حرية التفكير في الإسلام│الشيخ مصطفى بنحمزة

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في هذه الحصه اتحدث باذن الله عن صله الاسلام بالعقل وبحريه التفكير تحديدا فاقول ان الاسلام صله وثيقه باعمال العقل وتشغيله وتوظيفه لان هذا كان هو المدخل الضروري لاقناع الناس بحقائق العقيده الاسلاميه فحينما جاء هذا الاسلام لم تكن البيئه العربيه بيئه فارغه بل كانت بيئه مشحونه بالكثير من العقائد التي استمدها العرب من جهات متعدده حتى كانت مزيجا من الديانات الثانويه والوثنيه والابراهيميه وكثير من الديانات الاخرى الارضيه التي عرفها الناس ومن شان هذا ان يجعل البيئه العقديه والدينيه منغلقه على نفسها وم سمته بل ان هذه البيئه الدينيه كانت ايضا محروسه و محكومه باناس من السنه من القائمين على الشان الديني من سنه الاصنام والكابه وما اليها ممن كانوا لا يسمحون بان تزال تزال اي حذره من هذا البناء الى ذلك كان يقضي في نهايه المطاف الى تفويت مصالحهم فلم يكن اذن من السهل اختراق هذا البناء او الولوج الى عالم الديني في مكه تحديدا لانه كان كما قلت كان معروفا باناس هم شديد اللجان المحاور والمحاوره والدفاع وهم ليسوا مستعدين لان يتنازلوا عن افكارهم القديمه بيسر وسهوله لكن الاسلوب الذي اعتمده الاسلام كان هو اسلوب الدعوه الى نبذ التقليد والى التفكير وكان هذا هو المدخل الاساس لادخال كل العقائد الاسلاميه لقد بين القران للناس انهم ليسوا على شيء الا ان تكون تلك المعتقدات اشياء ورثوها عن ابائهم وهؤلاء كانوا اذا قيل المتبع ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون هذه الصيحه ومثلها تحرك العقل وتنبه الى انه لم يستعمل بعد وانما عليه الناس انما هو من اثار التقارير القديمه وان الناس يلحون انفسهم وفكرهم لصالح ابائهم ونحن لا نعلم ان كان هؤلاء الاباء قد فكروا او لم يفكروا المهم ان هذا الوضع ليس وضعا سويا فاذا كان ضروريا ان يبدا الاسلام رحلته ودعوته بالحديث عن هذا الموضوع بتحريك الحركه العقل ولذلك لم يتوقف في كتاب الله ولا في سنه رسول الله يسلم ابدا الحديث عن ضروره اعمال العقل ولم يتمكن الاسلام للاقليم مطلقا انما كان يتكئ عليه ويستند اليه في القران نقرا دائما ان من العبادات الكبيره المقربه الى الله عباده التفكر في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فكان هذا اذا فريضه دينيه اصبح تفكير فريضه دينيه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل لملاكها ولم يتدبرها هذه الايه ويل لمن لا ت ها ولم يتدبرها فالاستجابه للايه ان ما يكون باعمال الفكر ومن لم يعمل فانه لم يطلع مقتضى هذه الايه لذلك قلت ان التفكير او اعمال العقل ليس شيئا يقال عنه بانه حق للانسان بل هو واجب هو فريضه المسلمون حينما تحدث عن التفكير قالوا هو فريضه اسلاميه وليس شيئا يمكن الانسان ان يتنازل عنه او يتساهل فيه والفرق كبير بين ان يكون الشيء فرضا او ان يكون داخلا او مندرجا في مفهوم الحريه التي يمكن ان ياخذ الانسان بها اولا يقول وفي ايات القران كلها يريد استعمال العقل وقد استعمل فيه نحو تسعين واربعين مره ماده العقله عين القاف اللام والتفكير