أقسام الحكم الشرعي الحكم التكليفي والحكم الوضعي صالح النشاط

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اخواني اخواتي عمو المهتمين المتابعين مرحبا بكم في هذ الماده ديال مدخل دراسات الشرع الاسلاميه اليوم مع الاحكام التكليفيه او الاحكام الشرعيه طبعا الاحكام التكليفيه تتعرفوا بان كاين خمسه الاحكام التكليفيه اذا سالت اي فقيه ما حكم الشريعه في كذا وكذا غادي يقوللك اما واجب او مندوب او محرم او يعني محظور او مكروه او مباح وده الخمسه غيقول هذا هو الاحكام الشرعيه هذ الاحكام كيف استنبطها العلماء وكيف وضعها العلماء اذا هذا الاحكام التكليفيه هذا مبحث من مباحث اصول الفقه تتكلموا على اصول الفقه وتتكلموا على الفقه طبعا في التعريف ديال اصول الفقه هو الاصوليون هم الذين يضعون القواعد ويضعون المناهج ويوضحون الكيفيه التي في ضوئها يمكن للفقيه ان يستنبط الاحكام الشرعيه من ادلته التفصيليه اذا ف الاصولي هو الذي يحدد القواعد والمناهج الفقيه وهو الذي يطبق تلك القواعد ويلتزم بها يطبق تلك القواعد والمناهج من اجل استنباط حكم من دليل تفصيلي اذا سالته عن مثلا عن حكم الصلاه الصلاه ما حكمها غادي يمشي هذا الفق اذا الاصول اش قالنا قال لنا واحد القاعده حطها لينا بعد استقرائه لجميع الايات وجميع الاحاديث يعني ورد في القران وفي السنه وفي الاجماع والقياس وخرجوا لنا هذ القاعده الامر يقتضي الوجوب ما لم تكن قرنا تصرف عن ذلك هذا هو الاصل القاعده فيما تلقى شي امر عرف بان الحكم هو الوجوب الاصل هو هذا اذا هذ القاعده خداها الفقيه ولما سولتيه ما حكم الصلاه قاللك ماكاين مشكل ها واحد القاعده حطوها الاصول الله يجازيهم بخير هاه مشش القران الكريم وبدا يقلب فلما ذهب الى القران وجد قوله تعالى واقيموا الصلاه واتوا الزكاه فاقيموا هنا جت على سبيل على سبيل الامر اذا هو بالنسبه ليه عنده قاعده حطوها للاصول اللي هو ان الامر يقتضي الوجوب اذا حكم الصلاه هو الوجوب لماذا لان الله قال واقيموا الصلاه واتوا الزكاه ومش للحديث النبوي السنه النبويه ولقى فيها الحديث ديال صلوا كما رايتموني اصلي اذا صلوا وهذا امر والامر يقتدي الوجوب اذا الفقيه اطاك حكم بان حكم الصلاه هو الوجوب هذه الحكايه ديال الاحكام التكليفيه طيب انا غدي نعطيكم الان التعريف دي الحكم التكليفي هذا مزيان تحفظوه الحكم الشرعي او الحكم التكليفي هذا رجاء ان تحفظوه لان من تخرجوا من عناصر الجواب اي سؤال اعطاكم اذا الحكم التكليفي او الحكم الشرعي هو خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين اقتضاء او تخييرا او وضعا نعاود لكم الحكم الشرعي هو خطاب الله تعلق بافعال المكلفين اقتضاء او طلبا يعني اقتداء بحال بحال طلبا تلق الت طلبا اقتضاء او تخييرا او وضحا طبعا وخطاب الله تتكلم على خطاب الله هو القران الكريم والسنه النبويه والاجماع والقياس لما تكلموا خطاب الله بين ما ورد في القران الكريم وفي السنه النبويه والاجماع اجماع الصحابه وجمع علماء الامه لان هذو كانوا الناس في عهد النبوه وكانوا يجمع على ما عاشوه عايشوه فهم وا امتي لا تجتمع على ضلاله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وعدنا القياس القياس هو نقيس فرعا نقيس فرعا على على اصل والاصل كين في القران او في السنه فنقيس عليه فكان فياخذ حكم الاصل ذاكشي نقول القياس اذا هذو اربعه راه من الاصول مجمع عليها عند علماء الاصول اصول الشريعه الاسلاميه اذا عندنا القران والسنه والاجماع والقياس هذو تشكلو هو خطاب خطاب الله