الإيمان بالقضاء و القدر الشيخ د عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي جمعنا في هذا المكان الطيب المبارك الذي قال فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا غشيتهم الرحمه وحفتهم الملائكه ونزلت عليهم السكينه وذكر م الله في من عنده فاسال الله جل في علاه ان لا يحرمنا واياكم الاجر وان يجعلنا من اولئك القوم الذين يقال لهم انصرفوا مغفورا لكم ان حديثي معكم اليوم في قضيه يؤمن بها كلكم ولكن تغيب تفاصيلها وتحتاج الى تذكير في بعض جوانبها يقول النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه في الحديث المتفق عليه من حديث عبد الله بن مسعود يقول حدثني الصادق المصدوق يعني النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه 40 يوما ثم يكون علقه مثل ذلك ثم يكون مضغه مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بكتب اربع بكتب اجله ورزقه وعمله وشقي او سعيد هذه الاشياء الاربعه تكتب عليك ولك وانت في بطن امك كل واحد فينا كتبت له اي واحد فينا قبل ان يولد بمجرد ان نفخت فيه الروح كتب رزقه كله وكتب اجله كله وكتب عمله كله وكتبت خاتمته وهذا ما يسمى بالايمان بالقضاء والقدر والايمان بالقضاء والقدر ركن من اركان هذا الدين العظيم اتى جبريل النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا محمد م الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاه وتؤتي الزكاه وتصوم رمضان وتحج البيت قال صدقت قال عمر عجبنا له يساله ويصدقه قال اخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره اي ان نؤ ؤمن بان القدر من الله خيره من الله وشره من الله كل القدر بيد الله سبحانه وتعالى ان نؤمن بالقدر وجاء يحيى بن يعمر لعبد الله بن عمر هو وعبد الرحمن الحميري فقال له ان قبلنا اناس في العراق يقولون لاقد وان الامر انف يعني ما في شيء مكتوب والامر مستانف اذا وقع يكتبه الله ما في شيء مكتوب ومضى ما لا يوجد شيء من ذلك فقال عبد الله بن عمر اخبروهم اني بريء منهم وانهم بريئون مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر انه لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفق لم يتقبل منه حتى يؤمن بالقدر فالايمان بالقضاء والقدر ركن من اركان هذا الدين لا يمكن ابدا ان يكون الانسان مسلما وهو لا يؤمن بالقضاء والقدر وان الله قدر مقادير الخلائق سبحانه وتعالى انا كل شيء خلقناه بقدر تناقش نبي الله موسى مع نبي الله ادم فقال له لماذا اخرجتنا واياك من الجنه موسى يقول لادم لماذا اخرجتنا واياك من الجنه فقال ادم يا موسى ارايت هذا مكتوبا علي في التوراه قبل ان اخلق قال نعم قال فلماذا تحاسبني على شيء قد كتبه الله عليه يقول النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى اي غلبه ادم غلب موسى بقوله هذا مكتوب مقدر ومكتوب لا تحاسبني على شيء قدره الله وكتبه سبحانه وتعالى فلا بد للانسان حتى يكون مؤمنا ان يؤمن بالقضاء والقدر ولا يكون الانسان مؤمنا بالقضاء والقدر حتى يؤمن باربعه امور و تسمى اركان الايمان بالقدر القواعد التي يقوم عليها الايمان بالقضاء والقدر اول شيء الايمان بان علم الله بكل شيء محيط ان الله لا تخفى عليه خافيه سبحانه وتعالى ولا تغيب عنه غائبه في السماوات ولا في الارض ان الله بكل شيء عليم يعلم ما كان في الماضي وما يكون في الحاضر وما سيكون في المستقبل بل ان الله تبارك وتعالى يعلم الذي لن يكون لو كان كيف يكون ومثاله قول الله تبارك وتعالى ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين لكن هل احد سيعود للدنيا لن يعود احد للدنيا يقول الله تبارك وتعالى ولو ردوا لعادوا لما نه عنه لن يردوا لكن لو ردوا لعادوا فالله يعلم ما لم يكن لو كان