كرسي المعلّقات شرح المعلقات حلقة 90 تعقيبات على معلّقة الحارث بن حلّزة

وايام لنا غر طوال عصينا الملك فيها اندينه نطاعن ما تراخ الناس عنا ونضرب بالسيوف اذا غشينا بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا مرحبا بكم الى حلقه جديده من برنامج شرح المعلقات الموسوم بكرسي المعلقات ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقه ال 90 وقد وصلنا الى حلقه التعقيبات على معلقه الحارث بن حلزه اليشكري وهي حلقه القفله ونحن فعلنا ذلك مع كل معلقه كنا نقفل بالتعقيب على هذه المعلقه او تلك وكنا نبدا بالحديث عن حياه صاحب المعلقه يعني الظروف التي قيلت فيها المعلقه جزء من اخبار هذا الشاعر وهذا دابنا عليه منهجا من اول معلقه حتى هذه المعلقه حتى نهايه هذه المعلقه السابعه والتي ستكون اعلانا عن بدايه او فتح الباب للمعلقه الثامنه اذا نحن في حلقه التعقيبات وكالعاده نحن نتحدث في 12 موضوعا تقريبا في كل معلقه في كل معلقه حول هذه التعاقيبات وهذه اللفتات النقديه فاما الموضوع الاول فهو الحديث عن الموضوعات العامه للمعلقه واما الموضوع الثاني فالشك في ابيات عدد في عدد ابيات المعلقه ثم ساتحدث عن الذاتيه في معلقه الحارث بن حلزه ثم ساتحدث عن الحيوان والنبات في المعلقه ثم ساتحدث في الجزء الخامس او الموضوع الخامس في عن التشبيه في المعلقه وفي الجزء السادس ساتحدث عن الالوان والحركه والاصوات في المعلقه وفي الجزء السابع ساتعرض للاساليب البلاغيه التي اعتمدتها او سارت عليها المعلق معلقه وفي الجزء الثامن سوف اتحدث عما وافق ما جاء في المعلقه مما جاء في القران الكريم وفي الجزء التاسع والموضوع التاسع ساتحدث عن الحكمه في معلقه الحارث وفي الجزء العاشر ساتحدث عن فلسفه الموت في معلقه الحارث وفي الحادي عشر ساتحدث عن معجمه الذي استخدمه في هذه المعلقه وفي الجزء الثاني عشر والاخير ساتحدث عن العروض الذي كان في هذه المعلقه طيب نبدا اذا اولا بالموضوعات ال او المعاني العامه التي في المعلقه طبعا قلنا ال لم تسلم معلقه من مقدمه طلاليه وان تفاوتا اصحاب المعلقات في طول هذه المقدمه وفي يعني ايش ما ضمنوه داخل هذه المعلقه فاما صاحبنا الحارث فقد بدا اه على عاده غيره من الشعراء المعلقات بالمقدمه الطلاليه لا يكاد يختصر منها شيئا فيما فعله سابقوه ف المقدمه الطلاليه استغرقت تسعه ابيات وهذا شيء طبيعي مقارنه بعدد الابيات القصيده التي هي 86 او 86 بيتا هذه المقدمه الطلاليه اللي هي الوقوف بالاطلال تكاد تكون طبيعيه يعني هذا الحجم هي لم تكن طبيعيه عند من مثلا عند عمرو بن كلثوم صاحبه او الذي ينافره او الذي يترافع معه امام الملك لانه لم تكن هناك مقدمه طلاليه او لا تكاد اذ كانت عنده مقدمه خمريه بدا بالخمر من اولها طيب صاحبنا في الابيات التسعه الاولى بدا هذه المقدمه الطلاليه بقوله في المطلع في اول بيت في المعلقه اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء ثم ختمها في البيت التاسع بقوله فتنورت نارها من بعيد بخزاز هيهات منك الصلا هذا اذا الموضوع الاول في الموضوع الاول او في في موضوعات المعلقه اللي هو المقدمه الطلاليه الجزء الاول من المعلقه المقدمه الطلاليه ثم الرحله وهذا ايضا داب عليه اي كل الشعار كل اصحاب المعلقات ايضا نستثني ربما عمرو بن كلثوم من هذا الشيء لكن اكثر رحله ظهرت فيها شيء من التناسق رحله زهير في معلقته ورحله طرفه في عفوا طرف ايضا لكن الاوضح منه الرحله التي كان فيها شيء من التفص تفصيل في مفردات هذه الرحله هو لبيد بن ربيعه واستغرقت رحلته 30 بيتا اكثر من اي شاعر اخر ام في هذه في هذا الجزء من المعلقه هنا سته ابيات فقط عند الحارث بن حليزه وهي الابيات العاشر من البيت العاشر الى البيت الخامس عشر وابتدات بقوله اه على طريقه ايضا الشعراء الاخرين وخاصه طريقه طرفه اه قال غير اني قد استعين على الهم اذا خف ف بالثوي النجاء اللي هو بيت طرفان الذي يقابله قال واني لامضي الهم عند احتضاره بعوجاء مرقال تروح وتقتديه طيب بعد ثم الجزء الثالث من المعلق المرافعه مرافعه الشاعر الحارث بن حليزه يشكري امام الملك عمرو بن هند وهذه اخذت تقريبا ثلثي اتوقع القصيده او المعلقه وهي اشهر مرافعه في التاريخ اشهر مرافعه شعريه في التاريخ واطول مرافعه وقد قدم فيها حجهجا منطقيه واستخدم فيها اسلوب الاستفهام الاستنكاري ليدلل على ما يريد وهي حوالي 50 بيتا 50 من 86 يعني ثلثي القصيده يعني وهو يعني هذا لا تكاد تجد عند شاعر اخر البت عند شاعر اخر البته طيب ابتدات من البيت السادس عشر بعد الرحله وانتهت الى ووصلت الى البيت السادس 69 هذه المرافعه وايضا ربما استمرت الى اخر المعلقه ولكن ايش بث يعني نستطيع ان نقول ان المرافعه استغرقت ثلاثه ارباع ونحن مطمئنون طبعا ثلاثه ارباع المعلقه لانه حتى في الابيات الاخيره التي ذهبت الى موضوع اخر يعني عنوان لعنوان ابرز من المرافعه كان فيها ابيات ايضا في المرافعه طيب بداها بقوله وات اتانا عن البيت السادس عشر هذا واتانا عن الاراقم انباء وخطب نعى به ونساء وانها بقوله ايها الشانئ المبلغ عنا عند عمر وهل لذاك انتهاء وهذه المرافعه ايضا هي مرافعه ايضا محا يعني هي معناها محاوله الفوز بالحكم له يعني بالقضاء له بما يريد فهي يجب ان يتخللها شيء من ابراز قدراته وهذا يدعوه الى الفخر فهذه المرافعه الطويله ايضا تخللها شيء من الفخر وشيء من المدح للملك عمرو بن هند وسواه طيب الموضوع الرابع في هذه الم ال المعلقه هو الفخر والفخر متوزع قليلا في نهايته كان اكثر من بدايته اه لانه ايضا استغرق جزءا غير قليل او يعني جزءا ما من المرافار طبعا ال فعل ذلك اللي هي الفخر بقومه وبنفسه حوالي 30 بيتا لا يكاد لا تكاد نفسه تظهر في في المعلقه غالبا هو يتكلم بضمير الجمع يعني هو يستخدم ضمير امته الجمعي يعني نحن يق فيه انصاف وفيه نكران للذات وفيه شعور بالحمايه المجتمع الكامل لانه انطلق في مرافعته من مظله قبيلته او حيه او ب او بكريته اذا جاز التعبير اي اذا فعل ذلك في حوالي 30 بيتا وهو ما يشكل ثلث القصيده بينما استخرق فخر عمرو بن كلثوم ثلاثه ارباع القصيده الفرق بينه وبين معلقه عمرو بن كلثوم ان معلقه عمرو بن كلثوم اخذت في الفخر في الفخر بنفسه وبقومه اخذ ثلاثه ارباع القصيده والقصيده 116 بيت يعني تقريبا 80 90 بيت ذهبت فخرا وهذا ايضا مبالغه فيه تمام في حين هنا اخذ 30 بيتا ثلث القصيده او اقل من ذلك نعم وظهر فخر الحارث بقومه في موضعين من المعلق الاول في الابيات 23 الى وابتدا ذلك بقوله لا تخلنا على غراتك انا قبل ما قد وشى بنا الاعداء فبقينا على الشناءه تنمينا حصون وعزه قعساء الى ان قال فملكنا بذلك الناس حتى ملك المنذر ابن ماء السماء طبعا هو فيها اقوا سناتي اليه وعاد للفخر مره اخرى بقومه في الابيات الاخيره من المعلقه وهي الابيات من 74 الى 86 وبدا ذلك بقوله فجبهناهم بضرب كما يخرج من خربه المزد الماء وانها بنهايه المعلقه في قوله مثلها تخرج النصيحه للقوم فلاه من دونها افلاو نحن في التعقيب على معلقه عمرو بن الكلثوم ذهبنا الى ايه مظاهر فخره بقومه وبنفسه يعني بما فخر غالبا هو الفخر يتلخص فيصفتين بارزتين وهما الكرم والشجاعه لكن في صفات اخرى قد تضيف اليها الحلم قد تضيف اليها العقل قد تضيف اليها ال يعني المحالفه الصدق الامانه يعني اشياء كثيره اخرى غير الكرم والشجاعه لكن هذا ثاني ابرز صفتين يمكن ان يفخر بهما انسان او يمدح بهما شاعر ملكا او ممدوحا ما طيب تعالوا تنشوف ايش الصفات التيوا لنرى ما هي الصفات التي فخر بها الحارث بن حلزه اليشكر بقومه من خلال معلقته؟ اولا قال نحن ايش؟ عندنا رباطه جش مثلا عندنا اتزان نفسي يعني بمعنى يتهددنا احد فلا نرجف لا نخاف من يتهددنا لان ثقتنا بانفسنا وبقدراتنا كبيره فهذه اول مظهر من مظاهر الفخر التي فخر بها بقومه فقال لا تخلن على غرات ك يعني مت لا تظن اننا يعني سوف نذل لك لا دخلنا على غراتك انا قبل ما قد وشابنا الاعداء يعني ليست هذه اول مره ينقل عنا خبر الى ملك ذي سلطه فييهددنا الواشي بسلطه الملك نحن لا نخاف لا انت ولا الملك طبعا ما قال الملك الكلام ما وراء الكلام هو الذي يقول ذلك اننا لا نخاف احدا مهما عظمه شانه ال الصفه الثانيه التي افتخر بها اننا قوم اكفاء في الحرب واكفاء في السلم اذا اردتنا في الحرب ستجدنا واذا اردتنا للصلح ومد يد العون ومد يد المسامحه والمصافحه الى اعدائنا او الى غرمائنا من من قومهم اولاد عموم كلهم سنفعل ولذلك ايش قال ايما خطه اردتم فادوها الينا تمشي بها الاملاء واملاء كبارنا يعني سيفعل ذلك سيطبق ذلك كبار بار وايش اسند فعل هذه الامور العظيمه الى عظماء قومه وهذا ايضا من الانصاف لعظماء قومه ومن ايضا الثقه بهم بانهم يستطيعون ان يتولوا ا يعني عظائم الامور ويدافعوا عن هذه القبيله وفي الحرب وا ايضا يحصنوها اي بالموافقه على الصلح والسلم مع الاخرين الصفه الثالثه نحن اذا اختبرنا سبقنا الاقوام ها كلها في مضمار السباق عندنا حلبه حلبه ميدان ميدان الشرف وميدان السؤدد وميدان الكرم وميدان الفروسيه كل الميادين ذات الخصال الحميده ا او ميادين الخصال الحميده نحن اذا سوبقنا فيها سنسبق من يسابقنا ولذلك ايش قال او منعتم ما تسالون فمن حدثتموه له علينا العلاء يعني من سبقنا من ممن حدثتم عنه من الاقوام الاخرين الجواب لا احد هذا استفهام اه سناتي اليه في الاستفهام استفهام استنكاري او او معناه البلاغي النفي طيب الصفه الرابعه نحن فرسان شجعا وهذه كل واحد يفتخر بها يعني تتكرر كثيرا مثال عليها قال فجبهناهم بضرب كما يخرج من خربه المزاد الماء وحملناهم على حزم ثهلان شلالا ودمي الانساء الصفه الخامسه نحن الذين حمينا الملوك نحن الذين حمينا الملوك ممن والينا واسرنا الملوك ممن عادينا فنحن ايش قوتنا الضاربه تصل الى الملوك حمايه او انتزاع سلطه ها ا مثلا ايش قال نحن حمينا اي الملوك من اجدادك فقال له ثم حجرا اعن ابن ام قطام وله فارسيه خضراء اسد في اللقاء ورد هموس وربيع ان شنعت غبراء فرددناهم بطعن كما تنهز عن جمه الطوي الدلاو يعني ايش وقفنا في وجه هذا الملك وحمينا قومك وحمينا ا شعبك والصفه الثالثه نحن نفدي الملوك بانفسنا او بدفع الديات لهم او بدفع الديات للاخرين او نقصر او نقتل الملوك فلا يؤخذ بثارهم لخوفهم منا وفي طبعا قلنا هذا لم يكن ظاهرا هكذا لكن يفهم من خلال السياق ولذلك من خلال المعنى المستثر وراء البيت نفسه ولذلك هذه المعلقه حتى في فخرها هادئه يعني صفه الهدوء والرزانه والحكمه والرويه والتريث تبدو حتى في موضع الفخر الذي يفترض انه يعني تنتفش فيه النفس وتنتفخ فيه العاطفه فما فعل ذلك قال وفديناهم بتسعه فدينا الملوك بتسعه املاك ندامه اسلابهم اغلاء وقال نحن ايضا لا نجزع صبر عند اللقاء توالي النكبات علينا لا يؤثر فينا قال ما جزعنا تحت