ساعة صباح آداب التعامل مع نصوص الكتاب والسنة

سلام الله عليكم ورحمه الله وبركاته اهلا بكم مشاهدينا الكرام الى حلقه الجمعه من صاعه صباح والتي نخصصها اليوم لبيان الاداب والقواعد العامه التي تحكم التعامل مع النص الديني في الاسلام متابع على مواقع التواصل الاجتماعي هل سبق وبنيت احكاما او اتخذتم مواقف بناء على فهمكم لايه قرانيه او حديث النبوي اتضح بعد ذلك انكم اساتم فهمه وهل لديكم استفسارات حول قواعد التعامل مع ايات القران الكريم واحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ارسلوا الينا بتعليقاتكم عبر صفحتنا على فيسبوك وعلى تويتر فضلا عن الرسائل المصوره عبر يوتيوب وانستغرام شاركونا حيث خاطبنا الله وامرنا بالاقتراب من ايات الذكر الحكيم والتمسك بها جاءت المرادفات المرادفات يتدبرون يتفكرون ويعلمون وم العلم الالمام بالقواعد العامه التي تحكم فهم النصوص قبل تنزيلها على ارض الواقع وما يقال عن نصوص القران يصح ايضا مع السنه النبويه المطهره خاصه بعد ان انتشر توظيف النصوص الدينيه المقدسه في سياقات تختلف عن الفهم الحقيقي لها سواء عن جهل او بسوء نيه وحول اداب التعامل مع نصوص الكتاب والسنه وابرز الايات والاحاديث التي يتم تنزيلها على وقائع ومواقف بصوره خاطئه تدور حلقه الجمعه من ساعه صباح والتي سيسحب خلالها فضيله الدكتور ماهر علوان المحاضر بمعهد الدعوه في قطر اهلا بك دكتور ماهل ماهر وشرفتنا بالحضور جزكم الله شرفا جزاكم الله خير واشكركم على اتاحه هذه الفرصه العظيمه التي اسال الله عز وجل ان ينفع بها امين يا رب الع كما نوه مشاهدينا الكرام الى اننا نتلقى مشاركتكم واسئلتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر اسفل الشاشه وعلى صفحتي الجزيره مباشر على فيسبوك وتويتر كما يمكنكم متابعه البث الحي لهذه الحلقه عبر موقع الجزيره مباشر دكتور ماهر في البدايه يعني القران و والسنه المطهره الاحاديث النبويه الشريفه يعني نزلت بلسان عربي مبين وكلنا نتحدث العربيه فيعني هل هل هناك قواعد معينه ل للتعامل مع هذه النصوص ام اننا بما اننا نفهم العربيه اذا كل ا نستطيع ان نفهمها كما قراناها يعني نعم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن ولاه وبعد اخي الكريم لا يخفى على عاقل الان اننا يعني بيننا وبين الوحي فتره زمنيه طويله نحن الان في 1438 للهجره نعم هجره النبي صلى الله عليه وسلم ولا يخفى ايضا ما اصيبت به الامه من عجمه في لغتها العربيه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم زمن التنزيل قسم ابن عباس رضي الله عنهما القران الى اقسام من حيث ما يمكن فهمه مباشره وما لا يمكن فهمه مباشره فكانت في المحصله ان معظم القران في زمنهم كان مفهوما لكن منهما يحتاج الى الرجوع الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا في زمنهم ايضا نعم ومنهما يحتاج الى اللغه اذا منهما لا يعلمه الا الراسخون في العلم فاذا كان هذا في زمن الصحابه رضي الله عنهم فكيف يعني بناء نحن في هذا الزمان والله المستعان ف لا بد اذا يعني ان نجسر الهوه والفجوه التي بيننا وبين من تلقوا القران الجيل القراني الفريد لا يمكن ان نفهم الكتاب والسنه الا اذا فهمنا ف يعني كيف فهم او عرفنا كيف فهمه السلف الصالح اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كيف طبقوا هذا القران في حياتهم العمليه وكيف تعام تعاملوا مع هذه السنه اي اللغه العربيه ايضا مرجع من المراجع يبقى الى قيام الساعه يعني ما معنى الكلمه على سبيل المثال كلمه جلباب اتعجب كثيرا عندما اسمع ان بعض يعني من يسبون الى العلم يقول كلمه جلباب يعني غير واضحه ممكن جلباب الى الركبه ام ممكن جلباب الى اي فوق الكعب بقليل طيب اذا رجعت الى اللغه العربيه التي نزل بها كما تفضلت القران الكريم نعم وتف تفوه بها النبي صلى الله عليه وسلم تجد القاموس المحيط الفيروز ابادي يقول الجلباب هو الملاءه التي تشمل جسم المراه واذا جئت الى تطبيق الصحابه تطبيق الصحابه على ارض الواقع كيف طبقوا ذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول ازره المؤمن نصف ساقه ويقول ما اسفل الكعبين ففي النار في النار على الهامش يعني الراي الذي اتبناه فقهيا ان ما زاد على الكعبين اذا كان لكبر يحرم وهو راي النووي رح رحمه الله تعالى اما اذا كان لغير كبر فلا حرج نعم يعني لا يؤثر او ك كراهته من غير خيلاء قال تحريم الاسبال من خيلاء وكراهته لغير خيلاء اخلا طيب الان الصحابيات كيف فهمت ذلك ماذا فعلت قالت ام سلمه يا رسول الله فماذا تفعلون النساء قال يرخين شبرا يعني شبر تحت الكعب الكبين قالت اذا تظهر اقدامهن اذا تظهر اقدامهن يعني ما اعجبها ذلك طبعا هذا بالنسبه لفهمنا الان يعني انا اتوقع يتعذر