خطبة الجمعة إلى علماء السوء الشيخ محمد سعيد رسلان بجودة عالية HD

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وعلى وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد ففي المسند من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله تعالى خلق خلقه في ظلمه والقى عليهم من نوره فمن اصاب من ذلك النور اهتدى ومن اخطاه ضل فلذلك اقول جف القلم على علم الله تعالى والحديث حديث صحيح صححه العلامه الشيخ احمد شاكر وغيره وهذا الحديث العظيم واصل اصل من اصول الايمان وينفتح به باب عظيم من ابواب سر القدر وحكمته وهذا النور الذي القاه عليهم سبحانه وتعالى هو الذي احياهم وهداهم فاصابت الفطره منه حظها ولكن لما لم يستقل بتمامه وكماله اكمله لهم واتمه بالروح الذي القاه على رسله عليهم الصلاه والسلام والنور الذي اوحاه اليه فادركته الفطره بذلك النور السابق الذي حصل لها يوم القاء النور فانضاف نور الوحي والنبوه الى نور الفطره نور على نور فاشرقت منه القلوب واستنارت به الوجوه وحيت به الارواح وابعنت به الجوارح للطاعات طوعا واختيارا فازدادت به القلوب حياه الى حياتها ثم دلها ذلك النور على نور اخر واعظم منه واجل وهو نور الصفات العليا الذي يضمحل فيه كل نور سواه فشاهدته ببصائر الايمان مشاهده نسبتها الى القلب كنسبه المرئيات الى العين ذلك لاستيلاء اليقين عليها وانكشاف حقائق الايمان لها حتى كانها تنظر الى عرش الرحمه الرحمن تبارك وتعالى بارزا والى استوائه عليه كما اخبر به سبحانه وتعالى في كتابه وكما اخبر به رسوله صلى الله عليه واله وسلم عنه يدبر امر الممالك ويامر وينهى ويخلق ويرزق ويميت ويحيي ويقضي وينف فذ ويعز ويذل ويقلب الليل والنهار ويداول الايام بين الناس ويقلب الدول فيذهب بدوله وياتي باخرى والرسل من الملائكه عليهم الصلاه والسلام بين صاعد اليه بالامر ونازل من عنده به وامره ومراسيمه متعاقبه على تعاقب الاوقات نافذه بحسب ارادته ومشيئته فما شاء كان كما شاء في الوقت الذي يشاء على الوجه الذي يشاء من غير زياده ولا نقصان ولا تقدم ولا تاخر وامره وسلطانه نافذ في السماوات واقطاره وفي الارض وما عليها وما تحتها وفي البحار والجو وفي سائر اجزاء العالم وذراته يقلبها ويصرفها ويحدث فيها ما يشاء وقد احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا ووسع كل شيء رحمه وحكمه ووسع سمعه الاصوات فلا تختلف عليه ولا تشتبه عليه بل يسمع ضجيجها باختلاف لغاتها على تفنن حاجاتها فلا يشغله سمعوا عن سمع ولا تغلطه كثره المسائل ولا يتبرم بالحاح الملحين ذوي الحاجات واحاط بصره بجميع المرئيات فيارا دبي النمله السوداء على الصخره الصماء في الليله الظلماء فالغيب عنده شهاده والسر عنده علانيه يعلم السر واخفى من السر فالسر من طوى عليه ضمير العبد وخطر بقلبه ولم تتحرك به شفتاه واخفى من السر ما لم يخطر بقلبه بعد فيعلم انه سيخطر بقلبه كذا وكذا في وقت كذا وكذا له الخلق والامر وله الملك وله الحمد وله الدنيا والاخره وله النعمه وله الفضل وله الثناء الحسن وله الملك كله وله الحمد كله وبيده الخير كله واليه يرجع الامر كله شملت قدرته كل شيء ووسعت رحمته كل شيء ووصلت نعمته الى كل حي يساله من في السماوات والارض كل يوم هو في شانه يغفر ذنبا ويفرد هما ويكشف كربا ويجبر كثيرا ويغني فقيرا ويعلم جاهلا ويهدي ضالا ويرشد حيران ويغيث لهفاه ويفك عانيا ويشبع جائعه ويكسو عاريا ويشفي مريضا ويعافي مبتلى ويق يقبل تائبا ويجزي محسنا وينصر مظلوما ويخصم جبارا ويقيل عثره ويستر عوره ويؤمن روعه ويرفع اقواما ويضع اخرين لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه يمينه ملاه لا