اذا الحكم الشرعي هو خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين المكلف شكون المكلف هو الانسان الذي يبلغ الانسان المسلم هو الانسان المسلم يصبح مكلفا ماما قال سيدنا النبي صل في الحديث رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتى الصبي لا تكلف عليه والنائم حتى يستيقن والمجنون حت حتى يعقل اذا اللي يهمنا احنا وهو الصبي الاطفال لا تكلف عليهم لكن بما تجد الفتى يبلغ تقولوا هذا اصبح مكلفا والفتاه ايضا لما تبلغ وهاج الدوره الشهريه العاده الشهريه فنقول هذه فتاه اصبحت بالغه اذا منذ البلوغ يصبح الانسان مكلفا اذا هي تتكلموا على افعال المكلفين افعال ما تتكلموش على العقائد نستبعد العقائد هذا هو هذا هو التكليف الشرع اذا هو خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين اقتضاء واحد او تخييرا هذو جوج اقتضاء او تخييرا او وضعا وضعا زدنا وزادو بعض العلماء غدي نشرحلكم من بعد يهمنا بشكل كبير هو اقتضاء او تخييرا هذه اقتضاء دير قدامها تساوي طلبا اذا اما طلبا او تخييرا اذا غنجي للشق الاول اللي هو اقتضاء اذا عندنا اقتضاء وعندنا تخييرا اقتضاء ندي قدامها فيها طلب فعل وفيها ترك فعل هذه هي الشريعه الاسلاميه الا قرات القران الكريم والسنه النبويه ستجدون اما انها تطلب من الناس فعل شيء او انها تطلب منهم ترك شيء اقيموا الصلاه هذا طلب الصلاه اجتنبوا الخمر بالنسبه للخمر حرمت عليكم امهاتكم بمعنى تركوا الزواج من اللي حرمهم الاسلام هذا هو المقتصد الاسلاميه اذا اما ان تطلب منك فعل شيء واما ان تطلب منك تركه ترك شيء هذا هو اذا طلب فعل وترك فعل طلب فعل فيها جوج هي قد يكون هذا الطلب بفعل جازم او على سبيل الحتم والالزام وقد يكون طلب فعل غير جازم و وعلى سبيل ليس على سبيل الحتم والالزام فاذا كان طلب الفعل على سبيل الالزام نقول هذا هو الواجب واذا كان طلب فعل ليس على سبيل الالزام ليس على سبيل الحتم والالزام نقول هذا مندوب ماشي واجب ولكن ينزل من الوجوبيه فيصبح مندوبا الفرق بين الواجب والمندوب شن هو هو ان الواجب تاركه يعاقب وفاعله يتاب اذا اذا لان هو واجب خصك دي مادرتيش ك العقاب المندوب لا فاعله يتاب وتاركه لا يعاقب نعطيكم مثال ديال الصلاه اللي ذكرت لكم في الاول الصلاه حكمها الوجوب الزكاه حكمها الوجوب على القادر طبعا اللي عنده الشروط ديالها الصيام حكم وجوب على المستطيع اللي هو غير مسافر ولا اللي مريض ولا كذا يعني الاصل في الصيام انه واجب اذا هذا لانه الشريعه طلبت هذا الفعل على سبيل الحتم والالزام الزواج الزواج ليس واجبا الزواج هو يدخل في دائره المندوب لان الشريعه طلبت فعل الزواج لكن من غير حتم ولا الزام بمعنى ان الزواج يبقى تقدير ديال الانسان ما جاك الحديث من استطاع منكم الباءه ليتزوج فمن لم فمن لم يجد فعليه بالصوم فانه له وجا او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى ان الزواج ما يمكنش نقولوا الناس راه واجب عليكم تزوجوا لا كل الناس وظروفها والاحوال ديالها واحد مجموعه هذا مريض هذا ما يقدرش يتزوج هذا عنده اسباب عنده موانع الى اخره اذا فالزواج يبقى في حكم المندوب بمعنى ان الشريعه رغبت فيه لتزوج له الاجر طبعا واللي ما تزوج لا شيء عليه لا يعاقب ولا يسال غدا يوم القيامه علاش ما تزوج شيء من هذا القبيل اذا احنا فهمنا اذا الاول طلب فعل اما ان يكون واجبا او مندوبا الشق الثاني من الاقتضاء دائما هو ترك فعل الشريعه قالت الله يخليك هذ الحاجه ما تقربش ليها يعني ان تترك طلبت منك تركه هذا