كذلك وفي كل مره يعيب القران على الذين لا يتدبرون والذين يتفكرون والذين لا يتاملون ولم يرحب بواحد من الذين عطلوا فكرهم فلان القران يقول ان من موجبات استقرار الناس ومصيرهم الى النار الا يشغلوا عقولهم هؤلاء اصحاب الجنه حينما يسالون اصحاب النار لماذا كانوا هنا قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير اذا اصحاب السائره كان من سبب ورود هم النار انه لم يكونوا يعقلون فلا يتصور المتصور ان النار هي اذار الاذكياء والشرط ان هؤلاء الذين لم يعقلوا والذين لم يفهموا والذين لم يحركون اقول هم هم الذين كانوا في قعر جهنم بمعنى ان هنالك دعوه بطريقه من الطرق الى مزيد من التفكير في حياه رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا نجد اعتمادا كبيرا على العقل كان النفس لم يدعوا الناس وكان الناس امامه كل هؤلاء الناس كانوا امامه كان وساحه بالاشتغال ولم يكن بامكان يباشر ويتصل بالجميع لو قرانا ولو تاملنا في الاشخاص الذين اتصل بهم النبي صلى الله عليه وسلم ل وجدنا انه كان يتعرض باناس باعيانهم من زعماء الاقوال من ال ال ال الذين يفهمون الخطاب من الذين يمكنهم ان اه يستبينوا القوم فكان دائما يتصلوا ارباب البيان بالابناء بالشعراء وكان يعرض عليهم دعوته لان عرض هذه الدعوه على هؤلاء هو المناسب لاستمرار هذه الدوره فلذلك قال قال الناس كان رسول الله صلى الله وسلم يدعو من يثق بعقله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو من يثق بعقله لو كان هذا الدين هابط او سخيفا لكان الاولى ان يتصيد السجل انهم يؤمنون اه بسرعه ان يستجيبون مسؤولا كان اسهم يتحدث الى الاذكياء ربما تكون محاوله الا ذكيه اصابه ولهم اه قدره على النقاش ولكن كان ذلك هو الذي حصل ولذلك حينما الكبار الذين قامت عليهم هذه ال ال هذه الديانه ويخدم وها واشتغلوا فيهم كبار اذكياء عمر بن الخطاب لو لم يحسب في الصحابه ل حسب في كبار المفكرين والنبي صلى الله وسلم قال قد كان فيمن قبلكم محدثون فان يكن في امتي فعمر وامنهم لو قرانا اجتهادات عمل خطاب مواقفه في اشياء كثيره كان ذلك شيئا غريبا جدا اعلام قضيه انه فقيه كبير لو نظرنا في فقهه وفي رؤيته وفي اشياء كان يقول بهال وجدنا انه كان اه عبقريه وعقلا كبيرا بل قالوا ان القران وفق قائمه بالخطاب في اه وضع وثلاثين اه موقف موقفا عمر ليس انسانا عاديا نراه في حاله النبوه وفي حاله اه الولايه ونراه دائما مواقفه بانها مواقف الاذكياء ولو لم يكن ابو بكر ذكيا ناظر الامام لما كان له هذا الموقف العظيم الذي هو جمع القران الكريم مع ان الحاله كانت تقتضي وتقتضيه وكان في بدايه الامر ولكنه فيما فيما انتهى الامر عزم على ذلك طبعا باشاره من عمر وكذلك لم يسمح بان تتاكل اطراف الدوله الاسلاميه حينما قام اناس من هنا وهناك اه ينتقصوا هذه الارض وقام الرجال بن عنفوه في مكان والاسود العنسي في مكان وس جاء في مكان بحيث كانوا يقسمون كانوا يريدون ان يعيدوا ال ال ال ال ال البلاد العربي الى سالف عهدها طبعا ب ب ب بمساعده اطراف اخرى كانت معروفه كانت ضالعه في هذا الامر لكن اب اب كريم وقف موقفا حازما وقال والله لو منعوني عناقا او عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله لقاتلتهم عليه ليس المهم وحمل وهم مع العقيده بل والمحافظه على سياده الامه سياده الدوله على كل اقول ان هؤلاء ولو في تحدثنا عن فقه علي بن ابي طالب الكندري شيء شيء كبير جدا بمعنى اننا دائما نرى ان ال ال الامه نشات او كان كان من ال من من من الذين اسسوا لهذا المسار هم الصحابه والذين كانوا يستعملون عقولهم ويفكرون ويجتهدون يجدون الحلول لكل لكل نازله وهذا امر لا يمكن ان يتاكد منه انسان الا اذا درس بعض الكتب التاريخ الفكر السامي في تاريخ الفكر الاسلامي للحل واكتفى الاسباب قراءه هذا الكتاب في خصوصا في في في الجزاين الاولين لا اهتدي الى شيء من هذاك ما يمكن اه ان يبدو ان يتجلى ثم جاءت فكره فئه اخرى اعملت العقل والذين يبقى الصور ون الناس لا يصلوا للناس ان الفقهاء انهم لم اهم اه نصوص يونو انهم لا يستعملوا العقل لا يعرف الفقهاء ابدا لا يعرفهم الفقهاء كانوا اناس يستعملنا النصوص ويشغلون الحقول ويحركونها داخل النصوص فكان يواجهون كانوا يقومون بما هو يسمى بالتناص الان كانوا يحملون ال الخارجي يفرقون بين الخاصه لم تكن هناك عمليه تقنيه اليه لذلك كان ابو حنيفه كما يقال من اذكياء العالم كان الشافعي ذكيا ولا شك كان الامام مالك له عقليه وكان عقليه كبيره كيف استطاع ان يجمع بين عقله والنصفي اجتهاداته وكيف اه قائما بين ال بين بنعمل اهل المدينه والنصوص في في في في في شكل عجيب وعلى هذا النحو سار او معظم ال ام انا حينما ادري اقليات كبيره ابن حزم وابن تيميه ام هؤلاء ليسوا ناس يمكن ان يتجاوزها الانسان الكلمه اللي نقول فيهم كلمه تطفئ هما وتلغي مستحيل ان يكون هذا لذلك كان اه عليه من الرازق حقيقه اه قد مصطفى عبد الرازق اخ علي عبد الرازق كتب كتابا هو في كتاب التمهيد لتاريخ الفلسفه الاسلاميه وكان اه قد اشتغل بفلسفه في في باريس وانتهى الى هذا الكتاب وقال ان الذي يمثل العقليه الاسلاميه وفكر الاسلام هو اجتهادات هؤلاء الفقهاء حينما ننظر اليهم من زاويه انهم كانوا يفكرون وكانوا يبتكرون وكانوا يضيفون وكان يطرحه وهذا وكيف اساسا علم اصول الفقه وكان يطرح اساسا عبقريه الامام الشافعي على اساس انه استنبط هذا العلم و استحدثت في كل العلوم ايضا الى اقول فقهاء سوى ليس عقليه عاديه ان امام الناس لا يقرا شيء ويقول سيبويه في كتابه سيباويه كان كتابا سمى البحر ولم تسلم له العلماء حينما تحدث عن عن الاوزان عن الاقيسه عن كلام الناس كل ذلك شيئا عظيما ويسمى بالكن جني من العبقري وكان هذا الجني رجل اذا قراته وما اضافه في الصرف وفي في تركيب الكلمه شيئا عظيما يقابله كتاب الخصائص لم نستطع ان يستوعبه مقدار الد هؤلاء لم يكون على هامش التفكير كما نريد ان نتحدث عن التفكير العلمي الفضفاض لنقول الى الناس منقسمون الان الى اصحاب النصوص والى مفكرين ليس هذا سليما اصحاب النصوص ومفكرون من خلال النصوص وهم حينما يعزهم النص فانهم يعملون اليات اخرى هي اليات استحسان والمصلحه لاستصلاح واليات اخرى وينظرون بنظره اخر من المالات وما يؤول اليه امره الاحكام الى غير ذلك بمعنى انه لابد من ان يقال بان للفكر اه كان فكره اه حاضرا في ثقافتنا