شرح نظرية العقد في الإسلام شريعة إسلامية د محمد هشام 2023

اتكلم مع بعض في نظريه العرض في الفقه الاسلامي كله يفتح معي كده يشوف اذا كان هيمسك المذكره او هيمسك الكتاب تمام تعريف العقد وبيان الفرق بينه وبين التصرف والالتزام احنا عايزين نعرف الجزئيه اللي احنا هنتكلم فيها دلوقتي احنا بنذاكر مع بعض عايزين نعرف العقد يعني ايه عقد وعايزين نعرف الفرق ما بين العقد وحاجه اسمها التصرف وحاجه اسمها الالتزام اول حاجه تعريف العقد عايزين نعرف تعريف العقد لغه في اللغه العربيه تعريف العقد ايه تعريف العقد هو الربط تمام او الشد والتقويه يبقى تعريف العقد في اللغه في اللغه العربيه تمام في معجم اللغه العربيه هو الربط والشد والتقويه تم في اصطلاح الفقهاء بقى اصطلاحا تعريف العقد ايه هو بيقول لك هو تعلق كلام احد العاقدين بالاخر شرعا على وجه يظهر اثره في المحل معناه ايه الكلام ده تقرا انت الكلام بتاع الشريعه هتلاقيه كلام كتير بالنسبه لك وكبير جدا جدا جدا بيقول لك هو تعلق كلام احد العاقدين بالاخر شرعا على وجه يظهر اثره في المحل يعني ايه الكلام ده زي البيع والشراء البيع والشراء اللي انا مثلا معي قلم زي اللي انت ماسكه في ايدك برضه بالظبط تمام وعايز تبيعه لصاحبك اللي جنبك القلم ده احنا بنسميه محل العرض محل العرض محل العض ده بيحصل عليه نوع من الايجاب والقبول اللي هو انت بتقول لصاحبك اللي جنبك انت عايز تشتري القلم ده مين يقول لك قام موافق تشتريه لما انت بتقول له تشتري القلم مني ده اسمه الايجاب تمام ولون اما هو يقول لك اه انا موافق اشتريه يقول لك ده القبول هو ده الكلام اللي بيحصل من العاقدين ليه من العاقدين بالاخر شرعا على وجه يظهر اثره فين في المحل ده معنى التعريف اللي هي عمليه تعاقد بتحصل ما بين طرفين على شيء معين تمام بهدف البيع او الشراء طيب هنتكلم بعد كده هنتكلم بعد كده عن حاجه تانيه اسمها التسرب التصرف ايه هو التصرف ده التصرف ده هو كل ما يصدر عن شخص بارادته ويترتب عليه الشارع اثرا وحكما معينا التصرف ده اللي هو التصرف اللي بيتم منك انت في اي شيء ويترتب عليه الشارع حكم المعاني يعني ايه التصرف ده التصرف ده مدينا عليه تصرف فعلي منقسومنا نوعين حاجه اسمها تصرف فعلي وحاجه تانيه اسمه تصرف قولي ايه التصرف الفعلي كده التصرف الفعلي اللي انت ترتكز فعل معين الفعل ده الشارع اللي هو التشريع في الاسلام تمام حاطط عقوبات على الفعل ده زي ايه زي القتل تمام او زي الاتلاف تمام دي كلها حاجات بنسميها تصرف فعلي وبيكون لها عقوبه في التشريع الاسلامي طبعا عندنا النوع الثاني من التصرف اسمه تصرف قولي تصرف قولي ما هو التصرف القولي التصرف القوي ده اي كلام بيصدر عن لسان الانسان تمام بيترتب عليه اثر في الشرق التصرف القولي اي لفظ بيخرج من على لسانك بيترتب عليه اثر في الشرع وبينقسم الى تلات انواع عايزين نعرف النوع الاول النوع الاول تصرف يتكون من قولين صادرين من طرفين تقرا الكلمه تلاقيها ضخمه وكبيره وانت مش فاهم ايه تصرف يتكون من قوانين صادرين من طرفين حضرتك عايز تبيع حاجه بيع وشراء هتبقى طرف واحد ولا طرفين طبيعي طرفين شخص هيبيع وشخص ايه هيشترك ادي التصرف اللي هو بيتكون من قول ايه من قولين صادرين من طرفين ولازم طبعا يكون باراده كلا الطرفين كالبيع والاجاره تمام الراي الثاني بقى او النوع الثاني وهو تصرف يتكون من قول واحد يصدر من طرف واحد وبيارات واحده ركز معايا يبقى النقطه الاولانيه كان تصرف يتكون من قوانين صادرين من طرفين يعني زي البيع والشراء بيتم من طرفين الطرفين كل واحد فيهم بيعبر ايه بيعبر عن ارادته الراي التاني لا ده تصرف من شخص واحد تصرف من شخص واحد بيقول قول قول واحد والقول الواحد ده بيكون بارادته بيترتب عليه اثر زي ايه زي الطلاق زي الطلاق لفظ الطلاق بيطلع من الزوج اللي هو شخص واحد وكلمه واحده وبترتب عليها اثار شرعي تمام نيجي لرقم 3 ثالثا تمام تصرف ليس فيه ارتباط بين ارادتين تصرف ليس فيه ارتباط بين ارادتين يعني ولا في ما فيهوش ربطتين زي ايه زي الايه زي العقد فوق زي البيع تمام ده بيترتب عليه ايه ده ده زي اللي انت من حقك كمواطن ترفع دعوه قضائيه امام القضاء تمام ده بيكون بارادتك انت