الترك قد يكون على سبيل الحتم والالزام وقد يكون على سبيل على غير سبيل الحتم والالزام الاولان ال كان على سبيل الحتم تنقول هذا محرم هذا ممنوع هذا محظور حكمه انه محظور حكمه انه محظور والا كان ذاك الترك الشريعه طلبت منك ان تترك هذا الفعل على غير الحتم والالزام نقول هذا مكروه نقول هذا مكروه فيه كراهه اذا الفرق بيناتهم هو ان الاولاني يتاب تاركه ويعاقب فاعله العكس الشريعه قالتلك اودي ه مثلا الخمر ما تشربش الخمر لا تشرب الخمر او الزنا لا تقربوا الزنا وانت قربت لها الشريعه طلبت منك على سبيل الالزام اذا فانت ارتكبت ممنوعا ارتكبت محظورا ارتكبت محرما ستعاقب عليه على هذا الفعل اللي درت والمكروه هو ما طلبت الشريعه الاسلاميه تركه ولكن من غير حت ليس على سبيل الحتم والالزام تتسمى هذا مكروه نعطيكم بعض الامثله في في الممنوع للشريعه طلبت تركه على سبيل الحتم والالزام ملزم انك تركه مثلا كما قال الله عز وجل مثلا لما قال الله تعالى في القران الكريم حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم هذ حرمت بم الشريعه حرمت ان الانسان يتزوج بالام دياله ولا البنت دياله اذا هنا هذا ترك فعل على سبيل الحتم والالزام اما المكروه التعريف دي المكروه وهو ان الشريعه طلبت ترك فعل ليس على سبيل الحتم والالزام مثلا صلاه النافله بعد صلاه الصبح وصلاه العصر تتعرفوا بان الاسلام فرض علينا خمس صلوات اللي هي فرائض صلاه الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء لما تنصل الصبح المفروض ان المسلم لا ينبغي ان يصلي النوافل بعد صلاه الصبح حتى تطلع الشمس هذاك الوقيت فالصلاه فيه مكروهه كيف ما هو بين العصر والمغرب الذا صليت العصر ما عندكش الحق تصلي النوافل بعد صلاه العصر حتى يادن المغرب اذا هذا الوقت وقت كراه الصلاه هي ش حاجه مزيانه والاسلام فرضها على الناس وفي النوافل وما يزال عبدي يتقرب اليه بالنوافل حتى احبه فاذا احببت كنتم كما جا الحديث القدسي الجليل ولكن في هذ الوقيات مكروه انك تصلي فيها ماشي ممنوع ولكن كراهه ان من الافضل الانسان ما يصليش ملي يصلي الصبح لما يصلي الصبح ما عندوش الحق يزيد النوافل حتى تطلع الشمس والعصر نفس الشيء اذا اذا احنا عرفت لكم الشق الاول ديال تعريف الحكم التكليفي او الشرعي اللي هو خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين اقتضاء هشي كله اللي قلت لكم را متعلق باقتضاء او طلبا هذا كله غادي ندوز ل تخييرا او تخييرا اللي هو في المباح المباح هو الوحيد اللي بقى لنا في الدائره ديال تخييرا ما معنى تخييرا وهو ان الشريعه سوت بين طلب بالفعل وتركه سوت بحال عند بحال بحال كدير ماما دير فهذا الحكمه مثلا فشدي المعاملات ديال العقود بينات الناس هذا الاصل فيه الاباحه وعننا واحد القاعده وضعها الاصوليون الاصل في الاشياء الاباحه اذا لم تجد نصا يحرم او يوجب شيئا فالاصل فيه الاباحه اما ان تفعله او ان لا تفعله اذا هو هذا حكم الشريعه الاسلاميه متعلق بافعال المكلفين على سبيل التخيير الشريعه سوت لك وخيرتك انت والايمان ديالك و القلب ديالك ديرها ولا ماديرش فهذا على سبيل التخيير وليس على سبيل الحتم والالزام او وضعا اذا التعريف نكمل لكم التعريف خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين اقتضاء شرحت لكم فيها طلب الفعل وترك فعل تخييرا فيها الاباحه او وضعا وضعا بمعنى تتكلموا على ثلاثه الامور اساسيه قد يكون هناك سبب موجود قد يكون هناك شرط موجود وقد يكون هناك مانع موجود فهذا وضعا بمعنى وضعت