المراجعة النهائية توحيد في 50 دقيقة ليلة الامتحان أولى ثانوي أزهري الترم الثاني 2026

لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمه لك والملك لا اله الا الله السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اخواني الاعزاء كيف حالكم يا رب تكونوا بخير اولا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الخلق وخاتم الانبياء والمرسلين سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارزقنا علما ينفع وفهما يثمر وتوفيقا من لدنك يا رب العالمين اه لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمه مه لك والملك لا شريك لك لبيك ما تنساش يا صديقي ان احنا في ايام مباركات داخلين على 10 ايام من افضل عشر الايام من ذي الحجه اللي هو اول 10 ايام من ذي الحجه اللي هم خير ايام الدنيا ا احنا النهارده كام ده تقريبا كده 15 او 16 المهم يعني ما علينا مش موضوعنا ولكن اذكرك يعني بموسم الحج وبالتلبيه وبالتكبيرات ايام كبيره يعني صديقي النهارده يا باشا نازل لك بالتاقيل ومعايا البرشامه ممكن تقول عليها برشامه التوحيد ملخص يا باشا التوحيد في نص ساعه كده او ما شابه بذلك يعني ان شاء الله خرج عنه من الامتحان في المراجعه دي يا باشا هتقعد بقى تقول لي بقى ده التوحيد تقيل التوحيد مش عارف ايه الكلام تقيل لا يا باشا صديقك الازهري مخلص لك الدنيا ومظبط لك الكلام مع الاذهري انت في امان يا صديقي بص التوحيد هنا يا صديقي ممكن تقول عليها البرشامه اللي هتلخص معاك الدنيا وجمع لك اهم التعريفات اللي بتجي في الامتحانات وان شاء الله المراجعه دي لن يخرج عنها الامتحان باذن الله بدون رغي كتير يا باشا هنبدا على طول البرشامه او مراجعه ليله الامتحان في التوحيد اول جزئيه صديقي اهم التعريفات اهم التعريفات بتاع المنهج كله من الالف للياء طبعا اللي هي ايه اللي هي الصفه والدليل بتاعها الدليل العقلي والنقلي بس يا باشا اول حاجه يا باشا عندك الوجود هاتعريف في الوجود يا باشا هي صفه يتصف بها الموجود بس شكرا الكلام اللي جاي ده كلام فيستك وكلام كتير سيبك من نوعها دي صفه يتصف بها الموجود هتقول له بقى هي بمعنى التحقق والثبوت والشائيه خلي بالك دي مهمه قوي يقول لك عرف صفه الوجود او ماذا قال الشيخ الاشعري عن صفه الوجود الشيخ الاشعري قال لك ده هي مشترك لفظي شكرا فعده فعد الوجود عنده صفه من باب التسامح طب جمهور المتكلمين قالوا قالوا الوجود ليس صفه زه على الذات في الخارج لكنها امر اعتباري فليست في عده صفه تسم فقد عدوه السلوب صفات يعني ايه الكلام ده يا باشا الشيخ الاشعري بيقول لك الوجود ده مشترك لفظ ده نص صفه لكن هو قال لك ان صفه من باب التسامح المجموعه المتكريم قال لك لا يا باشا ده هي صفه فعلا هي مش يا باشا هي ليست مش من باب التسامح ده هي صفه هي صفه ليست زائده على الذات تمام خلي بالك مهمين قوي الحته دي اا اهميه الدليل على وجود الله والله يا باشا انا ليه اول ما بدات بالوجود بدات بالصفات بدات بوجود الله والله يا باشا الاساس الذي يبني عليه اثبات الصفات الاخرى يا باشا انت ماز هتثبت لربنا القدم لازم تثبت انه موجود هتثبت الحياه هتثبت العلم لواحد لازم يبقى موجود فهي الاساس الذي يبنى عليه اثبات الصفات الاخرى فلا يمكنه اثبات الواجبات ونفي المستحيلات والقول بامكان الجائزات بدون ان اثبت ان ربنا واجب الوجود لازم تثبت ان ربنا موجود تمام طب يعني ايه ربنا موجود خلي بالك دي مهمه قوي دي دي موضع امتهان دي مهمه قوي في اي بي دي مهمه جدا جدا دي ا يعني ايه واجب الوجود والله يا باشا انه لا يجوز عليه الععدم بس واجب الوجود لا يجوز عليه الععدم فلا يقبل عدل لا ازلا ولا ابدا لا يقبل العزل لا في الماضي ولا في الحاضر ولا في المستقبل تمام الصفه الثانيه يا باشا القدم على طول خلي بالك هتقولوا لي بقى في التسلسل ومش عارف ايه والله يا باشا انا باشه معاك بنظار اهم التعريفات تحت بقى يا صديق هتلاقي بقى التسلسل والدور و وهتلاقي بقى انواع القدم وهتلاقي بقى قصهاني انا بس ايه بلخص لك الدنيا القدم معناها عدم بدايه وجود الله تبارك وتعالى او عدم افتتاح الوجود مالوش بدايه الدليل العقلي على وجود على القدم انت عندك اكت من دليل ولكن يا باشا هو دليل واحد يكفي و قال لك الدليل هو دليل واحد انت عايز تكتب له بقى الاثنين انت براحتك بقى كده والدليل ده انه تعالى لو لم يكن قديما لكان حديثا ولو كان حديثا لكان لكان جائز الوجود وانت اثبتت هنا اهو اثبتت ان هنا ان هو واجب الوجود كيف قد ثبت انه واجب الوجود فبطل ما يخالف وجوب وجوده وثبت انه تعالى قديم دليل جميل الدليل النقل بيريح الدنيا قال تعالى هو الاول والاخر الاول دليل على صفه القدم الاخر دليل على صفه البقاء يبقى يا صديقي تعريف البقاء عدم اخريه الوجود دي كلام فيستكسيبك منه اهم حاجه دي عدم اخريه الوجود الدليل العقلي قوله انه لو لم يكن باقيا لكان فنيا لو ما كانش باقي هيبقى فاني يعني هيبقى ليه نقطه نهايه طب ازاي ا ولو كان فنيا لما كان واجب الوجود كيف وقد ثبت انه واجب الوجود انت اثبتت لي ان هو واجب الوجود فبطل ما ادى اليه وثبت انه تعالى لا يفنى فثبتت له صفه البقره الدليل العقلي كان خلي بالك سهل وجميل يعني الدليل النقلي قال تعالى هو الاول والاخر الاخر دليل على صفه البقاء والظاهر والباطن المخالفه للحوادث معناها عدم مماثلته جل