تغيضها نفقه سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق الخلق فانه لم يغض ما في يمينه قلوب العباد ونواصيهم بيده وازمه الامور معقوده بقضائه وقدره الارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه يقبض سماواته كلها بيده الكريمه والارض باليد الاخرى ثم يهزهن ثم يقول انا الملك انا الملك انا الذي بدات الدنيا ولم تكن شيئا وانا الذي اعيدها كما بداتها لا يتعاظمه ذنب ان يغفره ولا حاجه يسالها ان يعطيها لو ان اهل سماواته واهل ارضه واول اول خلقه واخرهم وانسهم وجنهم كانوا على اتقى قلب رجل منهم ما زاد ذلك في ملكه شيئا ولو ان اول خلقه واخره وانسهم وجنهم كانوا على افجر قلب رجل منهم ما نقص ذلك من ملكه شيئا ولو ان اهل سماء سماواته واهل ارضه وانسهم وجنهم وحيهم وميتهم ورطبهم ويابسهم قاموا في صعيد واحد فسالوه فاعطى كلا منهم مسالته ما نقص ذلك مما عنده مثقال ذره ولو ان اشجار الارض كلها من حين وجدت الى ان تنقض الدنيا اقلام والبحر وراءه سبعه ابحد تمده من بعده بمداد فكتب بتلك الاقلام وذلك المداد لفنيت الاقلام ونفد المداد ولم تنفت كلمات الخالق تبارك وتعالى وكيف تفنى كلماته جل جلاله وهي لا بدايه ولا نهايه والمخلوق له بدايه ونهايه فهو احق بالفناء والنفات وكيف يفني المخلوق غير المخلوق هو الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء والظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس دونه شيء تبارك وتعالى احق من ذكر واحق من عبد واحق من حمد واولى من شكر وانصر من ابتغيا واراف من ملك واجود من سئل واعفى من قدر واكرم من قصد واعدل من انتقم حكمه بعد علمه وعفوه بعد قدرته ومغفرته عن عزته ومنعه عن حكمته وموالاته عن احسانه ورحمته ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي اليه ضائع ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفضله وهو الكريم الواسع هو الملك الذي لا شريك له والفرد الذي لا ند له والغني فلا ظهير له والصمد فلا ولد له ولا صاحبه له والعلي فلا شبيه له ولا سمي له كل شيء هالك الا وجهه وكل ملك زائل الا ملكه وكل ظل خالص الا ظله وكل فضل منقطع الا فضله لن يطاع الا باذنه ورحمته ولن يعصى الا بعلمه وحكمته يطاع فيشكر ويعصى فيتجاوز ويغفر كل نقمه منه عدلا وكل نعمه منه فضلا اقرب شهيد وادنى حفيظ حال دون النفوس واخذ بالنواصي وسجل الاثار وكتب الاجال فالقلوب له مفضيه والسر عنده علانيه والغيب عنده شهاده عطاؤه كلام وعذابه كلام انما ما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فاذا اشرقت على القلب انوار هذه الصفات اذ محل عندها كل نور ووراء هذا ما لا يخطر بالبال ولا تناله العباره ان من اعظم الاعمال تحصيلا للتقوى الصيام وقد ورد الترغيب في الصوم مطلقا وجاء في فضله كثير من الاحاديث منها ما في الصحيحين من روايه ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كل عمل بني ادم له الا الصوم فانه انه لي وانا اجزي به والصيام جنه فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يسخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني صائم اني صائم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك للص صائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه وفي روايه للبخاري يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي الصيام لي وانا اجزي به والحسنه بعشر امثالها وفي روايه لمسلم كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنه بعشر امثالها الى 700 ضعف قال الله تعالى الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي وللصائم فرحتان فرحه عند فطره