كيف كان يكون سبحانه وتعالى فلا بد ان نؤمن ان علم الله محيط بكل شيء يعلم خائنه الاعين وما تخفي الصدور يعلم السر واخفى واخفى من السر وهوما يحدث الانسان به نفسه يعلمه سبحانه وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقه الا يعلمها ولا حبه في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين علم الله بكل شيء محيط فاذا شك الانسان في هذا العلم وظن انه يمكن ان يغيب عن عن الله شيء او يخفى على الله شيء سبحانه وتعالى فقد كفر لابد ان نؤمن ان الله بكل شيء عليم سبحانه وتعالى هذا الركن الاول الركن الثاني ان نؤمن ان الله جل وعلا كتب بعض علمه كتابه قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس يا غلام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامه لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضرك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف اذا هناك اقلام تكتب وهناك صحف يكتب فيها وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقه الا يعلمها ولا حبه في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب الا في كتاب مبين كل شيء مكتوب كتب الله تبارك وتعالى مقادير الخلائق ما اصاب من مصيبه في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك على الله يسيل ويقول النبي الكريم في الصحيحين حديث الصحيحين يقول ان الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض ب 50 الف سنه مكتوب كتب مقادير الخلائق الخلاق انا وانت والسماوات والارض ومن فيهن كتب الله مقاديرها قبل خلق السماوات والارض ب 50 الف سنه وهذه غير الكتابه التي تكتب لك وانت في بطن امك فان نؤمن بالكتابه ان الله كتب بعض علمه سبحانه وتعالى الركن الثالث من اركان الايمان بالقدر ان نؤمن ان الله خالق كل شيء سبحانه وتعالى لا يوجد مع الله خالق اخر الله خالق كل شيء يقول الله تبارك ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض ما في خالق الا الله سبحانه فخالق الخير الله وخالق الشر الله سبحانه وت لكنه لا يفعل الشر ولا يامر به ولكنه خلقه ابتلاء واختبارا ليبلوكم ايكم احسن عملا راس الشر ابليس من الذي خلقه الله سبحانه وتعالى قال ابليس خلقتني من نار وخلقته من طين فالله خالق كل شيء سبحانه وتعالى ان نؤمن انه لا خالق مع الله وانه لا خالقه الا الله سبحانه وتعالى الركن الرابع وهو ال نؤمن بالمشيئه انه لا يمكن ان يقع شيء بدون اراد وبدون مشيئته ما في شيء يقع رغما عن الله ابدا ما في شيء يقع رغما عنه ابدا حتى افع حتى قدومنا لهذا المكان وعدم قدوم غيرنا بمشيئته سبحانه تشاؤون الا ان يشاء الله مشيئه الله نافذه سبحانه وتعالى ما شاء الله كان ولو لم يشا الناس وما شاء الناس لا يكون الا اذا شاء الله سبحانه وما لم يشا لم يكن سبحانه وتعالى ابدا كل شيء تابع لمشيئته ولذا قال ولو شاء لهدى الناس جميعا لكن لا يريد سبحانه وتعالى تركهم فقال سبحانه وتعالى انا هديناه السبي اما شاكرا واما كفورا خيرهم والا فان الله غير عاجز ان يخلق الناس كما خلق الملائكه لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ليس بعاجز سبحانه ولكن لحكمه ارادها سبحانه وتعالى قال انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا قال هذا طريق الخير وهذا طريق الشر وهذه جنه وهذه نار وهذه رسل وهذه كتب واختر ما شئت الناس يختارون لكن بمشيئته سبحانه وتعالى لا يخرجون عن مشيئته جل وعلا لا يمكن ان يقع شيء خارج عن مشيئته رغما عنه لا يقع ابدا فحتى نكون مؤمنين بالقضاء والقدر لابد ان نؤمن ان الله لا يغيب عن علمه شيء ان الله كتب بعض علمه ان الله خالق كل شيء ان ان الله لا يقع شيء الا بمشيئته سبحانه وتعالى فاذا امنا بهذه