جلاله لها في الذات والصفات فعل ربنا مش شبه المخلوقات الدليل العقلي على صفه المخالفه للحوادث انه لم يكن مخالفا للحوادث لكان مماثلا لها طب لو كان مماث لها لكان حادثا طب ازاي انت اثبتت قدمه ما هو خلي بالك عقص القدم الحدوث انت اثبتت القدم فبالتالي هتنفي عنه الحدوث فبالتالي هتنفي عنه المواسله فبالتالي هتثبت ان هو مخالف كلام جميل يا باشا الدليل النقل قال تعالى ليس كمثله شيء ما فيش حد شبهه وهو السميع البصير القيام بالنفس تعريفه خلي بالك تعريفه مهم قوي ده دي ده دي مهمه قوي جدا في اي بي دي خلي بالك ركز عليها ا معناه انه تعالى غير مفتقر الى موجد وجوده غير مفتقر الى موجد وجده او مخصص او محل تمام يا صديقي الدليل العقلي على صفه القيام بالنفس والله يا باشا عندك الدليلين اناجيبهم لك عشان مهمين برده باجوا في اكمل واختياري انه لو لو احتج الى موجد او مخصص لكان حديثا ولد امر وتسلسل وكلاهما باطل واحده واحده لو انت قلت لي ان هو مش قائم بنفسه يبقى هو محتاج لموجد او مخصص طب لو احتاج لموجد او مخصص يا باشا هيبقى حادث هتقول لي حادث بقى ولا احتاج حدث الى محدث ولا احتاج محدث ومحدث الى محدث ومحدث ونقعد بقى في تسلسل ودوران والكلام ده باطل وطالما الكلام ده باطل يبقى ما ادى اليه باطل اللي هو الحدوث فما ادى اليه باطل باطل فثبت انه قائم بنفسه الدليل الثاني انه لو احتاج الى محل لكان صفه ولو كان صفه لما اتصف بصفه المعني لو هو احتاج لمحل يعني احتاج لجهه احتاج لمحل يبقى موجود فيه هيبقى صفه طب ازاي وانت اثبتت صفات المعاني اثبتت فانت بالتالي ما ينفعش توصف الصفه صفه ينفع توصف الصفه هي صفه اصلا فانت هتوصف بصفات المعاني فما ينفعش في باشا ا لما اتصف بصفات المعاني وهو اتصف بصفات المعاني فلذلك ذلك ثبت انه ليس بمحل الدليل النقل بريح قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم الوحدانيه يا باشا تعريفها هو عدم التعدد في الذات والصفات والافعال تمام الدليل النقلي ما فيش عقل بقى الدليل النقلي قوله تعالى قل هو الله احد وقوله تعالى والهكم اله واحد يا باشا الدليل على الوحدانيه سوره الاخلاص بصمك على طول الدليل على الوحدانيه سوره الاخلاص تمام القدره لغه القدره والاستطاعه المفروض المفروض بدل القدره دي لا تكتب القوه القوه والاستطاعه وضدها العكس ضد القدره العكس اصطلاحا بقى ايه صفه ازليه قائمه بذاتيه تعال خلي بالك هقول لك على بصمجيه كمان بص اول ما تلاقي صفه ازليه قائمه بذاتيه تعالى اعرف على طول انها صفه من صفات المعاني لان اي صفه من صفات المعاني هي دي المقدمه بتاعتها انا هسميها المقدمه اي حاجه صفه ازليه قديمه قائمه بذاته تعالى صفه فاهليه قديمه قيمه بذيه تعالى يا باشا هي دي صفات المه اللي جاي بقى بيعرفك هي صفه القدره ولا البقاء ولا كده يتاتى بها ايجاد كل ممكن واعدامه على وفق ارادته وعلمه ده صديق القدره الدليل العقلي على القدره انه انه لم لو لم يكن قادرا لكان عاجزا ولم استطاع ايجاد هذا العالم بهذا النظام بدي هو هيبقى هيبقى عاجز طب ازاي واحد عاجز هيوجد هذا النظام لا لازم يبقى قادر دليل نقلي قال تعالى وهو على كل شيء قدير الاراده لغه المطلق القصد ويرادفها المشيئه اصطلاحا المقدمه صفه قديمه او صفه ازاليه الاثنين واحد زائده على الذات قائمه بذاته او قائمه بذاتي قائمه به تخصص الممكن ببعض ما يجوز عليه من الامور المتقابله خلي بالك يا صديقي خلي بالك اا تعريف صفه الاراده ده مهم قوي خلي بالك لازم تركز عليه يعني كل كلمه فيه بترد على ناس يعني بص قال لك هي صفه قديمه دي بترد على ناس قالوا انها صفه لا ده هي صفه حديثه مش قديمه يا باشا كلامكم غلط زائده على الذات في لا بترد على الناس اللي هي بتقول لا ده هي نفس الذات لا يا باشا هي صفه قديمه زائده على الذات قائمه به برده بترد على الناس اللي بتقول انها مش قائمه ده ده هي حديثه هي صفه حديثه مش قائمه بها هي اصلا مش من صفات المعاني فانت ركز ا صفه الاراض كل كلمه فيها في التعريف بترد على صفه قديمه بترد على انها صفه مش قديمه زايده على الذات بترد على الناس اللي هم بيقولوا انها مش انها نفس الذات قائمه بترد على الناس اللي هي بتقول انها مش قائمه ب ده هي حديثه فانت ركز ا ببعض ما يجوز عليه من الامور المتقابله ايه هي الامور المتقابله والله يا باشا الامور المتقابله اللي هي ايه اللي هي الوجود والعدم امور متقابله اهي يعني مثلا واحد طويل واحد قصير واحد رفيع وواحد تخين واحد ابيض وواحد اسود ده امور متقابله فهي كل الحاجات دي على وفق اراده الله تبارك وتعالى حبيت اقولها لك شفا كده عشان بتجف اكمل واختياري فركز على الحاجات دي الدليل العقلي اا على صفه الاراده الله صانع بالاختيار ومن كان كذلك تجب له الاراده لخص الدنيا يا باشا الدليل النقلي قال تعالى فعال لما يريد العلم يا باشا العلم لغه اليقين علمت الشيء يعني تيقنت اصطلاحا صفه ازليه قديمه قائمه بذاته تعالى المقدمه بتاع كل صفه من صفات المعني صفه ازليه قديمه وقائمه بذاتيه تعالى الجديد تنكشف بقى المعلومات معلومات العلم على طول طبعا انكشافا تاما خلي بالك على الكلمه دي مهمه قوي انكشافا تاما لم يسبقه خفاء يعني انكشاف تمن ما سبقوش جهل طبعا المعلومات دي ايه والله بش المعلومات دي اما انها واجبه وجائزه ومستحيله سواء كانت هذه المعلومات واجبه ام مستحيله ام ممكنه يعني جائزه يعني