وفرحه عند لقاء ربه ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك وفي روايه اخرى له ايضا ولابن خزيمه واذا لقي الله عز وجل فجزاه فرح الحديث وفي روايه للترمذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم يقول كل حسنه بعشر امثالها الى 700 ضعف والصوم لي وانا اجزي به والصوم جنه من النار ويخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك وان جهل على احدكم جاهل وهو صائم فليقل اني صائم اني صائم وفي حديث الحارث الاشعري رضي الله عنه وامركم بالصيام ومثل ذلك كمثل رجل في عصابه معه سره مسك كلهم يحب ان يجد ريحها وان الصيام اطيب عند الله من ريح المسك الحديث رواه الترمذي وصححه الا انه قال وان ريح الصائم اطيب عند الله من ريح المسك وابن خزيمه في صحيحه واللفظ ظ له وابن حبان والحاكم وعن سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنه بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامه لا يدخل منه احد غيرهم فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد رواه البخاري اري ومسلم والنسائي والترمذي وزاد ومن دخله لم يضما ابدا وابن خزيمه في صحيحه الا انه قال فاذا دخل اخرهم اغلق من دخل شرب ومن شرب لم يظما ابدا وعن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم يقول الصيام جنه من النار كجنه احدكم من القتال وصيام حسن ثلاثه ايام من كل شهر رواه ابن خزيمه في صحيحه وهو حديث صحيح وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال له الا ادل على ابواب الخير قال قلت بلى يا رسول الله قال الصوم جنه والصدقه تطفئ الخطيئه كما يطفئ الماء النار رواه الترمذي وصحح وهو صحيح لغيره كما قال العلامه الالباني وعن ابي امامه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله امرني بعمل عمل قال عليك بالصوم فانه لا عدل له قال قلت يا رسول الله مرني بعمل قال عليك بالصوم فانه لا عدل له رواه النسائي وابن خزيمه في صحيحه هكذا بالتكرار وبدونه والحاكم وصححه وفي روايه للنسائي قال اتيت رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله مرني بامر ينفعني الله به قال عليك بالصيام فانه لا مثل له رواه ابن حبان في صحيحه في حديث قال قلت يا رسول الله دلني على عمل ادخل به الجنه قال عليك بالصوم فانه لا مثل له قال وكان ابو امامه لا يرى في بيته الدخان نهارا الا اذا نزل بهم ضيف وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله تعالى الا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا متفق عليه. وعن عمرو بن عبسه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صام يوما في سبيل الله بعدت منه النار مسيره 100 عام رواه الطبراني في الكبير والاوسط باسناد صحيح لغيره وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله زحزح الله وجهه عن النار بذلك اليوم 70 خليفا اخرجه النسائي والترمذي وابن ماجه وهو صحيح وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا كما بين السماء والارض رواه الطبراني في الاوسط والصغير باسناد حسن لغيره وعن ابي امامه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا كما بين السماء والارض اخرجه الترمذي وهو حسن صحيح وقد ذهب الطوائف من العلماء الى ان هذه الاحاديث جاءت في فضل الصوم في الجهاد وبوب على هذا الترمذي وغيره وذهبت طائفه الى ان كل الصوم في سبيل الله اذا كان خالصا لوجه الله تعالى فيدخل كله في الجهاد وغيره في قوله في سبيل الله والرغبه في الله واراده وجهه والشوق الى لقائه راس مال العبد وملاك امره وقوام حياته الطيبه واصل سعادته وفلاحه ونعيمه وقره عينه ولذلك