الشخصيه ان انت عايز تاخد حقك عن طريق القضاء مثلا او اللي انت تعترف بحق ثبت في الماضي الشخص ما تمام ده بيكون عن طريق ارادتك انت او يعني براطك انت تمام وما بيكونش وبيكون في فايده للطرف الايه للطرف الثاني يبقى نراجع مع بعض تاني التصرف التصرف بيكون عندنا تصرف فعلي هو عن طريق ارتكاب فعلا اللي بيعاقب عليه الشرعي زي القتل عندنا التصرف القولي والتصرف القولي بينقسم الى ثلاث انواع تصرف بيتكون من قول صادرين من طرفين اللي هو زي البيع عندنا النوع الثاني تصرف ليس في تصرف يتكون من قول واحد يصدر من طرف واحد زي الطلاق عندنا الراي الثالث وهو تصرف ليس فيه ارتباط بين ايرارتين زي رفع الدعوه امام القضاء او الاقرار او تربى حق ثبت في الماضي لشخص ما طيب ركزوا معي كده وفوقوا معي هناخد النوع الثالث او النوع الثالث معنا في المقارنه ما بين العقد والتصرف هناخد حاجه اسمها الالتزام الالتزام عايزين نعرف تعريف الالتزام الالتزام في الاستراحه الفقهي هو كون الانسان مكلفا بفعل او ترك اتجاه اخر على وجه الالتزام كالتزام البائع بتسليم المبيعة للمشتري من اخر كده الالتزام عشان ما تتعبش نفسك فيه وتقعد تدور وتعرف هو عايز يحكي معك في ايه الالتزام ده العقد فوق مش العقد فوق ده بيكون ما بين طرفين وكل طرف فيهم بيبقى بارادته وبتتم عمليه البيع والشراء تمام بيترتب على التعاقد اللي تم ما بينهم داله التزام الالتزام ده هو تنفيذ العقد يبقى تعريف الالتزام تحت اللي هو بيتكلم فيه ده كله تمام هو تنفيذ العقد وكل واحد التزم بشيء ينفذه يعني البائع التزم بانه يسلم الشيء المبيع في سلمه والمبيع يلتزم بدفع لايه بدفع الثمن اللي اتفق عليه مع ايه مع الشخص اللي هيشتري منه طيب بعد كده على نقطه مهمه وهي تكوين العقد تكوين العقد تمام تكوين العقد هنا ودي من الاسئله والحتت المهمه جدا جدا جدا اللي وارد يجي فيها سؤال واسئله كتيره في الامتحان وهي تكوين العقد والعقد عايزين نعرف فيه اول حاجه صيغه العضم سقط العقد يعني العقد ده لما يجي يتعمل يتعمل ازاي لازم يتوفر حاجتين مهمين جدا في العقد لازم نعرفهم وهو الايجاب والقبول الايجاب والقبول ايه الايجاب وايه هو القبول الاجاب في اللغه تعريفه يعني الالزام والقبول في اللغه يعني الرضا تمام الاجابه في الاصطلاح الفقهي هو ما يصدر اولا من احد العاقدين ملزما به نفسه ومعبرا عن جزم ارادته في انشاء العقد او التصرف اما القبول فهو ما يصدر ثانيا من العقد الاخر ايه الكلام الصعب والتقيل ده كله يعني ايه اجابه يا دكتور الاجابه والقبول هو حضرتك زي ما قلت لك عندك عربيه وعايز تبعها فبتروح لمحمد جنبك بتقول له يا محمد تشتري العربيه دي ده اسمه ايجاب محمد قال لقاء انا وافقت ده اسمه جول تمام طيب شروط الاجابه والقبول ايه الشروط اللي لازم يتم توافرها في الايجاب والقبول اول شرط عندنا ان يصدر ممن له عباره يعتد بها شرعا يعني ايه الكلام ده يعني لازم الشخص اللي يقوم بعمليه الاجابه او القبول يكون مميز يكون مدرك لافعاله يكون مدرك لتصرفاته تمام الشرط الثاني توافق الايجاب والقبول على محل واحد يعني ايه توافق الايجاب والقبول على محل واحد محل واحد يعني انت مثلا تبقى محدد الاجابه والقبول هيتم على العربيه دي بس تمام مش على اي حاجه تانيه العربيه بمركتها بنها بكل تفاصيلها تمام هي اللي دي اللي هيتم عليها البيع ده اسمه محلل عظم الشيء اللي هيتم بيعه وشراءه ده اسمه محل العقد طيب الشرط الثالث الشرط الثالث هو اتصال الايجاب بالقبول الشرط الثالث هو اتصال الايجاب بالقبول اتصال الايجاب بالقبول ده وده يعني عشان تبقى فاهم وهو عايز يكلمك فيه بالظبط بيكلمك في نقطه هل لما يتم الايجاب والقبول زي ما انا قلت لك كده يا محمود ركز معايا اقول لك ايه يا محمود تشتري العربيه بتاعتي ده اسمه جاف فمحمود يرد عليا يقول لي انا موافق اه اشتريها ده اسم قبول تمام طب هنا الاجابه والقبول ده لازم يتم واحنا قاعدين في مجلس واحد يعني في قاعده واحده تمام ولازم يبقى مباشره ولا ينفع ان محمود يرد عليا ثاني يوم مثلا ولا لا ده اللي عايزين نعرفه مع بعض اللي هو ده الشرط الثالث اتصال الايجاب بالقبول وهنا اختلفوا الفقهاء في تحليل الشرع ده فعندنا راي