ربنا عارف الواجب والجائز والمستحيل مش زي الاراده والقدره هناخد فيما بعد انها بتتعلق بالجائز فقط لا دليل العقلي على صفه العلم الله فعل فعلا متقنا محكما بالقصد والاختيار ومن كان كذلك وجب له العلم يعني بصوا باختصار ربنا خلق العالم بهذا النظام البديع خلق كل حاجه دي باتقان وحكمه طب اللي خلى حاجات دي بتقان وحكمه يبقى هتصدر من راجل جاهل من واحد جاهل اللي خلق العالم ده هيصدر من واحد جاهل اكيد يا باشا بيبقى عالم وعارف الدنيا دي يبقى عالم يعني مش الدليل نقل قال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء الحياه ضد لغه ضد الموت واصطلاحا صفه وجوديه ازليه قائمه بذاته تعالى خلي بالك الحياه ليها كذا تعريف ولكن ده لو جالك يعني مش هتكتب الثلاثه يعني ما تبقاش خليك غبي يعني انت بتكتب تعريف واحد اللي هو التعريف الاول اللي هو الاصح يعني هي صفه ازليه وجوديه قائمه بذاتيه تعالى المقدمه تصحح اتصاف الله تعالى بالعلم العلم والقدره والاراده يعني ما ينفعش اوصف ربنا بالعلم الاما يبقى حي اوصف اوصف العلم واحد ميت ا الدليل العقلي على صفه العلم الله اتصف بالقدره والاراده والعلم وكل من كان كذلك تجب له الحياه فالله تجب له الحياه يعني اللي انا وصفته بالقدره والاراده والعلم والكلام لازم يبقى واحد حيبقى واحد ميت يعني بالعقل كده والدليل النقلي قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال تعالى وعنت الوجوه للحي حي القيوم تمام الكلام يا صديق والله يا باشا تعريف الكلام صفه ازليه قائمه بذاته تعالى المقدمه لا عد معايا ليست بحرف ولا بصوت ده على راي الاشاعره اللي هو اهل السنه عندك في الكتاب ولا تشبه كلام الناس في شيء ومثلها في ذلك مثل جميع صفات الله تعالى تمام الدليل النقلي علي العقلي الاول ا الكلام صفه كمال وكل الكمال واجب لله يا باشا ديده يعني المفروض لو نسيت الدليل العقلي وصف صفات المعني بالذات ممكن تقول كده ا الصفه دي صفه كمال وكل كمال واجب لله بس وانتفاء الكلام نقص والنقص محاله شكرا كل كمال واجب لله وعكس الكلام الصمم وكل ودي نقص والنقص مستحيل الدليل النقل قال تعالى وكلم الله موسى تكليما السمع بقى يا صديق والله يا باشا عندك السمع ليه كذا تعريف عند السنوسي قال لك ايه قال لك يا باشا هو هي صفه ازليه قائمه بذاتيه تعادل المق مقدمه تتعلق بالموجودات ايه هي الموجودات الاصوات وغيرها كالزواد تتعلق بالموجودات طبعا تنكشف بها جميع الموجودات انكشافا تاما يغير الانكشاف بصفتي العلم والبصر لكن عند بعض المتكلمين قال لك يا باشا هي صفه ازليه قائمه بذاته تعالى تتعلق بالمسموعات فقط تمام وخلي بالك دي مهمه قوي عشان دي موضع امتحان بتجرف صح وغلط تمام يبقى السم عند السنوسي وعند المتكلم كلمين المهم التعريف ده ماشي ا طبعا السمع للحوادث السمع بقى للحوادث ده السمع بالنسبه لربنا صفه ازليه قائمه بذاته لكن السمع عند الحوادث القوه المودعه في صماغ الاذن لتدرك الاصوات عددا قوه في الاذن ده عند الحوادث لكن عند ربنا لا هي صفه ازليه قائمه بذاته تعالى الدليل العقلي على صفه السمع انه لو لم يتصف بالسمع لاتصف بضدها اللي هو الصمم والصمم نقص والنقص محال على الله تعالى تمام الدليل النقلي قال تعالى انني معكما اسمع وارى تمام البصر يا باشا البصر للحوادث قوه مودعه في حلقه العين لا يدرك بها الاضواء خلي بالك انا حاطط النقط دي لا عشان اختصار يعني اللي هي الاضواء والاشكال والالوان الاضواء والاشكال والالوان عشان تدرك بها ايه الاضواء والاشكال والالوان ده دي في الحوادث لكن في حق الله تعالى البصر في حق الله تعالى هي صفه ازليه قائمه بذاته تعالى المقدمه تنكشف بها جميع الموجودات اللي هي الزواها انكشافا تاما يغير الانكشاف بصفتي العلم والسمع تعريفات سهله خلي بالك يعني مش كيميائيه ولا فيزياء يا جدعان الدليل العقلي على صفه البصر انه لو لم يتصف بالبصر لاتصف بضدها وضدها نقص والنقص على الله مستحيل السمع انه لو لم يتصف بالسامصف بضدها وضدها النقص والنقص مستحيل الكلام انه لم يتصف انه لم يتصف بها تصفضدها والضد نقص والنقص مستحيل كلام يعني جميل يا جدعان الدليل النقلي قال تعالى الم يعلم بان الله يراه تمام عندك بقى التعريفات اللي بعد كده تعريفات ايه تعريف الصفات السلبيه مهمه قوي خلي بالك هو التي تفيد سلب ونفي كل معنى لا يليق بالله تعالى بس اا تعريفها ايه هو التي تفيد سلب ونفي انا بجيب صفه عشان انفي الضد بتاعها اي انها تنفي عنه من الصفات النقص دي يا باشا ما تكتبهاش في التعريف انت تكتب ده يا باشا الدرجه النهائيه صفات المعنى يا باشا برض مهمه قوي لغه ما قابل الذات اصطلاحا كل صفه قائمه بموصوف موجبه له حكما وهي الكمالات وهي الكمالات الواجبه لله التي لا نهايه لها يا باشا انت مش هتكتب له ده كله يا باشا صفه المعاني لغه ما قبل الذات اصطلاحا لحد هنا كل صفه كل صفه قائمه بموصوف مجابه لو حكمه بس ده النقطه دي يا باشا جايبها لك عشان في صح وغلط واكمل اللي هي كما الله كما الله لا نهايه لها لكن هي سبعه بس سبعه في المعاني اللي بتدرسه انت في المنهج يعني سبعه تمام المهم هو ده خلي بالك يعني ايه الشبيه والنظير والمسيل اللي هو في في درس التوحيد الشبيه يا باشا هو المسوي في اغلب الوجوه النظير في بعض الوجوه المسيل جميع الوجوه بالبلدي بالبلدي يا باشا الشبيه ان انا اشوف الحاجه بنسبه 70% مثلا