خلق وبه امر وبذلك ارسلت الرسل وانزلت الكتب ولا صلاح للقلب ولا نعيم له الا بان تكون رغبته الى الله عز وجل وحده فيكون هو وحده مرغوبا ومطلوبه ومراده كما قال الله جل جل وعلا فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا وقالوا حسبنا الله سيؤينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون والراغبون ثلاثه اقسام راغب في الله وراغب فيما ما عند الله وراغب عن الله فالمحب راغب فيه والعامل راغب فيما عنده والراضي بالدنيا من الاخره راغب عنه ومن كانت رغبته في الله كفاه الله كل مهم وتولاه في جميع اموره ودفع عنه ما لا يستطيع دفعه عن نفسه ووقاه وقايه الوليد وصانه من جميع الافات ومن اثر الله على غيره اثره الله على غيره ومن كان لله كان الله له حيث لا يكون لنفسه ومن عرف الله لم يكن شيء احب اليه منه ولم تبقى له رغبه فيما سواه الا فيما يقربه اليه ويعينه على سفره اليه ومن علامات المعرفه الهيبه فكلما ازدادت معرفه العبد بربه ازدادت هيبته له وخشيته اياه كما قال الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء اي العلماء ماء به وقال النبي صلى الله عليه وسلم انا اعرفكم بالله واشدكم له خشيه ومن عرف الله صفى له العيش وطابت له الحياه وهابه كل شيء وذهب عنه خوف المخلوقين وانس بالله واستوحش من الناس واورثته المعرفه الحياء من الله والتعظيم له والادلال والمراقبه والمحبه والتوكل عليه والانابه اليه والرضا به والتسليم لامره وبالجمله فحياه القلب مع الله لا حياه له بدون ذلك ابدا ومتى واطا اللسان القلب في ذكره وواطا القلب مراد حبيبه منه استقل له الكثير من قوله وعمله واستكثر له القليل من بره ولطفه وعانق الطاعه وفارق المخالفه وخرج عن ذلك كله لمحبوبه فلم يبقى منه شيء وامتلا قلبه بتعظيمه وادلاله وايثار رضاه وعز عليه الصبر عنه وعدم القرار دون ذكره والرغبه اليه والاشتياق الى لقائه ولم يجد الانس الا بذكره وحفظ حدوده واثره على غيره فهو المحب حقا قال يحيى بن معاذ مثقال خردله من الحب احب الي من عباده 70 سنه بلا حب وقال ابو بكر الكتاني جرت مساله في المحبه بمكه ايام الموسم فتكلم الشيوخ فيها وكان الجنيد اصغرهم سنا فقالوا هات ما عندك يا عراقي فاطرق راسه ودمعت عيناه ثم قال عبد ذاهب عن نفسه متصل بذكر ربه قائم باداء حقوقه ناظر اليه بقلبه احرق قلبه انوار هويته وصفى شربه من كاس وده فان تكلم فبالله وان نطق فمن الله وان تحرك فبامر لله وان سكت فمع الله فهو بالله ولله ومع الله فبكى الشيوخ وقالوا ما على هذا مزيد جبرك الله يا تاج العارفين وقيل اوحى الله الى داوود عليه السلام يا داوود اني حرمت على القلوب ان يدخلها حبي وحب غيري فاجمع مع العارفون كلهم ان المحبه لا تصح الا بالموافقه حتى قال بعضهم حقيقه الحب موافقه المحبوب في مراضيه ومساخطه واتفق القوم ان المحبه لا تصلح الا بتوحيد المحبوب ويحكى ان رجلا ادعى الاستهلاك في محبه شخص فقال له كيف وهذا اخي احسن مني وجها واتم جمالا فالتفتث الرجل اليه فدفعه الشاب وقال من يدعي هوانا ينظر الى سوانا وذكرت المحبه عند بعضهم فقال كفوا عن هذه المساله لا تسمعها النفوس فتدعيها ثم انشا يقول الخوف اولى بالمسيء اذا تاله والحزن والحب يجمل بالتقي وبالنقي من الدرن وقال اخر ذهب المحبون لله بشرف الدنيا والاخره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من احب فهم مع الله في الدنيا والاخره اخره قال يحيى بن معاذ ليس بصادق من ادعى محبته ثم لم يحفظ حدوده ان النبي صلى الله عليه واله وسلم شغل مساحه الزمان في اليوم للمسلم باعمال الطاعه وكذا ما يتردد عليه ويتكرر من ايام الاسبوع الى ما وراء ذلك عن ابي