على الرجال في هذا الزمن ان يلزموا زوجاتهم بهذا طبعا والصحابيات هن من الزمن انفسه انفسهن في النهايه يعني استجابه لامر الله سبحانه وتعالى فقال يرخين ذراعا يعني شبرين هذا تطبيق الصحابيات رضي الله عنهن فانظر كيف كانت استجابه الصحابيات لنداء الله تعالى وكيف طبقوا بالفعل كلمه جلباب طيب الايه ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء كيف فهمها السلف ايضا مناسبه الايه لها علاقه سبب نزول الايه ايضا الايه عندما تنزل تلطف الجو على النبي صلى الله عليه وسلم تسلي قلب النبي صلى الله عليه وسلم تواسيه تعينه على تعب اداء الرساله هل هذا يعني ما يحتج به كثير من الناس اليوم انه ذرهم اتركهم ما في داعي للدعوه لو شاء الله لهداهم ليس عليك هداهم يعني اذا اذا قواعد اللغه العربيه هذا امر هام اسب ال وفهم الس السلف الصالح تفسير النصوص بالنصوص يعني مثل هذه المساله تفسير النصوص بالنصوص بالنصوص طبعا يعني مثل مساله ليس عليك هداهم كيف افهمها انا في ضوء الكتاب والسنه عندما تجد قول الله عز وجل واذ قالت امه منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا نفس الكلام اليوم لماذا تعظون هؤلاء قوم هالكون اتركوهم لا تامروا بالمعروف ولا تنهوا عن المنكر ماذا اجاب الدعاه قالوا معذره الى ربكم ولعلهم يتقون اذا الهدف الاول ان نعذر نحن الى الله عز وجل معذره مفعول لاجله منصوب يعني لماذا ندعوهم نحن الذين فهموا ان الهدف الاول او الرئيسي او الوحيد من الدعوه هو الهدايه طبعا بنوا على ذلك لماذا تدعون اذا لكن الذين فهموا من الايه وعرفوا ان الهدف الرئيسي هو ان ينجو الداعي نفسه قالوا لا اذا الدعوه واجبه يعني يعني مصلحه الفرد اولا المد المتكلم نفسه نعم اول اذن تسمع اذن المتكلم يقع الكلام في قلبه يعظم الله سبحانه وتعالى يخرج من الاثم من الاثم عدم الانكار يعذر امام الله سبحانه وتعالى الهدف الثان ولعلهم يتقون طيب كيف طبق النبي صلى الله عليه وسلم لعلهم يتقون رجاء ان يتقوا يعني ان تكون الدعوه من شانها ان يرتجى من ورائها الاستجابه الاستجابه ان يستجيبوا يعني ما راح لابو جهل مثلا قال له اسمع اسلم قال له لا اريد سكت قال والله خلاص الله يعطيك العافيه مع السلامه ما فعل هذا ده استمر في هذا الامر استمر مرهين وثلاثه واربعه حتى نزلت الايه تواسي النبي صلى الله عليه وسلم لعلك باخ عن نفسك الا يكون مؤمنين شوف التطبيق العملي وتفسير النص تفسير النص يبقى يبقى القواعد قواعد اللغه العربيه تطبيق السلف الصالح اسباب النزول تفسير النص بالنص نعم ايضا احيانا يكون تفسير النص القران بالقران احيانا تفسير القران بالسنه القران بالقران مثل ان الانسان خلق هلوعا ما معنى هلوع اذا مسه الشر جزوع جزوع واذا مسه الخير منوع منوع جزوع عكس الصبور الجزع عكس الصبر الصبر صبر وجزع اذا مسه الشر جزوع لا يصبر واذا مسه الخير منوع وكان الانسان قتورا يفسر القران بعضه بعضا احيانا تجد التفسير في السنه تفسير القران في السنه تفسير القران مثل القوه واعدوا لهم ما استطعتم من قوه من قوه ما هي القوه قال الا ان القوه الرمي الرمي ففسر القوه بالرمي والرمي طبعا تشمل الرمي في كل زمان ومكان سواء كان بالنبل والسهام في زمانهم او في زمان المدافع والصواريخ وما الى ذلك لكن في هذه الايه يستدل بعض بعض الوعاظ ان فكره القوه جت نكره فشملت كل انواع القوه العقليه والعلميه والفعليه وقوه الساعد وقوه السلاح وقوه الترابط يعني يعني هي شامله لكل القوه نعم جزاك الله خير هذا يقودنا الى البند التالي العقل فيما لا يتعارض مع النص هل هذا الذي ذكرته الان من الاجتهاد واضافه يتعارض مع النص الشرعي ام ام مندرج في سياقه يعني يعتبر مندرج يعني اذا مقبول ام غير مقبول مقبول اذا صار عندك العقل لذلك يعني لذلك ان القران صالح لكل زمان ومكان بالضبط ولذلك جاء الاجتهاد في التفسير لذلك صار عندنا مدرسه اخرى في التفسير غير التفسير بالماثور اللي هي التفسير بالاجتهاد والراي يفسر بالعقل لكن ب بشرط ان يكون العقل منضبطا وهذا هام دكتور ماهر فكره التفسير بالاجتهاد هل هل كل انسان يصلح يصلح ان يجتهد في التفسير ويعمل عقل في التفسير لا طبعا لذلك يعني فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هي من المشاكل ايضا يعني ما الذي جعل القائلين بالجلباب انه ممكن يكون الى الركبه مثلا انفصاله عن التراث العلمي الموجود الان لو اردنا ان نطبق او نفهم القران بافنا الحاليه بعد ان انحرفت الفطره وضعف الناس في اللغه العربيه وضعف العلم باسباب النزول وضعف العلم يعني التفس باجمال النصوص بحيث يفسر بعضها ببعض سينتج يعني كثير من من يعني انواع من الاسلام او اشكال مختلفه للاسلام لان العقول متفاوته العقول مختلفه لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم تركت فيكم امرين ما ان تمسكتم بهما اذا لابد ان يكون هناك اصول هذه الاصول يرجع اليها الناس وينهل منه من معينها في كل زمان ومكان طيب طب طب ما نسطيع ان نقوله عندما البعض يقرا بعض ايات القران قد تاتي ايه بمعنى معين لديه بفكره ما بشكل من اشكال التفاعل سواء القلبي او العقلي هل لا هل لابد ان يتم ضبط هذا الامر ام ان هذا الامر تكون خواطر او او يعني ما شعر به من هذه الايات التفسير بالذوق يعني بالذوق او بما يجد في نفسه نعم اذا كان منسجما مع الكتاب والسنه يطرح هذا ما يسمعه او ما ما يقع في قلبه او في ذهنه يطرحه على العلماء في التفسير او العلماء في الشريعه الاسلاميه وينظر فان وافق الشرع يعني فلا باس اما ان يقول بان هذا تفسير الايه يعني ابو بكر الصديق رضي الله عنه كان يقول اي سماء تظلني واي ارض تقل تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم يعني ان تفسر الايه او تفسر الحديث تشرح الحديث ا مسؤوليه عظيمه لانك لانك تقول الله عز وجل يريد بهذه الايه كذا طيب دكتور فيما يخص استخدام الايات واستخدام بعض الاحاديث يعني هناك من يستخدمها بشكل تجاري يعني يفتح محل للعصير ويكتب وسقاهم ربهم شرابا طهورا او يعني اليه سيره اجره فيقول بسم الله مجريها ومرساها هل هذا الامر يعني يلي او يجوز استخدام هذا الامر في مثل هذه السياقات والله بالنسبه لهذا يسمى في الشريعه الاقتباس ام الاقتباس من القران الكريم ودرج اهل العلم على يعني استخدامه في المقدمات في في طيات الكلام الحديث فهو يعني خلاصه القول فيه انه لا باس به ان لم يكن متضمنا الاستهزاء بالقران الكريم او التقليل من شان ال القران الكريم ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب فمثل هذه العبارات يعني الاصل ان تطرح على الافتاء في نفس البلد في نفس البلد في نفس فاذا راى المفتي مثلا ان هذه في بلده قد قد يؤول بها الامر الى تقليل من شان القران الكريم ففت محل عصير مكتوب قام رب الاصل التورع الاصل التورع والابتعاد يعني هو محل عصير العصير هذا جهد بشري قد يقع فيه شيء قد يقع فيه كذا ف يقال له اين شراب الطهور انت تقول سقاهم ربهم شرابا طهورا يعني مثلا فكذلك بسم الله مجريها ومرساها التي يجعلونها على السياره يعني ربما يتخذونها من باب الدعاء يعني وفي الدعاء لا باس ان يستخدم ال القران طيب دكتور هناك يعني قد يستمع احد الوعاظ يتحدث عن التلفاز مثلا او واضراره مثلا وما ينوء ي يقول يستخدم ايات يخربون بيوتهم بايديهم كاست دلال على استخدام مثل هذه هذه الاجهزه بشكل خاطئ هل من الممكن استقطاع هذه الايات في هذا السياق ام لا نعم ساجيب على هذه المساله ب نقطتين ام النقطه الاولى ان الكتاب والسنه مصادر للتشريع نعم يعني ممكن ان يفهم منها اكثر من فهم اي لذلك هناك فرق طبعا حتى يعني اوضح الصوره هناك فرق بين ان اقول القران والسنه هما الدين وبين ان اقول القران والسنه مصدرا التشريع القران المصدر الاول ال السنه المصدر الثاني ما الفرق بينهما الفرق ينجلي عندما يعني ان انه عندما اقول القران مصدر مصدر للتشريع فانا اقول لك فهمي للقران الكريم يعني انا عندما افتي او اي متخصص في الشريعه الاسلاميه يخرج براي في بحث او في كذا هل هذا الراي في المحصله هو القران والسنه لا هو رايه لا هو فهم الكتاب والسنه فهم الكتاب والسنه نعم فهمه هو يعني عندما نقول مذهب الامام ابي حنيفه معنى ذلك فهم الامام ابي حنيفه للكتاب والسنه مذهب الامام مالك فهم الامام مالك للكتاب والسنه مذهب الامام الشافعي فهم الامام الشافعي للكتاب والسنه مذ ذهب الامام اي احمد نفس الشيء هو فهمه لكتاب والسنه لذ اذا اتسعت الافهام بالضبط لهذا الدين وهي اصلا متسعه لذلك يعني لا يستطيع يستطيع الانسان ان يحجر على الناس او من الخطا الجسيم ان نقول للناس هذا الراي هو هو الدين فماذا بعد الحق الا الضلال يعني اذكر لك قصه حصلت معي شخصيا نعم ربما يكون فيها نوع من الاستطراد لكن للفائده يعني تفضل اي التزمت في المسجد في العطله التي بين الرابع والخامس الكويت ما شاء الله ذهبت الى المسجد جزاهم الله خير المشايخ يعني ما قصروا بداوا يعني يعلمون القران الكريم والسنه وكذا يعني والانسان كان عنده حب وحماس عظيم للكتاب والسنه طبعا كل ما كان يطرح في ذلك الوقت ما كان يعني في ذهنك ما كان الفقه ناضجا بالدرجه الموجوده الان يعني ظهر علماء كثيرون اثروا العلم ويعني وسعوا الافاق نعم يعني في مثل الشيخ بن عثيمين رحمه الله عليه كان له يعني باع طويل في اي توسيع المدارك حقيقه نعم يعني ومشايخ كثر طبعا في ذلك الوقت ما كان هذا الامر فكنا ناخذ اي امر يقوله الشيخ على انه دين هو هذا الدين نعم بس هذا امر الله سبحانه وتعالى وليس فهم الكتاب والسنه يعني الامر غير محتمل يعني ناخذه على انه قطعي وليس ظنيا ابدا ف علمنا الشيخ جزاه جزاه الله خيرا مساله ا تحريم او حكم تحريم القيام للجا للضيف مثلا لمن يقدم من يقدم وانت جالس لا ت لا تقف له لماذا من الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسم من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوا مقعده من النار ام طبعا ما كان مني الا ان استجيب امر النبي صلى الله عليه وسلم تطبق هذا الامر طبعا اطبقه طبعا هذا يتعارض مع اعراف الناس حوله يعني انا الكبير عندما ادخل لا تقوم يقام للكبير ويقام للضيف ويقام لصاحب المكانه ويقام لم متميز في اي شيء من الاشياء يعني القيام موجود نعم ف تعارض الامر مع يعني انا كنت الابن الاكبر لابي وكان ياخذني معه الى يعني حيث يذهب ف كان الامر محرجا كل الناس واقفين وانا جالس قوم قوم اقوله لا طيب ذهب مخلوق معص الخ بالضب لا بالضبط واقول اقولها له لا عندما يقول فلا تقول لهما افن ولا تنهرهما اقول لا طاعه لمخلوق في معصيه الخالق ظن منك ان هذا في ذهني يعني لا يمكن وان طاعه الوالدين اصبحت ثانويه بالنسبه لهذا الامر لانه لا طاعه لمخلوق وهو مخلوق طبعا ذهب وصار يعني اختلاف كبير بينه بينه وبين الشيخ ومع ذلك بقي سنوات على مذهب الشيخ لا تقف لكبير رحمه الله ويت ابدا نعم في تقريبا عندما بلغت الثم او 19 بدات اقرا في مجموعه مجموع الفتاوى الامام ابن تيميه لابن تيميه المشكله انه لمين لابن تيميه نفس المدرسه نعم نفس المدرسه ف اذا بالمسالك قد قد طرحت على الشيخ رحمه الله وسئل الشيخ رحمه الله عن القيام للجاي بهذا اللفظ فاجاب نفس الحاله نعم والكلام ابن تيميه ابن تيميه فاجاب طبعا انا متوقع انه خلص يعني الامور محسومه فماذا كانت المفاجاه انه يقول والاصلح القيام للجائع الناس القيام له يا كانت بمثابه صفعه على دماغي بكل ما تعني الكلمه بدات اقلب الصفحات يمينا ويسارا لانه احيانا الامام ابن تيميه يستطرد في كلام في ذكر قول الخصم نعم ثم يرد عليه طبعا ما كان الامر كذلك طيب ماذا فعل بالحديث نعم قال واما قول النبي صلى الله عليه وسلم واورد الحديث ف ف فهو في ما اعتاده ملوك العجم من قيام الناس لهم وهم قعود تعظيما لهم اما ما يفعله ما اعتاده الناس اليوم فهذا ي فليس له علاقه بالحديث بما معنى لانه ليس تعظيم هو احترام وتقدير وبر فمثل هذا الامر طيب انت الان لما تكون عامل ماذا فعلت مع الوالد مشكله يعني والله استغفر واتوب الى الله عز وجل يعني حقيقه انت تعارض امور قطعيه ثابته بامر مثل ه يعني هذا اجتهادي ام وفيه خلاف ويتضح لك بعد فتره ان وجهه النظر الاخرى هي الصحيحه لكن دكتور ماهر ممكن في هذا السياق يجعل الانسان عندما يتحدث احد العلماء في مساله ما يقول في هذه المساله اقول نقول كذا يقول هذا فهم القران اذا من الممكن ان ابحث عن فهم اخر فممكن يكون باب لفكره ان يعني التفلت من الالتزام بالراي الشرعي نعم هو فيه ضرر لذلك العلماء تكلموا قالوا من رايته يتتبع رخص الفقهاء فقد تزندق انه يعني يتبع الهواء وينصح مثل هذا بانه يعني لا يكون تابعا لهواه يبحث عن مفتي يفتيه يعني على حسب هواه لكن هو اقل ضررا بلا شك على الاقل من باب الامانه باب الامانه العلميه وان يفهم يفهم الناس ان ان ان يحترموا تراث الامه ايضا يحترموا تراث الامه وان لا تحصل الخلافات والتشاجر بين الناس بسبب الاختلافات في امر اجتهادي يعني وان ان لا يضحى بالامور القطعيه في سبيل الامور الظنيه كثير من المشاكل تحدث في المساجد كثير بناء عن اراء فقهيه مختلفه يعني الان عندما تنظر كثير من الاخوه الذين يعني اي نضجوا اذا جلست معه ياتيك بمسائل كثيره مثل هذه التي ذكرتها ام ومشاكل في المساجد على النزول في السجود تسجد على الركب ام على اليدين على اليدين على المسبحه على الجهر بالصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم خلف ال بعد الاذان الخلاف يجهر ام يسر ومشاكل واحيانا يدخل في احيانا يدخل فيها ناس كثيرين وايضا تخالف فيها القطعيات يعني ترفع فيها الاصوات في المساجد يحصل فيها التباغض والتدابر الذي نهى النبي عليه الصلاه والسلام عنه بشكل قطعي يحصل الهجران الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه بشكل قطعي ايضا يعني يقعون في مخالفات كثيره ام يعني يعني لو قلنا دكتور ماهر ما حجم القطعي قطعي الثبوت قطعي الدلاله في ه في الشريعه الاسلاميه الى نسبه الظن من من الاكثر اقل بكثير طبعا اقل بكثير اقل بكثير معظم الفقه مبني على غلبه الظن الظن على الاجتهاد اذا لا سبيل المشاحنه والبغضاء بين المسلمين على امور ظنيه تحتمل هذا وتحتمل ذ هذا هذا هو هذا لماذا نتبا ض ونتداوى الله عز وجل شاء ان يكون هذا الظن بهذا الشكل نعم والا للاورده قطعيا ناتي الى النقطه الثانيه انا قلت لك سيكون في نقطتين بالنسبه يخربون نرجع يخربون بيوتهم بايدهم هذه يعني اذا اجتهدنا فيها يعني اذا اجتهد فيها الانسان في هذا الزمان على معطيات معينه يعني هو سبب انه نزول في الاصل انه يهود بني النظير عندما حاولوا طيال النبي صلى الله عليه وسلم اي وكشفه كشفهم النبي وكشفوا مؤامرتهم عن طريق الوحي طبعا اجلاهم فهم يعني بداوا ينقضون سقوفه يخربون بيوتهم وبالتالي وتركوها بعد ذلك وما الى ذلك فالان الانسان مثلا لو راى ان يعني هناك اجتهاد يقول لك الكفار اليوم الكفار اليوم لو تركوا المسلمين وحدهم لن تقوم للاسلام قائمه لكن نفس الايه يطبقها عليهم فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب الرعب من الاسلام هو الذي يحركهم لنصره الاسلام وتخريب بيوتهم من حيث لا يشعرون يعني هم مرعوبون من المسلمين برعبهم هذا هم يوقظون الاسلام يوقظون الحس الاسلامي يردون الناس الى دينهم كما يحصل الان يعني قبل الايام عندما تشاهد في المطارات صوره الناس ن يصلون في في المطارات وال واليوم في صلاه جمعه في عدد من المطارات يع وكذا يعني ما شاء الله نعم سنكمل الحوار لكن بعد هذا الفاصل القصير ثم نعود لاستكمال النقاش والتعرف على تعليقات متابعينا عبر مواقع التواصل الاجتماعي فتفضلوا بالبقاء مع نتوقف الان مع تعليقات متابعينا على مواقع التواصل الاجتماعي ينقلها الينا حسام يحيى اليك حسام شكرا لك مجاهد اذا وردتنا بعض التعليقات والتغريدات على صفحتنا عبر فيسبوك وتويتر بخصوص هذا الموضوع مصطفى على سبيل المثال كتب على صفحتنا على فيسبوك حتى لا نكذب على انفسنا الكثيرون منا لا يتعاملون مع نصوص القران كما يريده الخالق عز وجل سواء بذل الجهد في فهم الايات وقد تكون عمليه التطبيق والتنفيذ هي الاصعب التطبيق طبقا لما فعله الجيل الاول من المسلمين من الصحابه رضوان الله عليهم ايضا ابو خالد كتب قائلا الحمد لله لم افهم ايه ايه معكوسه من قبل معاذ كتب قائلا نسال اهل العلم في الايات التي لا نفهمها ايضا مصطفى كما اوردنا هذا التعليق ايضا تويتر سريعا احمد كتب قائلا قراءه الايات قراءه صحيحه وتدبر المعاني والعمل بما جاءت به هذه الايات من احكام وتدبر القص قص ايضا اميمه كتبت ربما نستغرق وقت قبل ان يجد الانسان سؤالا لان ببساطه اعتدنا الاخذ باقوال العلماء كما تقول اميمه في هذه التغريده تغريده اخرى اما التعامل مع مصادر الشرع فيبقى في الحفظ والتلاوه هل من الادب تقديم كلام العالم على كتاب الله وسنه النبي صلى الله عليه وسلم هل لدينا القدره العقليه الكافيه على فهم هذه الايات من وجهه نظر اميمه تتساءل في هذه التغريده ايضا زكريا نحن عامه المسلمين لا نقع بمثل هذه الاخطاء لان فطرتنا سليمه مثل هذه الاخطاء تجدونها عند العلماء فقط كما يقول زكريا من وجهه نظره خليل والتغريد الاخيره المسلمون يعانون من الولاء لغير المسلمين فيحبذ لشيوخنا توضيح ايه الولاء كان هذا بعض ما وردنا عبر صفحتنا على فيسبوك وتويتر عوده اليك مجاهد شكرا لك حسام يح وشكرا لمعلق يعني ما يدور في في الاسئله ربما اخر سؤال ايه الولاء ما يعني توضيح سريع لايه الولاء يقول الله عز وجل ومن يتولهم منكم فانه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء الولاء هو الحب والنصره الولاء هو الحب والنصره النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في سنن الترمذي اي اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله نعم والموالاه في الله والمعدات في الله وط الانسان المسلم بطبيعته اذا احب الله عز وجل يحب من والى الله سبحانه وتعالى ويناصر اخوانه المسلمين فاذا احب غير الله سبحانه وتعالى او يعني احب الكفار وولاهم وناصرهم كان ذلك علامه على نفاقه لذلك قال ومن يتولهم منكم فانه منهم ويقول الله عز وجل ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم طبعا والنفاق هذا منهما هو عملي ومنهما هو اعتقادي في هذا الامر ابح الشرع لنا ان نتزوج من اهل الكتاب يعني من النصرانيه واليهوديه فكيف لا احب زوجتي يعني لا هو الحب الفطري اللي بتتكلم فيه انت هناك حب فطري الان الخوف من غير الله عز وجل حرام نعم اذا دخل علينا الان اسد سنخام سنخام ام لا نخاف طبعا سنهرب هذا امر طبيعي هذا خوف فطري الخوف منه عنه الذي لا يكون الا لله عز وجل ان تخاف احدا فتتخذ الها من دون الله عز وجل يعني تقدم را كلامه على كلام الله تقدم دينه ما يريده هو على دين الله سبحانه وتعالى كما كان يحصل مع فرعون لذلك الناس عندما كفروا بفرعون ماذا فعلوا ما قالوا تركنا الصلاه لك ام وانما قالوا اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياه الدنيا يعني تركنا الخوف منك كانوا يعبدونه بالخوف وذا هناك من يعبد الله بالمحبه من يعبد غير الله بالمحبه ام ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله الحب هنا هي فكره الطاعه التزام الاوامر قد يعني اتخذوا كلامهم و دساتير ومنهجهم منهجا من دون منهج الله سبحانه وتعالى نعم قدمو وراوا انه خير من منهج النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم طيب في تعليق اخر فكره يعني من قالت انه الافضل تقديم كلام الله عن كلام العلماء وكيف نتخذ كلام العلماء وكلام الله موجود وكلام سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم موجود الكلام هذا نظري نظريا نظريا بقول لك بدائم القران موجود والسنه موجوده لا حاجه الى كلام يعني غيرهم لكن هل عندي الاله التي افهم من خلالها كلام الله عز وجل هل عندي الاله التي افهم من خلالها كلام النبي صلى الله عليه وسلم لماذا يتخصص الناس في الشريعه عندما ناتي الى الايه اي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ام ما وظيفه العلماء ان يبين يبينوا للناس ما نزل من الايات ومن الحكمه من السنه هذا عملهم واهل الذكر في كل مجال متخصصين مجال اذا المك بطنك ام كتب الطب موجوده ام صحيح نفس الامر نفس ال تقدم كلام الطبيب ام ام كتاب الطب اجبني لا طبيب نعم تقدم كلام الطبيب ام الكتاب العقل يقضي بان تقدم ماذا كلام الطبيب لماذا لانك تعرف من خلاله ما في الكتاب صحيح صحيح لذلك العلماء حتى يعني في منهج طلب العلم قالوا من كان شيخه كتابه كثر خطاه وقل صوابه نعم طيب نتوقف مع هذا مع الفضل ابراهيم السلام عليكم عليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفضل الله يعافيكم هل التفقه في اسماء الله يقوي مفهوم الدين و معامله النصوص وغير ذلك وبارك الله فيكم شكرا شكرا لك ابراهيم التفكر والتفقه في اسماء الله عز وجل وصفاته النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان لله تسعه 90 اسما 100 الا واحده من احصاها دخل الجنه دخل الجنه معنى احصاها حفظها وفهم معناها وعمل بمقتضاها اه الناس تعتقد احصاها اي حافظها يعني وترها ممكن يحفظها ولا يدري مع هو احصاها عرفها وعلم معناها وعمل بمقتضاها طبعا كلما الانس والذكر الاسماء الحسنى هو من الذكر نعم والله عز وجل ندب الناس الى الدعاء نعم ان يدعو باسمائه الحسنى نعم طيب نبدا بعرض امثله لاكثر الايات او الاحاديث المشتهره على النه وبفهم قد يكون فهم خاطئ مثل مثلا ايه قال الله تعالى لا اكراه في الدين يستخدمها البعض ان يعني لا تكره احد على الدين يعني من باب يعني اترك كل انسان في حاله وايضا ايه في نفس السياق يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اذا نفهم يعني قد يفهمها البعض يعني بما ان ربنا هد وكرني بالصلاه والصيام اترك اترك غيرك يعني هل هذا الفهم سليم طبعا الفهم مجانب للصواب نعم الفهم ما حالفه الحظ يعني لماذا النبي صلى الله عليه وسلم شبه المجتمع المسلم بمن ركبوا سفينه فقال مثل القائم في حدود الله او والواقع فيها او على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينه جماعه مسافرين في سفينه فاست موا اقترعوا قرعه من يكون فوق ومن يكون اسفل فاصاب بعضهم اعلاها واصاب بعضهم اسفلها فكان الذين في اسفل السفينه اذا اشتقوا الماء مروا على من فوقهم لازم يطلع فوق السفينه ثم ياتي بالماء فقالوا لو ان خرقنا في نصيبنا خرقا شوف في نصيبنا حريه شخصيه ملكيه في نصيبنا خرقا ولم نؤذي من فوقنا العله طيبه يعني نريد الاصلاح نعم ولا نريد الافساد نحن لا نريد الايذاء لمن فوقنا دائما اي افساد انظر الان اعمل استقراء تجد الفساد مبطن او مغلف بغلاف جميل نعم تطوير تحسين كذا الى اخره فقالوا واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون قال فان تركوهم لو في الاعلى طرك في الا هلكوا وهلكوا جميعا وان اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا فهذا مجتمع اخي نحن امه غيب المف لام م ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب بالغيب ونؤمن بان الله عز وجل يرتب عقوبات على ترك امره فمن كان يتكلم عن مصلحه البلد فعليه بتقوى الله عز وجل ومن كان يريد تطوير الحقيقي عليه بتقوى الله سبحانه وتعالى ومن اراد رفعه البلد فعليه بتقوى الله سبحانه وتعالى ومن تقوى الله كما لا يقفى ان تامر بالمعروف وتنهى عن المنكر طيب قال لك لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اليس كذلك هل يكون الانسان مهتديا اذا لم يطبق امر الله سبحانه وتعالى لا اليس من امر الله ان تامر بالمعروف وتنهى عن المنكر نعم نعم طيب معنا عدد من الاتصالات ام ياسين من الدوحه افضلي ام ياسين السلام عليكم عليكم السلام ورحمه الله وبركاته والله يا استاذ انا بدي اسال هو في ناس يعني مستواهم و يعني مش هذاك المستوى في الجانب الديني نعم لذلك يكون فكره مشتت بين الكثير من الدعاه فتراهم مثلا يميلون تاره عند هذا الداعيه وتاره عند الثاني ولاني اصلا مستواهم لا ما يخليهم يستوعبوا انهم عارفين الحديث الصحيح والحديث اللي فيه شو اسمه والقران نعم يعني مش عارفين اصلا يفسروا ه الاشياء يعني كل تركيزهم على ما يقوله هؤلاء الدعاه ونحن نرى يعني تشتت حتى الدعاه هم الذين شتتوا الامه يعني كثير من الدعاه سبحان الله اذا قلنا انه بعض الدعاه كل يوم كذلك براي يعني لذلك هذه الاشياء التي احس احس انها يعني لا تؤثر في العقيده ولا تؤثر في الايمان ولا تؤثر في الدين باكمله لماذا كما مث ما قلت يا استاذ قبل قليل لماذا نشتت بها فكر الامه ونهتم بها اصلا ندخل المسجد نصلي صلاتنا ونخرج من المسجد نقوم باشيائه المتواضعه حتى المنطق يعني في بعض الاشياء المنطق يدلك وعقلك وسريرتي التك تدلك على هذا الشيء صحيح وهذا الشيء خطا لما بيجيني داعيه على تلفزيون ولا على اذاعه ولا اصلا يعني حتى الدعاه مع احترام الا استاذك الكريم اللي كلامه كله باين منطقي يعني وعادل يعني المنطق لما تستعمل عقلك ومنطق يعني ما تشتت الانسان هذا نحن اغلبيتنا الان صاروا ياخذوا تفسيراتهم وفتواه على الفيسبوك وعلى الانترنت وعلى وما اكثرها حتى في الموقف الواحد بتلاقي لك 100 تير وبعدين نقول الانسان هذا راح للاسهل وزنقه واختار انت حطيت له الاسهل والله انت حطيت له الصعب اذا صعبت عليه هذا مش من الدين واذا سهلت هذا مش من الدين يعني خير الامور اوسطها لذلك نرى تشتت هؤلاء الشباب انا اظن لو ان يعني هيئه زي هيئه العلماء المسلمين توحد الخطاب وتوحد هاته الفتاوى لا نحيد عنها لا نفتح المجال لكل من هب ودب حتى لا تتشتت الامه ولا نهتم بهذه الاور ام معق فيين لا يستطيع الانسان البسيط ان يتفهمها وصلت الفكره ام ياسين شكرا جزيلا لك ام ياسين من الدوحه ومعنا شريف من الدوحه افضل سيد شريف السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ماهر وك على طرح الموضو اهلا بك افضل استذ الله يبارك لكن كنت حابب اسال الدكتور على يعني الكتب او المصادر التي يمكن ان نستقي منها القران او التفسير الصحيح بحيث ان هو لا يقع لا يقع المسلم في خطا فهم خطا لنصوص او تاويل خطئ للايات يعني هل تتحدث عن يعني كتب تفسير معين مصادر اه كتب تفسير او مصادر يحيلنا اليها الدكتور بحيث ان احنا نرجع تكون مصدر لينا وحاجه اساسيه نرجع ليها نعم نعم وتكون في نفس الوقت سهله ل هي كغير متخصص في المواد الشرعيه او نعم نعم او الشريعه ان انا افهمها نعم وكذلك لو في كتب برض في التفسير او كتب فقه او حديث وكده تفصل تفصل الحديث ب مصطلح بسيط وحديث تكون قليله بحيث ان انا استوعبها واعمل بيه نعم جزاكم الله خير واياكم شكرا لك استاذ شريف شكرا جزيلا لك دكتور ام ياسين تقول يعني لماذا نشته الامه داعي يقول كذا وداعي يقول كذا نوحد الخطاب واساسا العقل وال يقودنا الى فهم بسيط لهذه الاشياء ولا يجعلنا في هذا التشتت وهذا التشرذم بل قالت ان يعني هي ترى ان الدعاء هي الدعاء هم اساسا سبب في موضوع تشتت الام الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الخلق سيد المرسلين عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد جزاه الله خير على السؤال هذا السؤال يطرحه كثير من الناس حقيقه الخلاصه العمليه الدين فيه حلال وحرام بالنسبه للعقيده واضحه وال الايمان يزيد بالطاعه وينقص بالم المعصيه وطبيعه الايمان يعني شيء وقر في القلب يقولون ابو بكر الصديق رضي الله عنه ما سب ما سبق ابو بكر ابو بكر الناس بكثير صلاه ولا صيام ولكن بسر وقر في قلبه الخلاصه العمليه ما علمت انه حلال اعمله وما علمت انه حرام اجتنبه وما لم اعلم عنه عرض لي في الطريق صار عندي فلوس تحتاج تحتاج الى زكاه صار عندي لا سمح الله حادث او حاله وفاء احتاج الى ميراث او الى دفن او صلاه جنازه او ما شابه ذلك من الامور التي تعرض للانسان اسال عنها من اثق بدينه وانا افضل اي ان يكون من يسال من اهل البلد يعني امراه في السعوديه تسال واحد في باريس مثلا عن حكم قياده المراه للسياره مع احترامي يعني هي جانبه الصواب في هذه الجزئيه وهذا الذي يشرت الناس عاده اهل مكه ادرى بالشعبه بشعبه طيب سؤال اخونا شريف بيقول ما هي الكتب سواء في التفسير او في الحديث بسيطه وسهله ويستطيع هو يقراها بنفسه ويستوعب معنى القران والسنه بالنسبه للكتب الكتب كثيره طبعا ولكن من الكتب اليسيره السهله تيسير الكريم الرحم المنان في تفسير كلام الرحمن او تيسير الكريم الرحمن في تفسير ال كلام المنان اللي هو المشهور بتفسير السعدي عبد الرحمن ناصر السعدي رحمه الله نعم يعني معاصر ووسط بين الماضي والحاضر نعم هناك كتاب اخر في التفسير ايضا جيد كتاب زبده التفسير اختصر فيه فتح القدير للشوكاني للشيخ محمد السمان الاشقر رحمه الله عليه ايضا كتاب راقي وسهل وعبارته على مستوى الحديث على مستوى الحديث كتب الحديث يعني مطولات موجوده كثيره فتح الباري و البسيطه البسيطه لوقت لوقتنا رياض الصالحين فيه خير عظيم نعم رياض الصالحين يعني كتاب من الكتب التي كتب لها يعني القبول او علامات القبول التي نراها والله تعالى اعلم لان الوقت قليل سيع عن بعض الامثله يعني قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عام هذا احدهم كتب ان اين التعايش الذي يعني تقول عنه هذا الامر ردا على منع المسلمين من دخول امريكا يعني يقول عندكم في الكتاب يقول الله عز وجل هذا الكلام انتم ايضا يعني تمنعون الناس من دخول المسجد الحرام بدعوه هذه الايه الحقيقه هذا حكم خاص لا يرقو الى كونه يعني مانع من التعايش التعايش ابدا اكبر مثال او دليل على ذلك اباحه الزواج من الكتابيات اليهوديه والنصرانيه هل هناك تعايش اكثر من الزواج يعني نسيبي انا شخ صيا اخو زوجتي يعني تزوج نصرانيه من رومانيا وبقيت معه حتى الان هي معه ما شاء الله عليها وا يعني اسلمت بعد وقت طويل من من الزواج وانا دعوتهم مره الى بيتي فزارني وهم وهي على النصرانيه فجاءت متحجبه فقلت لزوجتي هل اسلمت استبشرت يعني بانها فقالت لا لكنها تحجبت تادبا معنا فكان هناك تعايش وانجبوا اولاد وبنات وما شاء الله عليهم الامور يعني طيبه نعم لا تعارض يعني طيب على مستوى الاحاديث ايضا هناك احاديث كثيره يستخدمها الناس مثل مثلا انما الاعم اعمال بالنيات يقولك ان ربنا رب قلوب يعني تقول يا شيخ اعمل الصالح يعني اد فرائد الله عز وجل يقوللك يا سيدي اهم حاجه هنا ابيض ونضيف وقلبنا طاهر خلاص هناك دعوه يعني خطيره الحقيقه وهي ان الد ان الدين في القلب ام صحيح اصل الدين في القلب هذا لا يتمارى فيه اثن لكن ان الدين فقط في القلب وليس بالضروره ان تظهر اثار الدين على الجوارح والسلوك هذا فيه نظر هذا ليس صحيحا البده انت عندما تقول لي انا احبك ما الذي يصدق هذا الكلام الفعل السلوك اما اذا قلت انا احبك وسلوكك يخالف ذلك كالذي قال لا تنظر الى دموع عينيه ولكن انظر الى فعل يديه نعم يذبح في الطيور ويبكي فقال احد الطيور ما شاء الله رفيق رقيق رحيم انظر الى الى دموعه فقال لا تنظر الى دموع عينيه ولكن انظر الى ايش فعل يديه فسلوك له يعني لا يخفى على عاقل ان السلوك نتيجه لما في القلب فالقلب ما فالايمان ما وقر في القلب وصدقه ال العمل لا بد ان يصدقه العمل فلذلك النيه لا تصحح عملا خاطئا النيه لا تصحح عملا خاطئ خاطئا لابد حتى يقبل العمل من شرطين النيه ان تكون خالصه لله سبحانه وتعالى وان يكون العمل موافقا لشرع الله عز وجل طيب في النهايه ما هي النصائح التي حضرك يعني تتفضل بها علينا في التعامل مع النصوص مع القران والسنه والله النصائح اي يعني على شطرين ام الشطر الاول للمتخصصين في العلم والشطر الثاني لعامه الناس ف اما المتخصصون فينبغي ان يردوا الفضل الى اهله واذا تكلم ان يعزوا العلم الى اصحابه ويقول والله انا اخذت من العالم الفلاني و اما ما تجد احيانا من بعض من بعض الكتابات الذي ياتيك الحكم كذا والدليل كذا طيب من اين فهم مين هذا نعم فاولا اعتراف لاهل الفضل ثم ربط للماضي بالحاضر ونحن الان لا لا شك اننا نعيش على فته موائد ام السابقين نعم ف الامر الاخر التادب مع المخالف يعني الحديث خرج عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فادركت هما صلاه العصر وليس معهما ماء طيب ماذا يفعلان قال فتيمم وصليا ثم وجد ماء في الوقت يعني قبل ان يخرج الوقت وجدوا الماء وجد ماء بعد الصلاه فقال احدهما الان هذا الاجتهاد الان اتوضا واعيد الصلاه وقال الاخر انما اجزاتن صلاتي فصلى احدهما ولم يصلي الاخر فعندما رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم علسلم قص له ما حدث معهما فقال للذي اعاد الصلاه لك الاجر مرتين وقال للاخر اصبت السنه واجزت ك صلاه نعم لذلك اقر النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اختلافهما اختلافهما مع انه مع ان الخلاف في ايش في في عمود الدين اذا الاختلاف رحمه يعني انا بتصور لو حصلت هذه الحادثه نفسها الان مع اناس لا يعرفون الخلاف ولا يتادب بهذا الخلاف سيحصل مشكله كبيره اتقي الله يا اخي الصلاه نعم العوام اخي كذا يعني انصح العامه ان لا ياخذ القول على انه قطعي الا فيما كان قطعيا بالفعل امور الدين وبالتالي يعذر من يخالفه في ذلك نعم اشكرك دكتور ماه شكرا جزلا بهذا ال سباح نشكر ضيفنا المحاضر بمعهد الدعوه فيط الكتور ماهر علوان كما نشكركم مشاهدينا على طيب المتابعه نتمنى لكم صباحا جميلا وجمعه مباركه وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ‏y