النظير لا ده بنسبه 30% في بعض الوجوه المسيل لا ده بنسبه 100% نسبه 100% بس في اغلب الوجوه بعض الوجوه في جميع الوجوه تمام ادي يا باشا باختصار شديد اختصرت عليك الكلام كل تعريفات المنهج بتاع التوحيد من اول درس لاخر درس طبعا معادله الدرس النصوص المهمه بالتشبيه ده بيعمل معامله خاصه في الاخر كده بقول لك عليها اهم الاسئله والنقاط يا باشا اسئله مهمه جدا بتجز في امتحان كتير اول حاجه التسلسل يا باشا التسلسل وفرض ان المخلوقات كلها متوالده عن بعضها الى ما لا نهايه تمام دليل بطلاني يا صديقي يا باشا ا هو باطل بالحس والمشاهده وباطل بالضروره التسلسل ده باطل بالحس والمشاهده لا بسبب انقراض بعض الحيوانات يا باشا انقرضت بعض الحيوانات فدي بيقول لك ان التسلسل باطل اصلا وبالضروره يا باشا بالعلم يعني لان في لان في الامور الممكنه لابد من ركحان احد الطرفي الامكان على الاخر يعني ايه يعني انت مثلا يا باشا انت بتقول ان التسلسل ا التولد عن بعضها البعض يعني انت اللي خلقك ابوك واللي خلق ابوك ابو ابوك بيقول لك لازم يبقى الطرف راجح عن الطرف يعني ابوك يبقى راجح عنك بدرجه ويا باشا ما فيش الكلام ده كله بني ادم سواسيه كله سواسيه ما فيش حاجه اسمها ده اعلى منك بدرجه لا يا باشا فبالتالي هو باطل بكده التسلسل باطل ان كلنا زي بعض هتقول لي ان ابوك خالقك لا يا باشا ده هو السبب بس تمام الدور يا صديقي هو ان يتوقف الشيء في الوجود على شيء اخر والشيء الاخر متوقف على وجود الشيء الاول يعني ايه؟ يعني مثلا عندك ده وده ده متوقف على ده وده متوقف على ده وده متوقف على ده والاثنين متوقفين على بعض هي عامله زي الدايره ده متوقف على ده وده متوقف على ده وده متوق هي اسمه دور اصلا تمام دليل بطلانه يا باشا اهو مسح كده يا باشا دليل بطلاني التناقض في تناقض في الموضوع انت ازاي تقول ان ده على انت بترجع لنفس النقطه التناقض ويسمى ضار بمرتبه واحده زي وجود احمد متوقف على وجود محمد ووجود محمد متوقف على وجود احمد يعني انت عندك احمد وجوده متوقف على محمد وفي نفس الوقت ده محمد ده وجوده متوقف على احمد انت كده عملت دور حوالين نفسك باطل يا صديقي اقسام الوجود يا صديقي ا عندك يا صديقي اقسام الوجود قسمين مهمين قوي اما ان يكون وجود لذاته تعالى اي انه ليس لعله خارجيه اثرت فيه وهذا الموجود هو الله تعالى يا اما انها وجود لغيره اللي هو وجودنا نحن اي ليس له عله خارجيه اثرت فيه لو عله خارجيه اثرت فيه والمؤثر مين الله تبارك وتعالى الله الذي خلق المخلوقات تمام اقسام القدم يا باشا دي مهمه جدا جدا ان شاء الله بص جايه لك جايه لك في الامتحان بعد بكره ان شاء الله مهمه جدا يا باشا يا باشا ا عندك قدم ذاتي قدم زماني قدم اضافي تمام القدم الذاتي هو عدم افتتاح الوجود اللي هو تعريف القدم اللي هو ثابت لله تبارك وتعالى حكمه ثابت لله القدم الزماني طول مده وجود الشيء زماني مثلا المسجد ده قديم ده قلم زماني اهو عشان من زمان وهو ده يا باشا مستحيل في حق الله لا يا باشا الجمع ا من 200 سنه طب قبل 200 سنه كان موجود لا يا باشا فهو مستحيل زي عرجون قديم قدم اضافي يا باشا اللي هو مثلا ابوك اكبر منك سبق الشيء في الوجود لشيء اخر زي ايه قدم الاب بالنسبه للابن يا باشا ده برض مستحيل في حق الله تمام يا باشا بيقوللك تسمى صفه القدم بالصفه الاوليه مهمه قوي دي بالصفه الاوليه وتسمى صفه البقاء بالصفه الاخريه يجيلك في الاختيار وصح وغلط صفه الوجود القدم اوليه البقاء اخريه الفرق بين القديم والازلي صفه القديم صفه القديم والازلي والله يا باشا تعريف الازلي هو ما لا اول له سواء كان وجوديا او عدميا هتلاقي مصطلح كتير بيقول لك صفه ازليه وصفه قديمه يعني ايه صفه ازليه وصفه قديمه الصفه الازليه ما لا اول له سواء كان وجوديا او عدميا لكن القديمه يا باشا لها ثلاث معاني ياما ان رقم واحد ما لا اول له فيكون مرادفا للازلي التعريف الاول ده شبه التعريف ده التعريف اللي هو بتاع الازلي لكن التعريف الثاني بيقول لك هو الموجود الذي لا اول الوجوده يعني هنا بيقول لك سواء كان وجوديا او عدميا لا يا باشا وحذف لك عدميا وقال لك وجوديا بس قال لك ده هو الوجود بس ما فيش عدم التعريف الثالث بيقول لك ايه لا يا باشا ده هو ده تعريف مختلف خالص بيقوللك القديم هو القائم بنفسه الذي لا اول له بس تمام مهم ودي خلي بالك على ما تطلق كلمه النفس بيقول لك قائم بنفسي النفس والله يا باشا تطلق على اربع معاني تطلق على الذات ذات الله تبارك وتعالى وتطلق على الدم زي ايه ما لها ما ليس له نفس سائله نفس يعني دم ماشي وتطلق على التكبر فلان ذو نفس يعني فلان ذو كبر وعنده كبرياء وك تطلق على العقوبه ويحذركم الله نفسه يعني عقوبته فالنفس تطلق على اربع معاني حكم اطلاق النفس على الله يا باشا يجوز يجوز من غير مشاكله وبرده يجوز على سبيل المشاكله قال لك سؤال خلي بالك السؤال ده مهم قوي حكم الاطلاق النفس نفس على الله تبارك وتعالى يجوز من غير مشاكله ويجوز على سبيل مشاكله من غير مشاكله زي مثلا قوله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمه ربنا وصف نفسه بالرحمه فانا هوصفه برده بالرحمه وصف نفسه بالنفس فانا عادي ممكن اطلق على الله النفس وبرده على سبيل المشاكله اللي هي ايه تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك تمام الكم بقى يا صديق اه الكم ده مهم