الامام الشافعي راي الامام الشافعي قال لك ايه قال لك ضروره صدور القبول فوق فوق عقب فورا عقب الايجاب يعني ايه الكلام ده يعني الامام الشافعي بيقول لك ده مش مجرد انه يرد عليك في مجلس واحد وانتم قاعدين لا ده لازم بمجرد اللي انا يا محمود لما اقول لك اشتري العربيه بتاعتي تشتري العربيه بتاعتي لازم ترد علي في وقتها تقول لي انا موافق اشتريها لو ما ردتش علي هنا سقط الايجاب والقبور ده راي مين ده راي الامام الشافعي عندنا راي تاني وهو راي الامام ابو حنيفه ماشي راي الامام ابو حنيفه قال لك لا مش مهم اللي احنا لازم يا محمود مش مهم ان انت ترد عليا في نفس الوقت ممكن ترد عليا في نفس الجلسه تمام فاخرها او في اي وقت كان يعني احنا قاعدين في مجلس واحد بصوا يا شباب ركزوا معايا عشان تعرفوها نعتبر اللي احنا كلنا دلوقتي قاعدين في مكان واحد تمام وانا بعرض على حد فيكم انه يشتري العربيه بتاعتي حلو ده اسمه اياب تمام الامام ابو حنيفه الامام ابو حنيفه عليه قال ان انت لما عرضت البيع على الشخص ده تمام مش شرط انه يرد عليك في وقتها ممكن يرد عليك في اخر الايه في اخر القاعده يعني واحنا قاعدين كده مع بعض في اخر القاعده خالص قبل ما نقوم ممكن يرد عليا بس لازم يبقى في نفس ايه في نفس القعده اللي احنا كنا قاعدينها يعني في نفس المجلس تمام اما الامام الشافعي الامام الشافعي قال لك عكس كده خالص قال لك لا ده مش بس يكون في نفس الجلسه لا ده لازم يكون بعد الاجابه على طول يعني انت عند معرضت العربيه على محمود لازم محمود ايه يوافق تمام دول الرايين اللي عندنا ايه بالنسبه لاتصال الايجاب بالقبول مبطلات الاجابه ايه هي الحاجات اللي تخلي الايجاب يبقى باطل ايه هي الحاجات اللي بتخلي الايجاب يبقى باطل اول حاجه رجوع الموجب قبل القبور رجوع الموجب قبل القبول صريحا ما معنى ايه جيت انا قلت لعباس يا عباس انت هتشتري الموبايل بتاعي ده تمام عباس لسه ما ردش عليا بالموافقه او بالرفض رحت قلت له لا خلاص انا مش هبيع تمام جه احمد بعد ما عرض على علي انه يشتري المنزل بتاعه تمام راح احمد فقد الاهليه عن طريق ان جات له حاله جنان او عن طريق ان ربنا افتكره وتوفاه الله ففي الحاله دي ايه خرج الموجب عن الاهليه ودي تاني نقطه بتبطل الاجابه طيب رقم 3 من الحاجات اللي بتبطل الايجاب برضو هو الربط يعني ايه الرفض يعني الشخص اللي انا بعرض عليه انه يشتري العربيه بتاعتي رفض انه يشتريها تمام رفض انه يشتريها او المجلس اللي احنا قاعدين فيه القاعده اللي احنا قاعدين فيها فاكرين زي ما قلت لكم ان لازم يرد بالموافقه واحنا قاعدين في قاعده واحده في جلسه واحده طب انتهت الجلسه وما ردش علي اذا كان موافق او رفض هنا يبقى انتهى الايجاب برضو تمام اخر ما حاجه معنا بتقوم بانهاء الاجابه هي هلاك محل العقد ازاي هلاك محل العقل انا اعتقد العربيه بتاعتي على محمود زي ما انا تمام ومحمود لسه موافقش نشتريها وما قبلش ولا رفض وجيت وانا مروح راحت العربيه عملت حادثه اتدمرت هلكت تمام هنا محل العقد اللي هو العربيه تدمر خلاص ما فيش موجود هنا يروح يسقط الاجابه تمام يبقى دي مبطلات الاجابه معنا نرجعهم مع بعض عشان نحفظهم مبطلات الاجابه اول حاجه رجوع الموجب قبل القبول رقم اثنين خروج الموجب عن الاهليه بان جون او مات رقم ثلاثه يبطل الاجابه يبطل الاجابه كذلك اذا رده المخاطب بانه قال الله اكبر يعني الشخص رفض انه يشتري الحاجه رقم اربعه اذا هلك محل العقد او تغيرت صفته طيب هندخل على نقطه تانيه مهمه جدا وهي ما يتحقق به الايجاب والقبول ما يتحقق به الاجابه والقبول عندنا ايه الحاجات اللي بها اللي جابوا القبور اللي هو عرض البيع والشراء ايه الحاجات اللي يتم بها الاجابه والقبول عندنا اول حاجه حاجه اسمها اللفظ وعندنا الكتابه وعندنا الاشاره وعندنا الافعال وعندنا السكوت تمام اول حاجه اللفظ اللفظ يعني القول الكلام تمام هل يجوز ان يتم الاجابه والقبول لفظا طبعا ده الاساس ان لازم الاجابه والقبول يتم ايه يتم لفظك طب الكتابه هل يجوز استخدام الكتابه في الايجاب والقبول هل يجوز استخدام الكتابه في الاجابه والقبول اه طبعا يجوز استخدام الكتابه في الايجاز والقبول بس خلي بالك ان احنا عندنا الكتابه في منها نوعين عندنا كتابه غير مستبينه عندنا كتابه غير مستبينه ودي كتابه ليس لها بقاء يعني ايه ليس بقاء لها بقاء زي يقول لك ايه كتب واحد يكتب لك على الهوا كده ان انا هبيع لك عربيتي هل دي كتابه يعتد بها من الناحيه القانونيه اكيد لا فالنوعيات دي من الكتابه ليست لها قيمه عندنا اللي هي الكتابه الغيريه الغير مستبينه تمام طيب هنتكلم عن الكتابه بقى المستبينه الكتابه المستبينه دي اللي هي بيكون لها بقاء يعني مكتوب على ورق مكتوب على حاجه ايه تقدر تتقري وتتحافظ عليها والنوعيه دي من الكتابه اللي هي بتتكتب على ورق تنفع وتسمح انها تكون نوع من انواع الايه الاوراق التي يتم الاستدلال اليها في الايجاب وايه فالاجاب والقبول طيب نيجي بقى للكتابه لها حالات حالات ازاي قال لك لو الكتابه دي صدرت من شخص غير قادر غير قادر على النطق لو الكتابه صدرت من شخص غير قادر عن نكته عن نطق يعني واحد اخرس ما بيعرفش القدره على الكلام هل تعد تصرفاته اللي من خلال الكتابه دي تعد صحيحه ولا غير صحيحه قال لك في هذه الحاله في حاله انه يكون اخرس ومش قادر انه يتكلم واستخدم الكتابه كوسيله ففي هذه الحاله التصرفاته عن طريق الكتابه تكون صحيحه طيب الحاله التانيه الحاله التانيه صدور الكتابه ممن له قدره على النطق صدور الكتابه ممن له قدره على النطق طب احنا لو احنا بقى اللي بنعرف نتكلم لو احنا صدر منا الاجابه والقبول واحنا بنعرف نتكلم عن طريق الكتابه هل يعتد بالتصرفات دي هل يعتد بالتصرفات دي تمام هنا بيقول لك ايه اكثر الفقهاء اعتبرها في حق القاضي عن نطق طريقا لاراده التعادل التعاقد ودليلهم على ذلك ما رواه الايه الجماع يعني يجوز برضو ان الشخص اللي قادر ينطق وبيتكلم انه يستخدم الكتابه كوسيله من وسائل الاجابه والقبول نيجي النقطه التانيه وهي الاشاره اللي انا شاور بالاجابه والقبول المشاوره تمام تعرفها هي التلويح انك تشاور بايديك حكم اشاره الاخرس الذي يعرف الكتابه الاخرس اللي ما بيعرفش يكتب الاخرس اللي ما بيعرفش يكتب هل الاخرس اللي ما بيعرفش يكتب ده لو استخدم الاشاره في تنفيذ عقد عن طريق الايجاب والقبول بيبرم تعافر عن طريق الاشاره هل يعتد باشارته هل يعتد باشارته تمام الاخرس اللي ما بيعرفش يكتب يعتد باشارته في عمليات التعاقد في الاجابه والقبول طب الاخرس اللي بيعرف يكتب الاخرس اللي بيعرف يكتب يعمل ايه يستخدم الوصلتين يستخدم المشاوره ويستخدم الكتابه الاثنين مع بعض يبقى فرق معي هنا عشان الصح والغلط والاختياري الاخرس اللي ما بيعرفش يكتب بيستخدم الاشاره فقط اما الاخرس اللي بيعرف يكتب بيستخدم الاتنين بيستخدم الاشاره وبيستخدم الكتابه طب الناطق اللي بيعرف ينطق زينا كده وبيعرف يتكلم زي ما احنا كلنا بنتكلم دلوقتي هل يعتد باشارته لا يعتد باشارتك وسيله من وسائل رمى العقود والتصرفات عن طريق الايجاب او القبور طيب هندخل على النقطه الرابعه عندنا اللي هي من ضمن ما يتحقق به الاجابه والقبول وهي السكوت السكوت السكوت ده السكوت تسمعه لفظ احنا عندنا دايما يقول لك السكوت علامه الرضا هل يعد السقوط قبولا يعني حضرتك لما اعرض عليك انك هتشتري حاجه تمام او حضرتك هتاخد حاجه معنى انك سكتت ما عرضتش خالص ولا قلت انا موافق ولا قلت انا رافض معنى كده انك موافق على اجرام العقد ولا لا السكوت هنا ليس له قيمه لدينا ولا يعد قبور السكوت هنا ليس له قيمه لدينا ولا يعد ايه ولا لا يعد ايه لا يعد القبورا ولا يعبر عن الاراده نهائيا طيب يبقى عرفنا ان السكوت هنا ايه لا يعبر عن الاراده طيب خامسا الافعال المعطاه ايه الافعال المعتاده الافعال المعتاده دي هو التعاقد بالافعال يعني يسمى بالمعطاه هو التناول بين الطرفين بفعل دون كلام ولا اشاره ولا كتابه ركزوا معي احنا اول حاجه قلنا ما هو يتحقق به لجو القبور عن طريق اللفظ اللي هو القول او الكتابه حاجه تتكتب على ورق اول اشاره ان الواحد يشاور والسكوت قلنا ان حاله السلبيا مبلفظه بلفظه او شرعي يعني السكوت تام من غير اي تحريك لاي عضو من اعضاء الجسم فهذا لا يعد ايه اشاره بالموافقه او بالرفض تمام الافعال المعطاه دي هي عمليه تعاقد او عمليه اجاب وقبول تتم دون اي وسيله من الوسائل اللي احنا استخدمناها