كيف حافظت أمتنا على حضورها حتى اليوم 100 سؤال في التاريخ الحلقة 67

هل هذا القرن نكد بنكد سواد بسواد بقاء الاسلام وتسيده للحاله الاسلاميه اهم انجازات في ميزان الحركه الاسلاميه هل من انتصار هذه الحركات الاسلاميه انها قاومت العلمنه عالمنا العربي على وجه التحديد اكثر صحه من العالم غير العربي في مساله العلمنه انا اعتقد لم ننجح في مقاومه التغريب التغريب دخل الى بلادنا هناك قدر من التغريب والحداثه قدر اجبر عليه الناس اجبارا وهي الحجاره هي التي اوقفت التمدد الصهيوني ولا الاتفاقيات وكم ديفيد واوسلو وهنا وهنا اتفاقيات ايه وكم ديفيد ايه حتى في احلك الظروف يعني اكيد في بصيص امل هذه الامه امه عصيه على التفسير عصيه على التوقع توشك وان تنهض هوحن قاعدين بحكي عن حصاد وانتصارات اي لانه نحن بدنا نلمع صوره الاسلاميين نحن في سلسله تاريخنا بنستعرض على الاقل مجمل التاريخ الاسلامي مش في مجال تقييم الحركات الاسلاميه نفسها دلوقتي يعني برض الدوله في لها ايجابيات ولا مالهاش ايجابيات الدوله لو في مساوق عند الحركات الاسلاميه ولو في ايجابيات عند الدوله الاف وسائل الاعلام بتقولها يعني سلام الله عليكم اخواني اينما كنتم اهلا وسهلا ومرحبا بكم في حلقه جديده من سلسله 100 سؤال في التاريخ هذه السلسله التي من خلالها دائما وابدا نجيب عن التساؤلات الملحه التي يتعرض لها تاريخنا الاسلامي الكبير العريض لمن انضم الينا حديثا اين وصلنا نحن في المحور العاشر محور التاريخ المعاصر العاشر التاريخ المعاصر فيها سجع جميل حقيقه صدفه قدرا سبحان الله اي نحن في اي حلقه وصلنا الى الحلقه السابعه لا يستقيم لا من قريب ولا من بعيد ان تبدا هذه الحلقه دون الترحيب بضعيف الدائمه الاستاذ محمد الهامي اهلا وسهلا استاذ محمد يا مرحبا يا اب الحارث حياك الله كيف حالكم الله يبارك فيك وصلنا الى السؤال رقم 98 جاهز السؤال 98 توكلنا على الله لا نزال في هذا القرن اييه الذي ايضا اييه نحاول ان نستمزج التجربه او التجربه كلها هيك حتى ان نشوف نقرا نقيم نحاول يعني نسال حالنا هل هذا القرن كله استاذ محمد هيك بتحسه يعني نكد بنكد سواد بسواد اي كله هزائم كله انكسارات نكبات احتلالات صريحه احتلالات مباشره احتلالات غير مباشره هو ما فك يعني اي انجازات نعم ما في انتصارات ما في يعني الحركات الاسلاميه اللي نحن تحدثنا عنها في الحلقه السابقه مطولا الم تحقق شيئا اي ام انها كل كل تجربه الحركات الاسلاميه هي وغيرها يعني سواء الحركات او الافراد يعني كل هي المبادرات والمحاولات والاستنهاض الامه زي ما ح زي ما حكيتوا انتم بالحلقه السابقه اي انه حاولت كل ه الحركات بعد سقوط الخلافه ان تجيب عن سؤال اين هذه الامه وبالتالي كيف نكمل الطريق اييه هل هذا الكلام ايه نتج عنه انجاز ولا لم ينتج عنه انجاز وبالتالي ماذا من الممكن ايه ان نقول عن انجازات هذه الامه في هذا القرن القرن العين ومطلع القرن الحادي والشر حتى يومنا الحالي اي استاذ محمد هذا هو السؤال رقم 98 طبعا نحن حكينا عن تتذكر العلمانيه نعم في في تركيا وبعدين العلمانيه في مصر وبعدين حكينا هل هزمت امتنا والى اخره في الحلقه اللي بعدها وبعدين حكينا عن الحركات الاسلاميه فاللي معنا ومتابع في السلسله حيقول لك انتم يا عمي ما في بثمكم الا نكد هو تاريخكم هذا في نكد ف انتصارات حتى في احلك الظروف اي يعني اكيد في بصيص امل في شيء مبشر فهي الحلقه ان شاء الله انها هيك تعدل الكفه شوي استاذ محمد السؤال 98 تفضل بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه حياكم الله يا ابو الحارث طبعا بدايه احب ان استدرك على الحلقه اللي فاتت ا كان في حاجه كده كان ينبغي ذكرها وحقيقه فاتتني احنا المره اللي فاتت تكلمنا كلاما عاما عن خريطه الحركات الاسلاميه وانها كانت رد فعل لهذه الامه تجاه ما كانت تواجهه من هزائم ونكبات وضعف وهيمنه غربيه سواء مباشره احتلال مباشر او هيمنه غير مباشره من خلال حكومه تابعه للمحتل نحن حين نتكلم ايضا يعني اخذنا الكلام في الخلاف بين الحركات الاسلاميه ا كان ينبغي ان نقول وهذا ما استدركه احب ان استفتح به هذه الحلقه هو انه سائر هذه الحركات الاسلاميه سائرها من اولها الى اخرها قدمت تضحيات في غايه العظمه وواجهت ظروفا في غايه العسر وفي غايه الصعوبه يعني انت تتكلم عن ا ملايين حرفيا ليس مبالغه يعني ملايين من الناس الذين فقدوا ارواحهم في سبيل نصره هذا الدين ناس مئات الالاف من الناس عاشوا ا سنوات حياتهم في السجون يعني من الناس من سجن 40 سنه ومنهم من سجن 30 ومنهم من سجن 20 ومنهم من سجن ع ولا يكاد يكون في الاسلاميين من لم يسجن يعني السجن ا ظاهره ظاهره في حياه الاسلاميين لما بتلاقي حد ما تسجنش كده بتقول له ايه بعتنا بكام يا يعني شكلك كنت شغال معاهم او يعني سيروا شككوا فيه يعني ليش ما دعسوش على طرفك يعني اي نعم اه فحقيقه باب تضحيات الحركه الاسلاميه لمحاوله نصره الاسلام سواء سواء كان الذي قام بذلك نجح او لم ينجح او يعني راى النجاح بنفسه او راه بعده تلاميذه وابناؤه هذه صفحات كثيره جدا وكثير منها يا ابا الحارث مطوي بالمناسبه يعني كثير منها غير معروف ونحن بلادنا يعني تستطيع ان تقول لها مكان خاص ومميز في ادب السجون ام ادب السجون ا ما يعني سجون بلادنا في هذه ال 100 عام او ال 150 عاما الماضيه تحكي ا امورا مروعه امورا مروعه من انتهاك الانسان ومن اذلاله ومن سحقه وهذه امور ايضا لا يتسع لها المقام ابدا حتى من لم يسجن او من لم يعني يتعرض لبطش السلطه حافظ على الدين بكثير جدا جدا من المخاطر يعني كانت حياته محفوفه من المخاطر انا اتذكر ا يعني سمعت من بعض شيوخنا شوف انا نشات في صعيد مصر يعني انا زي ما قلت انا موليد اخر سنه 83 فلما تفتح الوعي على الحياه كان ساعتها ا الدوله في مصر كانت تخوض معركه مع الجماعه الاسلاميه والجماعه الاسلاميه كان يعني عايز اقول ايه انتشارها الكبير كان في الصعيد فممن ادركت من الناس الذين عاشوا هذه الفتره انه علشان كان اثنين ثلاثه كانوا يقعدوا يقراوا القران معا كانوا يسيرون مسافه 3 كيلو ورب كيلو وخ كيلو علشان يعرفوا يتذاكروا مع بعض القران امم مثل هذا ايضا سمعته في تركيا هنا لما جلسنا مع بعض المشايخ وكانوا يحدثوننا عن عصر الجمهوريه ام يذكر كيف ان الناس كان كان يؤتى بالحافظ لكي يحفظ القران فلا يجدون له مكانا الا حظيره البهائم يا لكي يستطيع ان يحفظ القران ومن وجد عنده لا اقول المصحف بل صفحه من المصحف فانه كان يختفي اه كان يختفي نعم ف وحدثني بعض الناس كانوا في قنيه انه علشان كانوا يجتمعوا كانوا مثلا يسيرون في الصحراء او في الجبال يدخلون في مغاره يدخلون في بئر ويوقفون واحدا منهم على بعد كبير اذا شعر بدوريه اذا شعر بخطر يحاك صوت خروف صوت طائر فيعرفون ان هناك من هو قادم فيكتمون اصواتهم بالقران ام تمام هذا الامر يعني هذه المعاناه لا تزال قائمه حتى يوم الناس هذا في بعض المناطق يعني في تركستان الشرقيه ما يزال الاضطهاد واصل الى هذا الحد الان يعني كنت قبل ايام مع واحد من مشايخ تركستان الشرقيه فيخبرني ان انت حتى لو رحت الصين كسائح وقلت سلام عليكم في تركستان الشرقيه ما حدش يرد عليك لانه لو رد عليك هذا مخيف هذا قد يساوي ان ينتهي عمره بيقول دلوقتي ما فيش علماء ابدا ما فيش مشايخ خالص كلهم اما قتلوا او نفوا خارج البلد وما فيش طبعا صيام ولو السلطه لمحت ان انت بتصلي لمحت بيتك مفتوح النور مفتوح في صلاه الفجر فهذا خطر داهم ايضا يساوي انتهاء الحياه يا الهي هذا محاكم التفتيش النسخه الصينيه النسخه الصينيه عارف انت عارف القائل ا ما زلنا نذكر اندسه نبكيها في صبح ومسى ليست اندلسا واحده فلكم ضيعنا اندلس اه يا الله ف الان في مناطق في الهند طبعا في الصين طبعا في ما زالت كشمير محتله ال الازمه التي يعيشها الناس في برما برما اللي هي اقليم اراكان الذي كان جزءا من مملكه فطاني الاسلاميه القصد يعني الذي نستطيع ان نقوله الان في نوع من الامن والحريه هذا انما جاءنا على تلال من التضحيات تلال من التضحيات ناس ذهبت اعمارها في السجون ناس علقت على المشانق انا شهدت في حياتي وكنت صغيرا كان في مدينتنا شيخ اسمه الشيخ الصادق رحمه الله ام الشيخ الصادق هذا كان رجلا من اثنين حفظوا كتاب في ظلال القران بتاع سيد قطب حفظوه ام لانه تعقب السلطه المصريه للكتاب ايام عبد الناصر كادت ان تذهب به فكلف بعض الناس منهم رجلان الشيخ الصادق كان احدهما كلفوا ان يحفظوا الكتاب حفظا حتى اذا فنيت نسخه ان يعيدوا كتابته فكان الشيخ الصادق رحمه الله اذا وقف خطب على المنبر فانه كان يذكر بعض المقاطع من كتاب الظلال فكان الناس يطربون كلام كانه يعني من نور الوحي يعني القصد انظر الى اي حد الى اي مدى طبعا ليبيا القذافي يحكي لنا برض بعض الاخوه كيف كانوا يهربون الكتب كان الكتاب الاسلامي يقطعونه ويقر يرطصون به بعض البضائع والحلويات لكي يمر على الرقابه المهم هناك تضحيات عظيمه جدا جدا بذلها كل هؤلاء كل هؤلاء على اختلافهم اللي احنا قلناهم دول كلهم من اخوان من سلفيين من دعويين من تبليغ من حزب تحرير من جهاديين كل هؤلاء بقدر ما قدموا هم الذين ابقوا الاسلام حيا الى يوم الناس هذا وكان لهم الانجازات التي نذهب للكلام عنها الخلاصه بس يعني ا اي انسان سيقرا هذه الصفحه من التضحيات لن يسعه الا ان يقف اجلالا وتقديرا واحتراما لكل الجهود السابقه ونحن نسال الله تبارك وتعالى ان يجعلنا من الذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. طيب اذا السؤال بقى بتاعك هل الصحوه الاسلاميه دي ادت الى اي انجازات ولا الدنيا كلها سواد في سواد؟ اه بدنا نعرف. نعم. ام حتى الحركات الاسلاميه التي بدا وكانها فنيت واجهضت واخمدت ولم تقدم انجازا هي في حقيقه الامر تركت اثارا وبذورا وكان لها ثمار تمام ونحن نعرف يعني في حديث النبي صلى الله عليه وسلم سيد الشهداء حمسه ورجل قام الى امام جائر فامره ونهاه فقتله بالحسبه الماديه الرجل الذي قام ونصح الامام الجائر ده فقتل لم يحقق اي ثمره لكن حقيقه حققت ثمرات مهمه ثمره على مستوى الوعي انه ثبت ان هذا حق وهذا باطل وقفته الجريئه الشجاعه هذه الله اعلم كم شجعت من اخرين لكي يكرروا نفس الموقف حتى وقفته هذه لا تدري كم فتكت وكم اثرت في نفس الطاغيه نفسه ونفوس من حوله لا تنسى ذلك ابدا يعني سيد سيدنا موسى وهو في قلب الهيلمان الفرعوني فجمع فرعون كيده ثم اتى في قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيصحتكم بعذاب وقد خاب من افترى لما موسى القى عصاه ووقعت المعجزه امن السحره من فورهم امنوا من فورهم واضطر فرعون بحركه بهلوانيه انه يغير الايه يغير الروايه الرسميه بعد ما كان موسى ده واحد عايز يطلع الناس من ارضهم بقى كبيرهم الذي علمهم السحر دي مؤامره على السلطه الفرعونيه وده اساسا ايه كبير هؤلاء الصحراء نعم الخلاصه وربما بدات في بعض الصفحات انه بعض الحركات الاسلاميه فنيت دون ان تترك اثرا لكن في واقع الحياه كم تركت من اثار نعم ا لما نيجي بقى ايه نرتفع كده علشان نتكلم على مستوى التاريخ ها طب لو لو استاذ محمد بدك تعمل انت حصاد بانجازات الاسلاميين يعني بشكل عام مثلا جميل من حيث التجربه السلميه من عدمها كيف ممكن نحققبها يعني كيف ممكن نمشي فيها تمام اييه ماشي الاول نثبت انه بقاء الاسلام وتسيده للحاله الاسلاميه هو في اهم ما اهم انجازات يمكن ان نضعها في ميزان الحركه الاسلاميه يعني الان كما ذكرت في الحلقه الماضيه ان كل التجارب السلميه السياسيه تصدرها الاسلاميون السياسيون كل التجارب القتاليه والثوريه تصدرها الاسلاميون الثوريون والمقاتلون لا يوجد الان في عالمنا الاسلامي فكره تنافس الاسلام ما فيش تمام حصل انه في الستينات شويه كان في فكره الشيوعيه والقوميه مثلا في اوائل القرن العشر كان في فكره القوميه الان احنا نتكلم من بعد السبعينات حتى الان لا توجد فكره تنافس الاسلام لا توجد ولذلك معرض الكتاب حين ينشا في اي مكان تجد الكتاب الاعلى مبيعا هو الكتاب الاسلامي البرامج التي تدعو الى الاسلام او تقرب السيره هي دائما البرامج الاكثر مشاهده في كل البرامج التي تدعو الى افكار اخرى حتى تضطر القنوات الخاصه الفضائيه انها تحط برنامج ديني علشان تعرف تجيب مشاهدين يضطر الحزب اللي اصل فكرته علمانيه ان هو يقول ان احنا لا نعارض الدين ويحاول يوف وفق بين مذهبه سواء اليساري او الليبرالي او الوطني او القومي بين هذه الفكره وبين الاسلام لانه بيطرح نفسه على الجماهير فلا بد له من ان يثبت انه لا يعادي الدين ولا يتقصد الى ازالته امم فه تقدر تقول هذه هي اهم ا حصادات ومنجزات وثمرات الحركه الاسلاميه الفكره الاسلاميه الان لم يعد لها منافس ابدا وكلما الامه عبرت عن نفسها جاءت باسلاميين يعبرون عنها يعني الحصاد الفكري لهذا القرن حتى يومنا هذا نتج عنه نتيجه واحده ان الاسلام هو البديل الاسلام هو البديل الوحيد اه الوحيد اللي بده طبعا يتاكد بده يرجع للحلقات السابقه و وبده يشوف النتائج والاستفتاءات والنتائج الانتخابات يعني ما فيش انتخابات نزيهه فعليا بدون ضغوط ما فيش ثورات حصلت حراكات الا وكان الاسلاميون هم صلبها وهم قادتها امم بس ام طيب ال هذا التسيد للاسلام حمل حتى السلطات العلمانيه التي كانت تطارد الاسلام على ان تتزين به يعني انا اتذكر مما لا انساه كان اخ من قاده الحركه الاسلاميه في العراق ام ولما