العجاجه اذ ولت باقفائها وحر الصلا ونحن ولدنا الملوك نحن دم دمنا ملكي ايضا اه فمن ولد الملوك فكيف يكون دم قومه انه دم ملك ملكي لا يلد الا فرسانا اشداء وشجعانا كرماء ونحن نحمي الملوك ونديهم يعني ندفع الديه اه بقتل الاخرين بدلا منهم قال وولدنا عمرو بن ام اناس من قريب لما اتانا الحباء وقول ايضا وفككنا غل امرئ القيس عنه بعدما طال حبسه والعناء واقدناه رب غسان غسان بالمنذر كرها اذ لا تكال الدماء طيب هذا هو الامر الاول في المعلقه وهو موضوعات المعلقه وقلنا انها كانت اربعه موضوعات اعيدها سريعا اولا المقدمه الطلاليه تسعه ابيات بعدين الرحله خمسه ابيات او سته ابيات بعدين المرافعه وهي اطول شيء في المعلقه حوالي يعني 50 او 60 50 او 51 بيتا ثم الفخر بقومه حوالي 30 بيتا وقلنا الصفات التي افتخر بها بقومه طيب هذا الموضوع الاول من 12 ع موضوعا الموضوع الثاني الشك في عدد مع ابيات المعلقه هذه تشبه معلقه طرفه اه حتى في العدد تقريبا كلاهما 86 بيتا وكلاهما لم يشك في روايه ربما بيت واحد انه يعني حذف او زيد ربما وربما كل ابياتها مجمع عليها رواه الرواه لكن كان الاختلاف في بعض الكلمات التي تروى داخل البيت يعني ترتيب الابيات تقريبا مجمع عليه عدد الابيات تقريبا مجمع عليه الاختلاف صار البسيط وهذا طبعا وارد جدا حتى مع شعر المتلبي الذي يعني دققه ونقحه و فصل القول فيه قبل ان يموت في رحله عودته من بلاد فارس لما قتل في دير العقول في قرب بغداد في العراق فهو حتى مع ذلك الدقه التي كانت عند المتنبي الا انه ايضا هناك بعض الروايات في بعض الكلمات هذا لا ينجو منه شاعر ولا تنجو منه قصيده لكن نحن لا نقول ان هناك شكا في عدد الابيات المعلقه ولا شكا في ترتيب هذه الابيات لكن هناك شك في طريقه روايتها بمعنى هل بالفعل قيلت امام الملك عمرو بن هند كامله ام قيل بعضها وهذا ايضا الشك ينسحب على معلقه التي قابلتها هي معلقه عمرو بن كلثوم هل قيلت كامله امامه؟ بالتاكيد لا بالتاكيد في عمرو بن كلثوم انها لم تقل كامله له اه ب معلقه الحارث قد يعني وارد ان تكون قيلت كلها او قيل بعضها لكن بنائها وسبكها اللي يبدو كانه قصه او كانه محبوك يعني ليس ايه هناك في تسلسل هناك في نظم معين يعني يرجح انها قيلت كلها امامها امام الملك عمر وطبعا هي القصيده كما قلنا في اول حلقه في حياه في حياه الحارث انه هو لم يكن يريد ان يقولها بنفسه امام الملك عمرو بن هند والسبب انه كان ابرس وكان الملك يضع بينه وبين الشعراء البرصان سبعه حجب اه وطبعا قصه حكيناها نحن في ال ف فاداها يعني طلبا من بعض الشعراء الاخرين من قبيلته من البكريين او بعض الذين يحفظون او يؤدون اداء حسنا ان يؤدوها بدلا منه يعني ايش درب بعض هؤلاء عليها لكنه لم يرتاح لذلك فراح فذهب بنفسه فالسؤال هو الشك في انها القيت كامله امام الملك عمرو بن هند ام القي بعضها وهل القاها بنفسي او القاها احد سواه طبعا المرجح انه القاها بنفسه ا النقطه الثانيه التي فيها الشك هي ارتجالها امام الملك لان بعض المصادر تقول انه ارتجلها كامله امام الملك وهذا ما لا يمكن ما في شاعر مهما بلغت عبقريته يستطيع ان يرتجل اه باستثناء ربما الرجز الاراجيز او الها ممكن ت يعني ترتجز يعني قصيده لكن ارتجال الابيات عن اكث اكثر من خمسه ابيات لا يمكن حتى المتنبي حين كان يرتجل يرتجل ما بين اثنين او اربع او سته ابيات يعني على البديهه والسليقه اكثر من ذلك لا يمكن لانه يحتاج الى اعمال عقل يحتاج الى ترتيب مواضيع يحتاج الى ايه اجراء صوره ايه استخدام اللغه الاعلى وهذا يحتاج الى تنقيح وت وترون ويعني صناعه او تدخل فيه الصناعه بالاضافه الى الموهبه والعاطفه وهذا صنيع ها اشهر شعراء التنقيح في التاريخ وهو زهير بن ابي سلمى الذي كانت قصائده تسمى الحوليات لانها تمكث عنده حولا كاملا اي عاما كاملا ينقيحها ويزيد فيها ويحذف منها ويعدل ويضيف وينقص وهكذا طيب هذا بالنسبه للموضوع الثاني لا اريد ان اقول اكثر من ذلك ايضا ربما حين احول هذه الحلقات الى مكتوبه ساصل وادلل و واحيل الى المصادر مما ادعيته او زعمته الان طيب الموضوع الثالث الذاتي في معلق الحارث بن حلزل يشكري لم تظهر فيه الانا اذا خفتت الذاتيه الان اناه خفتت امام نحن اذا جاز التعبير او امام ضمير قومه فقدم قومه و وجعل نفسه في الظل في الظل اه لكن ايش يدفع بصوره قومه وهذا ايش يعني الشاعر يحب ان يمدح نفسه ويحب وقالوا كل مادح نفسه كذاب الا الشاعر يعني او يجوز يجوز للشاعر ان يمدح نفسه بخلاف اي شخص اخر لا يجوز ان يمدح نفسه الا الشاعر لما اوتي من بلاغه وفصاحه وفي التعبير عن الفكره او الموقف فقالوا يجوز له ذلك هذا طبعا موجود في كتب النقد او في كتب تاريخ الادب لكن هو تخلى عن ذلك تخلى عن اي شهوته تجاه ان يمدح نفسه او ان يظهر اناه كما فعل عمرو بن كلثوم بشكل صارخ في معلقته ودفع بقومه هذا ال ايش الموضوعيه اذا جلز التعبير والانصاف وا ذوبان الذات الفرديه في الذات الجمعيه او الجماعيه هي التي ايضا قدمت قصيدته للتاريخ ولعمرو بن هند وحكمت له الان نحن لا نعرف يعني ايه كثيرا من حال عمرو عمرو بن كلثوم ولا عمرو بن هند ولا اي حدا يعني ذهب به الزمن والدهر ومات لكن تبقى قصائدهم فالموقف هذا يبقى اي محفوظا للحارث بن حله اليشكري ام اذا الفخر موجود الذاتيه موجوده بس ذاتيه جمعيه ليست ذاتيه فرديه اه ولذلك ايش ايه اسند الكلمات اما افعال واما اسماء واما حروف الى ضمير الجمع فمثلا استخدم اي كت ك كتكاليف الاسم الضمير الجمع للاسم في كلمه قومنا ان في قوم وهو اسم كتكاليف قومنا اذ غزى المنذر هل نحن لابن هند الرعاء وظهر ايضا مع الحرف كما قال او سكتتم عنا فكنا عنا مع الحرف جرعا كمن اغمض عين في جفنها اقذى وظهر ايضا نا الجمعيه هذه التي افتخر بها بقومه مع الفعل اذا مع الاسم مع الفعل ومع الحرف فاما مع الحرف فقلت واما مع الاسم فقلت واما مع الفعل فقوله اذ رفعنا الجمال رفعنا الجمال من سعى البحرين سيرا حتى نها الحساء وقول فردناهمنا هذه في رده فردناهم بطعن كما تنهز عن جمه الطويلا طيب هذا الموضوع الثالث وهو الذاتيه في شعر او في معلقه الحارث والان سنذهب الى الموضوع الرابع وهو الحيوان والنبات في معلقه الحارث بن حليشكري ودلاله ذلك من البيئه وسبب ايراد هذه الحيوانات او النباتات اولا ذكر الحارث بن حليزا سبعه حيوانات في مقابل اربعه ذكرها ايه عمرو بن كلثوم في مقابل حيوانات اكثر من ذلك ذكرها اييه لبيد وغيره طبعا من الشعراء اي واظن ايضا ذكر اكثر من ذلك مرور القيس في معلقته شحت عند الاثنين السبب ربما اي قيمه المرافعه فكره المرافعه زمن المرافعه فانت امام ملك انت لو اردت ان تتحدث عن حياتك في الصحراء فسيدخل الحيوان والنبات يعني بشكل واضح حين تريد ان يعني ان تظهر امام الملك بانك صاحب حق فستختفي سيختفي الحيوان وسيختفي النبات او يتراجع ومع ذلك لا تستطيع ان تتخلص منه البته فورد في سبعه حيوانات وهي عند الحارث القطا لكن ايضا الملاحظه الاخرى انه ذكر كر هذه الحيوانات لا لذاتها في حين كانت عند مرئ القيس لذاتها وعند لبيد لذاتها عند لبيد قامت الرحله كلها عليها وهي رحله قصصيه يعني سرد قصصي عند من ايضا عند طرفها ركز على الناقه وهي معدل موضوعي ولولا الناقه لسقطت قص معلقه طرفها وعند عنترا ركز على الناقه والخيل وهما ايضا معادلان موضع موضع موضوعيان لعنتره وان كان الخيل الصق بعنتره من الابل وان كان ذكر الابل في معلقته اكثر من الخيل بس دلاله الخيل عند عنتره اكثر وان كان عدد الابيات اقل في حين دلاله الابل عند طرف المسيطره فكل شاعر كان يذكر الحيوان بطريقه مختلفه تمس جوانبه النفسيه وطبيعه حياته وطبيعه الظرف البيئي الذي كان يعيشه هنا اختفى الحيوان عند الاثنين تقريبا او تقلص والسبب قلنا انهما يترافعان امام الملك طيب ايش ذكر القطا قلنا الابل والخيل الابل والخيل دائما في ايه معلقه ابل وخيل يعني نوق او نياق او جمال وا يعني خيل حصان وكذا لازم يظهر والافاعي الافاعي طبعا مثلا هو ايش وين الافاعي ساقولها بعد قليل ولم تذكر لذاتها يعني لن يذكر الافاعي الا اذا اراد ان يذكر خبث الافاعي يعني يرمز يشير يعطي رمزا دون ان يصرح ها والحمير والغنم والضبا هي سبعه ها ايش قال في القطاء ذكرها لانها متعلقه فقط بالمكان ما لها علاقه بموضوع القصيده او بما يريد ان يقول انما هو ذكره في جزء الرحله فقالض القطا رياض القطا ليس المقصود القطا الحيوان مع انه قطا هو معنى الحيوان طبعا ولكن هذه اسم مكان فذكر الامكنه في تعدد الامكنه لما اراد ان يدلل اه طبعا المكان له دلال ذكر الاك سناتي حين ناتي الى المكان طيب فرياض القطا فوديت الشرب به فالشعبتان فالابلاء وقال بزفوف اه هي الناقه الزفوف صفه الناقه السريعه كانها هقله هي الهقله النعام ام رئال الرئل او الرال هو ولد النعامه دوي دويه سقفاء يعني تعيش في الدو اللي هو الارض الواسعه الفلاء سقفاء عاليه كان سقفها يعني ظهرها ايه عال تمام ذكر هنا الناقه لانها سبب نجاته من الهم هذا عند صاحبنا هذا عند مين كانت الناقه تنجي من الهم عند الحارث بن حليز الاشكري وعند طرفه بالتاكيد واكثر من انج الهم عنده عند طرفه وعند لبيد ايضا اه لانه نجى بها من الصياد ونجت في النهايه او قتل ابنها لكن هي نجت هي وعند عنتره مع انه قلنا الخيل عند عنتر ابرز او اوضح عنتره ذكر ايضا يعني انها ارتحت مسافه طويله وتعبت حتى وصلت لما وصلت لما بركت الارض كان صوت بروكها على الارض مثل صوت يعني تقش تقصف القصب لشده تعبها فطبعا موجوده عندهم جميعا فمركزيه الناقه رمز للنجاه من الهموم او للنجاه من المصائب او الخطوب وقول اه هنا الافعال جاءت وليست مقصوده يعني القول ايش قال واتانا عن الاراقم الاراقم جمع ارقم الارقم نوع من الحيات يقال اسود شديد السميه وذكره طبعا والاراقم هنا هم حي من التغليبيين يبدو كانت عيونهم كعيون الاراقم يعني كعيون الحيات لكن لما ابرز يعني هذا الاسم من دون سواه من الاساس كان يمكن ان يعبر عنهم باي لقب اخر او باي اسم اخر او لا يذكره من الاساس قال لانكم انتم ايها التغريبيون كالاراقم كالحيات الحقيقيه في خبثكم وفي انتهازكم الفرصه في ان تنهشوا بنابكم المسموم يعني ايش جلود الغافلين الامنين من بني بكر فذكر فهذه رمزيه ذكر الراقم مع انه لا ليس مقصود بها حيات الحقيقيه لان اشاره اليها والمقصود بها قوم سموا بالاراقم لصغر عيونهم وقوله زعموا ان كل من ضرب العير استعار العير وهو ايضا من معانيه قد يكون المتد وقد يكون العير الحمار استعاره على انه ايش ليقول ل شده ظلم التغليبيين بانه كل احد يعني ضرب وتدا في الطريق اه يعني ضرب اقل شيء العير هنا اشاره الى اقل الاشياء اشياء ومهانه الاشياء ان اي احد اذى اي شيء مهين نحن نحاسب عليه يقصد ان اي شيء مهين كان يلقى علينا نحن نؤخذ بجريرته يضرب في السوق نحن ناخذ بجريرته