جدا جدا خلي بالك الكام هو ما يقبل الانقسام حاجه باسمه ده باسمه كده هو ما يقبل الانقسام وينقسم الى كم متصل وكم منفصل الكم المتصل في في كام في اثنين في اثنين بس والكم منفصل في لاثه ذات صفات افعال ليه ذات وصفات بس يبقى صديقي الكمون الخامسه اهي شايف اهي الكموم الخامسه اهي الكم المنفصل في الذات والمتصل في الذات والمنفصل في الصفات والمنفصل المتصل في الصفات والمنفصل في الافعال تمام يا باشا مطالب منك بس ايه انك تفهم انك تحفظ التعريف بتاعه شكرا يا باشا الكم المنفصل في الذات هو تعدد الذات بحيث يكون هناك الهان فاكثر ومحال في حق الله ان يكون في الهين شريك لله يا باشا ده محال الكم المتصل في الذات هو تركب الذات من اجزاء وتراكيب وهو محال بالنسبه لله يا باشا بص الخص لك الدنيا المنفصل اللي هي الحاجات اللي بره المتصل الحاجات اللي جوه في الذات الحاجات اللي بره في شريك لربنا في الذات لا يا باشا الحاجات اللي جوه ربنا مكون من اجزاء وتركيب لا يا باشا بس في برض نفس الكلام في الصفات المنفصل في الصفات ان في صفاتين في صفه تشبه صفات ربنا لا يا باشا جوه في في في جوه داخليا صفتين من نوع واحد لا يا باشا ما تقوليش في قدرتين او ارادتين او علمين هي صفه واحده اراده قدره علم والمنفصل في الافعال اللي هي بره افعال ربنا هو فعل واحد مافيش افعال كتير بس اضبك بس ان احنا نقرا وان يكون لغير الله صفات تشبه صفاته ده اللي هو منفصل اللي هو بره اللي هو صفه مش بتشبه صفه ربنا ده برض محال في حق الله هو تعدد صفات بحيث يكون له اكثر من صفه من نوع واحد زي قدرتين علمين يعني جوه ده هو المتصل يعني الكم المنفصل في الافعله ان يكون لغير الله فعل او ايجاد وهو محال على الله تمام ماشي النقطه دي خلي بالك مهمه قوي الله تبارك وتعالى منزه عن الضد والشبيه والشريك والوالد والولد والصديق والعدو والنقطه دي لخصت درس الوحدانيه كله ا طبعا بعد كل كلمه دي رغي كده وكتير ولكن يا باشا انت فاهمها عشان ما بيجيش منها كتير يا باشا منز عن الضد ربنا ما فيش ضد ولا ليه شبيه ما فيش حد شبه ولا ليه شريك ولا ليه والد ولا ليه والد ولا ليه صديق ولا ليه عدو خلي بالك السؤال ده غايه في الاهميه في اي دي خلي بالك مهمه قوي ودي خلي بالك خلي بالك علل يجب معرفه خمس صفات ا يجب معرفه خمس من الصفات السلبيه تفصيلا يا باشا لا لان هذه الصفات الخمس هي اصول التنزيهات يعني هنا بيقول لك ايه بيقول لك ا الصفات السلبيه خمس صفات لا لازم اعرف منهم خمس صفات والله يا باشا لان الخمس صفات دول اصول التنزيه يعني تمسح دي يعني هنا بيقول لك الصفات السلبيه كتيره لا نهايه لا عدد لها طب هو بيقول لك ازاي هنا خمسه لا هم خمسه بس والله يا باشا لان الخمسه دول اصول التنزيهات تحتهم بيجر عليهم الصفات وهي اصول التنزيهات هم الاساس يعني هم اللي واجب على المكلف تمام ماشي خلي بالك ان الجزء ده مهم قوي بيقول لك تتعلق صفه القدره والاراده بالممكن ولا تتعلق بالواجب ولا بالمستحيل يعني يا باشا صفه القدره وصفه الاراده بتتعلق بالممكن ممكن يعني الامور الممكنه لا تتعلق بالواجب ولا بالمستحيل ده القدره والاراده تمام عندك يا صديقي الاسئله دي غايه في الاهميه خلي بالك الاسئله اللي جايه دي دي مهمه جدا جدا ركز عليها بيقول لك ما الفرق بين الامر والاراده ايه الفرق بين الامر والاراده خلي بالك برض خلينا متفقين ان اللي بيقول لك ان الامر زي الاراده لا باشا الامر الاراده لا تساوي الامر والاراده لا تساوي العلم ولا الرضا ولا تساوي تساوي الكذب الاراده لا تساوي لا العلم ولا الرضا ولا الامر الفرق بين الامر والاراده والله يا باشا الامر طلب الفعل لكن الاراده يا باشا لا ده هي تخالف وتبين الامر فهي ليست عينه ولا مستلزمه يعني ايه يا باشا الامر بتاع طلب في انك بتامر حاجه يعني بتطلب انك تعمل حاجه دي لكن الاراضه لا ده مخالفه لكده هي واحد ضرب في دماغه حاجه اراد شيء بس ففي في فرق يعني وطبعا خدنا الكلام ده وشرحنا وقلنا ان في ربنا ممكن يريد ولا يامر ويامر ولا يريد فظبطنا الدنيا دي ماشي علل مغيره الاراده للعلم الاراده لا تساوي العلم مش بتساوي العلم لا والله يا باشا لان العلم متعلق بالواجب والجائز والمستحيل لكن الاراده جائز فقط انت عارف لو كان جائز واجب مستحيل كان هيبقى الاثنين بيساووا بعض لكن لا ده دي جائز فقط لكن دي جائز ووجب ومستحيل علل مغايره الاراده للرضا الاراده مش الرضا لا لان الرضا قبول الشيء والاثابه عليه واحد بيرضى عن حاجه يعني بص ا بيسيبه وراضب كده طب ما انت مثلا راجل الكافر ربنا اراد له الكفر هل ربنا بيرضى بالكفر لا يا باشا فالاراده لا تساوي الرضا ماشي الاراده تخالف وتبين الامر يا باشا لسه لينا لان الامر ليس عينه ولا مستلزمه له لانه ليس عينه ولا مستلزمه له يعني مش معنى ان انا اردت حاجه يبقى خلاص واجب لا يا باشا تمام خلي بالك الثلاثه دول لازم واحده منهم يجي لك وش كده يا باشا مهمين جدا ركز عليهم واحده منهم لك يا باشا علل صفه الحياه لا تتعلق بشيء اصلا السؤال ده مهم خلي بالك هناخد دلوقتي اللي هي تعلقات صفات المعاني ف صفه الحياه لا تتعلق لا تعلق تنجيز القديم ولا صلوح القديم ولا الكلام ده لا والله يا باشا لانها لا تستلزم امرا زائدا على القيام بمحلها يا باشا هي لا تستلزم امرا زائدا على القيام بمحلها بالمعنى خالص يا صديقي هي صفه حياه هو هو حي