الاركان الاربعه امنا بالقضاء والقدر وان كفر الانسان بواحد من هذه الاركان الاربعه لم يكن مؤمنا بالقضاء والقدر ظن بعض الجهله انه اذا كان الله كتب هذه الاعمال معناها اجبرنا واجبر الكافر على كفره وهذا الكلام باطل الله تبارك وتعالى يعلم ماذا سيفعل الكافر فكتب وانما كفر الكافر بارادته ولذلك الله تبارك وتعالى يقول ادخلوا النار بما كنتم تعملون وليس بما كتبت وانما بعملكم جزاء بما كانوا يعملون كله باعمالهم ابو لهب كفر باختياره ابو جهل كفر باختياره جاءه الرسول دعاه بين له نصحه ذكره عاند وكفر وكابر وامتنع كل ما في الامر ان الله لكمال علمه سبحانه وتعالى يعلم ان هذا الرجل معاند ان هذا الرجل مكابر ان هذا الرجل سيكفر فكتب عنده فلان سيكفر لكن هو اختار الكفر هو اختار الضلال الله تبارك وتعالى في تقديره يقول اهل العلم قسم التقدير الى اربعه اقسام التقدير العام التقدير العمري التقدير السنوي التقدير اليومي التقدير العام هو الذي في قوله سبحانه وتعالى ان الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض ب 50 ال سنه كتب قبل خلق السماوات ال 50 هذا التقدير العام مقادير الخلائق كلها التقدير العمري هو التقدير لكل واحد فينا على حده كل واحد فينا في بطن امه له كتاب خاص به كتب له كتاب خاص به يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بكتب اربع بكتب اجله ورزقه وعمله وشقي او سعيد كل واحد له كتاب خاص به هذا يسمى التقدير العمري كل واحد له تقدير خاص به غير التقدير العام الذي انت تدخل فيه ايضا ولكن انت هذا تقدير خاص بك يكتب يوم تخلق في بطن امك يوم تنفخ فيك الروح تكتب هذه الامور الاربعه يكتب اجلك ورزقك وعملك وخاتمتك هذا التقدير العمري هناك التقدير السنوي في ليله القدر من كل سنه يقول ربنا تبارك وتعالى ليله القدر فيها يفرق كل امر حكيم امرا من لدون في كل سنه في ليله القدر تقدر امور ويكتب الله ارزاق سبحانه وتعالى ثم التقدير اليومي كما قال الله تبارك وتعالى كل يوم هو في شان سبحانه وتعالى يمرض هذا يشفي هذا ويعطي هذا ويمنع هذا ويخلق هذا ويميت هذا ويهدي هذا ويضل هذا كل يوم كل يوم كل يوم هو في شان سبحانه وتعالى فنؤمن بهذا كله فاذا امنا يكون ماذا اذا امن الانسان بالقضاء والقدر ارتاحت نفسه واطمان في حياته يقول الله تبارك وتعالى ما اصاب من مصيبه في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها يعني مكتوبه قبل ان تقع يعني ستقع ستقع مكتوبه ما اصاب من مصيبه في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك على الله يسير سهل ثم ذكر الحكمه قال لكي لا تاسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور حتى لا يفرح الانسان فرحا زائدا ولا يحزن حزنا سائدا اذا اصابت المسلم المصيبه قال قدر الله وما شاء فعل قل لن يصيبنا الا يطمئن نفسه يقول مقدر ومكتوب خلاص ما يقول ما كتب على الجبين لا بد ان تراه العين خلاص قدر الله فلا يتاثر كثيرا بهذه المصائب اي مصيبه من اعظم المصائب موته قريب موته حبيب خساره مال فصل من عمل اي اي مصيبه مرض يصيبه اي مصيبه يقول قدر الله شافع لكي لا تاسوا على ما فاتكم قال ولا تفرحوا بما اتاكم كذلك الفرح معتدل عنده لو جاءه خبر ما كان يمكن ان يتصوره عادي ياخذه بسهوله قدر الله ما شاء فعل قدر مكتوب فلا يفرح زياده ولا يحزن زياده بل تكون انفعالاته معقوله وردات فعله معقوله لماذا لانه يؤمن بالقضاء والقدر يمن ان هذا الشيء مقدر ومكتوب سيقع لا محاله كما كتب الله وقدر سبحانه وتعالى فترتاح نفسه ترتاح نفس المؤمن لا يهتم للمصائب كثيرا ولا يفرح ايضا اذا جاءته الدنيا كثيرا لانه يؤمن بشيء اسمه القضاء والقدر ذلك عندما ناتي نعزي احدا ماذا نقول له لله ما اعطى ولله ما اخذ وكل شيء عنده باجل