هاجر الى لندن فيعني صاحبه اللي كان بيودعه الى المطار كان جزء من السلطه فقال له انت مطلوب وهتتاخد فالمهم يعني ايه طلعه فبيقول له صاحبنا وهو مسافر بيقول له ان شاء الله كلها شهرين او سنه ونرجع قال له لا تفكر في الرجوع مره اخرى حزب البعث ينوي يبقى في العراق مسجد واحد هذه كانت النيه تمام ام هذه النوايا والتي لم يعني لم تفتقر الى قوه ولم تفتقر لم تستطع ان تفعل شيئا واعاد الجميع الالتحاف بالدين وصار الحاكم والنظام السياسي يقولون عن الاسلاميين دول تجار دين دول متطرفين دول ما يعرفوش الدين الصحيح الدين الصحيح احنا اللي بننفذه الشريعه مطبقه هم دول عايزين يطبقوا الشريعه الشريعه اصلا مطبقه في جو من الكذب والتدليس لكن القصد انه نادر نادر در من الحكام من استعلن وتجاهر بمضادته للشريعه يعني تلاقي مثلا الحبيب بورقيبه يفطر في نهار رمضان ويقول اهم حاجه العمل والانتاج بلاش تروحوا مكه روحواقبر سيدي مش عارف مين علشان العمله الصعبه تحصل شذوذات لكنها لا تكاد تستمر ولا تستقر ياتي بعد ذلك من يزعم انه يحب الاسلام وانه حريص على الاسلام وانه لا يعادي الاسلام بحيث يخرج من ا معنى انه ايه انه حاكم غير شرعي كل هذا كان نتيجه لبذل وجهد الاسلاميين حتى وان ظهر بحسب بالحسبه الماديه انهم اخفقوا في نهايه الامر في تحقيق انجاز ما امم طيب فارجع واقول يعني ده الحصاد العملي طبعا واضف الى ذلك انه البيئات التي سمحت ببعض الحريات حصل يعني زي مثلا الجاليات الغربيه الجاليات المسلمه في الغرب سرعان ما انتشرت فيها المراكز الاسلاميه وسرعان ما انتشر فيها الاسلام ولا يزال الاسلام من اعلى الاديان انتشارا على مستوى العالم في الغرب في الغرب ما تقدرش تقول انه هذا تم بمجهود لا الدول ولا المؤسسات الرسميه لانه في حقيقه الحال نحن نرى ماذا يفعلون هذا انما جرى بالمجهود الشعبي ومجهود الاسلاميين المشردين المطرودين الذين لم يستطيعوا ان يستقروا في بلادهم عظيم يعني انت بتحكي لنا استاذ محمد من الحصاد العملي انه الفكره الاسلاميه هي ايه لم تستطع هي الدول ان تقاومها فاضطرت ان تتظاهر بها بها صح هو هذا انتصار او هذا انتصار بحد ذاته نعم اثنين ال انتشار الاسلام في الغرب بدا ينتشر اكثر صحيح نعم نحن الان بنعمل حصاد لهذا القرن لجهود الاسلاميين او لجهود الامه يعني دعنا نقول لانه نحن عبرنا في الحلقه السابقه عن فكره انه هذول الناس بيحاولوا يكونوا صحيح ان الحق الاسلاميه هي طليعه الامه يعني هي الافراز الطبيعي للامه طيب لما نيجي طيب على صعيد التحرر مثلا من الاستعمار يعني مثلا هو هنا بقى نيجي للامور العمليه المشاهده والمطروحه شوف يا مولانا لو هذه الامه لم تقاوم او هذه الامه لم تظهر فيها الحركات الاسلاميه ما الذي كان يدفع المستعمر الى ان يرحل لا شيء يعني احنا نعم نقر وناؤكد انه المستعمر عمل حركه ذكيه ومراوغه في انه خرج بنفسه وترك رجاله ام وانه خرج من الهيمنه والوجود المباشر الى نوع اخر من الهيمنه والوجود غير المباشر نعم كويس هذا في حد ذاته وان عد اخفاقا للحركه الاسلاميه من جهه الا انه ايضا نجاح لها من جهه اخرى يعني الحركات الاسلاميه اخفقت في قطف الثمره مع انها التي حصدت وبذرت وراعت الثمره يعني اغلب الحركات اغلب الغالبيه الكاسحه يعني لحركات التحرر من من الاحتلال كان يقودها اسلاميون ومشايخ عندك عبد الكريم الخطابي وعبد القادر الجزائري البشير الابراهيمي عبد الحميد بن باديس عمر المختار ادخل عندك هنا من الافغاني حسن البنا وتلاميذه يعني ادخل بقى في الشام ما تلاقي امين الحسيني يعني الذين قادوا الحركات التي سعت للتحر حرر من الاحتلال كانوا مشايخ امم خلاص يوضع في ميزان اخفاقهم انهم لم يستطيعوا ان يقطفوا الثمره وان الذي زرعوه حصده اذناب الاستعمار واولياء الاستعمار هذا اخفاق لكن مجرد رحيل الاستعمار المباشر ومحاوله الاستعمار ان يضع لنا رجالا من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا هو في نهايته دليل على ان الاستعمار لم يستطع ان يبقى في ارضنا وانه واجه مقاومه شرسه لم يعد يستطيع معها ان يستقر فاستبدل وجهه المباشر القبيح بغطاء وغلاله وغلاف من الوجه التابع له تمام نعم فبالتالي كل حركه الاستعمار كل حركه التحرر من الاستعمار من هذا الوجه الذي احكي فيه تكون في ميزان الحركات الاسلاميه ايضا ومجاهدوها تمام طيب وبعد ذلك سترى انه بعض البلاد استطاعت فيها الحركات الاسلاميه ان تحقق انجازا يضعوها على طريق الاستقلال ام هضرب مثالين ممكن بعضهم ما يعجبش الناس لكن ارجع واقول يا جماعه احنا اذا الان ننظر الى التاريخ العام اذا ننظر الى الامه وصراعها مع اعدائها من الصليبيين ومن القوى الدوليه الاعداء لا يرون هذه المنطقه الا منطقه اسلاميه فمن اهم الانجازات التي يجب ان تذكر في باب تحرر الامه هو الثوره الايرانيه الثوره الايرانيه هي ثوره مشايخ هي ملالي يعني مشايخ بتعبيرنا احنا كون انه تطلع ثوره شعبيه وتستطيع ان تزيل الشاه الذي هو اهم واحد من اهم الحكام الذين كانوا تابعين للغرب حرب علاقاته كانت ممتازه مع اسرائيل علاقاته ممتازه مع الامريكان وتستطيع هذه الثوره ان تحافظ على نفسها وعلى استقلالها ثم ان تعيد بناء القدره الذاتيه لايران وتدخل في مساله البرنامج الصاروخي وهي الان تخوض حربا هذا في حد ذاته يوضع في انجازات الامه بوجهها العام قبل ذلك كان هناك محاوله زي اللي هي محاوله مصدق في مطلع الخمسينات ولكن سرعان ما جرى الانقلاب عليه لكن لم يستطع احد ان ينقلب على الثوره الايرانيه التي يعني تزعمها الخميني حتى وان خاضت حربا مع العراق لمده ثمان سنوات حتى وان خاضت حصارا لمده 40 سنه الا انها بالنهايه استطاعت ان تثبت وان ترسخ حكمها ونظامها بل استطاعت ان تتمدد صحيح تمددها هذا كان فاحشه خاطئه لانها تمددت على حساب اهل السنه وتمددت تحت ظل للدعم الاجنبي يعني في الاخر لما بنقول انه في حراك للامه ارجع واقول هذا الحراك حراك بشري يعتوره كل انواع الخطا والانحراف يعني زي ما بيظهر ناس مداخله وزي ما بيظهر خوارج ودواعش يعني هذا ردود فعل فيها خطا وفيها غلو وفيها انحراف وفيها اجرام ام فعلى المستوى الكبير الثوره الايرانيه كانت احد لحظات الاستقلال من الهيمنه الغربيه المثال الثاني هو مثال تركيا مثال تركيا وان كانت الطريقه مختلفه لكن كل المجهود الذي بذله اربكان استطاع بالنهايه ان يحصد ثمرته واحد زي اردوغان بطريق مختلف وعلى خلاف في السياسات فالان تركيا لم تعد الذيل التابع لاوروبا كما كانت منذ ان بدات الجمهوريه الان تركيا ما يعني بلغت ان تكون دوله مستقله اقتصادها اقتصاد قوي عندها برامج للصناعات الدفاعيه تستطيع ان تقول لا تستطيع ان تقول نعم امم هذا