فهل الحي ده يستلزم لتعلقه لا يا باشا هو اصلا مش امر زائد الحياه دي مش امر زائد يعني والصفه التي تتعلق تلتزم امرا زائدا الصفات اللي هي اللي هي بتتعلق لازم يبقى لها امر زائد كمالات ماشي علل علم الله ليس مكتسب يا باشا علم الله ليس ضروري ولا نظري ولا بديهي ولا مكتسب مكتسب لا والله يا باشا لان الكسب عرف يقتضي اصبقيه الجهل يا باشا ا الكسب بيقتضي للجههل انت علم مكتسب قبل ما تكتسبه كنت جاهل بالعلم صح ولا لا ما كنتش تعرف الحاجه دي اول ما عرف ا تعلمت عرفت فاحنا مش عايزين المعنى ده لا يا باشا ربنا سبحانه وتعالى العلم بتاعه لمسبوك وجهل فهو العلم ليس مكتسب وهو العلم الحاصل على النظر والاستدلال خلي بالك الجمله دي تمشي لتعريف يعني مثلا يقول لك ايه عرف العلم المكتسب هو العلم الحاصل على النظر والاستدلال تمام ماشي ادي يا باشا يعني نقاط مهمه جدا يعني ركز عليها بنسبه 100% تعال بقى صديقي اخدك في جزئيه جميله جدا اللي هي ايه اللي هي تعلقات صفات المعاني يعني ايه يعني اللي هي ايه التعلق تنجزي القديم وصلح القديم والحادث والدنيا في الصفات اللي هي الاراده والقدره والعلم والحياه والبصر الكلام ده بدايه صديقي صفه القدره ليها كم تعلق لها سبع تعلقات ليها سبع تعلقات والله يا باشا واحد صلوحي قديم وثلاثه تعلق قبضه وثلاثه تنجي حادث واحد صلحي قديم وثلاثه القبضه اللي هو العدم بعد كده الوجود بعد كده العدم وثلاثه تنجيزي حادث اللي هو العدم اللي هو الوجود بعد كده العدم بعد كده الوجود تمام صفه الاراده لها كم تعلق والله يا باشا لها تنجيز قديم تعلق تنجي قديم وصلوح قديم مالهاش تنجي حادث لا ان التنجيز الحادث ده اللي هو بتاع الاراده القدره ماشي صفه العلم يا باشا كم تعلق والله يا باشا جمهور العلماء قال لك هي لها تعلق تنجي قديم فقط تنجي القديم فقط لا هي لا هي صلوح القديم ولا تنجيزي حادث تمام لكن بعض العلماء قاللك لا يا باشا ده هي ثلاثه ده هي يا صديقي تعلق تنجيزي قديم وصلحي قديم وتنجيزي حادث الثلاثه يا باشا لكن القول الراي الاصح قال لك يا باشا القول الاصح قال لك ده القول الاول اللي هو تنجي قديم تنجيزي قديم تمام ماشي صفه الكلام صفه الكلام لا لها كم تعلق والله يا باشا فيها كده شغل كتير ولكن يا باشا الدنيا والله يا باشا هي تتعلق تنجيز القديم بالنسبه لغير الامر والنهي يعني ايه يا باشا الكلام ربنا هو حاجه من خمسه لما تيجي كده افتح المصحف هتلاقي اما انه امر او نهي او وعد او خبر او وعيد بيتواعدك او بيوعدك او بيخبرك او ياما ان هو بيامرك او بينهاك تمام ف بالنسبه بقى للتعلقات صفه الكلام بتتعلق بايه والله يا باشا من غير الامر والنهي يعني للخبر والوعد والوعيد هي تعلق تنجي قديم تعلق تنجيزي قديم لكن بقى بالنسبه للامر والنهي فيها شغل كتير الامر والنهي دي والله يا باشا ان لم يشترط فيهما وجود المامور والمنهي يعني هو وعدك او نهاك او ا او نهاك عن شيء امرك او نهاك لو لو هو ما اشترطش الوجود يعني هو خلاص الامر ده مش هيحصل يعني ما فيش شرط ان هو يتوجد فهو تنجيزه قليل ان لم يشترط وجود المامور والمني طب لو اشترطنا ان هو اتواجد لو اشترط ان هو خلاص هيتواجد والله يا باشا هو صلوح قديم قبل ما يتواجد وتنجسي حادث بعد ما يتواجد بعد وجود المامور والمنهي يا باشا الموضوع سهل هي بس دماغ سهله يعني والله يا باشا صفه الكلام من غير المامور منهي هي تنجيزه قديم خلصنا منها بالنسبه للامر والنهي والله يا باشا عندك حاجتين لو يا باشا مش هنشترط يبقى تنجيز القديم زي الاول طب هنشترط يا باشا قبل ما يحصل تنجيزي قديم صلوحي قديم قبل ما يحصل صلوح قديم بعد ما يحصل تنجيزي حادث قضيه جميله اهي المامور المني يا صديقي ما اشترطناش تنجي قديم اشترطنا قبل ما يحصل صلوح قديم بعد ما يحصل تنجيزي حاس بس يا صديقي تمام تعال بقى نخش على اخر جزئيه عندك يا صديقي خلي بالك الدرس ده النصوص المهمه للتشبيه الثقيل شويه وانا يعني ايه حبيت اجيبه لك كده يعني كاننا نشرحه حباك كده لوحده كده ايه مستقل يعني اللي احنا قلناه ده كله على صفات النفسيه والسلبيه والمعاني كده خلاص يعتبر تلامات الصفات دي كلها اخر درس بقى يا صديقي ده انا اخدت لوحده بالتعريفات بتاعته وكده تمام ماشي وخلي بالك يا صديقي عايز اقول لك ايه ان الدرس ده مليان في لت وعجن وفي كلام كتير قوي يعني بص انت لو جيت قرا لعبت ست سبع صفح في الكتاب درس كبير فانا انا عايز منه الخلاصه يا باشا انا عايز منه الخلاصه الخلاصه اهي يا باشا الخلاصه يا باشا الكلمتين دوله والباقي يا باشا قراءه البي قراءه يعني الدرس اصلا كله عباره عن ايه قراءه وبتستنبط معلومات هو اقوال علماء وسلف وخلف ومش عارف ايه لكن اللي انا جايبه لك دو لازم ترك على زعلا بنسبه 100% اولا يا باشا التعريفات اللي في الدرس ده يا باشا حفظ ده يا باشا لازم تبقى عارفها عشان بتجي في المصطلح او عرف انت عندك قصدي صديقي يا اما في نص او تشبيه او سلف او خلف او طفي والتاويل الاول يا صديقي الدرس ده بيتكلم عنها النصوص المهمه للتشبيه بيتكلم عنها الدرس ده بيتكلم عن ان في نص في القران بيهمك التشبيه يعني مثلا يد الله فوق ايديكم اليد اهي ربنا له يد زي ايدينا اهو يد الله يعني ربنا له يد طب ما هو كده كده يوهمك التشبيه كده انت تقول ده ان ربنا شبهنا ما هو ليه مثلا الساق الوجه ويبقى وجه ربك ربنا ليه وجهه فيوهمك التشبيه ده