الشريعه حكمه حكم الشيء المطلوب على حكم شيء اخر مرتبط به نعطيكم مثال مثلا شرطا لما تتكلموا شرطا مثلا الصلاه الصلاه حكمها الوجوب ولكن الوضوء ما حكم الوضوء الوضوء هنا اعتبر شرطا للصلاه اذا ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب هذه قاعده اصوليه حط لنا اصول الفقه ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب اذا مادام الصلاه واجبه الوضوء ولازم باش يكون باش نصلي اذا فالوضوء ياخذ حكم الوجوب الصلاه لماذا لان الوضوء شرط للصلاه هذا بالنسبه للشرط بالنسبه للسبب السبب مثلا هناك صلاه المغرب دخول الصلاه لابد وان يتحقق غروب الشمس ما يمكنش تصلي المغرب والشمس مازال ما غربات اذا فغب الشمس او طلوع الشمس هذا السبب فغب الشمس هو سبب لاقامه صلاه المغرب على سبيل المثال رمضان صيام رمضان واجب ولكن لا يتحقق صيام رمضان الا برؤيه هلال رمضان اذا اهل رمضان هنا وجب الصيام اذا فسبب الصيام وهو رؤيه الهلال يعني دخول هلال رمضان المانع قد يكون ايضا هناك مانع مانع يمنع مثلا تتكلموا في الارث من قتل مورثه لا يرث القاتل لا يرث اذا مشيتوا لموانع ديال الارث را تلقو فيها غواه الفقهاء قديما في واحد العباره ديال عش لك رزق ديك القفل الاخراني هي القاتل من قتل مورثه ذاك اللي غورث منه قتله واستعجل موته فهذا سيحرم من من حكمه انه سيحرم من الارث الفق يقولوا من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه خلي السيد تيموت شكون السابق شكون لاحق خلي سيدي ذاك السيد غتور انت باك ولا خوك ال م عندوش الولاد ولا ولا خلي تيموت على خاطره ولا مت انت خلي تيموت ماشي تي تصفيه باش تستعجل انك تاخذ الارث فاذا فعلت وثبت عم تتكلم على قل عمد فاذا ثبت را هنا خك الحبس ب اولا قتل الاصول جريمه يعاقب عليها القانون را بالمؤبد او بالاعدام بحسب الظروف الواقعه وم الله مع سيدي ربي سح عذاب هذا ماتكلوش عليه وستحرم من الارت ذاكشي اللي كنت باغي انت مايبقاش عندك اذا هذه فقط اذا هذا مانع اذا الشريعه الاسلاميه الحكم التكليفي عنده لا اذا الحكم التكليفي جاء في ثلاث مواضيع قد يكون على سبيل الاقتضاء او الطلب هنا تتكلم طلب شيء وترك شيء ونتكلم على ارب الاحكام واجب مندوب في طلب فعل و على محرم ومكروه في ترك الفعل واو قد يكون على سبيل التخيير الحكم ديال الاباحه ال جا واحد قالك هذا اتاي هذا واش حكم الشريعه الاسلاميه فييه اتاي اش تقول انت تقول في القران ماكينش حاجه اسمت اتاي الشاي في السنه ماكيناش اذا القران ما حرمش علنا الشي اذا فالاصل انه مباح الاصل هو انه مباح سولوك على شي فاكهه ما مذكوره لا في القران لا في اي شيء فاكهه جاتنا من امريكا الجنوبيه فاكهه جديده الاصل هو انها مباحه مادام ما مذكرا في الممنوعات في لائحه الممنوعات الاصل في الاشياء هو الاباحه بغيتي تاكلها مرحبا مابغيتيش تاكلها لن يسالك احد عنها هذا هو الاصل ديال الاباحه وعننا او وضعا الوضع قد يكون شرطا وسببا وقد يكون مانعا ر نشرح الامثله هذه هي حكايات الحكم التكليفي سهله ماهله ماكينش تعقيدات نهائيا الحصص الماضيه القادمه ان شاء الله زد الله في الاجل غ نتكلم لكم على هذا الواجب ح هو في اصناف وفي هو انواع ديال الواجب المقيد المحدد المطلق باجل غير كذا المعين غير المعين ونتكلم لكم على المندوب حع بعض الامثله وندوز للممنوع او المحضور ونتكلم المكروه ونتكلم المباح هذ ان شاء الله نديكم حلقات قادمه الز الله في الاج شكرا لكم اخواني اخواتي السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ه