هريره رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صائم رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وصححه لغيره الالباني وعن ابي هريره رضي الله عنه ان النبي انه كان يصوم صلى صلى الله عليه وسلم الاثنين والخميس فقيل يا رسول الله انك تصوم الاثنين والخميس فقال ان يوم الاثنين والخميس يغفر الله فيهما لكل مسلم الا مهتجرين يقولعهما حتى يصطلحا اخرجه ابن ماجه باسناد صحيح لغيره ولف لفظ مسلم وقد اخرجه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرض الاعمال في كل يوم اثنين وخميس فيغفر الله عز وجل في ذلك اليوم لكل امرئ لا يشرك بالله شيئا الا امرا كانت بينه وبين اخيه شحناه فيقول اركوا اي اتركوا هذين حتى يصطلحا. وعن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احب الصيام الى الله صيام داوود واحب الصلاه الى الله صلاه داوود. كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام ثا وكان يفطر يوما ويصوم يوما متفق عليه تعرض الاعمال في كل يوم اثنين وخميس يغفر الله فيهما لكل مسلم الا مهتجرين يقول ادعهما حتى يصطلحا وقصيده معن ابن اوس من عيون الشعر العربي وكان الشيوخ والمؤدبون يحفظونها طلابهم والناس فانها من ابذع واجمل واكمل ما يكون في معناه وذي رحم قلمت اظفار ضغنه بحلمي عنه وهو ليس له حلم يحاول رغمي لا يحاول غيره وكالموت عندي ان يحل به الرغم فان اعفض عينا على قذاه وليس له بالصفح عن ذنبه علم وان انتصر منه اكن مثل رائش سهام عدو يصطها بها العظم صبرت على ما كان بيني وبينه وما تستوي حرب الاقارب والسلم وبادرت منه الناي والمرء قادر على سهمه ما دام في كفه السهم ويشتم عرضي في المغيب جاهدا وليس له عندي هوان ولا شتم اذا سمته وصل القرابه سامني قطيعتها تلك السفاهه الاثم وان ادعه للنصف ياب ويعصني ويدعو لحكم جائد غيره الحكم فلولا اتقاء الله والرحم التي رعايتها حق وتعطيلها ظلم اذا لعلاه بارقي وخطمته بوسم شنار لا يسرى بهه واسم ويسعى اذا ابني ليهدم صالحي وليس الذي يبني كمن شانه الهدم يود لوني معدم ذو خصاصه واكره جهدي ان يخالطه العدم ويعتد غنما في الحوادث نكبتي وما ان فيها ثناء ولا غنم فما زلت في ليله وطعطت في عليه كما تحنو على الولد الام وخفض له مني الجناح تالفا لتدنيه مني القرابه والرحم وقولي اذا اخشى عليه مصيبه الاسلم فداك الخال ذو العقد والعم وصبري على اشياء منه تريبني وكظمي على غيظي وقد ينف ينفع الكستل منه الضغن حتى استللته وقد كان ذا ضغن يضيق به الحزم رايت انثما بيننا فرقعته برفقي واحيائي وقد يرقع الثلم وابرات غل الصدر منه توسعا بحلمي كما يشفى بالادويه الكلم فيا ويل حتى نثاره فعدنا كان لم يكن بيننا صرم واطفا نار الحرب بيني وبينه فاصبح بعد الحرب وهو لنا سلم عن ابي ايوب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه معه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وعن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام سته ايام بعد الفطر كان تمام السنه من جاء بالحسنه فله عشر امثالها رواه ابن ماجه والنسائي ولفظه جعل الله الحسنه بعشر امثالها فشهر بعشره اشهر وصيام سته ايام بعد الفطر تمام السنه وابن خزيمه في صحيحه ولفظه وهو روايه للنسائي قال صيام شهر رمضان بعشره اشهر وصيام سته ايام بشهرين فذلك صيام السنه وابن حبان في صحيحه ولفظه من صام رمضان وسته من شوال فقد صام السنه وعن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر رواه البزار واحد طرقه عنده صحيح اسال الله ان يعيننا على طاعته وان يرزقنا الاخلاص في ذلك وان يتقبل ذلك منا بقبول حسن وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له