اللي فاتت بمعنى ايه حضرتك ابقى انا قاعد كده ماسك القلم في ايدي واجي اروح عارض القلم عليه كده من غير ما اتكلم اروح حاطه قدامك تروح انت تبص تروح مطلع عشره جنيه تحط ها جنب القلم تروح انت واخد القلم وناخد ال 10 جنيه من غير ما حد ما يتكلم دي عمليه تعاقد تمت ما بين الطرفين دون ايه دون حديث تمام دون حديث ودي بتسمى بالافعال المعطاه طيب عندنا حاجه عايزين نتكلم فيها وهي العباره الواحده واثارها في انشاء العقود العباره الواحده واثارها في انشاء العقود ايه الكلام اللي احنا هنتكلم فيه ده ملخص العنصر ده عشان تبقى فاهم هو عايز يكلمك فيه احنا عارفين ان اي عقد في الدنيا عشان يتم ابرامه لازم يتم بين طرفين صح كده كلنا عارفين الكلام ده ان اي عائد عشان يتم ابرامه لازم يتم ما بين الطرفين ولازم يكون ايه بارادتهم احنا هنا في العنصر ده عايزين نعرف هل يجوز ابرام عقد من العقود عن طريق شخص واحد يعني شخص واحد يبقى هو البايع وهو المشترك شخص واحد يبقى وكيل عن العريس والعروسه مثلا في عقد الزواج هل ده مسموح به ولا غير مسموح به هنشوف هنا اختلفت الفقهاء اختلفت الفقهاء اختلفت ازاي الفقهاء ركزوا معايا بقى في حته الفقهاء دي عشان الصح والغلط عندنا راي الاول لجمهور الاحناف للامام ابو حنيفه تمام وعملوا هنا تفرقه ازاي تفرقه قال لك والله بالنسبه للعقود المعاوضات عقود المعوضات دي يا شباب اللي هي كانت زي البيع تمام قال لك دي لا يجوز ان يتولاها شخص واحد قال لك عقود المعاوضات ده بالنسبه للماما ابو حنيفه دي لا يجوز ان يتولاها عقد واحد او شخص واحد طيب رقم اتنين عقود الزواج رحل لك عقود الزواج يجوز ان يتولاها شخص واحد عقود الزواج الزواج يجوز لها ان يتولاها شخص واحد ازاي ده مين الشخص اللي ممكن يتولى الزواج مثلا ابرموا بالنسبه للعريس والعروسه الجد تمام الجد يجوز انه يكون ايه بابرام عقد الزواج بالنسبه للعريس والعروسه اذا كانوا هم ايه اقارب في الاساس طيب هنتكلم بعد كده في راي الامام الشافعي بقى عرفنا كده راي الامام ابو حنيفه اللي هو في حاله ابرام العقود تمام هل يجوز بها ان يقوم بها شخص واحد يعني هو اللي يقوم بعمليه الاجابه والقبول وابرام العقد كطرف واحد هو اللي يبيعه ويشتري لنفسه او للعريس والعروسه زي ما قلنا في عقد الزواج عرفنا ان بالنسبه لابو حنيفه قسم الموضوع نوعين من العقود قال لك عقود المعروضات الماليه كالبيع لا يجوز فيها ان يقوم بابرامها شخص واحد اما عقود الزواج يجوز ان يتولاها شخص ايه واحد وان زي ايه زي الجد نيجي للامام الشافعي بقى الامام الشافعي عمل ايه الامام الشافعي قال لك لا يصح عقلا ولا شرعا ان يتولى العقد طرفا واحدا عن الجانبين ونهى الموضوع خالص امام الشافعي ما عملش اي تفرقه في العود قال لك العود كلها لا يجوز ان يقوم بها شخص واحد طيب القول الثالث تمام القول الثالث وده ذهب اليه وده راي الملكيه وراي الامام مالك وراي الامام احمد بن حنبل قال لك يجوز للشخص الواحد ان يتولى العقد عن طرفيه اذا كانت له صفه ايه الشرعيه تخول له ايه هذا يبقى الامام مالك والامام احمد بن حنبل قال لك والله احنا ما عندناش مشكله ان شخص واحد هو اللي يتولى التعاقد لجانبين تمام بس بشرط انه يكون له صفه ايه صفه شرعيه زي ما قلت لكم كده في عهد الزواج ان هو الجد فالجد ولي للعريس والعروسه فبالتالي يحق له ابرام ابرام العقد للطرفين طيب هنتكلم في نقطه تانيه دلوقتي وهي محل العقد محل العضم محل العقد عايز كله يركز معي ومحل العرض ده اللي هي الحاجه اللي احنا هنبيعها اللي هي العربيه اللي احنا هنبيعها دي بنسميها محل العرض عايزين نعرف تعريفه تعريفه هو ما هو ما يظهر فيه اثر العقد وحكمه وهو يختلف باختلاف نوع العظم يعني ايه عايزين نبيع عربيه عايزين نبيع منزل عايزين نبيع عقارات عايزين يبيع محصول ايا كان نوع الحاجه اللي احنا عايزينها نبحث طب عشان يكون العقد صحيحا لازم يتوفر في محل العقد ده عشان يكون العقد صحيحه لازم يتوفر ايه في العقد ده اول حاجه عشان يكون العقد صحيح لازم يتوفر في المحل ده اللي هيتباع ايه اول حاجه الشرط الاول ان يكون قابلا لحكم العقد شرعا يعني ايه اكون قابلا لحكم العقد شرعا يعني حضرتك هتكون هتبيع حاجه مشروعه