الاسلاميه وكان العقل حاضر او كان مشتغلا ان العقل هو اساس التكليف من فقد عقله لم يعد صالحا للتنازل عن التكليف اصلا ولذلك قلت كانت هي العقل مكانته وكانت للعقل حرمته وهذه بدايات كما بينت بدايه الثقافه الاسلاميه مرتب هذا هؤلاء الذين يسمون يقدمون على ان من نماذج من الاخرين الحفيد العاقل مفكر فيه ولكن رجل الفقيه هل كان فيه انفصام بين ان يكون فقيها له بدايه المجتهد وله اه سابقه في الفقه ايضا هو ينتمي الى اسره فقيهه وله في هذا الجهد هل ينفصل هذا مع جهده في مكتبه في الفلسفه طبعا لا وكان دائما في فلسفته امينا فيما قاله ومرتبطه ب مقاله في الفقه لم يناقض في الفلسفه ما كتبه في الفقه الى الفقه اساس يقوم على اساس الاكبر والايمان بالله حقائق العقيده اذن اه هذا يمكن كما قلت اه الانتهاء منه عند هذا الحد نحن الان نقول لا بد من تدريب الناس على التفكير ان الفكره العاطفي ال ال او العقل الذي لا يحرك يموت ويضمر ولا يستطيع ان يبتكر ولا يستطيع ان يبدا فلذلك لابد من تحريره لابد من تحرير هذا العقل تحليلا حقيقيا وهذا التحرير له لا بد خطوات وشروط اولا اه لابد من تحرير هذا ال العقل من السبع في مدارات معينه حينما يكون العقل اسير مدارات معينه ومقولات معينه وتيارات معينه لا يستطيع ان ينفك عنها فحينما يقول للاخرين بانهم ليسوا احرارا فهو في الحقيقه يتحدث عن نفسه لانه لا يستطيع الا ان يستعمل لغه تياره ومفاهيم تياره ومن تهيات تياره لا يستطيعون الا ان يسكت وان يبرر بعض الاخطاء التي تحتاج الى زمن ل يمتلك الناس شجاعه انتقادها فهو داخل قوقعه يتحرك ويتحرك ولكن داخل منظومه فلو استطاع الانسان ان يتحرر من كل هذه المنظومات لو استطاع ان يباشر الاشياء وينظر الى اشياء بكل تجرد كان فعلا يمارس شيئا من حريه التفكير دائما التقوى الق او والانتماء الحجار في منطقه معينه هو شيء غير سليم نحن نتكلم في هذا السياق اقول نحن في نفس الوقت نتكلم عن الحريه حريه التفكير والاختيار وما الى ذلك ولكن في نفس الوقت يؤيد العولمه او ندافع عنها دفاعا مستميتا هذه العولمه شيء اخر في تنميه الانسان غير لجعل الناس يفكرون بنمط واحد وتصرف ون بنمط واحد انا لا اتحدث عن العالميه العالميه شيء اوسع الاسلام عالمي بالتاكيد ويمد يده لكل ثقافات ولكن العولمه ليست على هذه العولمه هي شيء وتنميه الناس موقفهم وربطهم بالمركزيه المعينه التي يجب ان يهتموا اليها وتصير كل مفاهيمهم وكل انتماءاته وكل احكامهم وكل قيمهم اهله الى اعتماد ان ذلك هو الاصل الذي لايجاد عن الحريه في هذا حينما يكون الناس لا يكون الناس احرارا في فهم الحريه حينما يكون لسانه حره في فهم الحريه الى الحريه تصير لعبه ويعبث بها العابثون لا اقلل لذلك نحن نقول لابد من تحرك حقيقي من كل ايام كل التوجيهات كيف ما كانت من الشرق او من الغرب ولا بد ان يقف الانسان امام الحقيقه عاريه ويناقشها من غير ان تكون له خلفيات معينه تدفعه في هذا الاتجاه او ذاك وهذا امر صعب لا يسهل ليس سهلا لانه كان الانسان يخرج من ذاته و يخرج من جلده ويخرج من كل اه ال من كل ما انتم اليه في بعض الدول ان سمحت فقط تطالب بالاستثناء للثقافه حينما رات ان الامر يعمق اسمح