هو يتولى الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلاه وسلاما دائمين متلازمين الى يوم الدين اما بعد فقد رغب النبي صلى الله عليه واله وسلم في صوم ثلاثه ايام من كل شهر لا سما الايام البيض فعن ابي هريره رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث لا ادعهن حتى اموت صيام ثلاثه ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام متفق عليه وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال اوصاني حبيبي بثلاث لن ادعهن ما عشت بصيام ثلاثه ايام من كل شهر وصلاه الضحى وبالا انام حتى اوتر رواه مسلم وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوم ثلاثه ايام من كل شهر صوم الدهر كله متفق عليه وعن ابي قتاده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر ورمضان الى رمضان فهذا صيام الدهر كله رواه مسلم وابو داوود والنسائي وغيرهم وعن قره ابن اي ياس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام ثلاثه ايام من كل شهر صيام الدهر كله وافطاره رواه احمد والبزار والطبراني وابن حبان وصححه الالباني وغيره وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوم شهر الصبر وثلاثه ثلاثه ايام من كل شهر يذهبن وحر الصدر رواه البزار ورجاله رجال الصحيح وقال الالباني حسن صحيح صوم شهر الصبر يريد شهر رمضان وثلاثه ايام من كل شهر يذهبن وحر الصدر بفتح الواو والحاء المهمله بعدهما ووحر الصدر غشه وحقده ووساوسه وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام من كل شهر ثلاثه ايام فذلك صيام الدهر فانزل الله تصديق ذلك في كتابه من جاء بالحسنه فله عشر امثالها اليوم بعشره ايام رواه احمد والترمذي والنسائي وابن ماجه وهو حديث صحيح وفي روايه للنسائي باسناد صحيح لغيره من صام ثلاثه ايام من كل شهر فقد تم له صوم الشهر او فله صوم الشهر وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صمت من الشهر ثلاثا فصم ثلاث عشره واربع عشره و1 رواه احمد والترمذي والنسائي وابن ماجه وهو حسن صحيح وزاد ابن ماجه فانزل الله تصديق ذلك في كتابه من جاء بالحسنه فله عشر امثالها فاليوم بعشره ايام واسناد ابن ماجه صحيح وعن عبد الملك بن قتا تده ابن ملحان عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يامرنا بصيام ايام البيض ثلاث عشره واربع عشره و1 عشره قال وقال هو كهيئه الدهر ورواه ابو داوود والنسائي ولفظه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر يامرنا بهذا اي بهذه الايام الثلاث البيض ويقول هن صيام الشهر واسناده صحيح لغيره وعن جرير بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام ثلاثه ايام من كل شهر صيام الدهر ايام البيض صبيحه 13 و1 و15 رواه النسائي باسناد جيد والبيهقي وقال الالباني حسن لغيره يذهبن وحر الصدر غشه وحقده ووساوسه حتى يصير المرء مخلصا وهذه هي الغايه المنشوده ان يحصل المرء الاخلاص وقديما كان في الناس الرياء والنفاق كانت اورشليم معقل الصدوقيين والفريسيين وحسن اعضاء السنهدرين الذين يستمدون سلطانهم من السلطه الحاكمه وكان اليهود في مرح وحبور كانوا يحتفلون بعيد البوري وهو عيد ليس من الاعياد الدينيه بل هو عيد لهو وسخريه كانوا في ذلك العيد يتحررون من القيود انطلاق وخلاعه ضحكات ومغازلات مداعبات وقبلات دعابات صاخبه ماجنات دعاره سافرت اغلقت دونها الابواب والفريسيون والصدوقيون في الطرقات يتجسسون على الشعب ليطمئنوا الى ان كل شيء قد غسل جيدا بالماء وان كل شيء طاهر وان شريعه موسى نافذه كانت عيونهم المفتوحه ترى خلاعه الاسرائيليات في ذلك العيد وعربده الشباب المادن