حضرتك هتكون هتبيع حاجه مشروعه يعني يعني ما ينفعش حضرتك تقول له والله احنا عايزين نعمل عقد عشان هنهرب صبغه مخدرات تمام والله احنا عايزين نعمل عقد عشان هنهرب صفقه سلاح لا ده حاجات لا يجوز عليها الايه حاجات مختلفه للقانون والشرع لا يجوز التعاقد ده لا يجوز التعاقد عليها لازم تكون قابله للايه للعقد الشرعي يعني تكون متفقه مع الشرع الشرط الثاني ان يكون محل العقد معلوما يعني ايه محل العقد معلوما ونافيا للجهاله يعني حضرتك جاي تشتري العربيه بتاعتي عارف العربيه لونها ايه عارف ماركتها ايه عارف كل التفاصيل بتاعتها عارف العيوب اللي فيها انا بقول لك على كل الحاجات الايه على الحاجات اللي موجوده فيها تمام يبقى لازم محل العقد يكون معلوما علما ناسيا لا نافيا للجهال طيب هندخل بعد كده على الشرط الثالث وهو القدره على تسليمه هل لازم اللي انا العربيه دي اللي انت هتشتريها مني اكون انا قادر على تسليمها ليك ده ده الطبيعي ده الطبيعي ان انا لازم محل العقد اللي هي العربيه دي اللي انا هدبحها لك لازم يكون عندي قدره على تسليمها تمام وقت ايه وقت التعاقد طيب الشرط الرابع هل العربيه لازم تبقى موجوده حين العقد ولا لا يعني واحنا بنقوم بابرام العقل لازم العربيه تبقى موجوده واسلمها لك على طول في ساعتها ولا ممكن اكون بابرام العقد ومثلا يومين ثلاثه واجيب لك العربيه عايزين نشوف هنا الفقهاء اختلفوا مع بعض الفقهاء اختلفوا مع بعض فعندنا الامام ابو حنيفه اشترط ان يكون محل العقد موجوده لازم العربيه دي تكون موجوده اثناء واحنا بنكتب العقد عشان اول لما نكتب العقد كده انتقلت الى ملكيته تمام ده راي الامام مين راي الامام ابو حنيفه عندنا الراي التاني وده راي الامام مالك تمام راي الامام مالك هنا قال لك في تفرقه ايه تفرقه قال لك يجوز في العقود كلها انها تكون معدومه قال لك انه يجوز تمام ان يجوز ان يكون محل العقد مع دوما بشرط امكان وجوده في المستقبل يعني ايه يعني زي مثلا اللي هيبيع محصول قمح مثلا ممكن واحد يبيع المحصول ويكون لسه ما حصدوش بس هيبقى موجود في المستقبل بس هو متفق مع واحد ان عنده ما يطلع محصود القمح محصول القمح مثلا هيبيحه له تمام اما بقى راح اقسم النقطه التانيه بقى قال لك ما عدا ايه بقى قال لك ما عدا عقود التبرعات قال لك ما عدا عقود التبرعات كالهبه يبقى عقود التبرعات كالهبه والوقف دي لازم الحاجه تبقى موجوده اثناء البراميل ايه العقد تمام اما الحاجات التانيه في العقود التانيه تمام ممكن تكون ايه محل العقد معدوما بشرط امكان وجوده فين امكان وجوده في المستقبل الراي الثالث عندنا الراي التاني اللي عندنا بيقول لك ان المعدوم لا يصح ان يكون موضوعا للعقد على اختلاف انواعه يعني اتفق مع الراي الاول يعتبر وقال لك ان ما ينفعش ان احنا نبيعه نشتري على حاجه ايه معدومه مش موجوده لازم الحاجه العربيه دي اللي احنا هنبيعها لازم تكون ايه موجوده وده كده اتفق مع الراي الاول اللي هو الراي الامام ايه راي الامام ابو حنيفه طيب عندنا رقم تلاته او المبحث الثالث اللي هو الطرف الثالث في العقد عندنا الطرف الثالث في العقد عندنا تمام وهو العاقل العاقد ده بقى ممكن يكون البائع وممكن يكون المشترك العاقد ده ممكن يكون البائع وممكن يكون المشترك تمام طيب عايزين نعرف حالتين عايزين نعرف في حاله سكره لو هو سكران وقام بابرام بعد التصرفات واجرام بعض العقود تمام هل هذه العقود هتكون صحيحه ولا غير صحيحه وعايزين نعرف الاقراء الاكراه هل الاكراه برضو لو ابرم بعض العقود او تصرفاته كان مكره عليها يعني مجبر عليها هل العقد هيكون صحيح ولا غير صحيح ده اللي هنعرفه مع بعض دلوقتي اول حاجه السكر والسكر ده احنا زي ما احنا عارفينه كلنا هو ان الشخص بيقوم بشرب بعض المواد المخدره اللي بتذهب عقله تمام الشكر عندنا في منه نوعين في منه نوعين في سكر بسبب مباح تمام في السكر بسبب مباح وفيه سكر بسبب ايه بسبب محرم ايه السكر اللي بسبب مباح ده ده السكر اللي هو بيكون تحت ضغط الاكراه يعني واحد اجبرك انك تشرب مواد مخدره تمام وسكرت او اللي انت شربت المواد المخدره دي وانت ما تعرفش انها مخدرات او خمور وبناء عليها ايه سكرت ده اسمه سكر بسبب ايه بسبب مباح