يعني فكره الدرس يعني انت عندك كصديق يعني ايه نص ما قابل الاجماع والقياس وهو منحصر من الكتاب والسنه يا باشا نص يعني كتاب وسنه سيبك من الرغي ده نص يعني كتاب وسنه التشبيه هو المشبه للحوادث انك تشبه ا تشبه ربنا بالحوادث يعني ايه سلف وخلف والله يا باشا السلف من كانوا من اهل العلم في في نهايه القرن الثالث الهجري يعني السلف اللي هم اللي هم الصحابه والتابعين وتابع التابعين من من واحد هجريا لحد 300 هجريا القرن الثالث طب مين هم الخلف اللي هو احنا بقى اللي هو من بعد القرن الثالث الهجري لحد النهارده ما كان من العلماء من بعد نهايه القرن الثالث الهجري يعني ايه التفويض يا باشا التفويض والتاويل بالبلدي خالص التفويض صرف اللفظ عن ظاهره ما عدم التعرض عرض لبيان المعنى ان انا افوض الامر الى الله سبحانه وتعالى انا اثبت ما اثبته لنفسه وافوض الامر الى الله لكن التاويل هو حمل اللفظ على الظاهره لكن ايه الفرق مع بيان المعنى المراد بياول المعنى لا بيفسر بيفسر اللي مالوش تفسير و ليه تفسير يبقى التفويض انا بفاوض الامر لربنا التاويل لا انا باول ببين المعنى تمام بص بقى عايز اقول لك على حاجه مذهب السلف اه ومذهب الخلف اه والله يا باشا السلف مذهبهم التفويض والخلف مذهبهم التاويل الخلف بياوله والسلف بيفوله يبقى اهو بيقول لك ما محل الاتفاق بين السلف والخلف والله يا باشا محل الاتفاق متفقون على التاويل الاجمالي التاويل الاجمالي ده ان الاتنين بيصرفوا اللفظ عن ظاهرهم يعني بص لما تيجي تيجي في التعريف لما تيجي في التعريف يا باشا بيقول لك ايه بيقول لك وصرف اللفظ عن ظاهره طب ما برض نفس الكلام اهو حمل اللفظ عن ظ عن ظاهره يعني صرف اللفظ عن ظاهري الاثنين دول معنى واحد اهو فهو ده التاويل معنى هنا كده التويل الاجمالي يعني ده بيصرف اللفظ عن ظاهره وده برض بيصرف اللفظ عن ظاهره الفرق يا باشا ده بيفوض الامر وده يا صديقي بيبين المعنى يبقى محل الخلاف والله يا باشا السلف لا يتعرضون لبيانه لكن الخلف يتعرضون لبيانه ده الفرق يبقى الاتفاق هم متفقين على المعنى الاجمالي الاختلاف السلف بيفوضوا الامر لا يبينون المعنى الخلف لا بيفسروا يتعرضون لبيانه تمام التوفيق بين المنهجين والله القول الاصح والراجح والله يا باشا الراجح ان الخلف اعلم واحكم والسلف اسلم يعني ايه الخلف اعلم واحكم يعني الخلف احكم في المساله اعلم في المساله لكن السلف اسلم سلم الامر لله تبارك وتعالى ده المعنى هنا لا يا باشا والله يا باشا التعليل لما فيه من مزيد الاضاح والرد على الخصوم وهو الارجح لان ده يا صديقي فيه رد على الخصوم في الخصوم بقى اللي بيقول لك ده ربنا شبهنا فهو بياول عشان يرد على الناس دي لكن السلف اسلم لما فيه من السلامه من تعيين معنى قد يكون غير مراد له تعالى تمام انا عايز برض افهمك حاجه يا صديقي اقول لك يا باشا هو ده السلف اسلم والخلف والله يا باشا السلف زمان الصحابه كان صدورهم سليمه وصافيه ما كانش فيهم بقى ايه الشك بقى والتشبيه وانك تفكر و ويعني تادبا مع الله سبحانه وتعالى ما اولوش واصلا سلامه صدورهم لكن لما جه بقى الخلف لا يا باشا ظهر بقى عجمي ومش عارف ايه وفي لا يهم التشبيه فعشان كده اضطروا ل ايضا الايضاح والرد على الخصوم تمام يا باشا تمام يا باشا نخش بقى على اللي بعده اقوال علماء مهمه جدا يا سيدنا يعني ايه يا باشا ا بص ده برده موضع موضع امتحان موضع سؤال في الامتحان يجي لك مثلا ايه اا القول مين اللي قال القول ده مثلا ا زي ما زي القول الاول مين اللي يجيب لك مقوله ويقول لك مين اللي قال القول ده فالسؤال ده خلي بالك مهم قوي وانا جايب لك اهم الاقوال ان الاقوال في الكتاب كتيره في الدرس ده كتيره انا هم 10 باين اجيب لك منهم سته المهمين جدا اللي ان شاء الله جايين في الامتحان ال بيقول لك رقم واحد ولا واحد قال اللي قال ولا خلافه بين المسلمين قاطبه محدثهم وفقيههم ومتكلمهم ومقلدهم ونظارهم ان الظواهر الوارده بذكر الله في السماء كقوله امنت من في السماء انها ليست على ظاهرها وانها متداوله عن جميعهم بيقول لك ان ان ا ان الاقوال اللي هي ام اي امنت من في السماء ليست على ظاهره يعني ايه مش مش معنى ان امنتم في السماء لا ليست على ظاهره دي مين اللي قال القال ده يا باشا ده القاضي عياض هو يجي لك قال زي كده ويقول لك مين اللي قاله هتقول له القاضي عياض شكرا رقم اثنين يا صديقي هذا كله بناء على طريق التاويل وهي طريقه جمهور المتكلمين والذي عليه جمهور السلف وطائفه من المتكلمين انه لا يتكلم في تاويلها بل نؤمن بانها حق على ما اراد الله ولا معنى لها يليق بها وظاهرها غير مراد الراجل ده محترم بيايد فكره التاويل فكره التفويض يعني عايز اقول لك ان السلف ربنا نثبت الله ما اثبته لنفسه ونفوض الامر الى الله يا باشا ده مين اللي قال كده ده قول الحافظ ابي زرعه العراقي هو يجي لك قصد كده يقول لك اذكر من القائل كذا ماشي من القائل المذهبان متفقان على التنزيه وانما الخلا خلاف في ان الاول ماذا اهم ماذا اهم التفيض ام التاويل ويمكن حمل الخلافه على اختلاف الزمان فكان تفويض في زمان السلف اولى وكان التاويل في زمان الخلف اولى الراجل ده جمع جام جمع ما بين هنا وهنا ولا قال لك بقى ولا ايد فكره التاويل ولا فكره التفويض قال لك يا باشا يا باشا ده التفويض كان في زمن السلف اولى لان كانت صدورهم صافيه لكن في الخلف اللي ايامنا دلوقتي ظهر بقى المبتدعين والخصوم فالتاويل بقى اولى ده مين اللي قال كده؟ ا الملا علي القاري تمام جميع فرق الاسلام يرون بانه لابد من تاويل بعض ظواهر القران والاخبار مين اللي قال كده ا الامام الرازي اللي قال كده مذهب اكثر المتكلمين وجماعات من السلف وهو محاكي عن مالك والاوزعي ده الامام النووي الامام النووي بايه ديت فكره ايه ا السلف تمام التاويل ضروره لابد منها في جميع الفرق بايه فكره التاويل لازم الاول ده قول الامام الغزالي يعني بص يا صاحبي باختصار هيجيلك سؤال مين اللي قال كده ومين اللي قال كده بس السؤال ده مهم خلي بالك فلازم تبقى مركز عليه وهنا وهنا يا باشا لازم تبقى بص حافظ التعريفات دي ومحل الاتفاق اللي جاي بقى يا صديقي ده قراءه يعني الدرس بقيه الدرس كله قراءه يعني قراءه كده وبتستنبط منها معلومات انا بقى جايب لك اهم القراءات اللي انت لازم تقراها في الدرس يعني ايه يعني انا جايب لك هنا اهم الحاجات ايه اللي بتجي في اكمل وصح وغلط واختياري تمام انت خلي بالك اسطى الدرس ده يعني ما باجيش منه في الامتحان انت لو جيت حلات محافظات سابقه هتلاقي جاي في ثلاث اربع محافظات بس ممكن محافظه ما تلاقيش الدرس ده فيها فايه درس يعني كله قراءه تمام القراءه بقى يا صديقي تعال نقرا معاك كده على السريع منهج السلف في الصفات او النصوص المهمه للتشبيه والله يا باشا قال لك كانوا ينزهون الله تنزيها تاما على ان يشابه احد من مخلوقاته وكانوا يفوضون الامر الى الله تعالى يفوضون الى الله تعالى علم المعاني والمراد من الايات التي جاءت فيها الالفاظ يوهم ظاهره التقسيم والتشبيه واثبته لله ما اثبته لنفسه مع تنزيل تعالى عن المعاني الظاهره يعني ايه بالبلدي يعني نثبت لله ما اثبته لنفسه ونفوض الامر الى الله له يد لكن اكيفيه اليد اليد دي شكلها عامل ازاي لا انا ماارفش الله اعلم تمام الدليل على كده قال الامام الشافعي امنت بما جاء عن الله على مراد الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله منهج ابن تيميه وابن القيم في تاويل الصفات قال لك يا باشا لم يرضى ابن تيميه وابن القيم واتباعهما بمنهج السلف في التفويض بل يرون ان النصوص المهمه للتشبيه والتقسيم ليست من المتشابهه بل هي من المحكم المعلوم المعنى يعني ليست متشابهه انا عايز اقول لك ايه ان فكره يد الله فوق يدي اليد هنا يا صديقي هو فعلا ربنا له يد بس يده ليست كايدينا فهي يده ليست تشبه ايدينا ليست من المتشابهه تمام طبعا هو كلامه صح هو لكن المنهج بيقول لك انه غلط قال لك يرون ان هذا تجهي ا يرون ان هذا تجهيل للصحابه والتابعين ومن تبعهم ان ده مش تجهيل خالص الصحابه كانوا عالمين لكن صدور صافيه يرون ان الصحابه كانوا يعلمون معنى هذه الالفاظ لكنهم يفيضون في الكيفيه لا في المعنى يا باشا هم بيفوضوا في الكيف ربنا يوليات شكلها عامل ازاي لا يا باشا معارفش تمام راي راي في ابن تيميه والله يا باشا عندك في منهج غيره صحيح طب لاواحد من ثلاثه تفويض السلف في النصوص ليس تجهيرا لهم بل هم رضي الله عنه الصحابه يفهمون معانيها البشريه لكن تورعوا عن وصف الذات الذات الالهيه بها تادبا وفوضوا الامر الى الله الكتاب ده رغايم اهو اللي هو يفوضون في الكيفيه نفس الكلام ما ارضوش يعني اوله عشان الذاتيه وتادبا اثبات ابن تيميه للنصوص المهمه للتشبيه يترتب عليه الزام بالتجسيد والتشبيه قول ان السلف يفوضون في الكيف ليس صحيحا لانه يلزم من هذا القول اثبات الكيف وهو الاعراض والاعراض حادثه وهذا يقتضي ان تكون الذات الالهيه جسما من اجسام الحادثه معنى انك ايه تقول ان الكيف ليس صحيح يعني ربنا زي ايدنا فانت كده بتجسم وبتشبه وده صديقي ما ينفعش تمام ده منهج ابن تيميه منهج الاشاعره والمتروديه في تاويل الصفات والله يا باشا ياخذون بمنهج السلف بنفوض يا باشا ولكنهم يزيدون عليه تعيين المعنى المراد اذا دعت الضروره يعني يا باشا لو ضعت الضروره ان احنا لازم ناول لان بالك خلي بالك في اوقات واجب عليك التاويل لما يبقى في اوقات كده فيا باشا لو في ضروره بناول لكن يا صديقي الاصحي والغالب ا نفوض الامر الى الله لماذا اخذ الاشاعره والمتروديه بالتاويل والله يا باشا لظهور التشبيه في البيئه الاسلاميه بعد عصر السلف الصالح يعني عايز اقول لك ايه وقت الضروره اللي هو التشبيه في البيئه الاسلاميه بعد عصر السلف الصالح لان بقى لان بعد السلف الصالح جه بقى الخلف وظهر بقى الفتن وظهر بقى ايه الناس بقى اللي بيشككوا وخصوم وكده فلازم ان احنا ايه ناول تمام وبس كده صديقي كده يا باشا ده مسك الختام صديقي كده يا باشا بفضل ربنا فرمت لك منهج التوحيد من الالف للياء يا صديقي ان شاء الله المراجعه دي لن يخرج عنها الامتحان مراجعه بص فيها اهم النقاط اللي بص لازم لازم انت قبل ما تدخل لجنه يكون ضال في جيبك لازم يا باشا دوله على الاقل خالص انت لو مش هتذاكر لازم يا صديقي قبل ما تخش اللجنه تكون المذكره دي في جيبك لازم يا صديقي المذكره دي تكون في جيبك فيها اهم النقاط اللي ان شاء الله لن يخرج عنها الامتحان وجايه في الامتحان باذن الله تمام كده يا صديقي كده بفضل الله خلصنا مراجعه التوحيد الكامله انتظر بقى فيديو وحل المحافظات على القناه نسال الله تبارك وتعالى ان يديمنا على هذا العمل وان يوفقنا الى ما يحبه ويرضاه اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته ‏tu