الفارغ وكانت اذانهم المرهفه تستقبل ضحيقات الاغراء والنداء ولكنهم ما كانوا يحركون ساكنا كانوا يعتقدون بقدسيه ما جاء في التلمود من ان خطيئه الزنا مباحه ما دامت تقترف في الخفاء كان كل ما هو مكتوب مقدسا عندهم ولو كان ذلك المكتوب يسخر بالعقول ويسفه الاحلام ظهر في الارض الفساد شريعه موسى اندثرت ولم يبقى منها الا حروف والفاظ ازهق روحها الصدور وقيون والفريسيون واعضاء السنهدردريين الذين يتمسكون بالناموس اذا كان في التمسك به جلب مغنى اما اذا تعارض مع مصلحتهم فما ايسر ايجاد المحللات وجاء يوم السبت فارتدت المدينه المقدسه ثوب الوقار انطلق الكتبه الى الهيكل في طيالسهم الفضفاضه والكهنه في جببهم السود والرجال قد وضعوا على اكتافهم مشامل الصلاه وشدوا الى اذرعهم التلف وهي صناديق صغيره تضم الشريعه وتدلت من اطراف الاثواب الهدب والشارات الزرق التي يحتمها الناموس انطلقوا مطرق الرؤوس متضا ظاهرين بالخشوع كانهم ملائكه متناسين عيد البوري الذي كانوا فيه شياطين فما اقبح الرياء البغي قال عيسى عليه السلام لبني اسرائيل اتدرون اين بيتي قالوا اين بيتك يا كلمه الله قال بيت المساجد وطيب الماء وادام الجوع وسراج القمر بالليل وصلاته في الشتاء مشارق الشمس وريحاني بقول الارض ولباس الصون وشعاري خوف رب العزه وجلساء الزمن والمساكين اصبح وليس لي شيء وامسي وليس لي شيء وانا طيب النفس غير مكترث فمن اغنى مني واربح لا يستقيم حب الدنيا وحب الاخره في قلب مؤمن كما لا يستقيم الماء والنار في اناء طالب الدنيا مثل شارب ماء البحر كلما ازداد شربا ازداد عطشا حتى يقتله ان الشيطان مع الدنيا وفكره مع المال وتزيين مع الهوى واستمكانه عند الشهوات طوبى لمن بكى من ذكر خطيئته وحفظ لسانه ووسعه بيته طوبى لعين نامت ولم تحدث نفسها بالمعصيه وانتبهت الى غير اثم وسرت النشوه في صدور الناس فصاحت امراه طوبى لبطن حملك ولثدي ارضعك قال طوبى لمن يسمع كلام الله ويعمل به واستمر في موعظته الحق اقول لكم من طلب الفردوس فخبز الشعير والنوم في المزابل مع الكلاب كثير لا تكثروا الحديث بغير ذكر الله فتقشعر قلوبكم ان القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون ولا تنظروا في ذنوب العباد كانكم ارباب وانظروا فيها كانكم عبيد فانما الناس رجلان معافا ومبتلى فارحموا اهل البلاء واحمدوا الله على العافيه اعملوا لله ولا تعملوا لبطونكم واحمدوا الله على العافيه اعملوا لله ولا تعملوا لبطونكم وانظروا الى هذه الطائف تغدوه روح لا تحرث ولا تحصد والله يرزقها فان قلتم نحن اعظم بطونا من الطير فانظروا الى هذه الجماعات من الوحوش والحمر فانها تغدو وتروح لا تحرث ولا تحصد والله يرزقها عجبت من ثلاث اناس طالب الدنيا والموت يطلبه وبان القصور والقبر منزله ومن يضحك ملء فيه والنار امامه ابن ادم لا بالكثير تشبع ولا بالقليل تقنع تجمع مالك لمن لا يحمدك انما انت عبد بطنك وشهوتك اجعلوا كنوزكم في السماء فان قلب الرجل حيث كنزه تحدثوا بالحكم غير اهلها فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموها والامور ثلاثه امر تبين رشده فاتبعوه وامر تبين غيه فاجتنبوه وامر اختلف عليكم فيه فردوا علمه الى عالمه لا تطرحوا اللؤلؤ الى الخنازير فالخنازير لا تصنع باللؤلؤ شيئا ولا تعطوا الحكمه من لا يريدها فان الحكمه خير من اللؤلؤ ومن لا يريد الحكمه شر من الخنزير انتم ملح الارض فاذا فسدتم فلا دواء لكم يا علماء السوء جعلتم الدنيا على رؤوسكم والاخره تحت اقدامكم قولكم شفاء وعملكم ذاء مثلكم مثل شجره الدفله تعجب من راها وتقتل من اكلها يا علماء السوء جلستم على ابواب الجنه فلا تدخلونها ولا تدعون المساكين يدخلونها ان شر