طب الافعال الافعال اللي بتتم منك الافعال اللي بتتم منك وانت في حاله السكر المباح ده هل يعتد بها ولا لا يعتد بها خدها قاعده على طول لا يعتد بها لان انت كنت في حاله تكرهها وما تعرفش اللي انت الحاجه اللي شربتها دي مواد مخدره طب السكر بسبب محرم السكر بسبب محرم يعني ايه بسبب محرم يعني انت شربت خمور او شربت مواد مخدره بمزاجك وانت عارف انها مخدره تمام هل الافعال اللي تقوم بها وانت في حاله السكر المحرم ده تمام تقع يرتد بها ولا لا يعتد بها هنشوف هنا اختلفت اختلف الفقهاء مع بعض الى ثلاث اراء عندنا الري الاول الراي الاول قال لك ايه قال لك كل ما يصدر عن السكران من عقود وتصرفات تعد صحيحه ولازمه يبقى الراي الاول قال لك لما انت تشرب خمور او تشرب مواد مخدره وتزهو بعقلك بنفسك تمام وتقوم بابران بعض التصرفاته والعقود فاعتبا لك عشان تبطل معصيه شرب المخدرات دول خمور فكل العقود اللي تقوم بابرمها صحيح ده راي القول التاني بقى اللي هو الراي التاني الراي التاني قال لك ايه قال لك بطلان جميع تصرفات السكران بطلان جميع تصرفات السكران تمام طيب ده الراي التاني واستصنع تلاميذ الامام ابو حنيفه استثنى من صحه تصرفات السكران ثلاث حاجات الرده والاقرار بالحدود والاشهاد والاشهاد على شهاده ايه نفسه دور التلات حاجات اللي تم استثنائهم من اللي هي من التصرفات لكن باقي التصرفات كلها تعد ايه باطله ده الراي التاني الراي الثالث وده راي المالكيه والمالكيه فرقوا ما بين حالتين الحاله الاولى بيقول لك ايه واحد من زال عقله بسبب الثقل يعني ايه زرع عقله يعني عقله ضاع خالص هو مش مدرك هو بيتصرف ازاي من بعد ما شرب الخمور او شرب المواد المخدره دي هو مش مدرك لتصرفاته نهائيه والناحيه الثانيه التفرقه التانيه قال لك واحد واحد شرب الخمور دي وفاقد وعيه بس عنده نوع من التمييز يعني مدرك لتصرفاته وافعاله اللي بيعملها تعالوا طب نشوف حكم ده وحكم ده حكم الشخص اللي زال عقله نهائي بسبب السكر ومش مدرك لاي تصرف بيكون به فده قال لك لا تصح تصرفاته لا تصح تصرفاته طب الناحيه التانيه الشخص اللي برضو زال وعيه تمام ولكن عنده نوع من انواع التمييز عنده نوع من انواع التمييز قال لك والله برضه كل تصرفاته تعدي باطله ما عدا ثلاث حاجات قال لك الجماعه اللي هم فقدوا الوعي بس عندهم نوع من انواع التمييز برده كل تصرفاته باطله ما عدا ثلاث تصرفات ايه هم العتق الطلاق الحدود على العطر الطلاق الحدود ركزوا على الحاجات دي عشان الصح والخطا في الامتحان هندخل على السبب التاني من اسباب اللي بتؤدي الابطال العقود تمام وهي هو وهو الاكراه وهو الاكراه الاكراه عندنا هو فعل يوقعه الانسان بغيره الاكراه هو فعل يقال انسان بغيره يعني يعني انت بتجبر واحد انه يكون بفعل هو مش عايز يعمله بتخلي شخص يخرج عن ارادته وتكبره على ارتكاف فعل وهو مش عايز يعمله تمام طيب ليه شروط الاكراه ده اه ليه شروط ايه الشروط اللي بنلاقي الشروط اللي بيتكلم فيها يقراها لازم توافرها لكي يكون اكراما اول حاجه ان يكون التهديد صادر من شخص قادر على تحقيق مهدده به يعني حضرتك تقول لواحد انت لو ما جيتش الصبح هدبحك هقتلك تمام وانت فعلا تبقى قادر ان انت لو مجاش الصبح ايه هتقتله ده اول شرط رقم اتنين الا يكون في استطاعه الشخص المهدد دفع هذا التهديد يعني ايه يكون الشخص اللي انت بتهدده عارف انك تقدر تقتله وهو ما يقدرش يعمل لك ايه حاجه ما يقدرش يدافع عن نفسه رقم 3 ان يغلب على ظن المكره وقوع الامر المهدد به ان لم يفعل يعني ايه يحس ان هو لو مجالكش الصبح زي ما قلت له هيتقتل فعلا اربعه ان تكون وسيله الاكراه مؤلمه كانت لا في الانفس والاموات يعني طبعا وصلت لازم تكون حاجه قويه زي القتل او ايه او اخذ الاموال رقم 5 ان يكون حينما اهدد به الشخص عاجلا لا اجلا يعني يعني هيخسر هيحصل في اقرب وقت ايه في اقرب وقت ممكن لو ما نفذت الكلام اللي انت قلت له طيب هل الاكراه ليه انواع هل الاكراه لي انواع ركز انواع الاكراه انواع الاكراه يتنوع الاكراه عند الحنفيه النوعين هنا هنبتدي في الاول براي الامام ابو حنيفه تمام عند الامام ابو حنيفه الاكراه في منه العين في حاجه اسمه اكرام تام وفي حاجه اسمه الاكراه التام ده ده هو الاكراه الذي يجد به المكرمه نفسه مضطره الفعل الامر المكره عليه ازاي الاكراه التام ده الاكراه التام ده انك تقول له واحد لو ما نفذتش الامر اللي انا بقوله لك هقتلك بيبقى العقوب بتاعته الاكل او اتلاف الاعضاء ده اسمه اكراه ايه تام الاكراه التام هو اللي بيكون في التهديد بالقتل او اتلف عضو من اعضاء الجسم فبنسميه اكراه تام امال ايه هو الاكراه الناقص اللي اكراه الناقص ده اللي هو بيكون وعد بالحبس او ايقاع ظلم وبيكون محدد لفتره او لمده ايه معينه فبنسميه اكراه نقص طيب اثر الاكراه على عقود المكره وتصرفاته اثر الاكراه على عقود المكره وتصرفاته بيقول لك ان الفقهاء كلهم اتفقوا على ان التصرفات اللي صادره تحت الاكراه التام تعد باطله يعني الاكراه اللي بيكون بالقتل تهديد بالاكل او اتلاف عضو من اعضاء الجسم اي عقود يتم ابرامها تحت التهديد بالقتل او اتلف عضو من اعضاء الجسم تعد بطلا تمام طيب الاكراه الناقص الاكراه الناقص هنا اختلفت الفقهاء فيها الاكراه الناقص اختلف الفقهاء في الموضوع ده تمام اختلفوا الفقهاء قال لك عندنا الراي الاول وهو لجمهور الفقهاء ودول بيشوفوا ان بطلان التصرفات تحت تاثير الاكراه قال لك ان اي تصرف الراي الاول قال لك ان اي تصرف يقع تحت الاكراه يعد ايه يعد باطلا ده الراي الاول الراي الثاني وده راي الامام ابو حنيفه قال ان التصرفات التي لا تتحمل لا تحتمل الفسق اذا حصلت مع الاكراه نفذت ولا يؤثر فيها الاقرار يعني ايه يعني في بعض العقود لا ما ينفعش فيها الفصل فلو تمت حتى لو تمت تحت الاكراه فخلاص ايه تتنفس طيب عندنا النقطه التانيه وهي التصرفات التي تحتمل الفساد ايه التصرفات اللي تحتمل زي البيع الشراء الايجار الهبه دي كلها عقود تحتمل الايه الفسخ اختلفوا الفقهاء هنا في حكمه حكمتها مع الاكراها على اقوال ثلاثه ايه الاختلاف اللي هنا هل العقود التي يمكن فسخها اللي تمت تحت الاقراء ايه وضعها وحالتها هل فعلا تكون عود باطله ويتم فسخها والعقود صحيحه وتستمر عندنا ثلاث اراء عندنا الراي الاول جمهور الفقهاء قال لك تعد باطله ايضا مع الاكراه يعني لو كنت دي اللي تمت تحت رقابه التهديد باطله عندنا جمهور الامام ابو حنيفه يقول ان الاكراه يوجب يوجب فساد هذه التصرفات لان الاكراه بعدم الرضا للاختيار يعني ايه يفسدها يفسدها دي يعني ممكن تتصلح مره تانيه يعني العقد الفاسد ده ممكن يتم تصليح الاخطاء في وايه ويكون عقل صحيح ويتم تنفيذه قول الثالث وده ان الاكراه يقع هذه التصرفات موقوفه على الاجازه اذا زال الاكراه معناه ايه الكلام ده تاني بيقول لك القول الثالث يرى ان الاكراه الرئيس بيقول لك يرون ان الاكراه يوجب يوجب فساد هذه التصرفات لان الاكراه بعدم الرضا للاختيار ده الراي اللي هي القول الثاني الراي الثالث الراي الثالث وده يرى ان الاكراه يجعل هذه التصرفات موقوفه على الاجازه اذا زال الاكراه معناه ايه الكلام ده معناه ان بيقول لك لو انت قلت لواحد انا عايز اشتري عربيتك غصب عنك ب 100,000 جنيه ولو ما عملتش كده انا هقتلك وللاسف انت عشان تحافظ على حياتك رحت بعت له عربيتك عشان ما تتقتلش وبعدها بيومين تلاته بشهر بسنه راح جه قال لك انا تبطل ربنا وخلاص انا ايه مش هقتلك ومش عايز العربيه اللي انت بعتها لي وهرجعها لك تروح انت تقول له ايه لا خلاص انا ايه سبتها وبعتها ومش عايزها ايه تاني وانا موافق ان انا ايه على البيع اللي انا بعتها لك يعني العقد في الاول طالما تحت الاكراه بيكون باطل لو انت اقريت بعد كده الراجل اللي تم تهديد ده اقر البيع بعد كده فبيكون العقد العقد صحيح تمام الجزئيه اللي احنا اتكلمنا فيها النهارده من جزئات المهمه جدا وهي ايه العقد وعرفنا العقد والتفرقه ما بين العقد والتصرف والالتزام عرفنا صيغه العقد اللي هو الايجاب والقبول والشروطه عرفنا ما يتحقق به الاجابه والقبول من اللفظ والكتابه والاشاره والسكوت والافعال المعطاه عرفنا محل العقد اللي هي الحاجه اللي هنبيعها والشروط بتاعتها عرفنا العاقد وتصرفاته لما بيكون في حاله سكر او في حاله ايه او في حاله ده كان موضوعنا النهارده وده من الموضوعات المهمه جدا جدا جدا وصعب على ناس كثيره منكم تمام حاولوا تذاكروه كده النهارده