اه يعني للدلاله على سعه ظلم التغليبيين في القاء التهم على البكريين اه لك استخدم العير وهو يعني رمز المهين شيء الوضيع اه وقول من مناد ومن نجوم ومن تصحال خيل هنا الخيل هنا ايضا اييه شب يعني ذكر الخيل هنا من اجل ان يدلل على انهم يتنادون في الباطل انهم يجتمعون في الباطل ان بعضهم ايش عندهم عصبيه الاجتماع حتى ولو كان المجمع عليه امرا سيئا او امرا باطلا او امرا ظلما ما دام ناداهم ابن عمهم اه او قريبهم او ابن رحمهم نادى وصرخ فيهم بالاستغاثه فانهم يغيثون فدلل على هذه الصفه السلبيه تحس ان ان الحارث كان مصلحا اجتماعيا او قال لك هذه عصبيه اياكم اه وهو كانما ايضا يشير الى وطبعا فكره الاشاره الى العصبيه بهذه الطريقه انه انا واخوي على ابن عمي المثل الذي يدل عليه المثل العامي انا واخي على ابن عمي وانا وابن عمي على الغريب هو قاله دريد من صمه اتوقع لما قال وما انا الا من غزيه ان غوت غويت تريد ان تعمل باطلا ما دام انا منها خلاص وما انا الا من غزيه ان غوت غويت وان ترشد غزيه ارشدي طيب وقوله عننا باطلا وظلما كما تعتر عن حجره الربيض الضباء شرحناه لما وصلنا الى هذا البيت وهذا ايضا يبطل عاده جاهليه اه يعني هو ليس مسلما ولكن وعاش في العصر الجاهلي لكن يبطل هذه الع بعقله عقله هداه الى ان هذه عادات تدل على خسه انه يعني هذا الذي كان ينذر اذا بلغت نياقه 100 ناقه ان ينحر اي شاتا بدلا من شكرا لله فلما بلغت 100 ناقه هو طبعا ما نذر ان انحر يعني ناقه اما ان يذبح اه فداء لهذا النذر او يعني احقاقا لهذا النذر ان يذبح شاه فلما بلغت 100 ناقا لم يذبح لا ناقه ولا شاه راح فصاد في الفلات او في البريه الضباء الغزلان وذبحها بدلا من فقال لك هذا خسه اه انتم خسيسون خسيسوا الطباع اه فاستخدم شوف الحيوان اللي هي الربيض اللي هي المقصود فيها مجموعه الغنم والضباء التي تصاد وتذبح بحلا من الغنم فداء او يعني احقاقا للندر استخدمها للاشاره الى صفه الذين ينافر يعني ينافرهم امام الملك وهم التغليبيون ام طيب هذا بالنسبه للحيوان لاحظتم كل حيوان كان يستخدم في مكانه اه باستثناء وطبعا استخدام غير مسبوق يعني استخدام خ لا نريد ان نقول غير مسبوق ولكن نريد ان نقول انه استخدام خاص بالحارث باستثناء هناك استخدام سبقه الي او استخدام اسمه عام استخدمه كل او كثير من شعراء الجاهليه وكثير من شعراء المعلقات وهو استخدام الابل للنجاه من الهم هذا كل واحد استخدمه اما استخدام الاراقم للدلاله على خبث الطباع او استخدام الربيض وتعترض ربي بدلا او تعترض الضباء بدلا من الربيض اي تذبح الغزلان بدلا من الغنم هذه اشاره الى عاده مذمومه عنده لاحظ استخدام الحيوان كان لغايه ولذلك لكن احنا نقول ذلك من اجل ذلك طيب نذهب الى النبات النبات ايضا كان قليلا جدا ولم اعثر على نبات هاه باستثناء موضعين ذكرهما او حتى موضع واحد ربما او اقل حتى يعني كلها اشارات للنبات اه مثلا لما يقول او سكتتم عنا فكنا كمن اغمض عينا في جفنها اقذاءه والاقذاء واحده من تفسيرات الاقذاء اللي هي العود او التبنه يعني قشره التبن هذه اذا وقعت في العين فسببت لها جرحا او الما لاحظ هذا مش نبات يعني اشاره بعيده تمام سنل الان ليش لماذا استخدم هذه ل ليعطيك صفه انه ايها الانسان لا تنهى عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيمه ما تقول لي انظر الى القذ الذي في عيني تنظر الى عيني فتر القذ فتقول لي انظر الى هذا القذ الذي في عينيك ا وتنسى القذى الذي في عينيك انت ايها المخاطب لهؤلاء اه فهذا واحد من معانيه من معاني استخدام القذ هنا وهو العود او التبنه انه اييه الانسان احيانا قد يتحمل الالم في اعز جزء من جسمه عليه وهو العين من اجل ان يبصر ولو نصف ابصار لكن هو خير من الا يبصر هذا ايضا يعني يقول لك ان اقبل احيانا اي بالامر السيء تجنبا للامر الاسوا فاللي قال لك الاقذاء هذا ايضا دلاله اخرى وارجعوا ايضا الى شرح البيت فقد فصلت فيه القول ايضا ال الامر الثالث انه اذا اغمضت عينك على القذى فمعنى لك عليك ان تحتمل بمعنى انه هذا دلاله على الصبر ودلاله مع الصبر انه لن تهدا الامور تماما سيبقى هناك حقد دفين سيبقى هناك حسد وبغض وكره كامل فاذا اردت ان تعيش هذه الحاله نحن ايضا نقبل بذلك انه احيانا نحن لا نحبكم لكن لن نقاتلكم صحيح هذا ايضا بالمناسبه مصداق قوله صلى الله عليه وسلم لاحظ كل يعني النبي يقبس من المشكات العربيه العظيمه وابل ابلغ العرب ا لما قال انا لنبش يعني نفرح تتهلل وجوهنا انا لنبش في وجوه اقوام وقلوبنا تلعنهم فهذا نفس الشيء سنقضي على القذء اي سنقضي على هذا الاذى الذي في القلب مع اننا لن نحمل حبكم انتم نكرهكم ولكننا لن نظلمكم وهو ايضا اشاره الى قول او فيه نظر الى قوله تعالى اي ولا يجرمنكم شنان قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى طيب الموضع الذي ذكر فيه النبات اذ رفعنا قوله اذ رفعنا الجمال من سعف البحرين سيرا حتى نهاها الحساء السعف هنا وهو جريد النخل وقد يكون اضيف الى المكان لدلاله ان هذا المكان يشتهر بكثره النخل فليس لذاته انما لذات المكان وقال ايضا وهداهم في موضع ثالث فهداهم بالاسودين وامر الله بلغ يشقى به الاشقياء والاسودان هما التمر والماء فاشار الى التمر فهي اشاره ايضا ليست تصريحا هي تلميح وطبعا هنا استخدم هذا النبات او هذا الجزء من الثمر وهو التمر وهو واحد من الاسودين بالمناسبه اي استخدمه ليقول ان الملك يتغل لا يحتاج ان يبعث لكم الصف الاول من جيشه او الجيش الاول القوي في مجموعه جيوشه انه سيبعث لكم الذين يقبلون بان يعيش على التمر والماء اه فهم يعني ايه لقى الناس او القاء الناس يعني هملوا الناس يعني بهؤلاء الضعاف يستطيع ان يتغلب عليكم فاستخدم ايضا في مرا هي هذا استخدمه للمرافعه ليرفع من شان نفسه ويحط من شان الاخرين لكي يحكم له ال الملك وربطها بحادثه تاريخيه هذه فهداهم الاسبدين ارجعوا الى شرح البيت والموضع الاخير هو قوله حول قيس مستلمين بكبش قرضي والقرض شجر يدبغ به لكن لم يذكره بسبب الشجر يعني ليس للشجر ليدلل ايضا مثل ما فعل في سع البحرين على المكان لان بلاد القرض هي بلاد اليمن فيريد ان يقول انه هذا الذي قتلناه وهذا الملك الذي قتلناه او هذا الملك الذي كان يحتم بالناس هو ملك من كنده من اليمن طيب اذا انتقلنا من الحيوان والنبات الى الاماكن والمواضع فتقريبا تقريبا معلقه الحارث بن حلز يشكري اكثر معلقه تقريبا يعني انا الان استعرض المعلقات السبع كامله التي مررنا بها اكثر معلقه ذكر فيها اماكن يعني بجوز ربما هناك سته اماكن او خمسه لا ادري لم اعد اذكر وارجعوا ايضا الى التعقيبات على تلك المعلقه عند عمرو بن كلثوم قليله سته سبعه اييه وهكذا قد تصل الى 10 الى 20 ربما في معلقه اي لبيد وصلت الى 20 موضعا اما صاحبنا هذا فقد وصلت الى 26 موضعا وهذا ربما يجعلها اما اكثر معلقه ذكرت فيها اماكن او من المعلقات التي في المقدمه في ذكر الاماكن وساذكرها سريعا لن اذكر الابيات ساذكر الاماكن والابيات تحيلون اليها او ترجعون اليها برقه الشماء الخلصاء المحياه الصفاح ذي فتاق عاذب الوفاء رياض القطا الشربب الشعبتان الابلاء العلياء العقيق شخصين خزازه ملحه الصاقب البحرين الحساء الحيارين ذي المجاز برقاء نطاع العلاء العوصاء العلاه العوصاء شارق الشقيقه سهلا اذا استخدم 26 موضعا واستخدم طبعا بعضها ارتبط بالمقدمه الطليه المقدمه الطلاليه هي مقدمه طلليه طلل يعني مكان فيذكر كور المكان المكان فيهم كل في كل المعلقات ارتبط بالانسان وفلسفنا فكره العلاقه بين الانسان والمكان في اول معلقه عند امرئ القيس فيمكن ايضا الرجوع اليها هناك وايضا في التعقيبات على معلقه امرئ القيس فلها علاقه بالمكان ولما اتي انا الى معلقه الحارث واكتشف انه في بيتين في المقدمه الطلاليه ذكر تسعه اماكن فاعرف انه هذه التسعه اماكن لها علاقه بالانسان الذي كان في تلك المكان اما المحبوبه اللي هي اسماء واما يعني ايش ذكرياته واما ذكرياته التي يعني عاشها في تلك الاماكن وين ذكر التسعه في بيتين وهما البيت الرابع والخامس بالمناسبه في المعلقه قال فالمحياه فالصفاح فاعلى ذي فتاق فعاذب فالوفاء فرياض القطى فاوديه الشرب فالشعبتان فالابلاء تسع اماكن في بيتين بمعنى كل بيت تقريبا خمس اماكن وهذا معناه انه لم يكن هناك كلمات اخرى لانه لان البيت يكون في اربع كلمات اييه ثلاث الى اربع كلمات اربع كلمات في الشطر فمعنى ذلك انه في البيت واحد ثمان كلمات خمسه منها ذهبت الى الاماكن فاستخدم الثلاثه كلمات الاخرى المتبقيه في اعداد كلمات البيت الواحد للربط بين هذه الاماكن واستخدم بعضها ايضا يعني هي دلالات استخدام الاكده قلنا الاول ارتباط المكان بالانسان النقطه الثانيه ليدلل كما فعل غيره ايضا ليدل على بعد المسافه ما بينها وبين من يحب ها وهذا ظهر عند الحارث بن عمرو عفوا عمرو بن كلث التغلبي وظهر عند عنتره بن شداد وقد ذكرنا ذلك في الموضعين وظهر هنا لما قال بعد عهد لها لمين لحبيبته من هي اسماء وين ببرقه شما فادنى ديارها الخلصاء وبين برقه شما والخلصاء مسافه بعيده جدا وقول كذلك للتدليل على هذا البعد فتنورت نارها من بعيد بخزازه هيهات منك الصلاوه اذا هذا المعنى الثالث لاستخدام الامكنه نحن نعلل لما استخدم الامكنه اما ان نقول انه استخدم المكان 26 او 26 مره دون ان نعل ذلك فلا قيمه لما نقول انما القيمه لتطبيق هذا الاستخدام اه في الاسباب الداعيه له طيب السبب الرابع ليذكر غرمائه بالعهود التي كتبت عليهم فاستخدم المكان لارتباطه قلنا ارتباطه بالانسان ارتباطه ببعد المسافه ارتباطه ب ايش قلنا ايضا بالفخر قلنا اه رقم اربعه ارتباطه بالعهد الذي صنع في ذلك المكان فيقول الا تتذكرون عهودنا الذي وثقناه وكتبناه بيننا في المكان الفلاني فاستخدم المكان للتذكير بالعهد لانه اذا ذكر المكان فذكر العهد في ذلك المكان فقال من منا نقض العهد فاذا كنتم انتم يا بني تغلب من تنقضون العهد فحق لنا ان نفخر او ان نتغلب عليكم او ان يحكم الملك لنا ايش قال واذكروا حلف ذي المجاز لاحظتم ها ذي المجاز والمجاز هذا حلف ذ المجاز ما كان اقيم فيه حلف اه واذكروا حلف ذي المجاز وما قدم فيه العهود والكفلاء السبب الخامس لذك الاماكن هو الفخر بقومه فذكر مواقع الحروب مش مواقع العهود مواقع الحروب التي حدثت في تلك الاماكن لما قال اذ رفعنا الجمال من سع في البحرين حتى نهاها الحسا حساء يعني ايش انتصرنا على الاقوام الذين قاتلناهم من عند سعى في البحرين حتى الحساء مسافه طويله فوقعت فيها ربما اكثر من 10 خ او 15 معركه فانتصر فيها فيذكرها ليذكر بانتصاره على الاخرين في ذلك بقي سبب سادس او سابع في هذه الاسباب التي ذكر من اجلها الامكنه انه ينهض التاريخ المكان يرتبط ايضا بتاريخ التاريخ ينهض التاريخ امام الملك ليش؟ ليقول له اتذكر ايها الملك اذ فعلنا كذا وكذا فيستجلب او يستدعي عاطفه الملك ليحكم له كيف استجلب عاطفه الملك من خلال تذكيره بحادثه ما سواء مثلا فك قيد ملك او اسر ملك اخر او قتال مع هذا الملك اللي هو عمرو بن هند او القتال مع ابيه المنذر من ماء السماء او القتال حتى مع جده الذي سبقه سبق سبقهما معا او مع اخيه امرئ القيس مع اخيرو بن هند اللي هو امرئ القيس بن هند او امرئ القيس بن المنذر من ماء السماء اه فيستدعي المكان ليقول للملك اننا قد نصرناك فانصرنا ها فهذه ايضا السبب السابع لذكر المكان فاذا ذهبنا الى الاعلام والقبائل فقد ذكر ايضا عددا من اعلام الملوك والقبائل والفرسان ما لم يذكره صاحب معلقه البته ايضا هذا تستطيع ان تجزم به الاماكن ينافسه فيها غيره من اصحاب المعلقات اما اعلام الملوك والقبائل والفرسان فلا ينافسه فيها صاحب معلقه ابدا طبعا الذين ذكرهم من الاحياء او القبائل او الملوك ساعددهم تعدادا ثم سنقف عند بعضهم الاراقم عمرو بن هند ذكره ربما اربع مرات تميم او بنو تميم مره بنو مره هي صاروا كم هيك اربعه المنذر بين ماء السماء والد عمر صاروا خمسه كندا حنيفه قبائل قبائل اسماء كبيره في القبائل كندا حنيفه بنو عتيق بنو العباد قضاعه صاروا 10 اياد تصم المضربون قيس جندل صاروا 15 الحداء بنو رزاح العلاق تغلب ميسون صاروا 20 وارم وحجر اكل المرار والد مرئ القيس ومروء القيس بن المنذر اخو عمرو بن هند وغسان وبنو الاوس صاروا 25 وعمرو بن امس وهو جد الملك لابيه و 25 قبيله وفارس وملك هذا لا تجده في اي معلقه اخرى لما ذكر ذلك لاننا قلنا انه يترافع فلا يمكن ان يترافع بالمنطق وحده يجب ان يستدعي التاريخ يجب ان يستدعي الاسماء يجب ان يستدعي الاحياء الاحياء جميع يعني من ال من القبائل يعني يجب ان ان ياتي بالقبائل قضاعه و وتغلب وتميم وبكر وحنيفه و وبنو الاوس وبنو العباد يعني جحشد حشدا كبيره من القبائل اولا لم يعني ايش يذمم قبيله على سبيل الاستهزاء بها اذا قال ان قبيله انهزمت وانه هو الذي هزمها يعني قبيلته البكريون هم الذين هزموها او انتصر عليها يذكرها بانها قبيله شج فرسان اشداء فالصفهم في جهه انه رفع من قدرهم ولكن قال انهم لم يهزموا لقله عدد ولا لشده فروسيه في فرسانهم انما لاننا ايضا نحن اشد اشد منهم فروسيه واشد منهم قوه كما قال الله تعالى فهذه كانت العلاقه ما بينه وما بين ذكر القبائل ثم اذا اردت ايضا ان تقنع يجب ان تاتي باسماء قريبه من الملك وقد اتى باقرب الناس اليه اتى باخيه من القيس بن المنذر واتى بابيه المنذر من ماء السماء واتى بجده واتى يعني بعدد كبير من الملوك الذين عايشهم وبالتالي انا لن اتيك بملك قد يفعل ذلك طبعا لن اتيك بملك يعني مات قبل 100 سنه او 200 سنه من وجودنا انا وانت يا ايها الملك ال عمرو بن هند يا عمرو بن هند انما ساتيك باقرب الناس اليك واقول لك اليس لنا يد في يعني اطلاق سراح اخيك امرئ القيس بن المنذر السنا نحن الذين اتينا بتسعه ملوك لكي ناخذ بثار ابيك المنذر من ماء السماء فهذا ذكر هذه القبائل كان هدفه محاوله الوصول الى قلب الملك عمرو بن هند من اجل اقناعه انه يستحق ان يحكم له ولقبيلته وهم البكريون في مواجهه القبائل الاخرى وحين كان يريد اسماء الملوك بالمناسبه كان يقول ورد هموس وكان يقول اسد في اللقاء وكان حتى الملوك الذين كانوا يعني كان في صفهم وهم الذين يرتبطون بعبر بن هند او الملوك الذين كانوا على الضفه الاخرى كانوا في صف اعدائه وهم ملوك كندا تمام فكان يذكرهم ويذكر صفاتهم من الشده وبالتالي لم يهند لا الملك ولا الملوك الاخرين الملك الذي يقف للمرافعه امامه ولا الملوك الاخرين في حين ان ال عمرو بنتثب التغربي اهان الملك في وجود الملك قال له باي مشيئه يعني استخفافا قال له باي مشيئه عمرو ابن هند خاطبه باسمه بدون كلمه الملك وبدون ان نعطيها اي قيمه باي مشي عمرو بن هند تطيع بنا البوشات وتزدرين وغير مره ذكرت ذلك وطبعا انت يعني ممكن يصيبك الغرور في ان يعني ايش تخاطب الملوك بهذه الطريقه لكن هناك طريقه لخاطبه الملوك حتى ولو كان عدوا لك يعني انت تنكرت لطريق لاداب مخاطبه الملوك ت تق تعقد لها في كتب السياسه والادب فصول اتوقع ان صاحب العقد الفريق يد ابن عبد ربه الاندلسي اورد للطرق او طريقه مخاطب بين القوس الاتيكيت في مخاطبه الملوك يعني فصولا في كتابه العقد الفريد وغيره طبعا وكتب كثيره الفت في اخلاق الملوك واخلاق الذين يخاطبونهم طيب هيك نحن خلصنا من الجزء الرابع ناتي الى الجزء الخامس وهو التشبيه طبعا صاحبنا استخدم معظم ادوات التشبيه استخدم الكاف واستخدم كان واستخدم مثل فاما الكاف فقد استخدمها في تسعه مواضع وكاف غاليه ترتبط بالتشبيه المفرد ومعنى التشبيه المفرد طرف بطرف كما يعني ايش بينا القول فيه في غير ما حلقه من قبل في التعقيبات على المعلقات السابقه مثلا محمد كالاسد في المشبه محمد والاسد مشبه به والكاف اداه التشبيه واذا ذكرت وجه شبه فتقول محمد كالاسد في شجاعته وكالب في عطائه وكالسماء في سموه مثلا ها فانت هذا عندي طرف تشبيه يجب ان يكونا موجودين ين لكي يقال انه تشبيه وهما المشبه والمشبه به اما الاداه وجبه فيمكن ان حذفهما او ذكرهما بحسن طيب التشبيه المفرد هو ايه طرف بطرف التشبيه التمثيلي ممكن تستخدم له الكاف ايضا لكن صوره بصوره او صوره او صوره منتزعه من عده وجوه كما يقولون وربما يعني اكثر مثال انا اذكره دائما حتى يعلق في الذهن هو قول المتنبي يهز الجيش حولك جانبيه كما نفضت جناحيها العقاب هذا تشبيه تمثيلي اه صور صوره او هيئه الجيش وهو يتحرك ا يعني ميمنته وميسرته ومقدمته وقلبه ومؤخرته اللي هي الخميس هذا بيسمى مثل العقاب ها هذه هيئه حاله مش مفرد مش جهه واحده هذا اسمه تشبيه تمثيلي فصوره بصوره المشبه به كالعقاب العقاب جناحها يمين ويسار كجناحي الجيش ميمنه وميسره راس القائد اللي هو راس في المقدمه ايضا راس الطير ذيل الطير المؤخره جسم الطير ال ايش لب الجيش وهكذا ولذلك اسمه خميس لانه خمسه اجزاء طيب وين استخدم التشبيه المفرد صاحبنا الحارث قال او سكتم عنا فكنا كمن اغمض عينا في جفنها اقذاء وقول ايضا فجبهناهم بضرب كما يخرج من خربه المز زاد الماء هذه الكاف كان غالبا ترتبط بالتشبيه التمثيل لكن يمكن ايضا ان تستخدم التشبيه المفرد استخدم كان في سته مواضع في الابيات 11 الحادي عشر والثالث عشر وال 2دس والثاني والثاني والثالث ويمكنكم ان ترجعوا الى هذه الارقام الابيات فتكتشفوا او تجروا التشبيه فيها وايضا تعرفوا دلاله التشبيه او علاقه التشبيه او سبب التشبيه مثلا بيقول اي بكان باستخدام اداه التشبيه كان قال بزفوف كانها هقله ام رئال دويه سقفاء طبعا هنا التشبيه من اجل ان يدلل على حاله هروبه من الهم عن طريق هذه الناقه فاراد ان يقول انني حين اقف امامك ايها الملك فانني قد وصلت اليك حين ركبت ناقه سريعه في سرعته هي في سرعه ها اشد من الضباء او النعام التي تعرف بالسرعه فقد قطعت هذه المسافات الطويله اه بهذه السرعه لكي امثل بين يديك او اصل بين يديك فاقول هذه المرافعه فاعرف انني تجشمت عناء كبيرا ومسافه طويله ولكنني مع ذلك اه لست تعبا وانني جئت لغايه واريد انفذ هذه الغايه امامك تمام فهذه غايه التشبيه وقلنا قد تكون تشبيها تقليديا يعني استخدم ك كما ذكرنا في جزء فيما تقدم من هذه الحلقه انه استخدام الناقل للنجاه من الهموم هو اي اسلوب داب شعراء الجاهليه وبخاصه شعراء المعلقات في ذكرها طيب استخدم ايضا ما يسمى بالتشبيه الضمني شو يعني التشبيه الضمني؟ يعني الذي يتضمن تشبيها دون ان تكون في اركان التشبيه لان نحن قلنا التشبيه يجب ان يكون في مشبه ومشبه به واداه تشبيه ممكن تقول محمد اسد هذا مشبهم مشبه به اداه تشبيه ويسمى في هذه الحاله النوع الرابع من التشبيه وهو التشبيه البليغ وتشبيه مفرد لكن نوعه من التشبيه المفرد التشبيه المفرد اربع انواع هذا النوع الرابع الذي تحذف فيه اداه الشبه ووجه الشبه محمد اسد هند بدر او قمر قمر اه فشبه هندا بالقمر فمشبه مشبه بس بدون اداه تشبيه وبدون وجه شبه فسمه تشبيه بليغ تمام اي هذا تشبيه لكن تشبيه ضمني يفهم انه تشبيه دون ان يكون هناك مشبه ومشبه به ولا ادا تشبيه ولا وجه شبه كيف يعني مثلا قال الله تعالى في ذكر حاله النمامين او المغتابين لاخوانهم من وراء ظهورهم اه الغيبه ايش شبهها قال ايود احدكم ما قال تشبه كذا ما جاب سيره التشبيه لكن يفهم من السياق انه تشبيه اه ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه يعني شبه حاله الذي يغتاب اخاه كانما ينهش في جسده لكن ايش ينهش او ياكل لحما ميتا او يعني جثه هاده هل يمكن ان يستساغ يعني انت تمر على جثه مثلا يعني بين قوسين يخرج منها الدود وانت تنهش او تاكل منها هل يمكن ان ت ان يعني ايش تستسيغ او ان تطيعك نفسك من فتاكل من هذه الجيفه او من هذه الجثه كذلك هي حاله المغتاب لاخيه كانما ياكل من جيفه منتنه فيريد ان يدل على شناعه فهو شبه بس لم يستخدم لا مشبه ولا مشبه به ولا التشبيه لكنه هذا تشبيه ضمني يسمى نعم اين استخدم التشبيه ضمني عند صاحبنا هذا قال حين قال حول قيس مستلامئمين بكبش قرضي كانه عبلا كانه عبلاء وهذا صفه الكبش هذا يعني تشبيه اي مفرد هذا تشبيه حقيقي بس التشبيه الضمني وين اين حدث لما قال مستلامئمين بكبش المستلئم الذي يلبس اللامه واللامه هي الدرع فقال والكبش هو يعني قائد القوم او السيد فقال ان ا شبه السيد بالدرع لكن لم يقل ذلك اه ضمن السياق عرفنا ذلك فقال انهم يحتمون بسيدهم بكبشهم اللي هو السيد اه كما يحتمي الانسان بالدرع فايش فماذا نفهم ذلك ان السيده درع فشبه السيده بالدرع باللامه تمام هذا اسمه تشبيه ضمني طيب اذا اجينا اذا اتينا الى ال اداه التشبيه الثالثه وهي كلمه مثل فاستخدمها مثلا بقوله ايرمي بمثله جالت الجن فابت لخصمها الاجلاء وهذا دلاله على انه سريع الحركه كثير التنقل قوي ايه يشبه الجن في خفته وفي نشاطه وفي قدرته اذ ان الجن لهم قدرات تفوق قدرات البشر طيب اذا تركنا التشبيه وذهبنا الى الكنايه فقد ظهرت كنايه في اماكن كثيره وربما في الحلقه السابقه الحلقه الاخيره ذكرت لكم على الاقل ثلاث كنايات خلال شرحي للمعلقه لكن نكتفي بنموذجين مثلا لما قال في قوله واتوهم يسترجعون يعني جاء التغليبيون ليسترجع رجعوا ما فقد منهم من الاسرى ومن النساء ومن الاموال والغنائم اه فاتهم يسترجعون فلم ترجع لهم لهؤلاء التغليبيين شرحناه البيت بس نشوف الكنايه اللي فيه لهم شامه ولا زهراء والشامه كنايه الشامه هو اللون الاسود بس هي كنايه عن الناقه السوداء والزهراء اللون الازهر الابيض الكنايه عن الناقه البيضاء فث فالكلمه نفسها كنايه الاولى عن ال الناقه السوداء والثانيه عن الناقه البيضاء وكلاهما اذا جماعه بينهما كنايه عن انهم لم يعودوا بشيء لا بابيض ولا باسود لا بصبير لا بناقه ولا بحمار حتى لم يعودوا