تطالب بالاستثناء الثقافي تخوف على ثقافتها وتخوف اعلى مستقبلها الفكري الثقافي والقيم كذلك اذن فهذا امر لا بد من من حسمه وتبين ان الحريه لابد ان تؤخذ بكيفيه ها الشي انا اظن انه اي انسان لا يجوز ان يخاف من الحريه الحريه لا يتخوف من ها الارض الا هزيل الامن لا يمتلك الحجه الحريه هي التي ستحسم المواقف فيما فيما بعد ليتبين الغير من الرشد حينما ياخذ الناس كتل من المفاهيم ويرمونها ويلقون بها في وجوه الاخرين ويسكتون هم فان ذلك ليس من قبيل الحريه وانهم من قبيل استعمال السيء للحريه وليس في ذلك اي مظهر من مظاهر الحريه ثم اقول حينما نريد للانسان ان يكون حر في اختياراته الفكريه فان من طبيعه الاختيار ان يتطلع الانسان على كل ما يعرض عليه ليختار حينما تريد ان تدخل تريد ان تريد ان تشتري مثلا شيئا وتدخل مع عريضه للسيارات او كذا وتريد ان تختار لا يتم لك الاختيار اذا وقفت بالباب ووقفت على عند نوع واحد واختفى ليس اختيارا اختيارك هو ان تمر بكل تلك المعروضات وانتم خصائص كل نوع وميزاته ولماذا يصلح وما هي ايجابياته وسلبياته ثم بعد ذلك تختار الاختيار يقتضي والمعرفه الصحيحه والحقيقيه والدقيقه نحن نقول الناس اختاروا ما شئتم لا اكراه في الدين ليس اجبار الانسان وعلى ان يكره في الدين ولكن لا يسلموا له شيء على اساس انه الصواب ويقول وقال له في مقابل ذلك لا اكراه في الدين لا يسمى بتسمم والله فكره ويطعم من فكره اه انه لا اكراه في الدين اي في الاتجاه الاخر في اتجاه ان تقول ما اما ان تعمل بالاكراه بالدين في الدين فليس هذا ليست هذه حقيقه اعمال لا اكره لا اكراه في الدين تتيسر بعد ان يضر الانسان في هذا وهذا يكون قادرا على التمييز والمعرفه ويعاني حتى على الذي لا يعرف الاسلام كيف يختار منه اولا يختار اذا هو الاصل ان تيسر له حظوظ معرفه الاسلام في اي جزئيه من جزئياته الى ما يسمع كلاما عن الاسلام عاما شاملا هل هذا منهج صحيح يمكن ان يعتمد هل هذا اعمال حقيقي للعقل لا اظن ان ذلك سليم اقول لابد ان يدرس الانسان الاشياء كلها كل التيارات كل م ما اذا كان يريد فعلا ان يمارس حريته في الاختيار في تركيا اما ان يحال بينه وبين هذا ويقال له بخصوص بعض المذاهب انها لا تصلح لكو يكون له عموما ت فليس ذلك من قبيل الاختيار حريه الاختيار في شيء لابد ايضا ان يمتلك الوضع الاقتصادي الوضع البيئي الذي يجعله مختلفا حينما تعرض الان بعض الديانات على اناس فقراء في افريقيا اناس يعيشون التهميش والفقر والمجاعه ويقدم لهم عقيده اخرى في شكل بسكويت وفي شكل شكولاته فانهم يفكرون ببطونهم لا بعقولهم منهم جائعه يجب ان يتحالف الانسان ل يفكر اللي يختار المضغوط ولا حريه له المهزوم الضعيف الجائع العالم لوسائل العيش الاساس هو يتبع حياته ومصلحه حينئذ اختياره دائما يكون موجه بما يعطي له بما يدعم به ولذلك اقول لابد من رفع مستويات الناس لنقول الناس كونوا احرارا واختاروا بحريه ولكن لا تختار وان تموز ولكن لا تختار وانتم جاء عون لا تختار وانتم تمدون ايديكم ان الذي يمد يده لا يختار شيئا وانما ياخذ ما يعطي له كيف ما كان ذلك المعطى عند هذا الحد اتوقف واستقبل اسئله الساده والسيدات من المشاهدين