في حد ذاته ال يعني يعتبر في باب الانجازات في باب الانجازات ايضا اشتعال الانتفاضه الفلسطينيه في لحظه بدا فيها وكانه القضيه الفلسطينيه ماتت ماتت ام يعني انت لما تيجي عند نهايه الثمانينات وتحاول تشوف الفلسطينيين دول ماذا بقي لهم من عوامل القوه لا شيء لم يبقى بايديهم شيء على الاطلاق ابدا ام يعني قوم جرى تمزيقهم وتشتيتهم احتلال 78% من الارض سنه 48 احتلال كل الارض سنه كسر الجيوش العربيه المحيطه بهم اكبر جيش عربي واكبر دوله عربيه خرجت من الصراح حتى الذين قاوموا هفكروا في المقاومه اللي هي حركه فتح وبعدين منظمه التحرير الفلسطينيه بلغت الى ان طردت من الاردن ثم طردت من لبنان ثم لجات الى تونس وهناك اغتيله قادتها في تونس ام يعني انت عند لحظه اخر الثمانينات الفلسطينيين لم يبقى لهم ولا عامل قوه واحد ما فيش كيف يمكن لهذا المجتمع ان ينفذ هذه الانتفاضه الهائله ضد اسرائيل التي صارت في ذلك وقت كيانا تخشى منه كل الدول ولا تفكر ولا دوله في حربه هذه الانتفاضه الهائله التي جعلت الاسرائيليين والامريكان يفكرون في ان يقبلوا بسلطه فلسطينيه لاول مره في التاريخ ام وان ياتوا لهم برجل منهم ليحاولوا من خلاله ان يسيطروا على هذا المجتمع يعني انت حين ترى مجتمعا قد فرغ تماما من عوامل القوه لدرجه انه يمسك الحجاره ويحارب بها هذا ثم هذه ثمره من الثمرات الاعجازيه الابداعيه التي توضع في ميزان الحركات الاسلاميه التي بدات من الصفر حرفيا بدات من الصفر دون ان يكون لها اي عامل من عوامل القوه وهي الحجاره هي التي اوقفت التمدد الصهيوني هذا يوضع ولا الاتفاقيات وكم ديفيد واوسلو وهون وهنا اتفاقيات ايه وكم ديفيد ايه على مستوى الامه طبعا انت عندك انتفاضه اولى سنه 87 وعندك عنك انتفاضه ثانيه سنه 2000 وبرض انتفاضه 2000 دي برض من من الامور الاعجازيه لانه حتى السلطه الوطنيه الفلسطينيه طبعا ده بين قوسين كله بقى حين جاء بها الاسرائيليون بعد اتفاقيات غزه واريحا واسلو هذه السلطه عملت في صالح الاسرائيليين ودخلت هذه السلطه في مفاوضات فشلت اللي هي مفاوضات كانب ديفيد اين التي انتهى سنه 2000 فاشتعلت الانتفاضه الفلسطينيه التي لم يعد بايديها ايضا اي قوه ام يعني حتى سلطتها الفلسطينيه لم تكن قادره على ان تفعل شيئا ام طيب خد عندك بقى الانتفاضه الفلسطينيه الاولى والانتفاضه الفلسطينيه الثانيه اضف على ذلك ما انجزه حزب الله اللبناني من طرد الاسرائيليين من جنوب لبنان في سنه يعني هذا برده يعني حزب مليشيات مسلحه اقل بكثير من ان تواجه دوله مثل اسرائيل والدوله دي كانت محتميه بجيش عميل جيش لبناني عميل جيش لحد انطوان لحد استطاع هذا الحزب ان يجبر اسرائيل على الانسحاب في مايو سنه 2000 وتخلى الاسرائيليون عن عملائهم وتحررت جنوب لبنان ما عدا المنطقه المتنازعه عليها اللي هي منطقه مزارع شبعه امم هذا كله وهذا كله يا ابا الحارث يبقى انت خد عندك انتفاضه فلسطينيه اولى جابت سلطه فلسطينيه امم وعندك انتفاضه فلسطينيه ثانيه ادت الى تحرير غزه وقبل الانتفاضه الثانيه انسحاب اسرائيل من جنوب لبنان نعم هذا كله تستطيع ان تقول اوقف التمدد الاسرائيلي فاكر انت هيرتز لما كان بيرجو في بدايه الامر انه الدوله الصهيونيه تقوم بعد 50 سنه واسرائيل الكبرى تقوم بعد 100 سنه يعني تقوم سنه 1948 دوله وعند 1998 تبقى الدوله ممتا متده من النيل الى الفرات ايوه طيب احنا دلوقتي في 2026 نعم وما تزال اسرائيل لم تستطع ان تتقدم عسكريا ولا ان تهيمن على كل هذه الارض ولا فضل لاحد في جهادها الا الاسلاميون ام لا فضل لاحد في جهادها لانه حتى الفصائل الاخرى غير الاسلاميه سرعان ما هزمت وانحسرت وانكفات على نفسها تمامعم فهذا ايقاف التمدد الصهيوني هذا يعيد د يعني يوضع كذلك في ميزان الحركات الاسلاميه الامر يعني الانجاز الذي يمكن ان نضيفه بعد ذلك هو ما حصل من مؤخرا من تحرير افغانستان اه نعم طيب تحرير افغانستان ا طبعا افغانستان حصل لها تحريران التحرير الاول هو التحرير من الاتحاد السوفيتي وبعد ذلك حصل التنازع والتقاتل بين الفصائل الافغانيه وبعدين سيطرت حركه طالبان على البلد ثم جاءت احداث سبتمبر وجاء احتلال افغانستان 2001 ظل الافغان 20 سنه يقاوم شوف 20 سنه افغانستان الفقيره المحاصره الضعيفه ذات العدد القليل من السكان التي لا تملك اي انواع من الاسلحه ظلت تقاوم تحالفا دوليا من 38 دوله وزادوا احيانا الى 42 دوله ام 20 سنه 20 سنه حتى اضطر الامريكان في النهايه الى الانسحاب من افغانستان وتحررت افغانستان مره اخرى في سنه 2021 طيب مما يوضع ايضا في انجازات الحركه الاسلاميه ما حصل مؤخرا في تحرير سوريا وانتصار الثوره السوريه على بشار الاسد وانتصروا عليه في وقت كانت كل عوامل القوه فيه مع بشار الاسد يعني بشار الاسد نفسه كان دعم بالميليشيات الشيعيه ودعم عم بالروس ودعم بالايرانيين وبعد ذلك دعم بالعرب وعاد بشار الى جامعه الدول العربيه له جذر اجتماعي في مكانه وهو الطائفه ام انتصر السوريون ولم يكن يتصدر جهادهم الا الاسلاميون ايضا نعم فهذا تحرير غزه مثلا تحريرها تحرير غزه ذكرته في الاتفاضه الثانيه وان هي حراره غزه اه نعم حررت غزه وانسحبت اسرائيل من غزه نعم ومن سعتها وغزه تحولت الى قلعه مقاومه طبعا الان وانا بتكلم في السنه الاخيره دي من بعد اندلاع الطوفان في اكتوبر 2023 وبعد كده دخول اسرائيل الى لبنان فاحنا داخلين في جوله او في جوله جديده لكن هذا الانجاز الذي حصل لا يمكن ان تغفل عنه ولا يمكن ان تقول انه ذهب بالكليه لانه ما يعني هؤلاء الذين استطاعوا ان يحكموا غزه من 2007 الى 2023 حولوها الى قلعه مقاومه عتيده تستطيع ان تهدد هذا الكيان تهديدا وجوديا ده اللي حصل في اكتوبر 2023 فالقصد يعني هذا وطبعا كل الانجازات كانت تؤدي الى بعضها يعني لولا الانشغال الاسرائيلي في الطوفان وفي حرب ايران ما كان يمكن للثوره السوريه ان تحقق هذا التمدد والنجاح وطبعا ما تزال حاله الثوره السوريه هي حاله في بداياتها ولكن انجاز التخلص من حكم حكم طائفي مستبدوي ومتوحش مثل حزب البعث هذا يوضع في هذه الانجازات ام ثم بعد ذلك قد تتكلم عن انجازات مجهضه او انجازات اخفقت ولكن لا تزال هذه التجارب يعني تجارب تدل على امه حيه تقاوم ولا تزال تعطي دروسها لمن يكررها من بعده يعني انت حين تتكلم عن حصل تجربه اسلاميه في مصر وانتهت الى الرئيس مرسي ثم جرى الانقلاب عليه حتى في تونس ثم جرى الانقلاب وسجن الغنوشي حتى في الجزائر قبل ذلك في 88 لما فازت الجبهه الاسلاميه بالانقاذ وبعدين تخل تدخل عارف لو ان العالم الاسلامي راى ولو قدرا ضئيلا من التزام هؤلاء الاعداء والخصوم بمبادئهم لربما كان يمكن ان ترى افكارا اخرى تنافس الفكره الاسلاميه لكن انت كنت بتلاقي الديمقراطي اول ما الديمقراطيه تجيب الاسلاميين يقول لك مش عايزين ديمقراطيه ام الوطني اول ما يعمل انقلاب عسكري ياتيه التمويل من الخارج الغرب الليبرالي بتاع الحريات وبتاع الديمقراطيه اول ما الديمقراطيه تجيب اسلاميين يروح يدعم الانقلابات العسكريه والتدخلات الخشنه ام وهكذا فبالتالي كل هذا يعني كل هذه التجارب حتى بما كان فيها من اخفاقات كانت نعم دروسا ا يعني تركت لمن بعدها ما يستفيدون منه في كمان يعني مظهر اخر من مظاهر الانتصار وهو مثلا اي التقليل او دعنا نقول فشل التنصير اه اي والتغريب والعلمنه نحن عملنا حلقتين عن العلمنه بارك الله فيك نعم هل من انتصار هذه الحركات الاسلاميه انها قاومت العلمنه ولم تتسرب نعم طبعا فعلا مما لا يشعر به كثير من الناس مساله التنصير وكيف كان التنصير صير تيارا قويا وجارفا في عشرينيات القرن الماضي بس هذا في افريقيا ولا ولا بس كان عننا كمان في مصر في مصر وفي الشمال الافريقي وفي ال الشام لا لا لا والله نعم نعم مساله التنصير هذه شبكه عاتيه وكانت قويه وكان مدعوما بالسلطه المحليه ومدعوما بال بالسلطه المحليه ثم مدعوم بالكنائس الاجنبيه وبالمناسبه لا تزال شبكات التنصير تعمل حتى الان حتى الان في مصر وبل في هذا الباب فيه يعني كثير من المخازي والفضائح والدعم الموجود الدعم الموجود سواء من الدوله او الدعم الموجود من القوى الدوليه للشبكات التنصيريه في مصر حتى هذه اللحظه ومع ذلك يزداد عدد الداخلين في الاسلام وفي الفتره التي فتره بعد الثوره الى الانقلاب العسكري ا انا طبعا يعني كنت اتابع هذا الملف مع بعض اخوانا المهتمين بملف المقارنه الاديان والمناظرات مع النصارى وهكذا كثير من الناس استشعر الامن بعد الثوره فت تجد في سجلات قسم اشهار الاسلام بالازهر الشريف تضاعفا في اعداد الذين اشهروا اسلامهم في هذه الفتره تضاعفا تضاعفا ام لدرجه انه يعني مثلا الكنيسه المصريه كانت تستشعر التخوف الشديد بالذات حين تسلم زوجات او بنات الكه كهنه ام الكهنه والقساوسه ايوه كانت تكون ازمه شديده وكان البابا شنوده اللي هو البطرايرك السابق وبعد ذلك توادرس اللي هو البطرايرك الحالي كانوا يضغطون وكان جهاز الامن ينتزع هذه المراه المسلمه ويعيد تسليمها للكنيسه يعني الكنيسه القبطيه كانت تدخل بهذا الملف في باب انها تصنع ازمه طائفيه فالدوله لانها لا تريد ان تدخل دخل الى هذا الحد وطبعا لما اسست عليه ايضا يعني من الاسلام ايه وبتاع ايه فكانت تنتزع المسلمه وتعيدها مره اخرى للكنيسه وتختفي وهذا فيه حوادث كثيره من وفاء قسطنطين وكماليا شحاته وبنتي الفيوم ماري عبد الله و يعني واخرى واخرى يعني لا ليس هذا وقته الان القصد انه التنصير كان كثيرا جدا في ديارنا الاسلاميه فواحد واحده من اهم انجازات الحركه الاسلاميه انها قطعت الطريق على ان ينجح التنصير وكذلك قطعت الطريق على ان تنجح العلمته وتتحول الى ا يعني تيارا شعبيا متغلغلا بالمناسبه ا عالمنا العربي على وجه التحديد اكثر صحه من العالم غير العربي في مساله العلمنه ام يعني حقيقه تجد مثلا في تركيا او في ايران او في بعض المناطق الاخرى زي مثلا المسلمين اللي في الهند وغيرهم تجد قدرا من تسرب العلمنه الى حياه الناس حياه الناس حياه المسلمين لكن في عالمنا العربي هذا الحد واضح وفاصل بين المتعلمين وبين المسلمين وان الاسلام والعلمنه نقيضان كل هذا يوضع في ميزان وصفحات وانجازات الحركات الاسلاميه بس احنا استاذ محمد اذا كنا نجحنا في مقاومه التنصير ومقاومه العلمنه انا اعتقد لم ننجح في مقاومه التغريب التغريب دخل الى بلادنا وانتشر واكتسح ا نعم ولكن يعني شو شو مظاهر انتصار الاسلاميين في في مقاومه التغريب على الاقل لما اكتسحت السوشيال ميديا كمان نعم لم نستطيع ان نقاوم فكره التغريب يعني الان من يتنصلون من الالتزام او من كل اشكال الانضباط عددهم يتزايد ولا لا اييه شوف بالعموم يعني نعم ا انا فاكر مره اظن انت سالتني سؤال العلمانيه نجحت ولا فشلت في اه فكنت بقول لك ان السؤال ده لو سالته للعلماني هيقول لك فشلت ولو سالته للاسلامي هيقول لك نجحت امم التغريب اا انا يعني خليني اقول كيف يمكن ان نقيس نجاح التغريب في امتنا خلينا نقارن بين نجاح التغريب في امتنا ونجاحه في الامم الاخرى زي الهند وزي الصين الصين وزي اليابان امم تمام الهند والصين واليابان تشربوا معنى التغريب ومظاهره وسلوكياته واخلاقه باكثر بكثير جدا جدا مما كان هو في عالمنا الاسلامي ام فلذلك حين تنظر من هذه الزاويه تقول انه الحركات الاسلاميه في البلاد الاسلاميه نجحت في ان تعرقل انتشار التغريب طيب لكن التغريب ده علشان كان منتشر بقوه السلطه وكان منتشر بفارق الاموال والارتقاء الاجتماعي وكانت كثير من مظاهر الحياه هي بطبيعتها منمطه تنميطا غربيا زي مثلا الدراسه في الجامعات ام يعني الدراسه في الجامعات الجامعه يعني اعتبرها منتج غربي بالشكل الذي جاءت به ووردت به نعم الاختلاط الحاصل في الجامعه المناهج التي تدرس في الجامعه الان الجامعه دي حين جاءت الى بلادنا كانت طريقا وحيدا للنمو الاجتماعي والمالي طريقا وحيدا والسلطه ارادت ان تنشئ في بلادنا الجامعه على نفس النمط الغربي يعني الجامعه اللي تبقى مختلطه تمام التي يدرس فيها الشباب والبنات والتي يعني يمارثون فيها انشطه ثقافيه وانشطه فنيه وانشطه ترفيهيه هنا تقدر تقول هل هذه الجامعه بهذا الشكل نمط من انماط التغريب نعم لكن هل هي نمط مفروض ووحيد للارتقاء التعليمي؟ نعم برده فبقى اي حد يريد ان يتعلم ان يترقى اجتماعيا لابد له من الدخول الى الجامعه تمام فهناك قدر من التغريب والحداثه قدر اجبر عليه الناس اجبارا نفس الكلام تروح للسوشيال ميديا ده المثال اللي انت ضربته السوشيال ميديا كله نشا في الغرب على نمط الغرب تمام؟ اللي هو المعنى معنى دعم الفردانيه معنى دعم التفاهم اللذه تمام هذا النمط اتيح لنا كمستعملين يعني يوزرز اتيح لنا كمستعملين ثم وضعت له امكانيات ان تتكسب منه ام طيب حين تكون في مجتمع يعاني من الفقر وفي مجتمع يعاني من انتشار انماط التغريب وفي مجتمع يحب الشاب والفتاه ان تبرز وان تعبر عن مواهبها في مناخ يسمح لها بالتعبير عن مواهبها لا يعني الغناء والرخص اذا بيبقى عندك ايه حاجه يختلط فيها الاجتماعي بالاقتصادي بالنفسي بال التقنيه التكنولوجيه التي اتاحت هذا كله نعم ولذلك الاشياء هي دائما تحمل روح الحضاره التي نشات منها تعرف مثلا ا لو انه السوشيال ميديا نشات في مجتمعات مسلمه غير متغربه انا متصور متصور ان الفيسبوك مثلا ما كانش هيبقى حسابات شخصيه كان ممكن يبقى حسابات عائليه يعني ما ينفعش الانسان لوحده يعمل حساب م الحضاره بتاعتنا مش بتفرز فردانيين بهذا الشكل ام الحضاره بتاعتنا تنشئ عائلات وتنشئ قبائل وتنشئ اسر ايوه تمام يعني ولذلك المساحات التي فيها حريه حركه للامه بتلاقي في تطبيقات نافعه جدا يعني انا عارف انت مثلا اوبر وكريم اللي هو التطبيق بتاع التاكسي ايوه تمام تدري لقد حدثني قبل ان يظهر اوبر وكريم والتطبيقات دي حدثني واحد صديق من ممن يهتمون بالبرمجه في انه ينوي ان يصنع تطبيقا سماه هو فضل ظهر هو سماه ايه؟ فضل ظهر يعني ايه؟ اخذا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم من كان عنده فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له يعني ايه؟ يعني الواحد اللي ماشي راكب حصان او راكب حمار او راكب بغله وعنده مكان وراه لما يلاقي حد ماشي على رجليه يردفه وراءه يا سلام اه يقول له من كان من كان عنده فضل ظهر يعني مساحه فليعد به على من لا ظهر له فصاحبنا ده قبل ما يظهر تطبيقات التواصل كان رايه ايه؟ رايه ان احنا لو عملنا تطبيق بيقول انا مثلا عندي شغل يوميا رايح جاي من الساعه كذا للساعه كذا من المكان الفلاني للمكان العلاني او انا مثلا اولادي بيروحوا المدرسه من المكان الفلاني للمكان العلاني كل يوم وبيرجعوا في هذا الوقت بيقول الناس ممكن عبر الانترنت تعرف تضبط مشاورها على بعض فبدل ما 50 عربيه رايحين في نفس الاتجاه ممكن عربيه واحده عربيتين ثلاث عربيات يشيلوا اللي ناويين يروحوا يا سميل وده في الاخر يعني بالتقييم يعني كان عنده فكره القصده انه شوف انت العقل الاسلامي لما فكر في الموضوع راح مطلعها تعاونيه لكن العقل الغربي لما فكر في الموضوع طلعها فرديه اه تمام ام مثلا من الحاجات اللي سبحان الله قراتها ا واحده صياده فقيره في تقرير كان اتعمل على اظن موقع ميدان اللي هو تابع للجزيره ام واحده صياده بتقول ايه بتقول يا بنتي لو احنا راضيين او لو احنا مؤمنين بربنا ما كانش هيظهر عندنا حاجه اسمها الثلاجه ليه يا بنتي يعني ازاي يعني ما يظهرش عندنا الثلاجه دي حاجه كويسه وحاجه المراه البسيطه دي عبرت عن انه الثلاجه دي دليل على نوع من الشح والبخل ام ونوع من عدم ثقه في الغيب وفي الرزق اه طيب لما نيجي ندخل احنا جوه دماغ الست البسيطه دي ونروح نسالها طيب المفروض نعمل ايه يعني لو كانت الثلاجه دي اخترعت والمسلمين هم في حاله حضاريه ارقى انا متصور ان كانت الثلاجه دي هتبقى ثلاجه جماعيه مش هيبقى في ثلاجات فرديه هيبقى في ثلاجه كده مثلا عند كل شارع او عند كل عيله او عند كل قبيله اي حد يا جماعه يزيد من طعامه شيء يجي يحطه في الثلاجه بتاعه كل الناس الذي ينقص من طعامه شيء يجي ياكل ايوه تمام لكن ليه حصلت الثلاجات الفرديه في البيوت لانه الحضاره التي اخرجتها حضاره فردانيه طبعا تهتم بمصلحه الفرد عارف مثلا كانت هتبقى الثلاجه الخاصه دي عامله زي الطياره الخاصه مثلا ممكن تبقى موجوده بس غاليه جدا ولا يقتنيها الاثرياء جدا طبعا طبعا فهذا الذي اعنيه انه التغريب بمستواه الذي وصل الينا بمستواه الذي وصل اليه في بلادنا كان اقل في الشمول والسعه والانتشار واقل في التاثير العميق من البلاد الاخرى زي الصين وزي الهند وزي اليابان اه مفهوم تعقيب صغير بس على صاحبك ابو تطبيق السياره ام اي بنظره سوداويه يعني اييه هو ايه الاصل الدوله ان تنظر الى هي الفكره انها بتخفف من ضغط المواصلات وبيساعدوا الناس فيما بينهم لكن الدول الدوله ما بتقرا فكره زي هي بهي الطريقه هي بتقراها انك حتنافس في الاقتصاد وبالتالي الحيتان والمافيات والعصابات اللي ماسكين المواصلات حيعتبروا هذا التطبيق تدمير ل لخطوطهم ومواصلاتهم فضربوه في مقتل في ارضه يعني وقبل ذلك ستتخوف من نشوء كتل اجتماعيه متماسكه اه يعني ليش تكافلوا مع بعض اعوذ بالله مثلا اه انا زمان مما ادركته مما يحكيه الناس في القريه عندنا طيب انه كان عيب تمشي كان عيب تركب تركب مثلا الحمار والبتاع ده وفي ولد صغير ماشي او حد ضعيف ماشي وما تعزمش عليه اه يعني كان ده طبيعي في بلادنا وكانت الناس عارفه بعض وكان الناس يطلبون هذا الحق من بعضهم طلب طلب المستحق له يعني انا ادركته في قريتنا لو مثلا واحده ست شايله حاجه تثقيله هي بتقول مباشره هي هو لو اي حد شافها يهرع مباشره ليحمل عنها طب افرض ما حدش خد باله تنادي انت يا فلان تعال شيل دي وصلها للبيت تطلبها طلبا المستحقه طب دلوقتي المراه الحديثه المعاصره ما تقدرش تطلب هذا الطلب ولا يرى احد ان له عليها واجبا ممكن واحد عنده انسانيه خير وبركه لكن لو ما عندوش وما يهمهوش لا هي ترى ان ذلك حقا لها ولا هو يرى ذلك ان ذلك واجبا عليه نعم طيب من من اهم كون نحن بنحكي بالحصاد يعني استاذ محمد في في ليفل اي بدا مع بدايات القرن ال 21 مختلف شوي في في طبيعه الانجاز او الانتصار امم نحن شفناه اللي اللي صار في 7 اكتوبر نعم مثلا هي يمكن هذا مش مش انتصار او يعني مش هي نقطه تحول كبرى في هذا القرن انا انظر لهذا الامر بشكل مختلف يا ابا الحارث ام يعني انا اضع سواء سبعه اكتوبر وحتى شبيهوها 11 سبتمبر في باب اخر وهو باب ان هذه الامه يخرج منها ما لا يتوقع ابدا ان يخرج وفي ظرف مستحيل يعني امريكا في سنه 2000 و2001 كانت فعليا لا منافس لها ولا احد يفكر في منافسته وتعيش يعني كالامنه المطمئنه التي تتربع على عرش العالم وكان قبلها كلينتون يقدر يبعت طياره تضرب في السودان يضرب في العراق وهكذا يعني كيف يمكن لامه تعيش كل هذا القدر من الضعف ان يوجد فيها من يكن عنده من الخيال ومن العزيمه والاصرار ان ان يسدد ضربه لا يجرؤ على التفكير فيها القوه الكبرى يعني لو دخلت لدماغ بوتن لو دخلت لدماغ بتاع الصين لو دخلت الدماغ بتاع الهند اللي هو تحت ايده امكانيات لا يجرؤ ولا يفك كر فيها لا يجرؤ كيف يفعلها من ليس بيده شيء اصلا ايوه ولذلك يعني لما تتلبس نفس الغربي وتنظر بعينه ترى انه هذه الامه ا يعني امه عصيه على التفسير عصيه على التوقع وانا قرات هذا في عدد من المرات ان هو بعد ما يستنفذ احنا مش هيقدروا يعملوا كذا علشان 1 ا 3 اربعه يرجع يرجع ويقول ولكن هذه الامه تعودتنا انها يمكن ان تكتشف طريقا لم نتوقعه حقيقه انا قرات انا في بعض التقارير ف الرعب والانزعاج من انه امه بامكانيات ضعيفه جدا يوجد فيها من يفكر هذا التفكير ومن يخدم على خطوه بهذا الشكل ادعى الى الخوف والانزعاج من انه هذه الامه اذا امتلكت بعض قرارها ان يكون ان يكون ذلك انا اقول على حاجه لطيفه لسه من يومين يومين بالظبط ا كان واحد اسرائيلي كاتب مقال ا عن اا عن مين؟ عن صهر خامنئي تمام صهر خامنئي ده ا هو بيقول انه هذا هو الذي ترجم فلسفه كانت الى اللغه الفارسيه وعنده دكتوراه في الفلسفه ابنائه كلهم فلانه عندها دكتور في كذا وفلانه عندها دكتوراه في كذا وفلانه عندها ثلاث دكتوراهات و بيقول طبعا انتم متوقعين ان انا بعد ما اقول لكم كده متصورين ان الراجل ده راجل معارض للنظام الايراني او راجل يساري او راجل بيحب ام قال لهم على العكس الراجل ده من اليمين بتاع الايرانيين اللي هو مش هنقول ان هم بيكرهوا يعني لا ينطبق عليه ما نروجه في الغرب من ان دول مش فاهمين الحداثه ومش فاهمين الحضاره فعشان كده بيعادوها ام لا دول فاهمين الحداثه وفاهمين الحضاره واستوعبوها وترجموها وفي الاخر اصدروها والقوها تحت اقدامهم ووقفوا موقفا يقولون فيه احنا افضل من كده ام تمام طيب ده بالنسبه للغربي والاسرائيلي شيء مدهش انك تبقى فاهم هو بيعمل ايه وترى نفسك مستعليا عليه ام انا اذكر انا اذكر الان كيف ينظر الغربي العدو الى امه قد فنيت من يد كل عوامل القوه وبتروح طالعه بحاجه مفاجاه غير متوقعه بهذا الشكل وبهذا المستوى هذا الذي اتكلم فيه امم ايه اللي يخلي ناس مهندسين مدنيين متعلمين طيران ممكن يعيشوا في مستوى اقتصادي عالي ويقودهم واحد وكان ثري وكان سعودي وساب الثراء وساب النفط وقعد في الجبال ايه اللي يخلي دول يفضلوا حياه المطارده ويفضلوا الموت على انهم يحيوا هذه الحياه الكريمه ده منطق لا تفهمه الدول الاخرى لا تفهمه الحضارات الاخرى حتى وان فهمته زي مثلا بعض الناس في اليابان ولا في غيرها الفدائيين الا ان الامه دي بتطلع فدائيين كتير بهذا الشكل بقول هذا اضرب به مثالا على انه انت لو بصيت من وجهه نظر الغربي هذه الامه امه مخيفه مزعجه ا توش ك وان تنهض مع كل اللي حصل فيها الكلام ده يوضع في النهايه في ميزان الحركات الاسلاميه ام سواء كان التفصيل صحيح يعني سواء كان الفعل في نفسه فعلا صحيحا قدر المصلحه والمفسده ولا ما قدرهاش لانه في الاخر كل العمل البشري عمل يعتوره يعني الصحه والخطا قد يختلف فيه التقدير تمام يعني انت اقول لك على انسان شجاع واراد ان ينقذ امراه من الغرق تمام وهو رايح ينقذها من الغرق غرق هو انقذها وغرق هو بلاش يا سيدي غرقت هي وغرق هو معها تمام ايه رايك في النتيجه اللي هي ايه سوداويه خالص دي المشهد اللي انت شايفه ده يخليك تقول ما حسبهاش كويس ما نطش كويس كان ينبغي يعمل كان ليكن لكن تسلب عنه صفه الشجاعه والشهامه لا يظل شجاعا وشهما ولو انه اخطا التقدير امم ده اللي انا بحكي فيه مفهوم ام عندها القدره على المقاومه مهما كانت الظروف ضدها طيب سيقول لنا ايضا احد الاخوه اي انه حلو هذا الحصاد اللي انتم عملتوا لنا اياه في هي الحلقه ولكن ايضا هناك امور قد تكونوا اغفلتموها مثل اييه انه هذه الجهود جهود الامه في محاوله ولت الاجابه عن سؤال اين الامه طبعا وسؤال كيف نستكمل الطريق بعد سقوط الخلافه انه من اهم انجازاتهم انهم اعادوا الدين الى المجال العام برضه كلام صحيح هذا انجاز هذا ولا ليس انجاز هذا هذا انجاز كبير ولا قصدي هو كان موجود بالطبيعه هيك لا لا لا لا طبعا الدين كان مستبعدا من المجال العام الدين كان مستبعدا من المجال العام بل انت دلوقتي تلاقي بعض العلمانيين والفنانين في مصر يقول لك ايه؟ يقول لك يا اخي انا مش عارف ايه اللي غيرنا. زمان كنا بنقعد مع بعض بناكل ونشرب وننام مافيش حد فينا عارف مين المسلم من المسيحي هو طبعا بيقولها متحسرا يعني تمام انت متخيل في كان في طبقات اجتماعيه وصلت انه ايه انه مش عارف مين المسلم ومسيحي والموضوع مش فارق معاه يعني المسلم ده واضح ان هو ما بيصليش واضح ان لما يبقى في خمر بيشرب الخمر عادي امم فانت مش عارف تفرق بينهم اصلا هو بيقول كده وهو زعلان واحد مثلا يقول لك يا سلام فين الايام الجميله لما كان الواحد ا يبقى قاعد في البلكونه وقدامه ازازه البيره ومراته بقميص النوم في البلكونه وهو فاكر دي حاجه كويسه يعني امم تمام طبعا كل ده دلوقتي هو متحسر بقى ان احنا الشيخ القرضاوي الله يرحمه كان ليه قصيده لطيفه وكوميديه وساخره ودي من المواطن النادره بتاعه سخريه الشيخ القرضاوي القصيده اسمها ايه الاصوليون ارجوزه على لسان العلمانيين يعني العلمانيين بيتكلموا ازاي عن الاصوليين تمام فمطلعها كالاتي ابلغ رجال الامن حتى يزحفوا فها هنا جماعه تطرفوا من الاصوليين اعداء الوطن اخطر من جميع عباد الوثن قد نامن الهندوس واليهود وقد نقيم معهم العهود الا اولئك فاذاهم يحذروا فهم علينا من يهود اخطروا ام عرفتهم باللحن والسمات ومجمل الاعمال والصفات اذا دعى الداعي الى الصلاه هبوا لها في خفه القطا حتى صلاه الفجر في المساجد والناس بين راكد وراقد يؤذنون في اماكن العمل من غير خوف او حياء او خجل والناس فيهم تارك الصلوات فكيف يؤذون مدى الاوقات تمام اليس من ميراثنا الثقافي رياضه الخصور والارداف ويا حسره على زمان انقضى كان الشاطئ فيه لحما ابيضا فطبعا الاسلاميين انجزوا انجازا هائلا على مستوى خربوا المجتمع الاسلامي ايوه ايوه ويعني وكثير على هذا النحو طيب على فكره بس انا على فكره انا اريد ان اضيف الى ذلك تذكرتني بامر تدري ما انتجه الاسلاميون في ابواب الثقافه والسياسه والاقتصاد والاجتماع وعلم النفس والقانون و و ضخم كثير طويل جدا لكنه مع الاسف رهين رفوف المكتبات واقسام الدراسات في الكليات والجامعات ام لانه لا يجد الطريقه للعمل يعني المكتوب في الاقتصاد الاسلامي وكيف يمكن ان تتحول البنوك من بنوك ربويه الى بنوك اسلاميه كيف يمكن ان تتاسس الشركات بشكل اسلامي مسائل البورصه وما فيها من يعني الخروج من المعاملات المحرمه السندات والاذنات كل هذه الابواب يا ابا الحارث في الهيكله في الاداره كل ده مكتوب فيه رسائل ماجستير ودكتوراه وابحاث ولكنها لا تجد الطريقه الى التطبيق والتنفيذ يعني حتى الارث الذي تركه الاسلاميون في باب اصلاح الحياه ارث عريض وطويل ولكنه معطل ام لا يستثمر حتى الان ام ام ايضا يمكن من من حصاد هذا القرن للاسلاميين انهم سدوا بعض الفراغات او ملوا بعض الفراغات اللي الدوله كانت غير قادره على ملئها يعني هم صنعوا شبكاتم من الانشطه الخيريه ومن يعني صحيح يعني بنى تحتيه هيك مجتمعيه ضخمه جدا ومتنوعه جدا تدري انه الاسلاميين مختلفين في اييه هذا الامر امم بعضهم يرى من اي ناحيه اه اه بعضهم يرى بعضهم يرى انه الاسلاميين لما بذلوا كل هذه الجهود في البر انما عالجوا مشاكل السلطه والدوله واستدركوها واخروا الثوره عليها ورقعوا لها ما افسدته بيدها وبالنهايه لم يكسبوا من وراء هذا كثيرا لانه حين اشبعت البطون دون اصلاح العقول ا لم يغني عنهم هذا شيئا اها يعني مثلا ا من التجارب الحديثه في مصر بعد الانقلاب العسكري مشهور جدا حتى لسه كنت من يومين مع اخ فبيقول لي انا رايت هذا المشهد بعيني يعني انا سمعته هو سمعت امثاله كثيرا بس هو لما حكى لي قال ان انا شفت المشهد ده بعيني في هجمه اا في هجمه على مظاهره من المظاهرات تمام ف في واحد ماشي كده كانه مش تبع المظاهره يعني فواحد بلطجي قال ده تبعهم يا باشا. قال له عرفت ازاي؟ قال له هو ده اللي كان كل شهر بيجيب لامي تموين الشهر يعني ابن الاسره الفقيره الذي كان ياخذ كل شهر تموينه من واحد من لجنه البر من الاخوان هو اول من ابلغ عنه فهنا ايه اللي حصل؟ هنا ان انت اشبعت البطون دون ان تصلح العقول طيب هل كان من مصلحه الاسلاميين فعلا ان هم يعني ينشروا عمل البر هذا وهم غير قادرين على ان يحصدوه ا يحصدوه وعيا يعني هل من الطبيعي ان انت تثمن من يمكن ان يكون عدوك طيب هل لو انت امتنعت عن هذا وخليت الشعب تجاه الدوله التي تفسد والتي تفقر والتي تجيع والتي لا تقوم بخدماتها هل من المصلحه اصلا ان انت تدخل علشان تعالج واحد افقره عدوك واوجعه عدوك واصابه وافسده عدوك انا بقول لك الفكره فين؟ طبعا لا يزال الناس مختلفين في هذا وبعد كده الناس بتقول لك خير الناس انفعهم للناس وهذا من عمل البر وطبعا هذا لله ما كانش علشان يبقى فيه حصاد سياسي ليكن انا مش عايز افصل في الخلاف دلوقتي مش بقول ايهما ارجح لكن الفكره هنا انه المجهود الاسلامي الذي بذل في اغاثه المحتاج كان مجهودا ضخما هائلا الى الدرجات التي يرى بعض الاسلاميين انه كان اكثر من اللازم جدا وانه ابطا ثوره الناس على الدوله وانه استنفد مجهودا لو انه بذل في الدعوه وفي اصلاح العقول لكان اجدى على مصلحه الناس وعلى حتى الاسلاميين من هذا الذي بذل في ملء البطون امم طيب استاذ محمد هذا حصاد اكثر من رائع جميل جدا لكن اريد ان اسال هو احنا قاعدين اي بحكي عن حصاد وانتصارات وانه القصه مش سوداويه كثير اي لانه نحن بدنا نلمع صوره الاسلاميين يعني نحن بدنا نبيض صفحتهم يعني مثلا ما فش انتقادات فش مشاكل فش سلبيات ولا هذا مش موضوعنا احنا يعني لانه في سؤال انا سالت هذا السؤال في بعده سؤال في بعده سؤال احنا في سلسله تاريخنا بنستعرض على الاقل مجمل التاريخ الاسلامي فحين وجدنا حين وصلنا الى القرن العين كان ينبغي ان نتعرض لما اصاب هذه الامه من مشكلات وان نتعرض لرده فعل الامه وبالتالي نتعرض لماذا انجزت هذه ماذا انجزت رده الفعل هذه لصالح الامه قصد اقول احنا كل منطلقنا منطلق تاريخي يعني احنا مش في مش في مجال تقييم الحركات الاسلاميه نفسها دلوقتي ماشي السؤال الاخير في هي الحلقه يعني انه هي هذا الكيان اللي اسمه الدوله استاذ محمد نحن موقفنا من الدوله يعني ايش لازم يكون وهذه الدوله اللي الاسلاميين كلهم يعني شايفينها شيء لن يحقق مفهوم الامه بالاخر اييه نن يعني مطلوب منا انه ان اي الدوله دوله هي استاذ محمد عامله مساجد نعم اعطيني هيك من هي من موريتانيا لمشارف الصين فشق عن تركستان ادخل على الصين فيها مساجد للمسلمين وبصلوا فيها بس قصدي هي من هناك لهون ومن من الشمال للجنوب تحت في مساجد ومفتوحه وبدك تزكي بتدفع زكاه وفي مدارس اسلاميه وفي بنوك اسلاميه وفي اييه والناس بالعموم يعني هيك بتلاقيهم عايشين بامان اي نعم الاحلام يعني او الطموحات تحول طولت الاحلام وتبخرت والدنيا تعيسه وحاله سيئه نفسيا لكن بشكل عام في امان في ميه في كهرباء في في حياه يعني نحن شو مشكلتنا مع الدوله ما خلص اي والله يا ابا الحارس كويس الجو يعني السؤال الاصح ان يقال ما موقف الدوله من الناس وشو ماذا تريد الدوله من الناس يعني في الاخر من هو الطرف الاقوى من هو الطرف المسلح من هو الطرف الذي يملك الاموال الان لو ان هذه الدوله على فكره الاسلاميين مختلفين في نظرتهم الى الدوله يعني الاسلاميين ما عندهمش راي واحد في مساله الدوله تمام ومساله انه الدوله لا تحقق الحد الادنى للناس ده مش راي الاسلاميين بس ده تقريبا راي كل الناس تمام اه والا لو الناس راضيه عن الدوله يعني الدوله دي تعبير حقيقي للناس تحفظ كرامتهم تعبر عنهم الذي يحكمها يحكم يحكمها باختيارهم الناس عندهم القدره ان هم يقولوا له اين الصواب واين الخطا الناس عندهم القدره ان هم يعزلوه ان ارادوا بشكل سلمي الدوله دي بهذا الشكل ما الذي يصنع اشكالا بينها وبين الناس ما فيش لكن نشاه الدوله في بلادنا نشاه مشوهه هي دوله جاءت اما بالغلبه والقهر واما جاءت بفعل الاحتلال الاجنبي امم فمنذ ذلك الوقت هذه الطبقه التي يسميها الدكتور مسير الجماعه الوظيفيه هذه الطبقه تنتمي بافاقها واحلامها وافكارها ومصالحها لتنسجم مع الغرب ولتضاد الام زي ما قلنا كده الراجل القومي اللي اسمه برهان غليون وهو كاتب ايه المحنه العربيه الدوله ضد الامه فهي مش مشكله الناس مع الدوله هي مشكله الدوله مع الناس الدوله تحولت الى اله وظيفيه باطشه وقاهره اتصور اني ذكرت قبل ذلك في حلقه من الحلقات واحد زي المستشار طارق البشري راجل تقدر تحسبه قومي وتقدر تحسبه اسلامي وكان رجلا قاضيا بمجلس الدوله يعني رجل دولتي ورجل قانون قانوني ومؤرخ قاضي لما كتب كتابا عن جهاز الحكم والاداره في مصر حسب الفترات التي كان فيها جهاز الدوله منبثقا عن حكومه منتخبه امم طلعوا تقريبا ثلاث اربع سنين من ضمن 150 سنه ومتفرقات يعني فبيستنتج ايه؟ بيستنتج انه الثقافه الداخليه لمؤسسات الدوله تعادي الشعب الثقافه الداخليه يعني الضابط وال والعسكري و في داخله يعني شرب ثقافه بتقول ان احنا اسياد البلد ان دول شغالين عندنا مش احنا اللي شغالين عندنا مش احنا اللي شغالين عنده مش احنا موجودين عشان نخدمهم يعني اه ما هي كارثه والله فدي مشكله الدوله العظيم مش مشكله الناس مع الدوله نعم نعم الله المستعان استاذ محمد انا كان قصدي اقول يعني انه زي ما ذكرنا يعني اي انتصارات وايجابيات الاسلاميين وكذا يعني برضه الدوله في لها ايجابيات ولا ما لها ايجابيات الدوله عموما اييه يعني كان عموما لو في مساوء عند الحركات الاسلاميه ولو في ايجابيات عند الدوله فبالتاكيد الاف وسائل الاعلام بتقولها يعني اه الناس مش هيفتقدوها عشان ماسمعوهاش في البرنامج بتاعنا يا سيدي جزاك الله خيرا حياك الله يا سيدي اي واساله تعالى ان ينفع بما تقولون وان يبلغ عنكم ان شاء الله اما انتم اخواني اينما كنتم كما تعودنا لا تنسوا ان تشاركوا هذه الحلقه مع اخوانكم واصحابكم حتى يعم الخير على الجميع الى ان نلتقي في الحلقه القادمه من هذه السلسله الطيبه المباركه دمتم في رعايه الله الى اللقاء لتشاهد المزيد من البرامج عن التاريخ الاسلامي ولتتعرف على احداثه وانتصاراته وانكساراته قادته وعلماؤه احداثه واسراره الحكم والسياسه والحروب والمعارك ما عليك سوى ان تتابع قناه تاريخنا على يوتيوب تاريخنا من ابعد نقطه في الماضي الى ابعد نقطه في المستقبل نستنطق التاريخ