الناس عند الله عالم يطلب الدنيا بعلمه ولا ينكر ان في الطباع محبه المال لانه سبب بقاء الابدان لكنه يزيد حبه في بعض القلوب حتى يصير محبوبا لذاته لا للتوصل به الى المقاصد فترى البخيل يحمل على نفسه العجائب ويمنعها اللذ وتصير لذاته في جمع المال وهذه جبله في خلق كثير وليس العجب ان تكون في الجهال وينبغي ان يوثر فيها عند العلماء وان يؤثر فيها المجاهده للطبع ومخالفته خصوصا في الافعال اللازمه في جمع المال فاما ان يكون العالم جماعا للمال من وجوه قبيحه ومن شبهات قويه وبحرص شديد ويذل في الطلب ثم ياخذ من الزكوات ولا تحل له مع الغنى ثم يدخره ولا ينتفع به فهذه بهيميه تخرج عن صفات الادميه بل البهيميه اعذر لانها بالرياضه تتغير طباعها وهؤلاء ما غيرتهم الرياضه ولا افادهم العلم ولقد كان ابو الحسن البسطامي مقيما في رباط البسطامي الذي على نهر عيسى وكان لا يلبس الا الصوف شتاء وصيفا وكان يحترم ويخصد فخلف مالا يزيد على 4000 دينار وراينا بعض اشياخنا وقد بلغ الثين ليس له اهل ولا ولد وقد مرض فالقى نفسه عند بعض اصدقائه يتكلف له ذلك الرجل ما يشتهيه وما يشفيه فمات فخلف اموالا عظيمه مكنوزه وراينا صدقه ابن الحسين الناسخه فكان على الدواه يذم الزمان واهله ويبالغ في الطلب من الناس ويتجف وهو في المسجد وحده ليس له من يقوم بامره فمات فخلف فيما قيل 300 دينار وكان يصحبنا يقول ابن الجوزي رحمه الله ابو طالب بن المؤيد الصوفي وكان يجمع المال فسرق منه نحو 100 دينار فتلهف عليها وكان ذلك سبب هلاكه فمن احوال الناس انك ترى اقواما جلسوا على صفه القوم يطلبون الفتوح فياتيهم منها الكثير الذي يصيرون به من الاغنياء وهم لا يمتنعون من اخذ زكاه ولا من طلب وكذلك القصاص يخرجون الى البلاد ويطلبون فيحصل لهم المال الكثير فلا يتركون الطلب عاده ده سبحان الله اي شيء افاد العلم بل الجهل كان لهؤلاء اعذر ومن اقبح احوالهم لزومهم الاسباب التي تجلب لهم الدنيا من التخاشع والتنسك في الظاهر وملازمه حب العزله عن المخالطه وكل هؤلاء بمعزل عن الشرع قال لقد تاملت على بعضهم من القدح في نظيره الى ان يبلغ الى التعرض به للهلاك فالويل لهم ما اقل ما يتمتعون بظواهر الدنيا وان كان مقلب القلوب قد صرف القلوب عن محبتهم لان الله جل وعلا لا يميل بالقلوب الا الى المخلصين قد فاتتهم الدنيا على الحقيقه وما حصلوا الا صوره الحطام نسال الله عز وجل عقلا يدبر دنيانا ويحصل لنا اخرتنا والرزاق قادر دع الفؤاد من الدنيا وزخرفها فصفوها كدر والوصل هجران واوعك امثالا افصلها كما يفصل ياقوت ومرجان احسن الى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الانسان احسان يا خادم الجسم كم تسعى لخدمته اتطلب الربح مما فيه خسران اقبل على النفس واستكمل فضائلها فانت بالنفس لا بالجسم انسان وكن على الدهر معوانا لذي امل يرجو نداك فان الحر معوان واشدد يديك بحبل الله معتصما فانه الركن ان خانتك اركان من كان للخير مناعا فليس له على الحقيقه اخوان واقدان من جاد بالمال الناس خاطبه اليه والمال للانسان فتان من سالم الناس يسلم من غوائلهم وعاش وهو قرير العين جذلان من كان للعقل سلطان عليه غدا وما على نفسه للحرص سلطان من يزرع الشر يحصد في عواقبه ندامه ولحصد الزرع ابان من استنام الى الاشرار نام وفي قميصه منهم صل وثعبان لا تودع السر والشاء به مدلا فما رعاى غنما في الدو سرحان لا تستشر غير ندب حازم يقد استوى فيه اصرار واعلان دعي التكاسل في الخيرات تطلبها فليس يسعد بالخيرات كسلان اسال الله ان يبصرنا بديننا وان يفهمنا وان يرزقنا الاقبال عليه والعمل به مع الاخلاص لوجهه الكريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين