فقه الصوم كاملا في أقل من ساعة

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الحمد لله وحده والصلاه والسلام على من لا نبي بعده وعلى التابعين له باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد يعني ان شاء الله تعالى نشرح كده مجمل احكام الصيام مجمل احكام الصيام بطريقه ان شاء الله تعالى اللي عاوز يتعبد لله عز وجل بالصوم يبقى عارف ايه الحلال وايه الحرام ما يحل وما يحرم وما يجوز وما لا ايه وما لا يجوز يبقى بيعبد ربنا سبحانه وتعالى في هذا الباب على بصيره ده اللي هو حتى مش طالب ايه مش طالب علم خالص كذلك اللي هو طالب علم ينتفع بهذا الامر انه يكون كتقدم لدراسه كتاب الصيام فبعد ان شاء الله تعالى يعني الشرح ده تقدر تنتقل في اي كتاب او ترتقي في اي كتاب في دراسه منهجيه لدراسه فقه الصوم تمام كده سواء كانت على الراجح او على الدراسه المذهبيه يعني قبل ما نبدا بس في الكلام على الصوم ما هي فضائل الصوم مين يقول لنا كده حديث في فضائل الصوم كل عمن ادم له الا الصيام فانه الا الصوم فانه لي وانا اجذي به الشيخ محمد يقول كل عمل ابن ادم له الا الصوم وانا اجذي به طيب هو ما معنى فانه لي وانا اجذي به ربنا اختص الاجر بدون ذكر بقدار معين ليه يعني س ثواني يعني هو دلوقتي ربنا سبحانه وتعالى ما يقول ان الا الصوم فانه لي وانا اجذي به هل معنى كده ان باقي الاعمال ليست لله الصيام حاجه بينك وبين الله سبحانه وتعالى بد بينك وبين الله لا يعلم ح يعني كثير من العلماء يقول ايه انه عباده سريه لا يطلع عليها احد فهو ايه لا يتصور فيه الرياء لكن انا هالكم انت لا يتصور فعلا الرياء في الصو يعني لما واحد يجي يقول دلوقتي تيجي تعال يا عم اتغدى معان لا والله انا صيب يا عم تعال اعمل معان الشغلانه دي مثلا يعني انا بتكلم لو انا عاوز ابين ان انا صيم هعمل ايه ينفع ولا ما ينفعش استطيع راي ولا لا استطيع استطيع في الحقيقه لذا هو اقرب الاقوال في هذا الامر قالوا يعني انما اختص الله عز وجل نفسه بالصوم قالوا لانه لم لم يعبد احد بالصوم الا الله عز وجل لم يعبد المشركون الهتهم بالصوم ابدا ابدا ابدا ابدا لم يعبد بالصوم الا الله عز وجل فيش اي اله من الاله الباطله عبد بالصوم ابدا لا في القديم ولا في الحديث لذا قال هو من ايه اختص الله عز وجل به نفسه سبحانه وتعالى يعني من ص من فضائل الصوم من صام يوما في سبيل الله بعد الله به وجع عن النار 70 خلفا من صام يوما في سبيل الله جعل الله عز وجل بينه وبين النار خندقا قدر مسيره 100 عام من ختم له بصيام يوم دخل الجنه ف للجنه باب قال له الريان لا يدخل منه لا يدخل منه الا الصائمون يدخل منه الصائمون لا يدخل منه احد غيرهم فاذا دخل اخرهم اغلق فلم يدخل منه احد غيرهم لا خوف فم الصائم اطيب عند الله عز وجل من ريح المسك ويكفيك عن ذلك ان تعلم ان الله عز وجل جعل الصيام احد اربع عبادات انتقاها من عشرات بل ان شئت تقول من مئات العبادات فجعلها اركانا لدينه يعني العبادات المشروعه التي يتعبى به الله عز وجل كم عباده بالمئات كده كويس جدا كم عباده منها جعلها الله عز وجل اركانا للدين خمسه بالشهادتين لو استثنينا الشهادتين لانهما يعني بوابه الدخول في الاسلام يبقى عندنا الاركان العمليه الاركان العمليه التي بنى الله عز وجل عليها دين ها اقام الصلاه اتاء الزكاه صوم رمضان حج الايه حج البيت يبقى اربع اركان منهم الايه منهم الصوم كويس كتب عليكم الصيام كما كتب على ايه الذين من قبلكم الصيام كتب علينا وكتب على من قبلنا تمام كده فشهد من الكلام فضائل الصيام عظيم جدا الصيام له من ال عشان كده يعني لما جاء ابو امامه الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنه او قال دلني على عمل ينفعني الله به قال ايه عليك بالصوم فانه لا عدل له ما فيش حاجه زيه ما فيش حاجه زيه فالصيام عباده يعني من اعظم العبادات التي يتقرب بها الله عز وجل فالانسان يحرص على ان ياتي بهذه العباده سواء يعني في النوافل كما سيات الكلام او في الايه او في الفرائض تمام كده يا جماعه الخير طيب اما نيجي احنا كده اتكلمنا يعني ذكرنا شيئا من ايه من فضائل الصوم لكن احنا هنقول لما نيجي نقول بقى ما هي انواع الصوم هل كل الصوم صوم واجب ولا صوم تطوع ولا هناك ما هو واجب وما وهو تطو وما هو تطوع هنقول كده صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم انواع الصوم الصوم منهما هو مطلوب شرعا وعلى ما له من فضائل منه ما هو ايه ممنوع شرعا تمام كده طيب المطلوب الشرعا هنقول ايه منه هو مطلوب على وجه الايه الوجوب يبقى صوم ايه واجب واجب ومنه ما هو ايه مستحب مستحب تمام كده والصوم الواجب ده منهما هو واجب باصل الشرع هيبقى ايه رمضان رمضان فرضه الايه فرضه الشرع ابتداء ومنه ما هو واجب بسبب المكلف زي ايه النذر والكفارات والقض تمام كده يا جماعه الخير يبقى الصيام الواجب باصل الشرع ككم نوعين الواجب باصل الشرع رمضان رمضان بس طب والواجب بسبب المكلف منه النزر والكفارات الى غير ذلك طيب والمستحب منه ما هو مطلق مستحب مطلق ومنه ما هو ايه مقيد يعني ايه مطلق يعني ايه مقيد مقيد يعني مرتبط بشيء مرتبط بشيء ومن المطلق مطلق عن القيد ينفع في اي حاجه لو جينا نضرب امثله للمقيط كده هنقول ايه لما سؤل صلى الله عليه وسلم عن صيام الاثنين والخميس قال ايه ذانك يومين ترفع فيهما الاعمال الى رب العالمين فحب ان يرفع عملي وانا ايه صائم تمام كده طيب الاعمال التي تعرض او ترفع يوم الاثنين والخميس تعرض في باقي الاسبوع في باقي الايام ولا في الاثنين والخميس بس يبقى هذهه الفضيله خاصه بالايه بالاثنين مش كده والخميس طيب من صم رمضان ثم اتبعه ست من شوال ها كان كصيام الدهره يبقى الست دي مقاده بايه الست من شوال تمام كده يوم عاشوراء قال احتسب الله ان يكفر السنه التي قبله يوم عرفه يبقى عاشوراء وعرفه احتسب على الله انكفر سنه قبل وسنه ايه بعد هذه الامور مقيده بايه مقيده بازمن معينه مش كده طيب ومنهم هو ايه مطلق مطلق يعني ايه ايو طب ايه يعني زي ايه كما في حديث اسامه عند الامام احمد قال ايه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم الايام يسرد حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى لا يكاد يصوم تمام كده يصوم الايام يسرد اي ايام كان يسرد النبي صلى الله عليه وسلم اي ايام هي ايام يبقى ايام مطلقه يبقى ينفع اصلا تيجي تقول والله انا فاضي الاسبوع ده انا اجازه الاسبوع ده والجو يعني ايه فيه جو هادي مش حار ولا حاجه انا هصوم الاسبوع ده كله ينفع اه ينفع طب ده يبقى صيام مطلق ولا مقيد مطلق كده اللي ههم 13 14 15 13 14 و15 الاقرب انه يعني ايه الاقرب الله اعلم ان الايام دي مش مقيده ب 13 15 الاقرب في ذلك والله اعلم لكن يعني احنا لو صمنا 13 14 و 15 عشان نخرج من الخلاف فهذا اولى هو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم كذا وكذا وثلاثه ايام من كل شهر فقالت لام عائشه ضي رضها من اي ايام الشهر كان يصوم قالت لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم يبقى هو محتاج بيصوم ثلاث ايام وايه والنبي صلى الله عليه وسلم قال من صام قال وصيام ثلاث من صام ثلاثه من كل فكانما صام الايه الدهر ليه لان لاثه في ايه في ع 30 يبقى دي كده الشهر فلو كل شهر هيعمل كده طيب 13 و 14 و 15 وردت في حديث مختلف فيه اللي صحح الحديث قال يبقى السنه ان ايه 13 و 14 و 15 واللي ضعف الحديث قال لا السنه ان تسوم ايه لاث ايام حتى وو ماكوش 13 15 فانت لو تقدر تصومه الايام القمريه على اساس ان انت تبقى ايه خرجت من الخلاف خير وبركه ما قدرتش يبقى انت مطلوب انك تصوم ايه لاث ايام من اي ايام الايه من اي ايام الشهرين تمام كده يا جماعه الخير في مشكله هنا كده طيب صلوا على نبيكم صلى الله عليه وسلم قالوا وصوم ممنوع شرعا الصوم بعد ما ذكرنا ما له من فضائل بعد كل الفضائل دي يبقى الصوم ممنوع ضر كبير ايه كان س ضرر يعني مثلا انا مش قادر اصوم لا مش عشان صوم ضر لان لان الاصل شوف النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من صام الدهر لا صام ولا افطر الانسان ممكن يعتاد على العباده واخد بالك فياتي عليها فياتي عليها حتى تصير كالعاده فهو النهارده ما عندوش مشكله ابدا في الصيام ما عندوش مشكله ابدا يعني في كتير جدا مثلا ما عندوش مشكله ابدا في الانفاق راجل ربنا وسع عليه وكده ما عندوش مشكله ابدا في الانفاق لكن عنده مشكله مثلا في انه يمسك لسان اعراض الناس واد بالك ينفخ في كل وجه ولا يعطي الناس حقوقك عشان كده سبحان الله يقولون يعني الله عز وجل جعل حد الفروض ابتلاء لكل احد الفروض العينيه ابتلاء للكل الكل مطالب منه ايه ياتي ب عاجباك مش عاجباك خفيفه على قلبك تثقيله على قلبك المهم انك انت ملتزم ايه تاتي بها وما كان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيره منين من امرهم ماشي ا تمام كده اذا قال الله نقول سمعنا واطعنا تمام ده فين في الفرائض ثم جعل قدرا مستحبا لمن اراد ان ايه يستزيد فليستقد انت عاوز تزود بقى زود براحتك واخد بالك يبقى الحد الفرض ده الكل ايه مطالب بيه طب ربنا فتح لك في باب الصوم خلاص زود لكن مش معنى انك هتزود انك هتزود لحد ما يبقى عاده فتبقى بتعبد ربنا ايه بالهوى وليس بالايه بالشرع حتى لو كان خفيف على قلبك في ايام لازم تيه تفطرها عشان كده انت مطالب يوم واحد رمضان وجوبا انك تعمل ايه تمسك عن الطعام ومطالب يوم واحد شوال وجوبا انك تعمل ايه تفطر تبقى بتفطر جج وبتتعب اه عبادتك في شوال في واحد شوال انك ايه تاكل وعبادتك في واحد رمضان انك تيه تصوم تمام كده العبره فين في الامتثال تمام كده طيب لما نيجي نقول الصوم الممنوع شرعا منهم هو ممنوع شرعا على وجه الايه على وجه التحريم يبقى كويس كده يبقى هنقول محرم ومنه هوو ممنوع شرعا على وجه الكراهه هنقول مكروه تمام كده يا جماعه الخير الصوم المحرم زي ايهد يومي العيد اللي هو اليوم اليوم الاول في عيد الفطر واليوم الاول فين في عيد الاضحى ايه تاني ايام التشريق ايام التشريق اللي هي ايه يا جماعه الح ايام 11 12 و1 من ذي الا من ذي الحجه تمام كده طيب ايه المكروه صوم يوم عرفه للحج تخيل انت مثلا ان صيام يوم عرفه للحج مكروه طب ولغير الحج من اعظم ما يتقرب به الله عز وجل تمام كده عشان تعرف بس العباده مش بالايه مش هوا تمام كده الصيام تاني هنقول ايه عندك بقى مثلا افراد الجمعه عندما يقول بافراد ض البت عندما يقول بافراد وعندك لو ان ان صيام الضهر بعضهم يقول محرم وبعضهم طبعا صيام الضهر لو لو لو لو افطر يومي العيد وايام التشريق ما يبقاش كده ايه ما يبقاش كده ما يبقاش كده ما يبقاش كده محرم لكن هل بقى لو وظب على الصيام يعني مواظبه تامه يكره ولا لا يكره يعني ايه في كلام الشاهد من الكلام الصيام صيام يوم الشك مختلف يوم الشك بعض العلماء قال بالتحريم وبعض العلماء قال بالايه بالكراه بالكراه كويس فشاهد من الكلام في الجمله هيبقى الايام دي ايه صومها ايه ممنوع منه شرعا ممنوع منه شرعا تمام كده يا جماعه الخير في حد ليه سؤال هنا مشف الصيام بالج ايه هتفرق يعني لو انا قلت الصوم وكسرتها مش هتقول لا بكص اي ي المطق صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم طيب ما هو تعريف الص لغه لغه الانساك التعبد لله بالامساك عن المفطرات من شخص مخصوص في زمن صوص الصوم في اللغه الصوم في اللغه هو الامساك عشان كده يقولون يقال لكل ممسك عن الطعام او الشراب او اعراض الناس يقال صائم منه قول الله عز وجل حكينا عن مريم فقولي اني نظرت يه للرحمن صوما هعمل ايه بقى فلن اكلم اليوم انسيه هي صايمه عن الاكل والشراب ولا صم عن الايه عن الكلام تمام كده يبقى ي قالوا لكل ممسك صم طب الصوم بقى في الشرع قالوا هو التعبد لله ادي واحد بالامساك عن المفطرات ادي اثنين من شخص مخصوص في زمن مخصوص لو احنا بصينا للتعريف ده كده هنلاقي له ايه يعني اربع جمل التعبد لله ليه بنقول التعبد لله قالوا لان هناك فرق بين من يمسك عن الطعام على سبيل العاده او قله الطعام او انعدامه او ما الى ذلك وبين من يمسك عن الطعام طاعه لله عز وجل وانما الاعمال بالايه بالنيات فنيتكو وفي الامساك عن الطعام ان تفعل ماذا التعبد لله عز وجل الشيخ ابن عثيمين عليه رحمه الله يقول وينبغي التفطن الى انه يجب اضافه كلمه التعبد لله عز وجل في تعريف العبادات ماما تيجي تعرف عباده تقول ايه تعبد لله عز وجل بفعل كذا وكذا وكذا قال لان كثيرا من الفقهاء الى ايه لا يذكرونها ويجب ذكرها حتى يفرق بين ما يفعل لله وبين ما ما يفعل ايه على سبيل العاده او غيره تمام كده يا جماعه الخير يبقى انت بتصوم ليه ماسك النهارده مثلا طلعه موضه اليومين دول مثلا او من ال انظمه الريجيم اللي هي الجديده الحديثه نظام الصيام المتقطع يقول لك مثلا تصوم 16 ساعه او 17 ساعه او ما الى ذلك تمام كده النهارده لو واحد ممسك عن الطعام والشراب والشهوه كذلك او ممسك عن المفطرات جميعا ولكن من باب ان هو بيعمل ايه الحميه رجيم عشان يخس او عشان يبقى صحيح البدن هل هذا يثاب على ذلك هو يثب من باب انه يحافظ على على بدنه لكن هل يثب على ان هذه هي العباده التي امرنا الله عز وجل فيها بها لا تمام كده يبقى التعبد لله عز وجل طيب قال بالامساك عن الايه عن المفطرات ما هي المفطرات رؤوس المفطرات يا جماعه الخير الطعام والشراب والشهوه طب ايه الدليل على الكلام ده قول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله قال يضع طعامه وشرابه وشهوته لايه لاجله لو انت بصيت للثلاثه دول كده هتلاقي اي مفطر من المفطرات ملحق بهذه الايه بهذه الثلاثه طب لو احنا جينا نتكلم بقى على المفطرات الطعام هيلحق ب ايه الحقن المغذيه مش كده مفطره ولا مش مفطره مفطره مش كده طيب نقل الدم مفطر ليه مفطر لانه في نقل الدم بالاتفاق مفطر ننقله لانه في تقوي تمام كده اما نيجي نتكلم تاني على ايهب ركز بس معايا لاقي التبرع غير نقل الدم احنا بنتكلم على الحق المغذيه وبنتكلم على نقل الدم هنتكلم تاني على اجهزه حاجه اسمه جهاز مشهور جدا اللي احنا بنعمل بيه جلسه التنفس ده اللي اسمه النيبولايزر النيبولايزر ده بيتحط فيه سائل في الماسك وبتبتدي ايه تستنشقه انت وانت بتستنوا خده بيدخل الايه بتدخل المعده كميه كبيره من الايه من المياه رزاز اللي هي الماء ده ده مفطر ولا مش مفطر مفطر لانه يغني عن الايه يغني عن الماء تمام كده يا جماعه الخير وعندنا القيء قال النبي صلى الله عليه وسلم من من استقاء من استقاء فليقض ومن غلبه القيئ فلا شيء عليه ماشي من استقاء استدعى القيئ فليقض ومن غلبه القيء فلا ايه فلا شيء عليه بعض العلماء قالوا ايه الحكمه في الموضوع ده قال لك ان الاكل بيخرج وبعدين ايه يرجع يرجع تاني كويس طيب يبقى ده كله ملحق بالايه بالطعام والشراب كذلك العزم على الفطر يقولون ايه العزم على الفطر هو قطع الين ليه لان انما الاعمه بالايه بالنيات وده انت لو لو انت سايب الاكل عشان انت اصلا يعني من باب العاده مالكش اجر كويس انما انت لو هتسيبه طاعه يبقى لابد ان تستمر هذه النيه ان انا ممسك عن الطعام اللي هو من طلوع الفجر الصادق الى غروب الايه غروب الشمس فانا لو جيت في ووسط الكلام كده قمت عامل ايه لا انا هفطر حالا دلوقتي مش بتكلم ان انا متردد انا بتكلم ان انا ايه عزمت تماما على الايه على الفطر يقولون ايه ومن عزم على الفطر افطر لكن السؤال بقى وطبعا انعزم على الفطر في رمضان خلاص بطل اليوم ويلزمه انه يمسك لحرمه الايه اليوم ويقضي يوما مكانه ده فين في رمضان او في الصيام الواجب او في الصيام الواجب عموما سوا بقى كان سواء كان كفاره سواء كان قضاء بدام نوى الفطر هو كده افطر اليوم ايه لكن في رمضان هنقوله يلزمك الايه الامساك لحرمه اليوم انما ممكن بقى على حسب باقي الانواع ممكن بعد كده لو انت عزمت على الفطر في يوم مثلا قضاء نقول لك خلاص افطر وانت كده كده عليك الايه عليك اليوم تمام كده طيب لكن في صيام النوافله او تطوع ممكن يناني ممكن يني تاني يعني لو ان يعني دلوقتي ايه يقولون ومن نوى الافطار افطر هو دلوقتي كان صايم صيام تطوع وبعدين نوى ايه يفطر يا جماعه هاتوا لنا اكل قالوا والله ايه ده الاكل لسه قدامه ساعه قال والله ساعه ايه ده المغرب خلاص ايه قال ايه خليني استنى ساعه استنى المغرب وخلاص ينفع ولا ما ينفعش ينفع لكنه هيسب من امتى ساعه من نيه الجديده منيه الجديده من نيه الهين من النيه الجديده انما الاعمال بالنيات طب ايه الدليل على الكلام ده الدليل لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم على امنا عائشه رضي الله عنها ورضاها فقال هل عندكم من شيء يعني من طعام فقالوا لا ما فيش اكل ده بيت مين بيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا صائم قالت ودخل عليه مره اخرى فقالوا اهدي لنا حيث فقال نا ونيه فق فلقد اصبحت صائما فلقد اصبحت صائما وخد وكلوا اعددنا في الاثر كذلك الصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر انت لو صم صيام تطوع ممكن تفطر ممكن تيه تكمل لكن الاولى الا الا تبطل ايه تبطل العباده تمام كده يبقى الحاجات دي كلها ملحقه بالايه بالطعام والشراب طب والشهوه التردد ه التردد التردد في النيه طيب ال تردد في النيه بعض العلماء قال التردد في النيه هو قطع للنيه وبعض العلماء قالوا هو التردد زي ما ايه افطر ما افطر افطر ما افترش بعض علماء قاللك هو هنا لم يعزم ايه الاصل بقاء مكان على مكان لان انا لسه متردد فلو هو كانو الصيام يبقى ايه صائم لو كانو الفطر يبقى فاطر بقالك لكن انت النهارده اللي هيترد ده هيبقى دخل نفسه فين في هذا الخلاف في هذا الخلاف طب اما نيجي نتكلم على الشهوه هيبقى عندك الايه الجماع مش كده والاستمناء كويس مفطر ولا مش مفطر مفطر طيب لو جينا بقى هنا قلنا ايه القبله والمباشره تجوز ولا لا تجوز اذا حزيه هو يمسك نفسه ما هي المباشره الاولى المباشره هي مقدمات الجماع يقولون يعني يطلقون عليها مباشره من مباشره الجلد للايه للجلد القبله والعناق ونحو ذلك تمام كده طيب هل تجوز ولا لا تجوز قالت ام عائشه رضي الله عنها وارضاها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم كويس طب بعض العماء هيقول لك ده ايه قالت ولكنه كان املككم لايه لاربه صلى الله عليه وسلم كويس بعض يقول لك الله ده النبي صلى الله عليه وسلم احنا بقى فين فهم الكلام ده لا الكلام ده يعني ورد في اكثر من حاله منها مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه الله جاء عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله فعلت اليوم امرا عظيما فقال ما قال ما فعلت قال هشت فقبلت وانا صائم هششت فقبلت وانا صائم فقال ارايت لو تمضمضت وانت صائم قال لا شيء قال فما ايه الفرق بالك كذلك في حديث ابي هريره قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يساله عن المباشره او القبله للصائم فرخص له وجاء اخر يساله عن القبله للصائم فنهاه قال فاذا الذي نهاه شاب واذا الذي رخص له شيخ من هذا الحديث العلماء قاللك خلاص والله لو هو ققدر يتحكم في نفسه لانه الشيخ الغالب انه ايه يقدر يتحكم في نفسه تبقى تجوز له القبله يه والمباشره اما الذي يغلب على ظنه او الذي لا يستطيع ان يتحكم في نفسه ويغلب على ظنه الانزال او الايه انه يتمادى في ذلك فالاصل ايه المنع من ايه من هذا الامر طب هل يمنع منه على سبيل الوجوب تحريم يعني لو فعل ولا على سبيل الكراهه قالوا هو يباح يباح هو مباح مش مستحب ولا حا يباح ان ايه ان ا ان ان ان ا ان كان قادرا على التحكم في نفسه مباح من جمله المباحات ط تمام كده ويكره ان ظن انزال يكره ان ظن انزال ويحرم ان غلب على ظنه انه يتمادى او انه ينزل طيب ان باشر فامنى بطل الصوم بطل الصوم فان كان في صوم فرض في رمضان في صوم رمضان يقضي يوما مكانه طب عليه كفاره الجماع ولا الجماع ده حاجه تانيه لا عليه قضاء اليوم بس كويس كده طيب ان جام جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت هلكت وفي روايه قال احترك احترقت قال ما فقال وقعت على امراتي وانا صائم الشهد من ك فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تستطيع ان تعطيك رقبه قال لا قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال وهل اوقعني في ما انا فيه الا الصوم لا مادرش اصوم شهر اصوم شهرين ورا بعض فقال هل تستطيع ان تطعم هل معك ما تطعم به 60 مسكينا قال لا فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فجلس الرجل ف بعد يعني مده في في نفس المجلس جاء للنبي صلى الله عليه وسلم اتي النبي صلى عليه وسلم بعرق فيه تمر مكتل الافه كده فيه تمر فقال اين السائل فقال ها انا ذا يا رسول الله فقال خذ هذا فتصدق به فقال على افقر منا فوالله ما بين لابتيها لابتي المدينه حرتي المدينه اهل بيت افقر او احوج اليه منا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت ن واجزه صلى عليه وسلم وقال خذه فاطعمه اهلك صلى الله عليه وسلم تمام كده يبقى الجماع هو طبعا ايه طيب يبقى شاهد من الكلام ان ان اعظم المفطرات او اشدها خطوره هو الايه الجماع والجماع كفره الجماع انه يعمل ايه انه يعطك رقبه او يصوم شهرين متتابعين او يطعم 60 مسكينا على الترتيب مش او على التخيير يعني ماقدرش على دي ينتقل للتي ايه للتي تليها تمام كده يا جماعه الخير يبقى هنا الايه هذه هي المفطرات طيب الاحتلام الاستمناء اللي هو استدعاء المني باليد او بالمباشره ونحو ذلك طيب الاحتلام اه الاحتلام لا شيء لا شيء فيه الانسان نام بالنهار فاحتلم مافيش مشكله صيامه صحيح صيامه صحيح تمام كده طيب نزول دم الحيض والنفاس مفطر يبطل الايه يبطل صيام اليوم ماشي قالت المراه عائشه رضي الله عنها ارضاها ما لنا اذا حضنا نقد الصوم ولا نقضي الصلاه فقالت كان ياتينا ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا نقضي الصوم ولا نقضي الصلاه يبقى هي تفطر وهذا تفطر بالاجماع ويحرم عليها الصوم بالاجماع بعض النساء تتحرك جدا من الفطر في اثناء الايه في اثناء الحيض والله تقول لك والله الناس كلها تبقى صيمه كده ونكل واشرب يا ستي كل واشربي في السر لا ولا حتى في السر انا اصوم وبعدين اقضي برض هذا الامر لا يجوز هذا الامر لا يجوز المراه لها ظروف خاصه في وقت الحيض رعاها الله عز وجل فال ايه رخصه من الله عز وجل فالانسان لا يشق على نفسه تمام كده يا جماعه الخير نحط في الصيام المحرم اللي هو صيام هو الصيام الحض يتحط في الصيام المحرم صحيح احسنت كده يبقى ديت الايه اما بنيجي نتكلم يبقى التعبد الله عز وجل بالامساك عن المفطرات واتكلمنا عن المفطرات قالوا من شخص ايه من شخص مخصوص من هو الشخص المخصوص الذي يجب عليه الصيام واحد مسلم ها اثنين بالغ لاه عاقل ها اربعه قادر خمسه غير حائض ونفساء طيب ليه بنقول مسلم لان غير المسلم لا يقبل الله عز وجل منه من ان تقبل منه وافقتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا يتون الصلاه الا هم كسال ولا ينفقون الا هم كارهون حديث ابن جدعان وحديث معاذ وغيرها من الايه من الاحاديث بالغ ماشي قالوا البالغ لان البلوغ مقام الايه مناط التكليف البلوغ مناط التكليف طيب هل اذا كان مميزا ولم يبلغ هل يصح صومه يصح صومه ويساب عليه لكنه ايه لا يجب عليه يبقى ان صام يثاب وان افطر لا ايه لا يعاقب عاقل لانه الاعمال بالنيات والنيه لا تتصور من غير الايه من غير العقل قادر ها ليه الكلام ده قال من كان مريضا ومن كان وضا على سفر فعده من ايه من ايام اخر وغير القادر لا يكلف الله نفسا الا ايه الا وسعف غير القادر لا حيله له غير حائض ولا نفساء واحنا اتكلمنا على الايه على الحيض والنفساء الحائض والنفساء تفطران تمام كده يا جماعه الخير وايه وتقضي على تفصيل على تفصيل طيب المقيم المقيم لا هو كده كده واجب عليه مش لازم يبقى مقيم هو احنا بنقول مقيم حتى الحائض والنفساء كذلك هو يجب عليهما ولكن لا لا يجب عليهما اداء انما يجب ايه قضاء قضاء تمام كده كده طيب لو في تفصيله كده في في طيب بلاش دي كويس كده هنتكلم في الاعزار طيب يبقى قالوا من شخص مخصوص فينزن المخصوص في زمن مخصوص حد الاول ليه سؤال في اللي فات ده ها طيب قالوا في زمن مخصوص ما هو الزمن المخصوص كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الايه الاسود من الفجر ما هو المقصود بالخيط الابيض اللي هو طلوع النهار تمام كده طلع الفجر الصادق طيب اللي هو البياض المستعرض في السماء تمام طيب قالوا الى ايه والخيط الاسود اللي هو غروب الايه غروب الشمس طيب اما نيجي نتكلم هنا يبقى انت هنقول من الفجر الصادق اثنين الى غروب الشمس تمام كده يا جماعه الخير طيب هو هنا ما هيمسك هيمسك عن المفطرات اللي منها الطعام الطعام والشراب واليه والشهوه طيب هنا اذا طلع عليه الفجر اذا طلع عليه الفجر وهو جنب او حائض يعني مش حائض هنا ايه خلينا الاول طب في الجنب ها هل يصح صوم ولا لا يصح صح يصح صوم طب ما الدليل على ذلك حديث امنا عائشه وام سلمه رضي الله عنهما قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع ثم يغتسل ويصوم يبقى طلع عليه الصبح هويه جنب قالوا جنبا من جماع ليه قالت من جماع قالوا حتى لا يتصور متصور ان الموضوع مفاجاه انه احتلم مثلا فايه فما كانش يعرف فقام ففات منه الموضوع لا ده هو كان جنب فعف اصلا انه ايه جنب ودخل عليه الفجر وهو جنب ومع ذلك اتم ايه اتم الصوم اغتسل وصلى واتم صومه تمام كده يبقى طلوع الفجر عليك وان وانت جنب هذا لا يفسد يفسد لكن عليك ان تبادر بالاغتسال حتى تدرك الايه تدرك الصلاح هيلحق بالجنب هنا مين الحائض والنفساء امتى بقى قالوا اذا طهرت ليلا هي انقطع دم الحيط او انقطع دم النفاس بالليل كويس ولكن هي مالحقتش ايه لم تدرك غتسال قبل الفجر فطل عليها الفجر وهي ايه ما زالت لم تغتسل فالحكم هنا ايه هل يصح الصوم ولا لا يصحح يصح الصوم يصح الصوم تمام كده يا جماعه الخير طيب يبقى ده من الفجر قالوا الى غروب الايه الى غروب الشمس الى غروب الشمس الاذان علامه على دخول الوقت ام هو شرط لدخول الوقت علامه على دخول الوقت علامه على دخول الوقت الاذان علامه على دخول الوقت طيب من لم يتيقن من دخول الوقت يفطر ولا لا يفطر لا يفطر حتى يغلب على ظنه الايه ان الشمس قد غابت ان الشمس قد غابت تمام كده يا جماعه الخير طيب يبقى ده كده تعريف الايه تعريف الصو حد ليه سؤال فيه عل يشرب كمل الفجر لا مايكملش دي قصه دي قصه كده طيب اما نيجي نتكلم هنا يا جماعه الخير على سنن سنن الصوم هنقول واحد تعجيل الفطر اين تاخير الصحور لاه الاكثار من فعل الطاعات قوله اذا شتم اني صائم ا كثره الانفاق طيب ما الدليل على تعجيل الفطر لا تزال لا تزال الامه بخير ما عجلوا الفطره ما عجلوا الفطره لا يزال امر الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطره طيب ايه وجه ظهور الدين لما انت تفطر بدري الامتثال الاثال لامر الله لامتثال تمييز الحرام ممكن يبقى الناس كلها مثلا بتفطر التميز ميز قال ايه قال فان اليهود والنصارى ايه يؤخرون فاحنا لا احنا هنايه فانت بتخلف يتميز الدين يتميز الدين طيب وتاخير السحور ما دليله لا توصفه على اذ حديث قال ايه قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاه صلاه الفجر يعني قال كم كان بينهما قال قدر 50 ايه يدوب في روايه في روايه صلاه الترا راح قال ايه قال فصلى بنا حتى خشينا طلوع الفلاح الفجر كان خلاص ايه هيد واخد بالك فاخر السحور جدا الاكثار من فعل الطاعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين ياتيه جبريل فيدارسه القران فلا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسله صلى الله عليه وس النبي صلى الله عليه وسلم كان جوادا كريما صلى الله عليه وسلم في كل وقت ولكن يزداد جده جدا تمام فين في هذه ايام الفضيله قوله اذا شتم اني صائم طب بعض العلماء طبعا قول اذا شتم في رمضان اني صائم يعني يقولها جهرا بالاتفاق فين في رمضان لكن اذا كان في السر اذا كان في صيام تطوع بعض العلماء قال ايه قال يقول لها سران وبعض العلماء قال ايه يقولها جهرا ليه قاللك يقولها سرا فين في غير قالوا يعني عشان الرياء ولكن قالوا ايه اللي قال ان العله من ذلك حتى ينتهي اللي بيشتمه خد بالك هيقول ايه ى انت مطالب انك تقولها في المرتين ايه في كل الاحوال جهر تمام كده يا جماعه الخير طيب طب هنا هنتكلم على ايه بقى عندنا صلاه التراويح كويس النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما يتقدم من ذنبه تمام كده القيام هيحصل بصلاه التراويح طيب هنا النهارده قال من قام ايه رمضان رمضان ده اسم عالم على رمضان من اوله الى ايه الى اخره اللي هو هيبقى منه ايه اول ليله من لالي رمضان من الاشكاليات الكبيره جدا كتير جدا من الناس متخيل ان السنه في التراويح دي تبدا امتى بعد الصوم فيصوم وبعدين يجي يوم هيعمل ايه يبتدي يصلي الترويح طب هو هنا ايه المشكله المشكله انه فاتوا ليله طب الليله اللي فاتت دي عملت ايه ما بقتش رمضان ما بقاش ققام رمضان تمام كده يبقى عشان كده القص صلن يقول ايه ومن صم من قام رمضان اي جميع لياليه او بعضها عند عجزه عند عجزه عن القيام ونيته القيام لولا المانح تمام كده يبقى دي مشكله يبقى هنا الناس اللي بتفوت بعض اللي بعض كذلك اما يكون معزوم يفوت الايه القيام طب هو عازم برض يفوت القيام الكلام ده ينفع ولا ما ينفعش ما ينفعش انت لابد انك تصلي لكن هل يشترط انك تصلي كل الليالي في جماعه لا يبقى انت النهارده لو اضطرينا اضطرارا ان احنا ما نصلي التراويح في جماعه هل يجزئ ان يصلي التراويح في بيته اه يجزئ ذلك وله من الاجر يعني ا المذكور في الحديث له من الاجر المذكور فين في الحديث من قم ض طيب الحاجه التانيه هل يقوم في جماعه ام يقوم واحدهما اه هنقول هنا اهو ايه اتمام صلاته القيام خلف الامام طب ايه الكلام ده حد حديث النبي صلى الله عليه وسلم من قام خلف الامام حتى ينصرف كتب له قيام لله كتير جدا من الناس وانا والله بيبقى هاين عليا وانا قعد في الجماعه ا اشدهم ارجعهم تاني من هدومهم والله تلاقي وهذا من حرصهم على الخير ولكن اخطاه الايه الوسيله يصلي التراويح خالص خالص ويجي عند الايه الوتر وبعد يوم عامل ايه يقوم ماشي ليه يا عم يقوللك النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعل اخر صلاتك من الليل وترا فانا هعمل ايه عشان انا لسه هصلي تاني في البيت ركعتين او اكثر فانا هعمل ايه هروح واصلي بقى براحتي وبعد كده بقى ايه اصلي الوتر الكلام ده صح ولا غلط الكلام ده خطا ليه خطا قول النبي صلى الله عليه وسلم اجعل اخر صلاتك من الليل وترا هو على سبيل الاستحباب تمام كده طيب انت دلوقتي لما تروح هتصلي في بيتكم هتصلي قد ايه ركعتين اربع ركعات في النهايه مش هتقوم الايه الليل كله صح طب ما انت هنا لو صليت الثلاث ركعات ولا الركعه اللي باقيه من من قيام الليل مع الامام دي اتكتب لك الليل كله طب ينفع بعد ما تصلي معاه الوتر تصلي في بيتكم اه تصلي في بيتكم عادي جدا مافيش مشكله واخد بالك طيب بس ما تترش تاني طب ينفع نصلي برض شفع اتم الصلاه مع الامام وبعد كده اوتر في البيت اه ينفع ازاي بقى قالوا اشفع صلاه الامام يعني ايه اشفع صلاه الامام انت هتصلي اثنينات اثانات اثنت اثانات وبعدين هو هيصلي الوتر مثلا ثلاث ركعات تعمل ايه هتتصلي معاه لاث ركعاته هيسلم وبعدين انت تقوم تجيب ايه ركعه يبقى انت كده صليت اربعه وما صليتش الوتر وفي نفس الوقت انت صليت مع الامام حتى ايه ينصرف الامام فتبقى يا جماعه بين الايه بين الخيرين في النهايه يا باش لا تترك ونيتك انك تبقى تشفي ويتك تشفع لكن في النهايه ما تسيبش ابدا مادام صليت في جامع ما تسيبش الجامع قبل ما تيهم طب انت لو يعني برض سؤال كده لو انا جيت اضطريت دلوقتي النهارده انا ورايا ظرف وانا متعود ان اصلي في مسجد بيصلي بجزء او بيصلي بجزئين فبتا اخر لكن انا النهارده ورايا ظرف هل الافضل ان انا اروح اصلي ركعتين مثلا في المسجد اللي انا متعود اصلي فيه واخد بالك ولا اصلي الصلاه كامله في مسجد من اللي بيخفف الصلاه الصلاه كامله في مسجد من اللي بيخفف الايه الصلاه يحسب ليه قيا ليله وبعد كده لما ارجع من مشواري اصلي ما شاء الله وجل اصلي يعني سيدي هو انت لما تروح انا بقول دلوقتي ايه يخفف الصلاه لكن صلاه تامه بكلمش في الديقه بتكلم في الانصراف لو الامام لا يحسن القنوت وبيق نت وبيقف اخ صلي في مسجد انت عايز تسيب انت مش عايز تصلي في المسجد ده انا بتكلم على مسجد منضبط انت مش عايز تصلي مع المسجد مالهاش دعوه يعني انا دلوقتي الراجل ده انت هتصلي ورا التراويح كلها هيبقى منضبط وهيجي في الدي مش هيبقى منضل الدعاء ما فيش بقى ما هو القران بقى بيقرا زي ما هو بحافظ تمام يا جماعه الخير هذه بعض السنن بعض السنن المستحبه فين في رمضان يبقى قلنا القيام طبعا كثره الايه كثره قراءه القران قراءه الايه القران رمضان شهر الايه شهر القران وما بنتكلم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس حديث جبريل قال كان ا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حنا ياتيه جبريل بيعمل ايه فيدارسه يدارسه المدرسه دي القراءه فقط اه لا المدارسه هنا فيها الضبط وفيها التعليم مش كده المدارسه اوسع من مجرد الايه من مجرد القراءه يبقى انت مطلوب اي انك تكثر من القراءه فين في رمضان لكن مطلوب اكثر انك ايه تعلم القراءه النهارده اللي مش مجود يجود عنده استعداد في فرصه انه يجود القران في رمضان جود القران في رمضان فرصه انك تتعلم التفسير في رمضان يتعلم التفسير في رمضان يبقى قراءه التفسير قراءه التدبر السؤال عن الايات تعلم القراءه الحفظ كل هذا من الايه مدارسه القران بعض الناس بيحص فضل القران في رمضان في الايه القراه في القراءه و فقط تمام كده يا جماعه الخير هيتبقى معنا ايه اهل الاعذار فمن كان مريضا او ايه يبقى عندنا المريض والمسافر تمام كده هنسال يبقى اول حاجه معانا هنا نعوزها في موضوع المريض ده هنقول ايه ضابط المرض وحالات المريض يعني ايه الكلام ده ربنا سبحانه وتعالى اباح الفطر للمريض والايه والمسافر هل المريض ده كل مريض يباح له الفطر يعني النهارده اللي درسه وجعه ده مريض ولا مش مريض مريض مريض لكن هل يبح لو الفطره لا اللي ضفر وجعه مريض مريض اللي عنده شويه صداع مض مريض لكن هل يبيح له الفطر اه يبقى احنا بنتكلم هنا ضابط المرض الذي يبيح الفطر هو المرض الذي يزيد بالصوم المرض الذي يزيد بالصوم هتكتب عندك الضابط ده مرض يزيد بالايه بالصوم او يتاخر به البرق او يتاخر به البرق او يشق معه الصوم مشقه شديده خارجه عن العد يبقى ده اللي ايه يبقى ده اللي ينفع يفطر طب حالات المريض بقى يا