمه رجل انه روى له البخاري ومسلم ينظر الى اشياخ هل من روايته عن فلان او من روايته عن غير هذا الشخص فاذا كان من روايته عن فلان يعرف ان هذا على شرط الشيخ الفلاني هكذا اذا واضح الان المقصود بشرط البخاري وشرط مسلم وشرط غيرهما هذا التقسيم الذي يذكره المتاخرون ليس محيطا يعني ليس هو كل تقسيم الصحيح في الواقع ان لدينا تقسيمات اخرى كثيره جدا ادق من هذا فمثلا ما اخرجه البخاري في الصحيح ومسلم وهو متفق عليه ليس درجه واحده ينبغي ان نجعل ارفع الصحيح ما اتفق عليه الشيخان وكان متواترا مثل الحديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار هذا نسميه اعلى الدرجات لانه متفق عليه ومتواتر ثم دونه المشهور ثم المستفيض الاحاد المتفق نعم الاحاد المتفق عليها وهذه ايضا درجات لان الرواه الرواه سيبدا من دون الصحابه كما ذكرنا البحث فيهم ف التابعون ثلاث طبقات طبقه العليا كبار التابعين الذين رووا عن كبار الصحابه ثم اواسط التابعين الذين رووا عن صغار الصحابه وعن كبار التابعين ثم صغار التابعين الذين ما ادركوا الا اواخر الصحابه نعم نحن عفوا في القسم الرابع من اقسام الصحابه لم نذكره شغلنا عنه في تقسيم الماضي اقسام الصحابه القسم الرابع هو هو المختلف في صحبته او الذين ولدوا في حياه النبي صلى الله عليه وسلم ويمكن ان يكون راهم هذا في الماضي في بدايه الدرس اليوم ذكرنا اربعه اقسام اقسام الصحابه اربعه منهم ثلاثه ذكرنا ثلاثه وبقي الرابع نسيناه فاكتبنا الان الرابع الصغار الذين ولدوا في العهد النبوي فيمكن ان يكون راهم لم يثبت انه راهم لكن يمكن ان يكون راهم والذين اختلف في صحبتهم او في اسلامهم فهذا القسم الرابع هذه الاقسام الاربعه ترجم لها الحافظ في الاصابه اذا قرات كتاب الاصابه القسم الاول هؤلاء الصحابه الذين لا اشكال في صحبتهم هذا القسم الاول من من الاصابه القسم الثاني الصغار الصحابه الذين هم اولاد الصحابه ولا اشكال ايضا في صحبتهم لكن ليسوا رجالا لم يبلغوا في العهد النبوي القسم الثالث نعم الذين عاشوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولكن حصل مانع من صحبتهم القسم الرابع الاطفال الصغار الذين ولدوا في العهد النبوي واخر رائ منهم ابو الطفيل عامر بن واثله فقد ذكر انه راى النبي صلى الله عليه وسلم وهو طفل صغير قد تجاوز الفطام قليلا ابو الطفيل عاملن واثله عامر ابن واثله اخر من راى رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه الارض واثله واثله بالثاء ال الرا لم ي لم يثبت انهم انهم صحابه معناها ولدوا صغارا واختلف في اسلام مثلا يذكر في ترجم في تراجم القسم الرابع ابو طالب لان لان بعض الناس يرى انه اسلم ويذكر في هذا القسم مثلا الخضر لانه لو كان حيا في العهد النبوي يجب عليه ان ياتي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا الذين اختلف في صحبتهم يذكرون في هذا القسم ومثل ذلك الاطفال الصغار الذين ولدوا في العهد النبوي لكن لم يذكر شيء هل راهم رسول الله صلى الله عليه وسلم او راوه ام لا التابعي من شرطه ان يكون روى عن الصحابي لا يكفي مجرد انه خالط الصحابي الفلاني او سافر معه او جلس بين يديه لا يكفي ذلك بل لابد لا يسمى تابعي حتى يروي عن الصحابه بخلاف الصحابي لا يشترط ان يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم السلام اذا خلاص نقف عند هذا الحد واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم السلام علكم اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الامي وعلى اله وصحبه وسلم تسليما اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك لك الحمد بكل شيء تحب ان تحمد به على كل شيء تحب ان تحمد عليه لك الحمد في الاولى والاخره لك الحمد كثيرا كما تنعم كثيرا لك الحمد على الائك العظيمه ونعمك الجسيمه لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى لك الحمد انت احق من ذكر واحق من عبد وانصر من ابتغي واراه من مل لك واجود من سئل واوسع من اعطى انت الملك لا شريك لك والفرد لا ند لك كل شيء هالك الا وجهك لن تطاع الا باذنك ولن تعصى الا بعلمك تطاع فتشكر وتعصى فتغفر اقرب شهيد وادنى حفيظ حلت دون النفوس واخذت بالنواصي ونسخت الاثار وكتبت الاجال القلوب لك مضيه والسر عندك علانيه الحلال ما احللت والحرام ما حرمت والدين ما شرعت والامر ما قضيت والخلق خلقك والعبد عبدك وانت الله الرؤوف الرحيم نسالك بعزك الذي لا يرام وبنورك الذي اشرقت له السماوات والارض ان تبلا قلوبنا اجمعين من الايمان واجسادنا من الصحه وجوارحنا من الطاعه وايدينا من الخير وان ترزقنا اجمعين علما نافعا ورزقا واسعا وعملا صالحا متقبلا وسعاده الدنيا والاخره وصلاح الحال والمال اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقكن علما نافعا ورزقا واسعا وعملا صالحا متقبلا وسعاده الدنيا والاخره وصلاح الحال والمال وان يغفر ذنوبك ويستر عيوبك ويكشف كروبك ويحقق مرادك ويصلح اولادكن وان يتم نعمته عليكن ويديمها وان يستعملك في طاعته ونصره دينه واعلاء كلمته وان يجعلك في قره عين رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم اللهم صل صل على وحد النبي وعلى اله وصحبه وسلم