مسمى يعني هذا مات باجله ف تطمئن نفسه تطمئن نفسه والله كما قال الله تبارك وتعالى لا يستاخرون ساعه ولا يست وليست الساعه 60 دقيقه الساعه الفتره الزمنيه لا يست خرون فتره ولا يتقدمون فتره زمنيه ابدا لا يموت الا بوقته وحدثوا عن احدهم انه كان يعمل في بناء بيت فسقط من علو او ليس بناء بيت بناء الابراج ذكروا سقط من علو مكان مرتفع وظن جميع من راه انه مات لان السقوط من بعد من ارتفاع فظن قدر الله انه سقط على اكياس الاسمنت الفارغه متجمعه بكم كبير جدا فسقط عليها فلم يمت فجاء الناس يهرعون اليه واذا هو واقف ينظر اليه حتى هو مو مصدق زين ما مات بالهواء من خرعه فلما سق قام ما في شيء فلان قال الحمد لله قال والله يعني انا ظنيت اني خلاص انتهت حياتي لك اللهم لك الحمد والله لا شرفكم بيبسي ويعبر الشار وهو جاي تدعم السياره ويموت سبحان الله لانه باقي من عمره ربع ساعه نص ساعه ما انقضت ما يموت ما يموت الا بيوما ذاك تجد المسلم لا يخاف ما يهب ابدا يقدم على الموت ليش ما راح ق لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا ما ما يملكون شيئا لا يمكن يستاخر ساعه ولا يستقدم ساعه ابدا مطمئن النفس ما يخاف ما يهب من احد ليش لانه يعرف انه لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا خالد بن الوليد رضي الله عنه لما كان على فراش الموت يقول والله ما في جسمي موضع شبر الا فيه ضربه بسيف او طعنه برمح او رميه بسهم حط شبر لازم تحوش يا ضربه يا رميه يا طعنه مصاب كل مكان مصاب ثم قال وها انا ذا اموت على فراشي كما يموت البعير يعني تعرضت للموت قتال مواجهات سيوف تكسر كذا انكسر في يده تسعه اسياف في مؤته خالد بن ال ويد يقول ولا مت وها انا ذا اموت على فراشي كما يموت البعير ثم قال فلا نامت اعين الجبناء قول ليش خايفين ليش خايف ما راح تموت هو الانسان ليش ما يقاتل ليش ما يبذل خايف يموت يقول ما راح تموت ما راحت انا ما مت يقول يقول انا ما مت فلا نامت اعين الجبناء لان لم يكتب البراء بن ماك لما حمل على الاسنه في معركه الحديقه وقذف نفسه على الكفار ليفتح البوابه ما مات فتح لهم البوابه ودخل ما مات لماذا لان لم يكتب الله يموت فالمسلم لا يخاف لا يهاب الحجاج بن يوسف الثقفي لما امسك بولي الله سعيد بن جبير رضي الله عنه قال له لاقتلنك واعجل نك الى نار جهنم فابتسم سعيد بن جبير هو سيقتل المفروض واحد مثله يبكي يخاف يرجف كذا وهو مطمئن يقول له والله لو اعلم ان ذلك بيدك لاتخذت الها ليس بيدك هذا تخوفني ب قال لو اعلم ان ذلك بيدك لا اتخذتك عبدتك من دون الله ما بيدك شيء انت انت لا تملك لنفسك ضره ولا نفعه فكيف تهددني انك تذهب بروحي ما تستطيع ما تملك روحي بيد الله اذا كان الله كتب اني اموت ساموت اذا كتب الله اني لن اموت لن اموت فالمسلم لا يخاف لانه يؤمن بشيء اسمه القضاء والقدر وان المكتوب هو الذي يقع وغير المكتوب لا يمكن ان يقع والعكس صحيح المؤمن لا يغش لا يرابي لا يرشي لا يرتشي لا يسرق لماذا يقول هل ساخذ غير رزقي رزقي سياتي رزقي مكتوب كامل لماذا اسرق سياتي لماذا اغش سياتي لماذا ارشي لماذا ارتش سياتي وما كان من رزقي فليس يفوتني ولو كان في قاع البحار العوامق رزقي مكتوب من يستطيع ان يحول بيني وبين رزقي لا يستطيع احد ان يحول بيني وبين رزقي فاذا كان رزقي سانال اذا كان الانسان يؤمن بهذه القضيه ان الرزق مكتوب وانه سيناله كما كتب الله اذا لماذا اسرق لماذا اغش لن اخذ سوى رزقي ورزقي سيصلي فالذي يغش ويسرق عنده نقص في الايمان بالقضاء والقدر عنده نقص في قضيه الايمان بالقضاء والقدر لا يمكن ابدا ان تكون مؤمنا بالقضاء والقدر ثم تسرق وتزني وتسرق وتغش وترابي لا يمكن لان هذا نقص في الايمان بالقضاء والقدر لا يمكن ان يكون يذكرون ان سائلا طرق الباب على علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقير يقول علي فتذكرت ان عندي اربعه دراهم لكن لا ادري اين وضعتها فقلت له انتظر فصرت ابحث عن هذه الدراهم حتى اعطيها لهذا السائل فالظاهر طال الوقت وعلي يبحث مل السائل فانصرف ذهب ولكنه قبل ان يذ نظر فراى الفرس فرس علي فاذا عليها اللجام فسرق اللجام واخذه حتى يبيعه يبي فلوس فاخذ اللجام ذهب يبيع ثم جاء خادم علي لما وجد علي الاموال الراهب خرج السائل هو اللص نفس الشي خرج لم يجده فدخل البيت ثم جاء خادم علي قال يا ام احدهم اخذ اللجام ما وجدت لجام الفرس قال والله ما عندي الا هذه الدراهم اذهب ان اشتريت لجاما باربعه دراهم فبها ونعمت ما عندي نشتري اللجام فذهب الى السوق واذا هذا يبيع اللجام لان هذا ما يريد اللجام هو يريد المال هذا اللص يقول فتكلم معه بكم تبيع المهم اتفق معه على ارب دراهم فباعه اللجام باربعه دراهم فرجع هذا علي قال وجدت لجام فرسك يباع في السوق قال صف لي الرجل الذي اشتريت منه وصف لي قال هذا هو السائل يقول علي استعجل كان سياخذ بالحلال اخذها بالحرام يعني هذه الدراهم الاربع مكتوبه له مكتوبه لهذا اللص مكتوبه لهذا السائل لكن ما صبر دقيقه او دقيقتين حتى ياخذها بالحلال فبقى سرق اللي جام ثم رجع ورد مره ثانيه اخذ الدراهم الاربعه مكتوبه له لو صبر يقول عل لا اخذها بالحلال فلم يصبر حتى اخذها بالحرام وكل حياتنا كذلك اي انسان الان يسرق سرقه معينه 50 الف 100 الف مليون اقل اكثر يغش يرشي يرتشي يزور كل ما ياخذه هذا مكتوب له لو صبر اخذه بالحلال والله الذي لا اله الا هو لو صبر لاخذه بالحلال ويجب علينا ان نؤمن بهذا انه لصبر اخذه بالحلال واذا كان غير مكتوب له والله لن ياخذه مهما كان ذكيا و دجالا و لن ياخذ الا ما كتب الله له ابدا شااهد من هذا ان المؤمن بالقضاء والقدر لا يهتم كثيرا في قضايا الرزق نعم يسعى في طلب الرزق ما في مانع لكن يسعى به بالحلال لانه يعلم يقينا ان رزقه مكتوب وانه سياخذ كله يذكرون عن اخوين واختم بهما حديثي معكم قال احدهما للاخر قال رزقك لابد ان تسعى اليه حتى تحصله فقال الاخر رزقي يصلني ولو كنت في بيتي قال كيف لا بد ان تعمل قال رزقي يصلني ولو كنت في بيتي قال اجلس في بيتك حتى ياتيك الرزق وانا ساذهب واعمل قال كيف فخرج هذا يعمل وذاك جلس في بيته فالذي خرج قدر الله سبحانه وتعالى واذا شجر التفاح قد خرج غصنها من خارج المزرعه والقت تفاحه على الارض فاخذ هذا فاراد ان ياكله فتذكر اخي اخاه مهما كان العاطفه اخوه هذا تذكر اخاه يعني بيقعد البيت بخيس لن يموت يعني لن يصله شيء فاخذ التفاحه وراح لاخي فرماها له امسك مسكها نعم قال شفت الرزق لابد ان تس حتى تحصل الرزق قال بس من اللي اكل هما كلاهما على حق الذي قال يجب ان تسعى لان هذا امر شرعي والذي قال ياتيك رزقك هذا امر قدري لكن الذي يسعى ياخذ رزقه مع الاجر والذي لا يسعى ياخذ رزقه مع الاثم لانه كان يجب عليه ان ما يجلس يسال الناس او ينتظر حتى يتصدق عليه الناس لكن هذا سيحصل رزقه وهذا سيحصل رزقه واذاك تشوفون انتم الان احيانا بعض المجانين والمعتوهين وكذا او المعاقين او الداون وغيرهم كل هؤلاء تلقى عنده ميراث ملايين وعنده هذا ولا سعى ولا سوى شيء ولا يفهم ولا يعقل وياتيه رزقه ابدا لماذا لان هذا رزق مكتوب له ليست القضيه بالسعي والجد والاجتهاد وان كان الجد والاجتهاد والسعي بالحلال مطلوب مطلوب من الانسان يسعى بالحلال ولكن في النهايه لن ياخذ الانسان الا ما ما كتب الله وقدر سبحانه وتعالى اسال الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم ممن يؤمن بالقضاء والقدر ايمانا راسخا يلقى الله تبارك وتعالى به والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد جزاكم الله خيرا