جماعه الخير قاللك المريض ده اما لا يختلفش لا يخ هقوله لك بعدين حاضر لا يختلف حاله بالصوم وعدمه يعني مرضه مش هيزيد ولا هيقل واخد بالك يبقى هذا ايه هو مش فارق هنا هنقول ايه الاولى في حق انه يعمل ايه ح ان يصوم طبش مى ليه الاول في حق انه يصوم اول حاجه مع الناس تاني حاجه هو اصلا ممكن الناس في الحاله دي يقولوا ايه ط ماينفعش اصلا ت ايه تفطر الحاجه التالثه انه هيبقى اد فرضه فين في رمضان والصوم في رمضان افضل ولا بعد رمضان افضل كذلك برات ذمته مش ذمته متعلقه الصام ده متعلق بالذمه فهو لما صام قدم ايه قدم عليه وانتهى الامر طيب الحاله التانيه قال لك ايه ا ا ينتفع بالصوم ينتفع بالفطر ولا يضره الصوم هو لو فطر هيفرق معاه في مرضه هيقل الالم يسرح في البرق واخد بال هينت فع في نوع في نوع انتفاع في الايه في مرضه بالايه بالفطر لكنه لو صام مافيش ايه مافيش مشكله هذا ايه يستحب في حقه الفطر يستحب في حقه الايه الفطر ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى ايه عزائمه تمام كده يا جماعه الحاله الثالثه قالوا يضره الصوم زي ايه يعني من اكبر الامثله واشهر الامثله اللي بيضرب بها في هذا الامر تضرب في هذا الامر المريض الفشل الكلوي عفانا الله واياكم را الفصل الكلوي لو صام وما شربش ميه يموت واخد بالك بعض الناس دي يصعب عليها جدا جدا جدا الايه الفطر مستصعب جدا ان انا افطر والناس لكن هو فعلا لو صام هيموت يعني الموت يكاد يكون ايه امر متحقق بالنسبه له او على اقل احواله ه تتدهور حالته ايه جدا هذا هل يجوز له الصوم ولا يحرم يحرم يحرم عليه الصوم يحرم عليه الصوم يبقى دي حالات مين يبقى ده ضابط المرض ودي حالات المريض تمام كده يا جماعه الخير حد يه سؤال هنا ايوه الحاله الاولى يباح ولا يباح يباح يستحب يحرم تمام كده وضبط المرض انا قلته مرض مرض يزيد بالصوم او يتاخر به البر او يشق معه الصوم مشقه شديده تمام كده طيب بالنسبه للمسافر برض نفس القصه هنقول ضط السفر وحالات المسافر تمام كده يا جماعه الخير ما هو ضابط السفر جماهير اهل العلم على ان السفر ما كان يعني اكثر من اربعه برد حديث ابن عباس يا اهل مكه لا تقصروا الصلاه في ادنى من اربعه برد من مكه الى عسفان اللي هي قد ايه تقريبا 80 كيلو يبقى انت لو مسافر 80 كيلو او او يزيد انت من حقك انك ايه تفطر من حقك انك تفطر تمام كده يا جماعه الخير طيب لو هتفطر هل تفطر وانت في مدينتك ولا بعد مفارقه عامر القريه مفارقه عامر المدينه بعض الناس المشكله ان هو ايه هو ناوي يعمل ايه هيسافر بكره هيسافر بكره القاهره مثلا كويس فيقوم يعمل ايه هو من بالليل اصلا ما يتسحر وخلاص هو عامل حسابه ان بكره ايه انتوا ولاد وانتم بتتسحر كده ابقوا اعملوا لي ايه فطار وسيبو لي في المطبخ عشان انا هوم انا الصبح وانتوا نايمين اعمل ايه ا وامشي يجوز ولا لا يجوز لا يجوزو بيبقى ناوي الفطر من قبل ما يتحرك اول حاجه هو ناوي الايه ناوي الفطر من قبل ما يتحرك الحاجه الثانيه هو فطر وهو فين وهو مسافر ولا هو ناوي السفر هو ناوي السفر انما امتى يطلق علينه مسافر بعد الخروج فعلا وبعد مفارقه الايه قبل كده هو مش مسافر هو كده ايهي ناوي ناوي السفر لكنه في حقيقه الامر مقيم ولا مسافر مقيم مقيم تمام كده نيه ثواني طبعا احنا عندنا فين عندنا في و طبعا ده قول وده القول ده احوط وابرا للذمه في قول اخر اللي هو في في الحديث قال ايه قال فلم قال فقرب طعامه وهو يرى بيوت الايه المدينه فقال ايهما اما ترى البيوت فقال اترغب عن ايه عن سنه الرسول صلى الله عليه وسلم لكن هذا الحديث مؤول باكثر من تاويل والشاهد من الكلام ان الانسان لا يفطر لا يترخص برخص السفر الا بعد مفارقه عامر الايه يعني عامر الق هو يبات ناوي الصيام يبات ناوي الصيام ناوي الصيام ما يعقش ما يعقش ما يفترش الا بعد ما يسافر فع تمام كده يا جماعه الخير تمام كده طيب حالات المسافر هتلاقي برض في حالات المسافر طب الاول هو فمن كان مريضا او على ايه على سفر هل يلزم في السفر المبيح للفطر انه يكون في مشقه العين لسفر هو ربنا سبحانه وتعالى علق الفطره على الايه الترخص على السفر فمتى وجد السفر وجد الايه الرخصه لكن هل كل النهارده واحد يقول لك ايه ده انا النهارده لما بسافر بسافر في مكيف و التمام التمام يعني ببقى مرتاح في السفر اكثر من بنا فهل يجوز له الفطر من ناحيه يجوز هو ايه يجوز لكن هل هذا هو الافضل اه قالوا هذا الافضل من لا يختلف حاله بالسفر والاقامه دي زي دي واخد بالك فضلا عن ان السفر يكون ايه اريح هنبقى بقى زي دي كده لا يختلف حاله هنقول ايه يباح له الفطره لكن الافضل في حقه انه يعمل ايه الصيام اه الافضل في حقه الصوم الافضل في حقه الصوم ليه قالوا ابراء ايه للذمه والصيام في الزمن الفاضل تمام كده الى غير ذلك كذلك اهون واعون عليهم ايه صومه مع الناس تمام طيب اذا كان ينتفع بالفطر ولا يضره الصوم ولو السفر في نوع ما شققه فهو لو فطر هيبقى ايه الدنيا معاه كويسه جدا وبتاع ينفع ينفع يفطر ينفع يفطر وينفع يصوب طب اللي هون الافضل في حق الافضل في حق الفطر ليه رخصه من الله عز وجل فاقبلوا رخصتها تمام كده طيب يضره الصوم يحرم عليه الايه يحرم نفس الايه القصه دي يحرم عليه الصوم يحرم عليه الصوم طيب وتفصيله دي هتحل الاشكاليات اللي جت في احاديث بتبي الصوم فين في السفر واحاديث تانيه تمنع الايه تمنع الصوم في السفر يبقى احنا هنا هذه الاحاديث كل حديث كل جمله من الحاديث تحمل على حال من الايه تحمل على حال من الاحوال تمام كده يا جماعه الخير طيب هيلحق بالمريض هنا الحامل والمرضع كويس الاول حد عايز حاجه من هنا طيب نخلي حالات الحامل والمرض لوحدها وخدها كلها عشان خلصنا القصه دي هنقول اهو ما هي عذر من الاعزار من المرض كده ا لا هو هو مرض هي ملحقه بالمرض الحامل والمرضع او يشق به مشق شدي هنقول الحمل المرضع دول لهم حاله من تته هنقول هنا اهوت اذا خافت على انفسهما فقط الحاله التانيه اذا خافت على انفسهما وولا يهما الحاله التالته اذا خافت على ولديهما فقط يبقى الحامل المرضع يتخاف على نفسها لوحدها بس او تخاف على نفسها و على الايه على الجنين او الطفل اللي بتردع تمام كده او تخاف على الولد بس لكن هي نفسها مش مش ه تتضرر الصورتين دول الحكم فيهم واحد الصورتين دول الحكم فيهم واحد ليه لانها هنا خافت على نفسها وهنا خافت على ايه على نفسها والولد هنا امر زائد فالحكم هنا ايه واحد طب ايه الواجب عليهم هنا عليهما الافطار وايه تاني والقضاء جابوه منين فعده من ايه من ايام اخرى دي في مين في المسافر والمريض والحامل والمرضع ده هم ايه يا اما مرضى فعلا يا اما خايفين من المرض فهم ملحقين بالايه بالمرض تمام كده يا جماعه الخير طيب المشكله هتبقى فين في الحاله الثالثه دي اذا خافت على ولديهما فقط قالوا ايه قالوا عليهما الافطار اه ماشي واحد اين عليهما القضاء لاثه قالوا وعلى وليه ان يطعم عن كل يوم مسكينا طب الكلام ده جابه منين قال لك ربنا سبحانه وتعالى قال وعلى الذين يطيقونه فديه طعام مسكين قال ليس قال ابن عباس ليست بمنسوب هي في الشيخ الكبير والشيخ الكبيره لا يطيقان الصوم فيفطر ها ويعملوا ايه ويطعم يفطران وايه ويطعم والحامل والمرضع اذا خافتا على ولديهما افطرتا واطعمت افطرت وايه طب هو جاب سيره القضاء لا طب الجمهور قالوا ايه قالوا هو دلوقتي ابن عباس لما قفتى ودي فتوى صحابي قال ايه فعليهما عليهما الايه ما نزلهم في الايه في تفسير الايه فقال خلاص اذا خافت على الولد بس تعمل ايه تفطر وتطعم طب الاطعام هيبقى على مين على الولي كويس اللي بينفخ ولي ولي الطفل تمام كده طيب والقضاء جابوه منين ما احنا قلنا ايه احنا قلنا تفطر وتقضي وايه ويطعن جبنا القضاء منين قاللك والقضاء ثابت باصل الايه مش كده قال ايه فعده منين من ايام اخرى ده قول مين يا جماعه الخير ده قول الجمهور على فكره و هوو ده اللي عليه الفتوى ليه بقول الكلام ده لان القول ده اكثر الاخوه لا يعملون بها كل بيقوللك القضاء هو بيقول لك ايه هو هو الحقيقه ان لما نيجي نفصل في المساله تفصيل طويل يعني هنقول ايه الاقرب الى الاثار والاقرب فعلا الى الفتوى ان هي ايه عليهما ال الافطار والقضاء فقط مافيش قطاعين كويس لكن الابرا للذمه والاحوط وهو يعني الاجدر اللي فتوى اكثر العلماء به ان هو انك تعمل ايه انك تفطر وتقضي وايه وتطعم تمام كده ولكن هل الخلاف هنا من باب الخلاف السائغ ولا من الخلاف الشاذ الخلاف السائغ فاللي ياخد بده ماشي وال ياخد بده ماشي الامر فيه ايه فيه سعه لكن هذا القول هو ابرا واحو هو ابراق واحو طيب لا هي هتصوم اه هنقول عليها القضاء طيب النهارده لو تكرر عليها الحمل والرضاع بمعنى ازاي قال لك والله ده هي دلوقتي ايه لسه متجوزه فحامل فهتف طر شويه عملت ايه ولدت فبرضه يا دوب بقت ايه حامل بترضع حامل بترضع فتكرر عليها الرمضانات بين الحمل والايه والرضاع الحل هنا تعمل ايه قالوا تفطر وتطعم ولا قضاء تفطر وتطعم ولا قضاء طب الافطار للضروره الحاجه هنا تمام كده الخوف على نفسها او الخوف على الايه على الولد على التفصيل المذكور طيب والاطعام من من حديث ابن عباس طيب والقضاء القضاء لا طاقه به اعتقد ازاي ما هي مش اصلا مش ايه مش متمكنه مش متمكنه تمام كده يا جماعه الخير يبقى احنا كده خلصنا الايه الحامل والمرضع ولو تمكنت بعد لا لا خلاص اللي عليهما الافطار والقضاء ده من استحباب ولا طرد ولا وجوب ولا كله على سبيل الوجوب القضاء القضاء على سبيل الوجوب واللي بيقول بالاطمئنان حالات الايه المريض وهي اصلا في الحقيقه ملحقه بالايه ملحقه بالمريض في كتير بيصوم برض مى في في الصوم بس الصيام يوم الشك احنا كان مفترض نبدا بيه لكنه فاتني النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين وفي حديث عمار قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم يوم الشك ده فين يوم الشك ده اللي هو يوم 30 شعبان بس يوم 30 شعبان امتى الجمهور بيقول ايه يوم 30 شعبان اذا حال دون رؤيه الهلال غيم او قطر يعني طلعنا يوم ليله تس ليله 30 شعبان دي نبص فالدنيا مغيمه السحاب غايم وفي قطر في في تراب وبتاع غبار في السماء فمش مش شايفين الرؤيه فده يبقى يوم ايه ممكن يكون طلع وممكن ما تكونش طلع فيبقى يوم شك فيبقى من ايه من نصومه الحنابله بيقوللك لا هو يوم 30 لو كان الجو صح وعلى تفصيل بقى هنكره في الكتاب في كتاب الروض ان شاء الله تعالى اما نيجي ايه نتكلم فيه تمام كده يبقى ده يوم الشك كذلك حكم الصوم بعد النصف من شعبان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا ايه فلا تصوموا والحديث ده معارض بحديث اخر لا يتقدم رمضان بصوم يوم او يومين تمام كده الا ص الا صوم كان يصومه احدكم فلايه يصومه فليص يبقى كون انك ما تصوم ش قبل رمضان بيوم او يومين يبقى معنى كده انك هتصوم جزما ويقينا فين في النص الثاني في النص الثاني من رمضان كويس كده واحديث لا يتقدمه رمضان بصوم يوم او يومين حديث في الصحيحين فهو اصح من حديث ايه اذا انتصف شعبان فلا تصوم الشهد من الكلام حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا حديث مختلف فيه اللي ضعف الحديث خرج من الايه من القصه دي كلها طيب اللي حسن الحديث او صححه هيقول لك والله ايه يبقى يكره الصوم يكره الصوم بعد النصف من شعبان لمن لم يكن له من صومي في النصف الاول اللي بيصوم في النص الاولاني يصوم في النص الثاني و ما يصوم في النص الاولاني ما يصوم في النص الثاني يعني لعل هذا ما يتيسر والله تعالى اعلى واعلم جزاكم الله خيرا السلام عليكم ورحمه الله السلام