كيف جُمع القرآن الكريم ش أحمد الوائلي

عندنا موضوع جمع القران اكو عندنا بنظريتين تاريخ المسلمين اذا نرجع الى نلقى المسلمين معسكرين معسكر الى منهج في حفظ القران ومعسكر اخر الى منهج اخر المعسكر الاول اللي اللهه منهج هذا يقول لما حدثت واقعه اليمامه واقعه اليمامن قتلوا بها 400 من حمله القران زين مؤرخ المذاهب الاسلاميه يقولون القران من كان ينزل بايش كانوا المسلمين يكتبوا يقولون ما جمعوه اول الامر كان مفرق لما تنزل ايه اللي يعرف يقرا ويكتب يكلفوه بكتابتها وين يكتبها مثلا يجيب له حجر املش زين او يجيب له جلد مثلا رق يكتبه او نوع من النشيج مثل قباط مصر مثلا نوع من النشيج الابيض مثل الورق يكتبون به الايات وتبقى الايات موزعه عند فلان ايتين عند فلان ايتين عند فلان اكثر عند فلان سوره هكذا كان مبدئيا من ينزل القران يكتب بهالطريقه طيب ظل على هالهيئه الى يا وقت يختلفون قشم يقولون ظل على هالهيئه الى ايام الخليفه الاول الى ايام خلافه ابي بكر قشم يقولون ظل على هالهيئه الى ايام خلافه الخليفه عمر قشم يقولون لا الى ايام خلافه عثمان زين انا عندما اقول لك هالاشياء اللي انقلها الك يعني خصوص هالموضوع ما اروي لك بروايه واحده من كتب الشيعه نبه راح اروي لك كل الروايات من كتب المذاهب الاربعه وبالاخير اضع ايدك على المصادر ليش؟ لا لان كتب الشيعه غير ثقه معاذ الله الشيعه من اوثق الناس لكن اريد اضع ايدك على جانب مهم واريد يكون المصدر من كتب المذاهب الاربعه لان عندي هدف به زين خلي نلاحظ يقول قسم ان القر القران ظل على هالهيئه الى ان جمعه عثمان قشم يقولون لا جمعه من قبله الخليفه عمر قشم يقولون لا جمعه ابو بكر يروون عن سليمان ابن ارقم سليمان بن ارقم يقول انا انقل هذه الروايه الروايه شنو ان زيد بن ثابت اجا الى عمر بن الخطاب قال له انت دي تشوف ها الواقعه اليمامه ما خلت عندنا احد اخذت لها 400 من حمل حمله القران هذول ال 400 راحوا وباكر راح تجي واقعه مثلها وواقعه مثلها معناه ما راح يبقى واحد من حمله القران والقران فيه ديننا واذا ذهب القران ذهب ديننا فشنو الراي؟ قال انا رايت ان اجمع القران في كتاب يعني نكتبه ونجمع الايات كلها ونوحدها بكتاب واحد قال له جنعم الراي لكن خلي نروح الى الخليفه ابي بكر نششيره قال له بلا يقول اجا زيد ابن ثابت وعمر بن الخطاب دخلوا على الخليفه الاول قالوا له احنا عندنا هالفكره ب تشوف انت القتل استحر بحمله القران ما بقى عندنا احد وممكن راح تجي معارك اخرى راح تستوعب كميه اكبر من هؤلاء فما ممكن احنا نبقى نتفرج لازم نجمع القران لان لا يضيع قال لهم والله الراي نعم الراي اصبتم لكن خلوني استشير المسلمين صعد على المنبر وطرح لهم الفكره قال لهم الفكره هكذا احنا نريد نجمع القران ايش رايكم؟ قالوا له نعم الراي رايك هذا راي صائب زين قالهم اذا كان راي صائب اذا يلا ابداوا بالجام وامر مناديا فنادى من عنده شيء من القران فلياتينا به اللي عنده شيء من القران خليه يجيبه فكان كل واحد عنده ايه او ايتين يجيبها ويقراها يقولوا له اكو عندك واحد يشهد على هذا وياك فبعض الروايات تقول كانوا يكتفون باللي يجيبها واحده وبعض الروايات لا يقولون ما كانوا يكتفون باثبات الايه الا بشاهدين زين خزيمه ابن ثابت يقول انا جبت ها الايه بسم الله الرحمن الرحيم لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عندتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم زين لما جبت ها الايه قالوا لي اكو عندك واحد وياك يشهد ان هذه الايه من القر قران والله انا ما اعرف احد قال عمر بن الخطاب انا اشهد معه ان هذه الايه من القران ثبتوها زين هاي الطريقه اللي جمع بها القران منو اللي يتصدى للجمع الروايات ايضا في كتب المذاهب تختلف قسم يقولون تصدى زيد ابن ثابت قسم يقولون الخليفه ابو بكر قسم يقولون عمر بن الخطاب زين وقسم يقولون عثمان ها اثنين ثلاثه اللي نسخ اربع مصاحف مو المسلمين كتبوا اربع مصاحف كبيره ودى واحد للكوفه واحد للبصره وواحد للشام وواحد للحجاز منو اللي نسخ المصاحف بعض الروايات تقول عمر بن الخطاب وبعضها تقول لا عثمان زين هاي اثنين بعد روايات تقول ان عثمان لما جمع المص صاحف محسما مما جمعه من كان قبله محاه زين لان قابلها شاف اكو زياده وخر الزياده محاها زين ا بعدين من بعد الجمع عندما جمعوا القران ترتيبه وتصنيفه ايضا اكو اختلاف بالروايات زين هذا منهج نلتفت له شويه خلنا نخلي هذا المنهج هنا اكو المنهج الثاني المنهج الثاني تقول لا ان القران كان مكتوب ايام النبي صلى الله عليه واله وكان عند جماعه مجموع من جمله الجماعه يقولون معاذ ابن جبل كان عنده مجموع القران زين زيد بن ثابت كان عند القران مجموع عبد الله بن ابي كان عند القران مجموع ابو زيد كان عنده القران مجموع هاي منو يرويها يرويها الامام احمد في مشنده يرويها البيهقي في السنن الكبرى بعد يرويها الحاكم في المستدرك يرويها النشائي ويرويها الترمذي ويرويها البخاري في باب القراء من اصحاب رسول الله في هالباب انا ارجو لما اذكر لك المصدر ترجع للمصدر نبه لي زين ارجو ان اللي معنيين بهالامور لان احنا هالايام نشمع يوميه فرد كاشيت يقول ذول الشيعه كذابين ينشبون الى البخاري وينشبون الى كله كذب ما له اصل ما الى نصيب من الصحه انا لما اذكر لك شيء اضع ايدك على المصادر حتى تعرف من الكذاب زين المصادر الواقع هذه ذول هذا القسم الثاني المنهج الثاني اللي يقول ان القران مكتوب ايام النبي وهو عند جماعه من جمله ام هالجماعه عندنا منهجين خلينا نرجع للمنهج الاول المنهج الاول اللي يقول انجمع القران بهالشكل ما يمكن انقبله هذا ابدا ليش ما يمكن انقبله ما يمكن انقبله للاسباب الاتيه تنبه لي شويه السبب الاول ان هذا الاسلوب اللي قالوا القران انجمع به هذا اسلوب ما نقدر نطمئن انه ما راح شيء من القران بهالطريقه اللي يقولوها الانسان عرضه للنشيان بعدين اكو واحد انقتل يجوز هذا اللي انقتل اكو عنده شيء نعم ما يدرون به الاخرين او الاخرين عندهم شيء وهم بمكان ما اجوا وما سمعوا وما اجوا مع من اجا زين هالطريقه هذه لا شبيه الى الاطمئنان اليها لان الانسان طبيعته ينشى طبيعته يروح عن باله شيء طبيعته تختلف عليه العباره ما نقدر نشرب الشك الى القران الكريم بان طريقه جمع بهالشكل خصوص مع هتضارب اللي ذكرته الكضارب اللي يقول بعضهم يقول جمع ايام الخليفه الاول بعضهم يقول ايام الخليفه الثاني بعضهم يقول ايام الخليفه الثالث الروايات متضاربه في كتب المذاهب الاربعه ها تحب ارشدك للمصادر مثلا شوف القرطبي في الجزء الاول في باب جمع القران شوف البخاري في باب جمع القران شوف مثلا اييه مجموع الاتقان للشيوطي عشرات اللي يحب انا انطيه عشرات المصادر عن موجوده عندي ومحفوظه ولعله اقرب مصدر اذا يحب واحد يرجع الى السيد الخوي الله يموت في عمره في كتابه البيان في مقدمه تفسير القران عنده بحث رائع في هذا الموضوع ومثبت كله بالارقام من كتب المذاهب الاربعه اللي يحب يقدر يرجع الى ويقدر بدوره ايضا يرجع الى المصادر اللي راجع لها السيد زين هذه الوسيله اللي يقولون انجمع بها القران بهالشكل هاي غير قابله للاطمئنان ابدا لان هاي معناها تشرب لنا الشك في جمع القران وحده ثانيا هالتضارب يعني لا طريقه الى الجمع بين الروايات الروايات بها تضارب ما يمكن نجمع ما بيناتها لان هذا التضارب يؤدي الى تكذيب بعضها البعض الاخر ها اثنين ثلاثه ا النبي صلى الله عليه واله كان كل سنه جبرائيل ينزل عليه يقول له اقرا لك القران والنبي يستمع الى القران نبه لي اجماع المسلمين ان القران في صدر النبي كامل محفوظ ماكو نقاش اجمعهم ان مجموع في صدر النبي من اول حرف الى اخر حرف وكان جبرائيل سنويا يعرض عليه حتى ياكد ان القران كما نزل من السماء محفوظ في صدر النبي زين حتى السنه اللي توفى بها الرسول صلى الله عليه واله جبرائيل عرض عليه القران مرتين مو مره واحده ها ليش للتاكد من صيغه القران وان القران لا يتدشسش اليه الشك ولا يتشرب اليه الاحتمال او الوهم هاي اثنين ثلاثه اربعه ان النبي صلى الله عليه واله دائما كان على المنبر يصيح اني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي طيب لما يقول كتاب الله لازم يكون الكتاب مكتوب زين كتاب مكتوب يعني بحيث يشار الى ان هذا كتاب وين كان قد يرد احتمال ان كتاب الله يعني مكتوب موزع عند الناس لكن ما يسمى كتاب ذاك الوقت يسمى مكتوب نبه لي زين كتاب غالبا الانصراف من عباره كتاب يعني مجموع فرد قران مجموع زين بعد نجي الى من الادله الاخرى ان طريقه جمع القران تاخذه من واحد يجيب له ايه ويشهد ان هاي من القران ونقبل قوله هاي طريقه يرفضها منهج المسلمين احنا عندنا المنهج عند المسلمين القران ما انقبله الا بالتواتر تعرف التواتر ش اقرب لك معنى التواتر التواتر تواطؤ جماعه يستحيل اجتماعهم على الكذب مثل ايش مثل الان يجيك واحد يقول لك لندن موجوده او يجيك واحد يقول لك النجف موجوده افرض انت مو شايف النجف نعم لكن هالتواتر ياهل يروح يقول لك موجوده موجوده وانا رايح ليها وزاير مثلا وهذا يقول لك انا رايح مصطاف مثلا تواتر هذا هو التواتر الان انت ما تقدر تنكرها ولو مو شايفها ليش لان التواتر طريقه من طرق العلم فاحنا القران باجماع المسلمين ما نقبله الا بالتواتر شلون نقبل روايه الاحاد واحد او اثنين يجيبون القران يقولون هذا القران ونقبل رواياتهم ابدا ما نقبل هالروايه الروايه ما ناخذها الا بالتواتر وهذا منهج ايفي منهج المسلمين زين بعد احنا نعرف من الادله على ان القران كان مكتوب ايام النبي صلى الله عليه واله احنا نعرف اهتمام المسلمين بقراءه القران رسول الله كان يصعد على المنبر يقول تعلموا القران فانه احسن الحديث احسنوا تلاوته انه ربيع القلوب نعم من قرا القران متعه الله ببصره وخفف عن والديه وان كانا كافرا زين من هالنوع ها اهتمام المسلمين بالقران اهتمام ضخم ويستحيل مع هالاهتمام يخلوا للقران مجزا عرضه للضياع ممكن لازم ان يكون مجموع زين