بشيء فهذه كنايه عن العوده عن العوده صفر اليدين كما قالوا في الامثال العربيه القديمه رجع بخفي حنين لسه هؤلاء الذين الذي رجع بخفي حنين رجع بالخفين يعني على الاقل وان كان الخفان يعني مرذولين لا قيمه لهما لكن رجع الاقل بشيء لكن هؤلاء لم ترجع لا شامه ولا زهر لم يرجع بشيء ابدا اه وقول ايضا ثم فاوا منها بقاصمه الظهر ولا يبرد الغليل الماء هذا اراد ان يكني عن هزيمتهم فقال قاسمه الظهر فكلمه قاسمه او تركيب قاسمه الظهر هو كنايه عن الهزيمه اذ انهم رجعوا وقد انهزموا فكانما كسرت قسمت يعني كسرت ظهورهم طيب هذا الموضوع الخامس وهو التشبيه نكون قد انتهينا منه دعونا نذهب الى الموضوع السادس وهو الالوان والحركه والاصوات في معلقه الحارث بن حلزه ونرى كيف استخدمها والغايات التي استخدم فيها هذه الالوان اولا هو ذكر اربعه الوان ولذلك هو مقل في الالوان مثلما هو مقل في الحيوان في النبات او في النبات على الاقل كذلك مقل في الالوان والسبب انه ليس كعنتره يريد ان عنده عقده اللون الاسود اي وليس كبيد عنده اي يعني ايش بهجه باللون الابيض ربما كان يحب نساء البيض ربما لا ادري لكن ذكر اللون الابيض عنده كثيرا فصار السما صاحبنا هذا ذكر اربعه الوان وذكر تصريحا وتلميحا وذكرها ا يعني ايش لها قيمه ولها دلاله لكن لم تكن بارزه وظاهره في كل معلقت ذكر اللون الاسود والابيض والاحمر والاخضر تصريحا وتلميحا قال مثلا في الابيض ايه ذكر ربما اييه بيضت ومبيضه و وشا وزهراء ثلاث مرات طيب شو قال قبل ما اليوم بيضت بعيون الناس فيها تغيض واباء هذا اللون الابيض دلاله على الحزن مع انه اللون الابيض دلاله على الفرح يفترط لكنه بياض العين اه وذلك ايش هو اصلا اييه عنتره من صف الذين اييه من صف الذين سيقدمون اللون الاسود على الابيض لانه اسود فبالتالي سيقول لك الم ترى ان العين ترى بسواد العين وليس ببياضها بياض العين دلاله على العمى بياض العين صح دلاله على العمى وسواد العين به ترى يعني ال الحدقه السوداء او البؤب الاسود هذا الذي في وسط المقلى او البياض هو الذي ترى هو الذي به ترى فالذين يصطفونك عن ابن شداد الى جانب اللون الاسد سيذكرون العين فهنا قال لك بيضت العين دلاله الحزن دلاله العمى تمام وقال ايضا وكان المنونه تردي بنا ارعن جونا ينجاب عنه العماء وذكر جون ثلاث مرات جون اللي هو اللون الاسود او الابيض وهو من اسماء الاضاد وجون السيد اللي هو احد ملوك كندا الذين ذكرهم في اخر المعلقه وقد شرحنا البيت الذي يتعلق به في الحلقه السابقه اه اي واراد الجون هنا ايضا دلاله اللون الاسود هنا الشده والهول ها ايش قال وكان المنون تردي بنا ارعن اجود كان يمكن ارعن ابيض او ارعن يعني اي صفه اخرى للارعن وهو الجبل طبعا الارعن اه لكن اسود لما ترى جبلنا اسود اه في هيبه في رهبه في مقال تردي بنا المنون الموت يعني ولا يناسب هذا فلسفه استخدام اللون ولا يمكن ان يناسب ذلك ان تقول عن الجبل الذي تريد ان تقول انه رمز للموت ان تقول انه اخضر لا يمكن لانه الاخضر دلاله بهجه دلاله فرح دلاله سرور دلاله ربيع دلاله قصب دلاله كثره فكل له موضعه في الذكر طيب وقول ايضا واتوهم يسترجعون فلم ترجع لهم شامه ولا زهراء وذكرناها في الكنايه هون الالوان استخدمها للدلاله على الصفر اليدين وقوله فهداهم بالاسودين على القله ايضا الاسودان هما التمر والماء هذا ذكر لون بس التمر والماء قال له انت اي انتصر انتصر عليكم ايها التغليبيون الملك عمرو بن هند انتصر عليكم بالصعاليك القراض بسماهم اه المفرده قرضاب الذين هزموكم بالاسودين يعني وقد استعانوا على القوه يعني ايش قوته بالاسودين بالتمر والماء فكيف لو كنا نطعمهم الدجاج واللحم الغنم ولحم الابل وكنا نسقيهم الخمر وكنا نسقيهم الشرابط اه اي شراب كان اه لكوا ايش اكلوكم اكلا طيب وقال ايضا مبيضه صفه الكتيبه هنا ذات اللون ال القوه شوف مر ذات الحزن والعمى في قبل ما بيضت في هذا البيت الذي ذكرته في اول الالوان والان لما قال وسطيه من العواتك ما تنهاه الا مبيضه الرعلاء هي صفه الكتيبه شو دخل اللون الابيض بالكتيبه السلاح الذي يلبسونه ابيض الدروع المغافر الخوذ السيو يوف كلها ابيض اصلا السيف اسمه ابيض اجمع الابيض تمام ال ما يغطى به وجه الخيل ابيض ما يغطى به ظهر الخيل حتى يكاد يمس الارض ابيض يعني فضي اللي هو ق يعني هذا الحديد طيب وقوله وفعلنا بهم كما علم الله وما الحائنين دماؤه اشاره الى اللون الاحمر لما يذكر اللون الاحمر صراحه دم هنا لون الدم احمر وقوله انه حين طبعا اللون هنا الموت الهلاك المحتم وقوله ثم حجرا اعني ابن ام قطام وله فارسيه خضراء ده صفه الكتيبه وهنا الكثره الخضر هنا او الخضره هنا الكثره اسد وقوله اسد في اللقاء ورد شموس او هموس وربيع الربيع الاخضر دلاله الكرم امم ان شنعت غبراء دلاله الفقر والجذب وفي الشرح ذكرت ذلك بشكل موسع اكثر طيب خلصنا الالوان او انهينا الالوان سنذهب الى الحركه طبعا كل معلقه فيها حركه ولكن كيف استخدم الحركه ما الغايه من استخدام الحركه انت انت يمكن ان تكون الحركه تعبر عن الطيش عن الغضب عند عمرو بن كلثوم عن التعب والعناء والو والض ض عند لبيد لما وصف حركه هذه الام التي فقدت ابنها الذي جرجرته الذئاب ونهشته لحمه وتركته على قوارع الطريق اشلاء اه صاحبنا هذا الحركه عنده دلاله دلاله ال الثقه في البيت الذي ساقوله بعد قليل والجلد يتحرك ولا يتعب يتحرك مسافات طويله من البحرين الى الحساء اه دون ان يتعب جلد ثقه بالنفس انا لست مستعجلا لكي اهجم على الاقام سامر بهم واقتلهم واحدا واحدا لكن ايش بتاؤد وتمهل وقد يستمر ذلك شهرا او شهرين هي حركه ايش ثابته ذكر ذلك لما قال مثلا اي ايش اي اذ رفعنا الجمال من سعف البحرين سيرا حركه حتى نها الحساء ثم ملنا هذا بعد ما خلص كل شيء يعني هذا تغدى وتعشى واراد ان يتحلى فمال ثم ملنا على تميم فاحرمنا وفينا بنات مر ايماء هذا في الفعل وقد استخدم ايضا الحركه في الاسماء اي كقول مثلا في مطلع المعلقه اذنتنا ببينها اي بفراقها لنا فقد تحركت ورحلت ببينها اسماء ماء رب ثاو يمل منه الثواء ويعني هناك مواضع لا حصر لها لكن هذه بعض دلالات الحركه في معلقه الحارث طيب سنذهب بعد الحركه الى الصوت والصوت فيه يعني ايش اي فيه اتساع عند الحارث يعني ذكره في غير موضع وربما زاد ما ذكره من الصوت في المعلقه عن عشره مواضع ولكل صوت يعني غايه في ذكره يعني مثلا لما يقول انست ها نبه وافزعها القناص او القناص عصرا وقدن الامساء انست نباه هي حركه وهي انست يعني سمعت صوتا او رات شيئا يتحرك ما الذي سمعته صوت الصيادين ما الذي راته يتحرك امامها الذئاب المفترسه او الكلاب المفترسه او الصيادون المفترسون القناصون فما دلاله الصوت الذي له اللي هو النباه اللي واحد من معاني النباه ايش هو الخوف فدلاله الصوت الخوف هو قال انست نباه وافزعها يعني اخافها القناص طيب ثم قال فتر في بيت اخر فترى خلفها من الرجع والوقع فترى خلفها من الرجع والوقع هذا صوت وطبعا ايش الرجع يعني ايش ايه وقع اقدامها صوت وقع اقدامها ثم ايش الرجع يعني اعاده ايه ارجع قدمه يعني ايش وط وطئ الارض قدما بعد قدم يرجع قدمه يعني يستمر اورجع صد صوت الوقع الاقدام على الارض فهذا اسمه الرجع ايضا فهذه او هذه هذه ايش الصوت هذا ماذا يفعل بهذا ايضا اشاره الى الخوف فيه ايش اثار الخوف انه لما خافت اسرعت بهذه الطريقه فصار صوت اقدامها له رجع له صد وصار وقع اقدامها له صوت وهذان الصدا والص الصوت والصدا كلاهما سببه خوفها لانها لما فزعت من القناص جمع قانص او الصيادين يعني اه هربت فاسرعت هذه الناقه او هذا الحيوان طيب وقوله وطراقا من خلفهن طراق ايضا دلاله ال الخوف ولما قال شوف هذا الصوت هذا الصوت كبير وله جلبه ودلالته يعني لها دلاله عميقه لما قال اجمع اجمعوا امرهم بليل فلما هذا طبعا سائر البيت في الادب العربي اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء ضوضاء اصلا الضوضاء الصوت العالي ليش الضوضاء دلاله على اجتماعهم على السوء ه هذه العصبيه اللي قال لك اه يجتمعوا اه والله لنفعلن والله لن اهم شيء قال ابو جهل ايضا هذه العصبيه قال والله لن نبرح بدرا او كذا حتى ننحر الجز وناكل اللحم او ما قالهاش ناكل اللحم قال ننحر الجز و وتغني لنا القيان وتسمع بنا العرب فتبقى ايش تهابنا ما بقينا انق فيها تخيل تخيل العنجهيه هذه ام ما اغنت عنه شيئا فقتل في المعركه يعني بعد ان قال هذه القوله بايام اذا ما كانش يعني باقل من ايام طيب اذا هنا ايه اجتماع القوم الخديع اه وقول مثلا مناد نفس الشيء بالمناسبه هذا اجتماع واجتماع هنا توسع في الصوت لما قال لك من مناد صوت من مناد ومن مجيب المجيب الذي يرد على المنادي يا فلان فايش بقول له الاخر لبيك يا فلان يا ابن عمي اه يعني يستعدي بعضهم بعضا اه ومن تصها لخيل الخيل فزعت صارت الخيل طصه صوت هذا الثالث من خلال ذاك يعني خلال هذا الوقت ورغاء الرغاء صوت الابل صارت ترغي يعني صار صوتها عالي فهذا الصوت كله ايضا اجتماع على على الباطل اجتماع على مقاتله البكريين وهم يعني براءه مما يفعل بهم ها لاحظ هذه اربع مواضع في بيت واحد دلاله الصوت فيها وقول هل علمتم ايام ينتهب الناس غوارا لكل حي عواء قال لهم انتم كلاب شوف استخدم الصوت هنا لكي يقول ان الناس تعاود علينا نحن ناس اطهار اناس فرسان اشدان لنا مناعتنا ولنا سمعتنا ولنا قيمتنا ولكن ما الذي حدث نحن هنا في الوسط ها اقوياء كتله متراصه عوت علينا حنيفه وعوت علينا اياد وعوت علينا تميم وعوت علينا تغلب لعنه الله على العوائين فراد ان يقول ان اصوات اصواتكم صحيح انها قد تخيف الناس الاخرين لكننا نعدها كاصوات الكلاب لان العواء بالاساس هو للذئب اساسا الذئب دائما صوته عواء لكن الكلب نباح وعواء متى يقال له عواء؟ اذا مد الصوت فقال لهم انتم كلاب تمد صوتها ماذا تخيف؟ الكلمه في مكانها لها دلالات كثيره يمكن ان يبسط فيها القول ام ثم قال مثلا وسطيه اه السطيت المصوت من الصوت من العواتك ما تنهاه الا مبيضه المبيضه اللي هي الكتيبه كما قلنا الرعلاء الممتده فقال له كيف حركه تحرك الجيش له صوت عظيم طبعا لماذا يفعلون ذلك ليس اي ليس جيشه يدلل على الصوت من الجيش الاخر الذي يريد ان يرعبه او الجيش العائد من معركه ما فقال لك في سطيط صوت العائدين فرحا بانهم انتصروا في معركه او حزنا لانهم خسروا معركه طبعا السياق فرحا اه والعواتك حزنا لانه العواتك جمع عاتكه وهي النساء وهي المراه والمراه طبعا لانها اسرت فتبكي او قتل اخوها او ابوها او ابنها في المعركه فتبكي ففي صوت فرح وفي صوت يعني في جلبه كبيره قال لك هذه لا تخيفنا هذه لا تخيفنا نحن ا نتلقاها كانها امر عادي بس الصوت له تلا الاصوات في هذه المعلقه تدرس يعني الذين يسمعون الان مني او هم طلاب رسائل يعني طلاب اما بكالورس او ماجستير او دكتوراه لغه عربيه فانك تدرس الصوت في معركه طبعا ليست الا مواض الوحيده وليست هذه الدلالات الوحيده يمكن ان تستفيض لو انت فهمت القصيده وفهمت المعلقه وفهمت سيروره المعلقه يمكن ان يكون هذا موضوعا لرساله ماجستير او دكتوراه تدرس ايه الصوت في اي معلق وتقارنه بين اصوات الحيوانات واصوات الطبيعه واصوات البشر لانه ذكر الثلاث تمام في معلقات اخرى او عند العرب بوجه عام فتصير دراسه مقارنه ها يلا طيب شوف هنا الصوت هذا قال لك مثل ترى بالمناسبه المتلبي انتبه الى ذلك فاراد ان يقول لك ان الجيش عظيم فكيف تقول انه عظيم واحده من الدلاله على عظمه الجيش انه اذا تحرك ها اذا تحرك بس عم يمشي ي فهو لما عندما يمشي السيف الذي في عاتق الفارس قد يضرب على ترسه او على اي او على درعه او على ال الحديد المغطى به باطن او ظهر الحصان ففي صوت اه قال لك خميس هذا المتلبي الجميل هذا قال لك دلاله على عظم الجيش و اتساع اعداده ال اتساع او تباين المسافات بين اوله واخره فقال خميس بشرق الارض والغرب زحفه وفي اذن الجوزاء منه زمازمه يعني الصوت تبع الزمازم صوت هذه الحركه قال في اذن الجوزاء واصل الى النجم في اعالي السماء طيب هيك خلصنا الاصوات والالوان والحركه سنذهب سابعا في هذه المارثون من التعقيب على معلقه الحارث الى الاساليب البلاغيه طبعا صاحبنا الحارث استخدم في معلقته الامر وله دلالات والنهي وله دلالات والنداء وله دلالات والاستفهام وله دلالات والشرط وله دلالات والتمني وله دلالات ولو اردت ان ابسط فيها القول لم تد الوقت الى بحيث تملون وامل ولكن ايش حسبك من السوار ما احاط بالمعصم سامر على بعض الاسارب ادلل على كل اسلوب ببيت او بيتين ثم اقف عند بعض الاساليب ومعانيه انيها البلاغيه لنعرف لما استخدم الشاعر او صاحب المعلقه هذا الاسلوب دون سواه في هذا الموضع مثلا استخدم الامر على سبيل الحث والتحضيض والتذكير بالعهود والمواثيق المبرمه وذلك في قوله مثلا واذكروا حلف ذي المجازي وما قدم فيه العهود والكفلاء واستخدمه على سبيل التحذير والنصح في قوله واعلموا بحذرهم لا تظن اننا ضعاف الجانب اننا مهضوم الحق واعلموا اننا واياكم فيما اشترطنا يوم اختلفنا سواء وفي النصح والتحذير ايضا قوله فاتركه الباغيه والتعدي واما تتعاشوا ففي التعاش الداء واستخدم النهي على سبيل التوبيخ وعلى سبيل التهديد المبطن فقال لا تخلنا على غراتك ان قبل ما قد وشاب الاعداء كثير قبلك ارجعوا الى المعنى ايضا ستستجلون معنى انه يوبخ ويهدد معا واستخدم النداء بايها فقط ما استخدم لا يا ولا اي ولا ايا ولا الهمزه استخدم فقط من ادوات النداء ايها اللي هي اي اللي معها هاء التنبيه او بعضهم يعدها كلها اداه نداء واحده واستخدم في موضعين فقط والنداء اه قد يكون سبب لفت الانتباه ولكن لما تحط معه هاء التنبيه ايها بصير في مواد اكثر يعني بصير في قرب كانه لانه ايها يعني يا ايها طيب ايش وين استخدموا قال ايها الناطق المرقش عنا عند عمر وهل لذاك بقى ا منطقي استخدام ايه ليش لانه لما لانه يخاطب عمرو بن كلثوم وعمرو كلثومين في بلاد نجد في بلاد الحجاز قدام امامه بينه وبينه ربما امتار قليله فقال له ايها فهي يعني ايش اي فيها دلاله التنبيه ينبه الهال التنبيه وهي دلاله قرب ايضا وهو قرب جغرافي ليس شرطا ان يكون قربا قلبيا اكيد لا يحب عمرو بن كلثوم اصلا حتى لو لم ينافره لا يحبه والسبب كلاهما مختلفان في طريقه الحياه في طريقه هذا شريب وسكير عمرو بن كلثوم هذا لا يبدو عليه ذلك هذا اهوج وطائش عبر بن كلثوم وهذا رزين ومتزن وهادئ هذا ا ارعن وهذا حكيم يعني في فرق بينهما وهذا سيد وهذا مسود يعني الحارث ليس سيدا في قومه يعني ليس ملكا هذا ملك ف ولاحظ انه الله يحسم يعني ما يسع الافراد لا يسع الملوك بمعنى لو كان هناك فرد من الشعب ولو كان فارسا ا او ولو وصل الى رتبه فارس فكان ارعا يمكن ان يتقبل واهوج ا اما ملك ارعن واهوج لا يتقبل لانه ما يصلح للعامه لا يصلح للملوك وما يدين به الملوك من اخلاق اه اعظم وارفع يفترض ان تكون مما يدين به السوقه طيب اذا استخدم باي الناطق وايها الشانئ في الموضع الثاني المبلغ عنا عند امر وهل لذاك انتهاء واستخدم الاستفهام لاكثر من اداه استخدام الهمزه وهل ومتى ومن وما والهمزه استخدمها للتوبيخ وللنفي في قوله اعلينا وكرر بعدها ام يعني ام علينا يعني كانه استفهام مكرر اعلينا جناح اللي هو اثم كندت اللي هم قوم امر القيس الشاعر كنده ان يغنم غازيهم ومن الجزاء واستخدم هل في سته مواضع وهي اكثر اداه استفهام استخدمها استخدمها على سبيل النفي مثلا والتعجب في قوله حذر الخون والتعدي وهل ينقض ما في المهارق الاهواء اه بقول لك هل من المنطق ان ينقض المتحالفون العهد الذي بينهم الجواب لا ليس من المنطقي وليس حقا وليس ولا يجنبغي ان يحدث فهذا استفهام استنكاري معناه البلاغ النفي لا يمكن ويتعجب ان يحدث فمعناه النفي والتعجب وعلى سبيل النفي والجحود مثلا في قوله كتكاليف قومنا اذ غزى المنذر هل نحن لابن هند الرغاء وعلى سبيل الافتخار هل علمتم اياما ينتهب الناس غوارا لكل حي عواء واستخدم متى من اسماء الاستفهام للتمني قال لك الشاعر والتمني من بعضه المستحيل اه قال اذنتنا ببينها ثم ولت ليت شعري متى يكون اللقاء استبعاد ها استبعاد وايضا توجع وتمني واستخدم من في الاستفهام على سبيل النفي فقال او منعتم ما تسالون فمن حدثتموه له علينا العلاء من ممن حدثتم عنه كان اعظم منا الجواب لا احد اعظم منا فهذا استفهام استنكاري معناه البلاغ النفي واستخدم ما على سبيل النفي والجحود من اسماء الاستفهام اي لا يفيد البكاء ولا يرجع لي الجواب في قوله مثلا لا ارى من عهدت فيها فابكي اليوم دلها وما يح البكاء لا شيء لا يح شيئا طيب هذا بالنسبه للاستفهام اما في الشرط فقد استخدم ايضا ست او سبع ادوات شرط وهو استخدام واسع بالمناسبه اذا عددنا مقارنه بالمعلقات الاخرى استخدم من ولما وايما واما واذا وما وان سبعه استخدم من مثلا في قوله ام جنايا بني عتيق فمن يغدر فان من جرمهم برا او فمن يغدر فان ها من اداه الشرط ويغدر فعل الشرط والجمله الاسميه فان المرتبط بها او المقترن بجوابها الفاء فان من ق من قوم من جرمهم براءه هذه كلها جواب الشرط واستخدم لما في قوله اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء هذا الشرط واصبحوا فعل الشرط واصبحت لهم ضوضاء جواب الشرط والشرط كفتا ميزان وبالتالي يتحقق الثاني بتحقق الاول فكان الاول مقدمه والثاني نتيجه وكان الاول سبب والثاني مسبب عنه وبالتالي ايش يعطي هذا هذه دلاله استخدام الشرط يعطي معنى اعمق ويجعلك تتشوق اذا كنت مصغيا اتم الاصغاء الى اسلوب الشرط خاصه اذا فصل بين فعل الشرط وجواب الشرط بفاصل ان تتشوق للجواب لانه يقدم لك ويقول لك ان حدث كذا فماذا فتقول انت ماذا سيحدث فايش ي يعني يشوقك الى الجواب واذا فصل زاد في تشويقك يعني فصل بين الفعل وجوابه فعل للشرط وجوابه ام قال و والشرط اكثر هذه من معاني الشرط بالمناسبه او استخدام الشرط اكثر انواع الحكمه استخداما مش هيك اصلا في معلقه زهير قامت الحكمه في عشره ابيات تقريبا على اداه الشرط من ما ايش قال ال زهير قال اي ومن هاب اسباب المنايا ينلنه وان يرقى اسباب السماء بسلم ومن يغترب يحسب عدو صديقه ومن لا يكرم نفسه لا يكرمي ومن لا يذ حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلمي ومهما ت مهما طيب اذا من استخدمها كثيرا ولذلك ايش عمر الخطاب لما قدمه قال انه اشعر الشعراء لانه صاحب من ومن والمتنبي قال لك من يهون يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت ايلام فاستخدام من او الشرط بوجه عام بيعطيك مساحه جيده للحكمه وبما ان شاعرنا اللي هو الحارث بن حلزه يميل الى الحكمه ربما ياتي في الحكمه سياتي على الحكمه ا ثانيا بعد زهير اه فانه سيستخدم الشرط بلا شك وقال في ايما ايما خطه اردتم فادوها الينا تمشي بها الاملاء واستخدم اما واما فيها تفصيل ايضا والتفصيل اه ايش تجزيء الفهم على العقل او تجزيل العقل على الفهم فانت تقول له اما وهذا فيه ايضا حسن تقسيم استخدام اما فان الحق مش هيك قال لك الشاعر عبده ابن الطبيب ان لم تخن الذاكره فان الحق مقطعه ثلاث اي اه ما استخدمش اما استخدم او نفار او يمين او جلاء اه لكن في اما استخدامها في حسن التقسيم او هي تعدد لانه هي تفصيليه اما ام مثل اما ايضا اه قال مثلا فاتركوا البغي صاحبنا هنا فاتركوا البغي والتعدي واما تتعاشوا ففي التعاش الداء واستخدم اذا في موضعين فقط في حين ان غريمه الذي يقف امامه في هذه المرافعه التاريخيه استخدم اذا في 38 موضعا لاحظوا الفرق الشاسع بين الاثنين في استخدام اذا اه ايش قال بن الحرف بن حلزه قال غير اني اس قد استعين على الهم اذا خف بالثوي النجا اذا خف بالثوي نجاو استعين على الهم بزفوف امم واستخدم ما وهي قليله ربما مره واحده استخدمها ما اصاب من تغلبي فمطلول عليه اذا تولى العفاء واستخدم ان في موضعين فقط منهما قوله اسد في اللقاء ورد هموس وربيع ان شنعت غب را هذا بالنسبه للشرط اذا ذهبنا بعد الشرط الى البديع وهو الجناس والطباق والمقابله فانه مثل سابقه وهو عبر الكلثوم مثل سابقيه لم يستخدموا البديع بشكل واضح اه لكن اذا استثنيت الجناس والمقابله فانه استخدموا الطباق كثيرا والطباق اسهل انواع البديع وبالمناسبه قلت ذلك غير مره انه اكثر اسلوب بديعي استخدم في القران في كثير من الاسئله البديعيه قد تصل الى 20 اسلوبا بديعيا ومنها الجناس ومنها المقابله ومنها غير ذلك لكن ورد الصدر على العجز وغيره من المحسنات اللفظيه والمعنويه ايضا لكن الطباق اكثرها وربما ذكرت انه في القران السماوات والارض الشياطين والملائكه الخير والشر الدنيا والاخره الحق والباطل وهكذا كل هذه طباقات في القران وكذلك الشر الجاهلي اكثره ليس فيه جناس كثير ولا مقابله كثيره لا قد لكن قد تعثر على قدر مطمئن من الطباق طيب تعال نشوف ايش استخدم في الطباق قوله مثلا اذنتنا ببينها ثم ولت ليت شعري متى يكون اللقاء بينها واللقاء البين الفراق واللقاء واللقاء فهما كلمتان متضادتان فطباق طبعا ما قيمه الطباق اظهار المعنى بصوره اجلى انت لماذا تستخدم الشر لتقابل به الخير او العكس يعني كيف افهم ان هذا شر الا اذا قارنت بالخير وكيف افهم انه خير الا اذا قارنت بالشر يعني كيف تعرف ان هذا ليل حين تتذكر النهار وكيف تعرف ان هذا نهار اذا تذكرت الليل المظلم هذا نهار مبصر لولا النهار لما كان ليل مش هيك؟ ولولا الليل لما كان نهار ولولا الخير لما عرف الشر ولولا الشر لما عرف الخير ولولا الحق لما ادرك الباطل يعني عرف ولولا الباطل لما استمتع وعرف الحق مش هيك قال صاحبنا العظيم صاحبنا مين؟ صاحبنا المتلبي قال وبضدها تتباين الاشياء طيب اييه هذا في ال في الطباق وقول ايضا في الطباق يخلطون البريء منا بذن بذي الذنب ها ولا ينفع الخلي الخلاء فالبريء بالذنب طباق وقول اجمعوا امرهم بليل فلما ما اصبحوا ليل اصبحوا طبعا يمكن ان يكون الطباق في كلمتين متعاكستين الكلمه الاولى ليل وهي اسم والثانيه فعل وهي اصبحوا ليس شرط ان يكون ليل ونهار يعني او ليل وصباح يعني اسمان قد يكون اسم قد يكون اسما وفعلا وقد يكون فعلين وقد يكون اسمين وقد يكون حرفين وهكذا يعني يمكن الجمع بين الاجناس المختلفه من الكلمات الاسماء والف الافعال والحروف في فكره الطباقه او في اسلوب الطباقه طيب الجناس طيب لم اجد وهذا ايضا سمه في معظم المعلقات او في كل المعلقات تقريبا لا تكاد تجد جناسا تاما ولا تكاد تكاد تجد جناسا بالاساس الا يعني في موضع او موضعين من قصيده من 100 بيت وهذا غريب لم يكن البديع يشغل يشغلهم وخاصه الجناس قلنا الطباق نعم ممكن لانه اسلوب ايضا قراني وهذا ايضا لم يكن يشغل القران بالمناسبه فلذلك تقول لا القران جاء على سنه العربيه طيب الذي يكثر من الجناس ومن المقابله هذا لا يعني يفترض ان يكون له قدر معين بحيث لا يزيد عما جاء في سنن العربيه و كلامه ذلك على من على ابي تمام لانه راس مدرسه الصنعه او راس مدرسه البديع تكلف في حشد ال المتضادات او المتشابهات او المتردفات في في البيت الواحد فتكاد تكون كل كلمات البيت قائمه على هذا التضاد او هذا الترادف اما في الجناس فقوله مثلا ايرمي بمثله جالت الجن فابت لخصمها الاجلاء جالت تحركت يعني اه واحد من معانيها طبعا وارجوع ايضا الى معناها الاوسع في عند شرح البيت والاجلاء جمع جلى وهو من كشف له الامر يعني او الانكشاف الامر فيعني جال تحركت وانكشاف الامر هذا جناس ناقص قلنا ما في جناس تام او مثلا الجناس الناقص بين نبشتم ونقشتم في البيتين الاتيين ان نبشتم ما بين ملحه فالصاقب فيه الاموات والاحياء او نقشتم فالنقش تجشمه الناس وفيه الصلاح والابره والمقابله انا لا لم اكد اعثر على بيت في مقابله الا قوله مثلا قريب يعني كان فيه يعني شيئا من المقابله لما قال لا يقيم العزيز في البلد السهل ولا ينفع الذليل النجاء اه كانه قال لا يقيم ام مع لا ينفع مقابلها والعزيز مقابلها النجا الذليل والسهل مقابلها النجاه ففي شيء من المقابله في هذا البيت طيب اي طبعا المقابله طباق بين اكثر من كلمتين اذا كان الطباق في كلمه مقابل كلمه بقيه الكلمات ليس شرطا ان يكون فيها طباق حتى يع تعد من باب المقابله يمكن ان يكون ذلك طيب اذا انهينا البديع ذهبنا الى التكرار من الشعراء الذين اكثروا التكرار من اصحاب المعلقات هو وعمرو بن كلثوم كلاهما في هذه في هاتين المعلقتين اكثرا من التكرار والتكرار طبعا من فوائد التوكيد على الشيء ومن فوائده طبعا في له فوائد اخرى هذا لما يقول لك التكرار ممكن يكون من اجل التوكيد يعني يمكن بعد ان تقول التوكيد على شيء معين توسع دائره الدلاله لكن له فوائد كثيره قد يكون منها مثلا الفخر وقد يكون من التوبيخ وقد يكون ال مثلا ال العظمه او الشرف او المجد او المدح وغيره من المعاني طيب نشوف وين كرر كرر الاراقم قلنا سبب انه يريد ان ينحت في اث التغليبيين في هذا الحي من التغليبيين الذين سموا بالاراقم لضيق عيونهم لما قال مثلا واتانا عن العراقم انباء وخطب نعى به ونساء وقول له في البيت الذي بعده ان اخواننا الاراقم يغلون علينا في قيلهم احفاؤه وكرر كلمه النجاء وكرر كلمه الدماء وكرر بيتا تقريبا اي له المعنى نفسه وهذا شيء ما مستغرب الا اذا كان ترتيب الرواه قد غيروا في كلمات بعض البيتين واضافوه يعني في موضع اخر والبيتان اللذان قصدتهما هو قول مثلا ايها الناطق المر قش عنا عند عمر وهل لذاك بقاء اه كرروا تقريبا في اللفظ مع اختلاف بعض الالفاظ او ال التعديل الطفيف او يعني العمل على بعض التغييرات لما قال ايها الشانع المبلغ عنا عند عمر وهل لذاك انتهاء ولو قابلت البيتين لوجدت انهما يحويان القالب نفسه يعني ايها مقابل ايها الناطق الشانئ وكلاهما ايضا علىزن اسم الفاعل اه والمرقش والمبلغ كلام اسم فاعل من فوق الثلاثي وعنا عنا وعند عمر عند عمر تماما وهل وهل ولذاك لذاك نفس الشيء الكلمات غير فقط الناطق مقابل الشانئ والمرقش مقابل المبلغ والبقاء مقابل الانتهاء وقد يكون هذا التكرار له يعني دلالته في موضعه اذ انه سال ثم اعاده على عمرو بن كلثوم التغلبي قال له ايها الناطق المرقش عنا هل لما تنقله بقاء ثم راى انه استمر هذا النقل فكانت صيحته او سؤاله الذي يعبر عن استهجانه في استمرار ايه يعني هذا النقل والنميمه وا يعني تحريش الملك على البكريين فلقال في بعد ربما اكثر من يعني عشره ابيات لا ادري لم احسبها لكن ابيات كثيره قال بعدها ايها الشانئ المبلغ عنا عند عمر وهل لذاك انتها الا الا ترتدع الا تتوقف عن يعني هذه الفعله الشنعا طيب وقدم اي او كرر كلمه علينا ثمان مرات ست مرات متتابعات في الابيات 45 الى 50 بداها بقول طبعا هذا من شده خلينا نقول ايه ممكن نقول غيظه او محاوله على ان يبعد عن عن قومه وعن نفسه تهبه في انهم بداوا بالقتل او انهم يستحقون يعني ما هو ما هجموا به او ما طولبوا به من القصاص ومن الديه ومن دفع الديات ايش قال اعلينا جناح كنده ان يغنم غازيهم ومنا الجزاء ام علينا جرى حنيفه او ما جمعت من محارب غبراو وظل يكررها ام علينا ام علينا ام علينا قلنا لهذا السبب وكرر حرصه العطف او في غير موضع وكرر ره بعد اداه الشرط ان ثلاث مرات في ثلاثه ابيات متتابعات بداها اولها في قوله او نقشتم فالنقش تجشمه الناس وفيه الصلاح والابرام طيب اذا انتقلنا من ال التكرار الى النقطه الثامنه في هذه النقاط الاث نقطه او 12ث ع نقطه سنذهب الى ما وافق في المعلقه مما جاء به القران الكريم طبعا نحن قلنا يوافقه لفظا احيانا او ياتي القران بما في قصائد الجه هلين لفظا واحيانا معنى واحيانا اسلوبا وقد ذكرنا ذلك بشكل من التفصيل في معلقه عمرو بن كلثوم وفي معلقه ايضا لبيد وخاصه فكره المشاكله وفكره الاضمار تمام هنا في اللفظ والمعنى سنذكر بعض الامثله التي استخدمها او وردت في معلقه الحارث مما ورد في القران اه وهذا اللفظ هو اذا كانت اللفظه يعني مثلا كلمه دماء مثلا او كلمه علينا اه فتقول انها وردت مثلا في معلقه الحارث ووردت في القران هذا هذا ليست مشابهه ولا اسلوب ولا انت عليك ان تاتي بمجموعه من الكلمات رتبت ترتيبا معينا في اسلوب معين في الشعر الجاهي فتقول انها رتبت هذه الكلمات او هذه المجموعه الكلمات بهذا الترتيب في القران فتقول اه في موافقه بين الشرخ الجهلي والقران طيب اين ورد ذلك في معلقه الحارث في مواضع كثيره بالمناسبه لكن تحتاج الى احيانا توقف وتمهل ومراجعه ومقارنه وتكون انت يعني ايش متمثل لايات كتاب الله العزيز ولايضا بالشر الجلي ايش قال مثلا في المعاني والالفاظ قوله اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء وين المشابهه مع القران قوله اجمعوا امرهم قال الله تعالى فاجمعوا امركم ثم وشركائكم ثم لا يكن امركم عليكم غمه طيب الموضع الثاني على سبيل المثال ايضا قوله قبل ما اليوم بيضت بعيون الناس فيها تغيض واباء وقصده بيضت بعيون الناس يعني عميت او ادخلت العمى الى ال الى عيون هؤلاء الناس بسبب صدق موقفنا ها وين وردت في القران وابيضت عيناه بيضت بعيون وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم وقول مثلا ام جنايا بني عتيق فمن يغدر فانا من جرمهم براءه وبراء جمع بريء وهذا بريء على وزن فعيل وفعيل تجمع على فعلاء ها كريم كرماء قديم قدماء ما في مشكله لكن اين يندر جمع فعلاء من المفرد فعيل اذا كان المفرد فعيل لامه همزه زي بريء اه برا تمام و يعني ممكن دنيء دون يعني تحتاج الى تثبت لكن بريء براءه هذا اسمه جمع نادر لما؟ لانه يندر ان يكون ايه لام الفعل همزه على وزن فعيل بريء فعيل يعني اللام تب لهذا الوزن الفعيل على هي حرف الهمزه فتجمع على فعل فتصبح براء جمع نادر استخدمه الحارث في قوله اييه ام جنايا بني عتيق فمن يغدر فان من جرمهم براو واستخدمه الله تعالى في قوله انا براء منكم طيب وقوله قول الحارث فهداهم بالاسودين وامر الله بلغ يشقى به الاشقياء لاحظ امر الله بلغ يعني امر الله وفي روايه بلغ اه ومعنى بلغ او بلغ بالغ يعني يصل اه محقق متحقق اه قال الله تعالى ان الله بالغ امره واعاد في امره الهاء على الله فكانه امر الله بالغ الذي قالها الحارث في معلقته طيب اذا انتقلنا اي مما جاء في المعلقه مما جاء وافق القران سنذهب في النقطه التاسعه الى الحكمه في معلقه الحارث بن حلزه اليشكري طبعا في تقديري كما اشرت قبل قليل الى ان معلقه الحارث بن حلز اليشكري تحل في المرتبه الثانيه في معلقات الحكمه اولا تحل معلقه اي زهير ثم معلقه الحرث ثم عد من شئت يعني الحكمه تكاد تختفي من عند اي عمرو بن كلثوم له لهياجه واناه المتضخمه وتكاد تختفي من عند امرئ القيس لطربه وغناه يعني غنائه اييه وان كانت طبعا موجوده يعني نحن نقول بال بال بالنسبه يعني بال بالمقارنه وتظهر قليلا عند عنتره لكن ظهورا بارزا بحيث تكون اسلوبا او تكون مميزه لها عن بقيه المعلقات فلم تظهر بهذا الشكل الا اولا عند زهير ثم ثانيا عند صاحبنا هذا الحارث بن حليز اليشكري وساتعرض لبعض هذه المواقف التي فيها ايه الحكمه طبعا لما استخدم الحكمه اقنع مو الحكمه ايش فلس اختصار مواقف الانسان في الحياه او نظره الانسان للحياه او نظره الانسان للكون او نظره الانسان للعلاقات بين البشر ما هو ال الحياه في الجاهليه قائمه على اسوا انواع العلاقات بين البشر او واحده من اسوا العلاقات بين البشر وهي التقاتل والتعادي والحروب والغزوات والاغارات تمام وقد ظهر ذلك كثيرا في كل المعلقات تقريبا معلقات حروب اكثرها تمام حتى معلقه السلم الاشهر وهي معلقه زهير اه يعني شن على الحرب ذكر الحرب ثم اول من عرف الحرب وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم متى تبعثوها تبعثوها ذميمه وتض اذا ضريتموها فتضرمي الى اخر الابيات عرف الحرب يعني حتى في ان مع ان قصيدته سلميه او هو داعيه السلم الاول كما قلنا لما شرحنا ال ال فاذا ايه لما يفلسف العلاقه بين البشر فانت تقنع اذا اقنعت فانت ايش تفوز في النهايه؟ وهذا ما حدث مع الحارث لما حكم الملك عمرو بن هند لهود. طيب اين ورد ذلك؟ لما قال مثلا في الحكمه قوله اتلهى بها الهواجر اذ كل ابن هم بليه عمياء كل صاحب هم مقتول ومعمي عليه واضال او يعني يذهب به الهم كل مذهب وقد قال صاحب المتنبي والهم يخترم الجسيم نحافه ويشيب ناصيه الصبي ويحرم طيب وقول ايضا الحارث بن حلزه قال لا يقيم العزيز في البلد السهل ولا ينفع الذليل النجاء اه هروبك من الذل لا ينجيك منه فان الذل لاصق بك فكيف تتح تتخلص هذه طبعا قاعده عامه في الحياه فكيف تتخلص منه بمواجهته بالقتال بخلع ثوب الذل عنك وقوله ليس ينجي موائ من حذار راس طوض وحره الرجلاء حين يقع الحين وحين يحين الحين وحين ينزل القضاء فان اعلى الجبال لا تحميك منه قصد يقول حين يكتب الله القضاء والقدر فمن يدفعه عنك اهربك الى طود راس طود او حره الرجلاء ينفعك لا ينفعك حكمه طيب وقوله فاتركوا البغي والتعادي واما تتعاشوا ففي التعاشي الداء او ارجعوا الى شرحها لا اريد ان اطيل عليكم وقد اطلت وقوله ثم فاؤوا منها بقاصمه الظهر ولا يبرد الغليل الماء لا يبرد الماء الغليل وقوله فهداهم بالاسودين وامر الله اه هذه حكمه بلغ تش يشقى به الاشقياء طيب هي الحكمه وحين احول هذا النص كما قلت لكم الى مكتوب سافصل اكثر من ذلك وساقع على ابيات اخرى فيها ملامح حكميه وفلسفيه ونظرات يعني في الانسان وفي الحياه وفي المجتمع وفي الدنيا وفي الاخره ايضا طيب عاشرا من هذه المواضيع الاثلسفه الموت عند الحارث بن حلزك لم يظهر اكثر من فلسفه الموت قلنا رقم واحد صاحبنا اي طرفه اه لكنه ظهر ايش على استحياء عند كل اصحاب المعلقات وين صاحبنا هذا قال ا قال ليس ينجي موائلا يعني هاربا من حذار راس طود وحره الرجلاء الهار من الموت يلقاه الموت وين هذا طبعا في القران هذه المعنى الفلسفه قال اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيده ولو كنتم في ايش في راس طود وقال الله تعالى لا عاصم اليوم قال ساوي الى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله راس طود اه ساوي الى جبل يعصمني من الماء التي هذه العباره التي قالها الله تعالى على لسان ابن نوح عليه السلام وطبعا اي قل ان الموت كله هذا طبعا القران فلسفه الموت طبعا لكن فلسفه مبنيه على على من يعطيك الغيب وهو علام الغيوب وهو الله تعالى ففلسفه اي غيبيه واقعيه لا ادري كيف اصفها لكن فلسفه تنظر الى الموت والى الروح نظره عميقه لكنها لا تجعلك تضيع ولا تضل ولا تهذيه ها ايش قال قل ان الموتى الذي تفرون منه فانه ملاقيكم اين تهر من الموت طيب ننتقل الى الموضوع الحادي عشر وهو الموضوع قبل الاخير معجم الحارث بن حليز اليشكري بصراحه كان صعبا كان غريبه كثيرا يعني هو ياتي اه يلتقي مع طرفه في الصعوبه اسهل اثنين ربما عنترا وعمرو بن كلثوم ثم ياتي بعدهما زهير اي اصعب ثلاثه او اصعب اربعه مر القيس وطرفه ولبيد والحارث هذول الاربع صعبين غريبهم كثير ودعوني اذكر لكم طرفا من غريب مفرداتهم واعلق قليلا على ذلك مثلا زفوف هقله منين اهباء غراتك جون ترتوه يعني هي ترتوه بتحسها كلمه ترتوه ترتوه ما رايكم انتم بترتوه ارجعوا الى شرح يعني كلام كثير سيقال في ترتوه طيب ا تجشمه تتعاشوا المهارق الربيض ملحبين قراضبه مستلئمين سطيت العواتك رعلاء دفواء افلاء رعلاء دفواء افواء يعني بتحس انك بتحكي كلام اجنبي او غير عربي او هندي اه هذه عظمه العربيه طبعا وكلمه في موضعها وقد شرحناها تمام لكن معجم لكن معجمه يعني ايش اي قياسا الى عدد ابيات قصيدته او معلقته واضح وكثير طيب ناتي اخيرا اييه في هذا الماراثون في هذه الحلقه الماراثونيه الى العروض طبعا القصيده من بحر الخفيف تمام وهي الوحيده في المعلقات على هذا البحر الا اذا اخذنا لاميه الاعشى الثانيه على من اختارها كمعلقه الاعشى اختاروا له قصيدتين ا واختلفوا في ايهما المعلقه فاما القصيده الاشهر التي في عليها اجماع اكبر من ان في ان المعلقه تلك التي اولها ودع هريره ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل تمام هذه اشهر لكن ايضا بعضهم اختار له لاميه اخرى لكنها على بحر خفيف وبالتالي اذا اخترت المعلقه الثانيه او يعني الخيار الثاني في احدى معلقتي الاعشا فستكون ليست الوحيده اي ليست قصيده الحارث بن حلز يشكر الوحيده على بحر الخفيف ايش القصيده الثانيه لل للاعشى مطلعها او اولها لما قال ما بكاء الكبير بالاطلال وسؤالي فهل ترد سؤالي طيب مفتاح بحر الخفيف دعونا اتركونا من خفيف الاعشاء خلو دعونا في ودع هريره ف فسنصل الى النتيجه اذا استثنينا لاميه الخفيف عند العشاء ان معلقه الحرث هي الوحيده في الحشره معلقه على بحر الخفيف تمام وما الخفيف ما مفتاح البحف يا خفيفا خفت به الحركات فاعلات مستفعلا فاعلات فهو بحر مختلط مكون من سته تفعيلات في البيت الواحد ثلاثه تفعيلات او ثلاث تفعيلات في كل شطر فاعلات مستفعل فاعلات فاعلات مستفعل فاعلات وسمي خفيفا لكثره الاسباب الخفيفه في تفعيلاته شو يعني كثره الاسباب الخفيفه هنا نحن عندنا سبب خفيف وسبب ثقيل فاما السبب الخفيف فهو المتشكل من حركه وسكون زي من مثلا او في او لم ها لم هي اللام متحركه والميم ساكنه ساكنه فحرك سكون اه حركه سكون ويعبر عنها بشحطه ا باحدى التعبيرات عن يعني العروض او التقطيع سبب خفيف السبب الثقيل المكون من من حركتين زي لك وبك وا يعني اي يعني اي اي حرف اي حرفين متحركين فهذا بسموه سبب ثقيل طيب السبب الخفيف اذا حركه وسكون يعني شحطه فانت لو رحت على البحر الخفيف فستجد الاتي فاعلات فا شحطه عيب بلات طويلين يعني سببين خفيفين ورا بعض بعدين التفعيله الثانيه مستفع يعني مس اللي هي طويل سبب خفيف تف اللي هي متحرك ساكن سبب خفيف فلو جمعتم مع بعض اخر اثنتين من فاعلاتنا اول اثنتين مش مستفلين بيطلعوا اربعه وهو اكثر اه اكثر اسباب خفيفه اجتمعت في بحر يعني ما اجتمعتش في البحر الطويل البحر الطويل مثلا طويل له دون البحور فضائل فعول مفاعل فعول مفاعل فعول مفاعيل لو اخذت مفاعيل باث شحطات يعني ثلاث سبب خفيف ورا بعض هذا اربعه ومجموع الاسباب الخفيفه في كل الخفيف في صورته الرئيسيه تسعه وذاك سمي خفيفا ليس لانه خفيف اللحن لا هو قد يكون في غرابه في اللحن غموض ا ليس موسيقيا مثل البحور الصافيه لانه بحر مختلط هاه طيب شو ميزه الخفيف شيئين او شيئان يميزان الخفيف اولا في تغير في النغمه بس ايش بتعمل انت النغمه جايه كالاتي يعني مثلا انت عندك ا قبل ما اروح الخفيه اعطيني اي بحر ثاني مختلط مثلا زي ايش مثلا البسيط ان البسيط لديه يبسط الامل مستف مستفعل فاعل مستفعل فاعل فانت بتك مستفعل فاعل مستفعل فاعل فكانه الشطر الواحد في مراي صورتين زي بعض ففي نسق هذا لا هذا بتبدا فاعلات هي فاعلاتهم هون رقم واحد بعدين مستفعل اعلى شوي هيك بتمي فاعلاتهم زي هي مستفعل هي المرايه جايه بالنص بس الطرفين في فاعلات مستفعل ففي صعود في صعود شوي اعلى بس في استواء اللي مستفعل فكان هضبه بس هضبه من الاعلى ممتده بعدين بتنزل مره ثانيه ففي موجه اييه تشبه موجه الجيب في الهندسه بس قمتها البيك التي فيها ممتده فبالتالي ايقاعه غريب مع غموض وبالتالي هذه الغرابه مع الغموض مع شيء من السلاسه التي يمكن ان تسمي ايقاع البحر كله بما يسمى السهل الممتنع هي التي تعطيك مساحه لامرين الامر الاول انك انت ا تشتغل على الحكمه فتعطينا بيات حكمه وهذا قد حدث وتشتغل لي على الهدوء الهدوء ايش الذي يسبقه عاصفه او العكس فانت فاعلات فيها شيء من الرتبه او هي صاعده ومستفعل فيها شيء من الرتبه ففي عندك تغير في النغم بما يعطي مساحه من اجل التوسع في الاداء اذا حكمه والموضوع الثاني الرزانه الاتزان وهذا ما حدث في معلقتين طيب اي الخفيف ورد في كثير من الاش القصائد الشهيره من اشهر القصائد التي كتبت على الخفيف عند المتنبي مثلا قوله فيته الشهيره الجميله التي فيها ابيات يعني ايش يرقص لها العقل والفؤاد والشعور طلبا التي مطلعها ما لنا كلنا جو يا رسول انا اهوى وقلبك المتبول وايضا لاميه الثانيه التي اولها صله الهجر لي وهجر الوصال نكسان في السقم نكس الهلالي ومن ايضا القصائد الشهيره في الشعر العربي على الخفيف لا ايش داليه اي المعري غير مجد في ملتي واعتقاد قادي نوح باك ولا ترنم شديد طيب نحن حكينا شوي عن عروض ال المعلقه بقي ان اقول ان هناك عيبين وقع فيهما شاعرنا الجميل الحارث بن حلز يشكري في هذه المعلقه في هذا البحر اولا الاقواء وهي مخالفه الحركه الروي لبقيه الابيات فان مطلع القصيده مثلا اذنتنا ببينها اسماء الهمزه مضمومه ربث ثاو يمل منه الثواء فال 86 بيت في المعلقه كلها على او يعني الهمزه المرفوعه او المضمومه الا في البيت الذي ورد فيه اقواء تغيرت حركه الروي في قوله فملكنا بذلك الناس حتى او بذاك الناس حتى ملك المنذر ابن ماء السماء لازم نقول لانه ماء مضاف اليه بعد بن و وهو مضاف والسماء مضاف اليه مجرور فيجب ان يقول ابن ملك المنذر ابن ماء السماء فاضطر ان يقول ملك المنذر ابن ماء السماء اه مشان فاقوى اقوى يعني غير خالف النحو تمام وهو ليس اول من اقوى وقد ذكرنا من اقوى من اصحاب المعلقات سابقا وقد ذكرنا ايضا او ربما سنذكر حين نتعرض الى الاقواء عند صاحبنا النابغه لما نتعرض لمعلقته التي فيها ا يقول زعم البوا وارح ان رحلتنا غدا وبذاك ا خبرنا الغراب الاسود هذه ليست من المعلقه زعم البوا ريح انرحتنا غدا هذا هذا الكامل زعم البوا ريح انرح لتناغدا هذا كامل اه ليست المعلقه المعلقه غير بس ايش متفقه معها في ال في الروي ام طيب ا ف فاقوى وهذا ايضا غيره اقوى وقد ذكرت امثله اخرى مما سبق ممن اقووا من شعراء الجاهلي هذا احد عيوب هذه المعلقه العيب الثاني انه كرر طبعا التكرار لا باس به لكن اذا ك اذا جاء في الحشو لكن اذا جاء في القافيه يعني في اخر كلمه فيفترض على الاقل اهله نقد الشعر يقولون انه يفترض ان يكون بين البيت الذي كررت فيه كلمه نجاء مثلا كرروا كلمه نجاء لكن بينهما ربما عشره ابيات حتى كررها في مثلا كررها في البيت الخامس ثم او ذكرها في البيت الخامس كلمه نجاء ثم ذكرها في البيت الس 16 يجوز نجاء اه فاقل المسافه بين الكلمتين المذكورتين في القافيه هو سبعه ابيات فاذا كان اقل من سبعه ابيات فهذا عيب وقد لا يغتفر للشاعر وقليل من يقع فيه وقد يكون سببه روايه الابيات ترتيب الابيات مع انني اشك في ذلك ان سبب ذلك كان كذلك انما هو يعني كرر فوقع في احد عيوب الشر فاين حدث ذلك حدث في تكرار كلمه دماء التي ذكرها في البيت السادس ثم اعاد ذكرها في البيت ال 81 اي بعد سته ابيات وقلنا ان العروضيون لا يجيزون ان تكرر الا بعد ان تمر سبعه ابيات يعني البيت الثامن يمكن ان تكرر فقد وقع في ذلك طيب نحن بالعروض او بالحديث عن العروض نكون قد انهينا الحديث في التعقيبات في هذه المواضيع ضع اولا سامحوني لانني اطلت عليكم هذه من جهه واهنئ نفسي واهنئكم ان كنتم من محبي الشعر اننا انهينا السبعه ها القراءات السبع المعلقات السبع في هذا المشوار وبالتالي انهينا ال ما اتفق عليه تقريبا طبعا هو متفق على شيء كما قلت في البدايات عن اسباب واعداد المعلقات لكن على الاقل انهينا سبعه من 11 معلقه بقيت اربع معلقات وما زال السؤال كما طرحت في الحلقه السابقه مازال قائما حتى في هذه الحلقه وهو من هو شاعرنا الثامن من هو صاحب المعلقه الثامنه بهذا نكون قد انهينا هذه الحلقه بحمد الله تعالى القاكم في الحلقه القادمه الحلقه ال 91 فالى ذلك الحين اترككم في رعايه الله والسلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته