كيف نشأت الفلسفة في الإسلام الدرس ٣ من شرح مادة الفلسفة الإسلامية علوم القاهرة

الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه اجمعين وبعد ايها الاخوه والاخوات السلام عليكم ورحمه الله وبركاته فهذا هو اللقاء الثالث في شرح ماده التفكير الفلسفي في الاسلام وقد وصلنا الى الوحده الثانيه وفي هذا اللقاء بحول الله وقوته سوف نستعرض كل ما تحتويه الوحده الثانيه وكانت الوحده الثانيه بعنوان نشاه الفكر الفلسفي في الاسلام وتدوينه تدوينه معطوفه على نشاه ونشاه الفكر الاسلامي وتدوين الفكر الاسلامي في الاسلام هذا هو عنوان هذه الوحده او هذا المبحث من الكتاب اتفقنا في اللقاء الاول على ان الاسلام ليس فيه فلسفه وان الاسلام في واد وان فلسفه في واد اخر وانما الذي في الاسلام هو التفكر والفكر واعمال العقل تحت مظله الاسلام فانت كمسلم ليس لك الحق ان تعترض على القران او على احكام القران مهما كان الامر فاذا توصل عقلك الى العله والى الحكمه والى الغايه والى المقصد من النص القراني او النص ال نبوي فبها ونعمت وان لم يتوصل وجب عليك التسليم للوحي لانك مسلم واما اصحاب النظريات الفلسفيه التي اعملوا فيها عقولهم دون رجوع الى اصل عندهم فلهم ذلك لانهم ليس لهم اله وليس لهم دين يرجعون اليه اذا من ناحيه الفكر والتفكر واعمال العقل القران دعانا الى ذلك وبينا ذلك ووضحنا اما من ناحيه الفلسفه كيف دخلت الفلسفه الى اهل الاسلام وكيف حصل التمازج والامتزاج بين نصوص الشريعه وبين فلسفه اليونان والاغريق والهند والصين وغيرهم هنا نحتاج الى ان نفهم كيف فجاءت هذه الثقافات ثقافات الفلاسفه ارسطو وافلاطون وفيثاغورس وغير هؤلاء من الفلاسفه القدامى قبل الاسلام كيف دخل هذا العلم ودخلت هذه الفلسفه الى بلاد الاسلام ما هي القصه يعني باختصار القصه ايها الساده الكرام ان النبي صلى الله عليه وسلم وسلم مات وقد اكمل الله عز وجل به الدين واتم به النعمه واصحابه من بعده صاروا على خطاه صاروا على نهجه عليه الصلاه والسلام وتعلموا منهه الوحي المنزل وتعلموا منه العبادات والمعاملات والعقائد والاخلاق والسلوك تعليما علميا نظريا وعمليا حيث قد راوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهاجروا معه وسافروا معه عليه الصلاه والسلام في سنه 35 من الهجره خرجت جماعه وهنا كان مبدا اعمال العقل في عدم الرضا عن احكام الاسلام وتشريعاته هذه الجماعه يقال لها الخوارج وفعلهم الخروج خرجوا على عثمان بن عفان الخليفه الثالث الراشد فقتلوه واستشهد عثمان رضي الله عنه ثم تشيعوا لعلي ثم خرجوا على علي فظهرت فرقتان فرقه تشيعت لعلي بن ابي طالب وفرقه خرجت ايضا على علي رضي الله عنه في قضيه التحكيم المشهوره ثم ظهرت فرقته ولازال عدد من الصحابه موجود ظهرت فرقه القدريه الذين تكلموا في القدر كما ستعرف ذلك انت في الكلام عن القدر والكلام في العقائد وعلم الكلام ثم ظهرت فرقه تناقد ما تدعو اليه القدريه وسموا انفسهم بالجب ريه او اطلق عليهم الجبريه الجبريه عكس القدريه تماما يبقى عندنا الخوارج والشيعه والجبريه والقدريه والمرجئه المرجئه من الارجاء والارجاء هو التاخير او الترك قال سبحانه واخرون مرجون لامر الله اي متروكون او مؤخر حتى يقضي الله فيهم كما في سوره التوبه في قصه ا غزوه تبوك الان هذه الجماعات اعملت العقول هنا بدايه اعمال العقل بصوره خاطئه لا بصوره صحيحه ناسب ذلك في القرن الثاني الهجري خرجت جماعه المعتزله والمعتزله هم اكثر جماعه في هذه الامه اتبعت الفلسفه والفلاسفه واتبعوا كتب اليونان في القرن الثاني الهجري في عصر المامون وكان قبل المامون الرشيد والمنصور لكن ابرز من اتى في الدوله العباسيه او في دوله العباسيين بكتب اليونان والاغريق هو المامون يعني المامون اتى بكتب اليونان استوردها من اليونان و لها بمترجم ترجموا كتب اليونان من اللغات الاخرى الى اللغه العربيه وانتشرت هذه الكتب في مكتبات المسلمين وبين ايدي علماء الاسلام وطلبه العلم والناس ومن هنا انتشر انتشرت الفلسفه ودخلت النظريات الفلسفيه مع تفسير القران وتفسير السنه النبويه فبدا الناس يفسرون القران بالعقول ويفسرون القران بالنظريات الفلسفيه ومن هنا نشا ما يسمى بعلم الكلام واطلق على الفلسفه علم الكلام واطلق على الفلاسفه او من يتبنون علم الفلسفه بالمتكلم فشهر المتكلمين واشهر علم الكلام المعتزله اتباع واصل ابن عطاء والمعتزله دول للاسف كان ليهم يعني اب روحي وهو الجهميه اتباع الجهم بن صفوان الجهميه كانوا بينفو كل صفات ربنا سبحانه وتعالى وكل الاسماء بحجه عقليه فارغه تقول ان ربنا لو هو سميع وبصير وعليم وقدير وحي وقيوم طيب ما هي نفس الاسماء الصفات دي بتنطبق على المخلوق فنعمل ايه ننفي الاسماء والصفات كلها عن الله سبحانه وتعالى علشان ما نشبه ربنا بالايه بالمخلوق انت طبعا هتعرف الكلام ده ان شاء الله تعالى في الكلام عن الفرق والكلام عن العقيده لكن انا عايز اوصل لك ازاي جت الفلسفه واضر بدين هذه الامه الى هذا اليوم ظهرت كل الفرق من بعد ذلك بعد المعت زله الكلابيه والاشاعره والماتريديه و الاباضيه وطبعا الشيعه كل هذه الفرق نجمت وظهرت بسبب علم الكلام والفلسفه والكلام في ذات الله سبحانه وتعالى حينما تكلموا ان الله مستو على العرش مثلا قالوا بالفلسفه انه يستحيل عقلا ان الله يكون في مكان لان العرش في مكان فربنا في مكان يحده مكان طب القران بيقول استوى على العرش الرحمن استوى على العرش استوى على العرش الرحمن في سبع مواطن من القران سبع ايات طيب نودي الايات دي فين قال لك نولها اامنتم من في السماء قال لك طب ما هو من في السماء الفي حرف يفيد الظرفيه يعني يعني هو داخل السماء واحنا طبعا رددنا على هؤلاء بردود كثيره لا داعي لذكرها الان في كل ما يقولونه من شبه فقال لك بالعقل كده الله لا يحويه مكان لا هو فوق ولا تحت ولا عن يمين ولا عن يسار ولا خارج ولا داخل ولا كذا العقل حكموه فنفوا ايه بقى جوم بقى الجهميه نفوا الاسماء والصفات بالفلسفه واعمال العقل وتعليه الفكر العقلاني على النص وتطويع ولي عنق النصوص لتتناسب وتتلاءم مع العقول التي فهموا من خلالها هذه الحقائق كما يدعون وبعد الجهميه جاء المعتزله واول من اطلق عليهم المعتزله الامام الكبير ير العلم الحسن البصري حينما كان يناظر المعتزله في اسماء الله وصفاته قال وكان يناظر كبيرهم واصل بن عطاء قال اعتزلنا واصل فاطلق عليهم المعتزله يعني هم اعتزلوا الحق اعتزلوا اهل السنه اعتزلوا منهج الصحابه والتابعين في فهم القران وفهم السنه وفهم كلام الله سبحانه وتعالى طيب جم بقى المعتزله قال لك هنثبت الاسماء وننفي كل الصفات وطبعا لهم كلام في التوحيد وكلام في اول واجب على العبيد وليه كلام ايضا في الايجاب على الله والعدل ده طبعا لهم قواعد كثيره جدا طبعا ليها موطنها اللي هنشرح ان شاء الله تعالى المعتزله في العصر ده بقى كانت كتب اليونان بتترجم وكان المامون كان يعني حابب قوي المعتزله وظهر بقى في في في الفتره دي المحنه بتاعه الامام احمد بن حنبل اللي هي المشهوره محنه خلق القران علم الفلسفه وعلم الكلام واعمال العقل اعمالا زائدا بالغا جعل المعتزله يقولون ان القران مخلوق وليس كلام الله قال لك لان ربنا قديم والقران يفترض انه قديم فالقران قال الله تعالى في مطلع سوره الانبياء وما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث فالقران بينزل على النبي عليه الصلاه والسلام ف ليواكب الاحداث لان نزول القران على قسمين سببي وابتدائي سببي ابتدائي اللي هو نزل دون اسباب ايات مثل سوره الفاتحه الايات اللي لها اسباب نزول اللي لها اسباب نزول دي اسمها سببي حدثه الافك لامنا عائشه رضي الله عنها حينما نزل القران في سوره النور هذا اسمه نزول سببي نزل بسبب ليبرئ عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها وهكذا من ايات اسباب النزول الكثيره فقال لك القران قديم المفروض ان ربنا تكلم بيه فالقران اللي بينزل ده يبقى مش هو كلام ربنا امال ايه اللي حصل قالوا ان ده كلام جبريل عبر عنه بطريقته وبلغته ثم اخذه النبي عليه الصلاه والسلام او عبر عنه النبي عليه الصلاه والسلام بلغته وطريقته يعني ليس كلام الله وقف الامام احمد الامام الحجه احمد بن حنبل رضي الله عنه وقال القران ليس مخلوق القران كلام الله ليس بمخلوق وبالفعل عقيدتنا عقيده الصحابه اهل السنه والجماعه ان القران كلام الله منه نزل واليه يعود وهو كلامه وصفه ومعناه ولفظه فالفاء القران من اوله الى اخره هي الفاظ كلام الله تكلم بها حقيقه هذه عقيدتنا المعتزله قالوا لا ما ينفعش يبقى كلام ربنا الكلام ده كلام البشر لان استحاله كلام ربنا احنا ننطقه ونقراه ويكتب الان في الورق وكذا يعني بالغوا بالنظريات الفلسفيه هنا المامون اغرى المعتزله المامون فعمل ايه المامون جلد الامام احمد وعذب الامام احمد وكانت قصه طويله عريضه قصه محنه الامام احمد لعلكم تسمعون عنها او سمعتم شيئا منها او تعرفونها لكنها تحتاج ايضا الى وقت اخر لبيانها يبقى احنا عندنا العصر الذي انتشرت فيه الفلسفه بسبب ترجمه كتب اليونان والاغريق والهند والصين ودخولها الى اهل الاسلام عصر المامون عصر المامون في اواسط القرن الثاني الهجري تمام طيب المامون المعتزله استشر وتجبروا وكانوا يعني مقربين جدا بعد عصر المعتزله بعد عصر المعتزله جه عصر الاشاعره الكلابيه قبل الاشاعره ودول اتباع ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب الراجل ده قصته ان هو قال لا اعترض على المعتزله في نفي صفات ربنا كلها فقال لا احنا هنثبت سبع صفات بس برض ده كله بالايه بالعقل والفلسفه خد بالك وكانوا بيسموه علم الكلام او المتكلمين واضح فقال لك انا ثبت سبع صفات ايه هي سبع صفات له الحياه والكلام والبصر سمع اراده وعلم واقت در دول سبع صفات اثبتم محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب ابو محمد كان تبع ليه ابو الحسن الاشعري اللي هي بقى فرقه الاشاعره المعلومه اللي بتدرس في الازهر الازهر عقيدته عقيده اشعريه وعقيده ما تريديه وباقي شويه حاجات كده من القدريه على المرجئه على الجبريه يعني شويه لخبطه عندهم في العقيده لكن العقيده الازهريه مالهاش علاقه بعقيده السلف الاوائل هي عقيده اشعريه ولذلك هم يدرسون في الازهر يقوللك قسم العقيده والفلسفه ايه اللي جاب العقيده للفلسفه العقيده يا اخواني من العقد الربط يعني الشيء الثابت شفت لما تكتب عقد مع واحد انت بتكتب عقد ليه عقد شراكه ولا عقد شقه ولا عقد انت بتكتب عقد ما معنى كلمه عقد عقد مبرم عقد يلزم الطرفين كل اللي مكتوب في العقد خلاص ما ينفعش كل واحد يغير فيه ويبدل فيه هو ده معنى كلمه العقيده الفلسفه بقى كما عرفناها هي اطلاق العنان للعقل فكر واسبح في خيالات التفكير واكتب منن ضمن النظريات القديمه اللي هقول لك عليها برض نظريه الجاذبيه اللي قالها اسحاق نيوتن ونظريه التطور بتاعه داروين كل النظريات الفلسفيه اللي كتبوها دول ناس ما كانوش يعرفوا حاجه عن ربنا ولا هم مؤمنين ولا هم مسلمين ولا هم يعرفوا اله دول ملحدين لا يعرفون الها الهتهم عقولهم ففكروا ويكتبوا ويفكروا ويكتبوا يتخيلوا ويكتبوا وتبقى دي اسمها الايه الفلسفه انت في الاسلام مقيد مقيد في اعمال العقل لك حدود عقلك له حدود نظريه الجاذبيه مثلا ليست صحيحه ليس هناك ما يسمى بالجاذبيه وده موضوع يطول شرحه قد فندته وشرحت في دروس ليه موضوع نظريه التطور ان الانسان كان اصله قرده وبعدين تطور شكله الى ان وصل بقى بالشكل الشكل اللي احنا شايفينه الانسان يعني دي نظريه فلسفيه هو شاف القرد شبه الانسان فكتب النظريه دي نظريه فلسفيه قال يعني لا طبعا الانسان اصله خلق من طين من صلصال من حما مسنون وبعدين القصه احنا عارفينها كيف خلق الله ادم ونفخ فيه من روحه وسواه وجعله انسانا يبقى احنا عندنا نصوص عندنا مرجع عندنا مصدر لكل القضايا عندنا مصدر لكل القضايا فلا يجوز لا احد ان يتوغل بعقله ايغال يجعله يهدم الوحي الناس اللي بيقولوا الفلسفه والفلسفه وتعلموا الفلسفه الناس دي المشكله ان هم مش فاهمين ان احنا عندنا وحي احنا مقيدين لو هنترك لو هنترك نفتح المجال للفلسفه وكل واحد يتخيل لا احنا اصحاب خيالات جدا وهم اصحاب علم وفلسفه لا احنا برض لو احنا ما عندناش ضابط وما عندناش مظله وهي الاسلام وما عندناش سقف لا احنا كمان هالف وهنبدع نظريات هلاميه خرافيه اسطوريه ونكتبها ونبقى احنا كلنا فلاسفه الخيال واسع المشكله بقى في الجماعه اللي بيدرسوا علوم الاسلام في الجامعات بيالفو كتب زي الكتاب ده وكتب كثيره الفلسفه في الاسلام وبيظهر ان الاسلام فعلا فيه فلسفه الاسلام فيه تفكر فيه فكر في اعمال للعقل لاستنباط الاحكام وقلت لكم في امور الدنيا اصنع ما شئت ابدع ابدع في امور الدنيا لا حدود لها لكن في امور الدين ما تدخليش الفلسفه والنظريات الفلسفيه في الدين الاسلامي وتهدم بها نصوص الوحي وتقول لي ا مسلمين برده فلاسفه هي الفلسفه حاجه حلوه مش حلوه مش محموده دي مذمومه فما تقوليش لا احنا برض الفلاسفه المسلمين وقالوا ان اول فيلسوف عندنا عربي كما نص الكتاب على ذلك اللي هو يعقوب بن اسحاق الكندي كان سنه اثنتين وخ ووم من الهجره وده كان اول مترجم وقعد على الكتب يترجم الكتب كتب اليونان والاغريق والكلام ده ا فيلسوف وانا اعمل ايه بالفيلسوف الفيلسوف ده اطلاق فلسفه اطلاق العنان للعقل يفكر ويسبح في الخيالات ويكتب ويسجل ويبقى دي كده اسمها فلسفه واسمه علم وهو اسمه فيلسوف احنا عندنا سقف عندنا حدود لاعمال العقل فانت لازم تفهم يعني ايه فلسفه اسلاميه فلسفه ما فيش حاجه اسمها فلسفه اسلاميه فكر اسلامي تفكر اسلامي استنباط ونظر اسلامي لكن مش فلسفه اسلاميه تمام ظهرت بعد محمد بن سعيد عبد الله بن سعيد بن كلاب ابو الحسن الاشعري وظل المنهج الكلامي واعمال العقل في نفي صفات ربنا سبحانه وتعالى والكلام في القدر والكلام في كل العقائد الايمانيه والاسلاميه ادخلوا فيها العق عقل وادخلوا فيها النظريات الفلسفيه وكان ده اسمه علم الكلام وكانوا الناس دي كلها اسمهم المتكلمين جه بعد كده ابي منصور الماتريدي وكان تقريبا مقارب لابي الحسن الاشعري في نفس العصر واثبت السبع صفات له الحياه والكلام والبصر سمع اراده وعلم واقتد واثبت صفه ثامنه وهي صفه التكوين ودي طبعا ليه برض ايه التكوين وايه الكلام ده ده برض عايز لقاءات ولقاءات بعض الاشاعره بيثبت برض يجي عن الصفات يخليلك الصفات دي بقى كام 20 15 12 ويبدا بقى يزود ويقول لا لا هنحدفه ونشيل زي دين النصارى ودين اليهود يحرفون الكلمه من بعد مواضعه او يحرفون الكلمه عن مواضعه ده اسمه تحريف معنوي للنص القراني التاويل اللي هو اشيل ان انا اول اخد النص القراني اقل اقلبه قلب كده حتى يتلاءم مع عقلي والمعنى المراد الظاهر الواضح البين لا اقول لا مش ده المراد خد بالك هديك معلومه وقاعده في غايه الاهميه في فهم نصوص الوحي لما تيجي تفهم نصوص القران ونصوص السنه اقرب طريق اقرب طريق يوصلك للمعنى هو ده المعنى اقرب طريق يوصلك للمعنى هو ده المعنى المراد ليه لان القران فصلت اياته قرانا عربيا غير ذي عوج القران واضح لكن اللف وطبعا موضوع المجاز المجاز برضو من ضمن الكلام مين اول ناس قالوا بالمجاز ان اللغه العربيه البلاغه في في في البلاغه مجاز لا مجاز في اللغه العربيه ولا مجاز في القران الكريم هتدرس ده في البلاغه ادرسه وخليك عارفه بس ان شاء الله تعالى ساجعل لقاء عن المجاز فقط في البلاغه وسابت لك بعد ما تدرس وتنتهي من البلاغه وتخلصها علشان تفهم بقى وتستوعب كلامي في ان مافيش حاجه اسمها مجاز اول من قال بالمجاز المعتزله ليه لانه برض عندهم الخيال والعقل وكذا فقال لك عشان ياخد اللفظ يقول لك ده اريد به المجاز مش حقيقه مجازا امنتم من في السماء من في السماء مجازا بعلمه مش مش بذاته يد الله فوق ايديهم يقول لك اليد بمعنى القدره طب ليه قال اليد قال لك مجازا يعني لان اليد في الانسان بتدل على قدرته لما اجي اقول لك مثلا احمل هذا الكرسي فاحمل هذا الكرسي هتحمله بايه هتحمله القدره عندك فين اقوى قدره عندك في في ظهرك لكن انت بتحمله بيدك ف فاليد هنا تعبر عن القدره لان اليد هي الشيء المباشر الذي يحمل الكرسي فقال لك ايه قال لك ان ربنا سبحانه وتعالى يد الله فوق ايديهم يعني قدره الله فوق قدرتهم قوه الله فوق قوتهم طب وقوتهم هم ايديهم ولا هناخد المجاز في جزء من الايه ويبقى حقيقه في جزء من الايه هنرد على الكلام ده كله لكن عايز اقول لك ان كل البدع والمحدثات وكل الفرق الكلاميه التي ظهرت ظهرت بسبب الفلسفه وكتب اليونان وظل هكذا الى اواخر القرن الثاني الهجري الى القرن السادس الهجري لحد ابن رشد وطبعا الفارابي وابن رشد وابن سينا كل دول كانوا متعمقين وابن خلدون كل دول كانوا متعمقين في علم الفلسفه وغيرهم طب هنشوف بقى الكتاب بيقول ايه في باقي الفصول او باقي الابواب اللي موجوده في الوحده علشان ننتهي من هذه الوحده فمثلا في ميدان التصوف ادخلوا الفلسفه في ميدان التصوف التصوف ده كان اصله ايه ناس لما ظهرت الفتوحات الاسلاميه وانشغل الناس بالدنيا جه جماعه على جنب كده وقالوا احنا هنهد في الدنيا وهنقرب من ربنا جدا فعملوا ايه سموا او اطلق عليهم الصوفيه او اهل التصوف من الصفاء ان هم اصفى الناس في الايمانيات والقرب من الله سبحانه وتعالى بس كده بكل بساطه ان هم زاهدون في هذه الدنيا حتى التصوف في المرحله الاولى منه كان من اشهر صوفيه هذه المرحله التي استغرقت القرن الاول والثاني الهجريين تقريبا كان الحسن البصري وابراهيم ابن بن ادهم ورابعه العدويه رابعه العدويه كانت عالمه وكانت شيخه لسفيان الثوري وسفيان الثوري ايضا كان زاهدا وكان عابدا وكان الامام احمد بن حنبل كان زاهدا والف كتاب الزهد فطبعا دي كانت كان معنى التصوف ما كانش بيطلقوا على انفسهم صوفيه او متصوفه او تصوف لكن بعد كده تصنفه بسبب الفلسفه ظهرت حاجه اسمها عندنا تصنيف العلوم ودي هنقولها في اخر الكتاب يقول الكتاب عن اهل التصوف الاول في القرن الاول والقرن الثاني الهجري امثال الحسن البصري وابراهيم بن ادهم ورابعه العدويه وسفيان الثوري وغيرهم اكد الصوفيه في هذه المرحله ضروره الاتباع وربط الاتباع وربط الحقيقه بالشريعه واقولهم في ذلك مما لا يتسع له هذا المقام ومنها على سبيل المثال قول بشر بن الحارث وهو قد توفي عام 7ن ومئتين من الهجره قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا بشر اتدري لم رفعك الله من بين اقرانك قلت لا يا رسول الله قال باتباعك لسنتي وليس لمذهب الفلاسفه وقول ذي النون المصري توفي سنه 45 ووم من علامات المحب لله تعالى متابعه الرسول صلى الله عليه وسلم في اخلاقه وافعاله واوامره وسنته فكان المتصوفه الاول كان اللي هم زاهدون في هذه الدنيا مقبلون على الله سبحانه وتعالى ليس لهم علاقه بالفلسفه وحتى العلماء الامام ابو حنيفه ومالك والشافعي واحمد كان عندهم زهد في هذه الدنيا وكان لهم قرب من الله سبحانه وتعالى يعني الشافعي قال ما ظل الناس الا بعد تركهم لغه العرب واخذهم بلغه ارسطو انظر احفظ هذه الجمله قال الامام الشافعي رحمه الله ما ظل الناس الا بعد تركهم مصطلح العرب يعني في اللغه واخذهم بمصطلح ارسو فالعلماء الاول انكروا على الفلاسفه ما فعلوه ثم اتجهت هذه النزعه الصوفيه او التصوف الى الفلسفه فبقى تصوف مع فلسفه انتج لن مين واذا كان معظم صوفيه هذه المرحله اللي هي المرحله الاخيره لم يبتعدوا عن طريق الكتاب والسنه فانها مع ذلك شهدت وضع نظريه فلسفيه في التصوف كان لها اثرها فيما بعدها وهي نظريه الحلول والاتحاد كما عبر عنها الجنيد وغال فيها كثيرا الحلاج وابن سبعين وابن عربي قالوا بنظريه الحلول والاتحاد ده طبعا بسبب اعمال العقل والفلسفه التي عمق فيها قال لك ربنا بيحل ويتحد مع كل شيء يعني ربنا في الجدار اعاذكم الله ربنا في الكرسي ربنا في الانسان في الخلاء في الحمام في كل شيء دي نظريه الحلول والاتحاد قال بها ايه جماعه المتصوفه في المرحله المرحله الاخيره ليهم لما جمعوا ما بين التصوف والزهد وبين الفلسفه وعلم الكلام واعمال العقل قال لك ان ربنا سبحانه وتعالى في كل شيء فنحن نحب كل شيء فالله في كل شيء كلام مثل هذا الكلام ولم ينتهي الامر عند التصوف بل وصل الى اصول الفقه بعضهم قال ان اصول الفقه من علم تتبع علم الفلسفه يعني اصول الفقه تتبع علم الفلسفه شوف مع ان اصول الفقه هي علم استنباط ونظر في النصوص الشرعيه هو استنباط تحت سقف الشريعه سقف الوحي الفلسفه هي اوسع من ذلك وهي اعمق وهي اشمل من ذلك منكون الانسان يفكر بعقله ويكون له مرجع ومصدر انت فيلسوف مالكش مصدر ليك مصدر ومرجع تبقى مش فيلسوف تبقى على حسب عقلك ما يتجه عقلك بيفكر في اصول الفقه يبقى انت رجل اصولي مش فيلسوف وتكشف ل طبيعه هذا العلم قالوا ايه بقى وتكشف لنا طبيعه هذا العلم عن حقيقه مهمه هي انه يحمل الخصائص المعياريه التي تجعله بالنسبه للتشريع بمثابه المنطق بالنسبه للفلسفه فهو تقنين عام يراعي اصول الاستدلال بنوعيه الاستنباط والاستقراء طب ما احنا بنقر ونستنبط يبقى هو استنباط واستقراء ونظر وتفكر مش فلسفه ايه اللي دخل الفلسفه ايه اللي دخل اصول الفقه في الفلسفه والحق ان اول من نادى بضم هذا الميدان اللي هو اصول الفقه للفلسفه ده متاخر جدا من ميادين الدراسات الاسلاميه الى الفلسفه هو الشيخ مصطفى عبد الرزاق او الرازق وذلك في كتابه القيم الذي نشره عام 44 و900 بعد الالف اي 1944 وضمنه فكرته في اعتبار علم اصول الفقه فرعا من فروع الفلسفه هو اعتبره بذلك لكن علم اصول الفقه علم استنباط واستقراء وتتبع واول من وضعه وادلى فيه بدلوه الامام الكبير العظيم المبجل محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى رحمه واسعه ثم قالوا ان الاخلاق الاسلاميه ايضا تاتي من قبيل الفلسفه و ان الفلسفه لها اثر في الاخلاق الاسلاميه فقالوا والحق ان التراث الصوفي الاسلامي قد تضمن بناء اخلاقيا اسلاميا اصيلا يمكن الوقوف عليه لدى امثال الحارث المحاسبي والجنيد وذنون المصري وبشر بن الحارث وسهل التستري والغزالي وغيرهم ممن لا يحصى عدده الناس دي قالوا ايه قالوا ان الفلسفه اثرت الاخلاق ونحن نرد عليهم فنقول لا حاجه لنا في الفلسفه ان تثري الاخلاق عندنا فقد ارسى القران والوحي بنوعيه قرانا وسنه الاخلاق الاسلاميه انظر الى حجم وكم الايات الهائله في القران والاحاديث النبويه التي تنص على القيم والمبادئ والعدل والاخلاق واحسان القول واحسان الفعل والمعروف والفضل والعطاء والمسامحه والعفو والكرم كل هذه الصفات كررت في اكثر من ايه وفي اكثر من حديث اذا القران والسنه اثرى عندنا الاخلاق بل قاعد الاخلاق الم تسمعوا الم تقرا قول النبي صلى الله عليه وسلم انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق الم تسمعوا الى قول النبي صلى الله عليه وسلم ينال الرجل في الجنه درجه الصائم القائم بحسن خلقه وهكذا القران يقول لنبيه ص صلى الله عليه وسلم وانك لعلى خلق عظيم كان النبي صلى الله عليه وسلم قرانا يمشي على الارض لا يوجد كتاب لا يوجد كتاب يثري الاخلاق ويؤصل الاخلاق مثل القران الكريم ان الله يامركم بالعدل والاحسان وايتاء القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي حتى في ادق الامور ولا تمشي في الارض مرحا ولا تصعر خدك للناس واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير في كل التفاصيل تجد الاخلاق من اول القران الى اخره اذا لا نحتاج الى فلسفه لتثري لنا اخلاقنا الاسلاميه قال الكتاب حتى في جا لتصنيف العلوم تصنيف العلوم يعني هذا العلم ما معنى تصنيف العلوم يعني العلوم في اول الامر كانت تصنف وتكتب ولا يعلم هذا تبع الرياضيات تبع الطب تبع الحساب ده اصول فقه ده سيره ده شريعه تصنيف العلوم عندنا علماء لم يرتكز على الفلسفه ولا على الفلسفات وصنفوا لنا العلوم والفوا في تصنيف العلوم سواء العلوم التي جاءت عن طريق الاستقراء والتتبع من الوحيين القران والسنه او العلوم التجريبيه مثل الطب والرياضه والهندسه والحساب وهكذا ثم قال الكتاب قال فلسفه التاريخ قالوا ان التاريخ كانت له فلسفه نعم جا ابن خلدون وهو من اشهر ومن اساطين الفلاسفه فلاسفه التاريخ وذلك يظهر في مقدمه كتابه المقدمه وطبعا المقدمه كان لكتاب العبر وهو مؤرخ ايضا يقول الكتاب ويرتبط بهذا المجال هو بقى ذكر في الكتاب هنا مجال واحد من مجالات من مجالات التاريخ في الفلسفه السياسه طب احنا عندنا السياسه الشرعيه في القران والسنه وقد بين الوحي علاقه الحاكم بالمحكوم في كل وادق التفاصيل عندنا ما يسمى بالسياسه الشرعيه من النصوص القرانيه نصوص القران ونصوص السنه فلا نحتاج الى الفلسفه حتى ترسم لنا منهجا سليما او حتى غير سليم للسياسه ثم قال الكتاب المنطق وشروحه تعلقت الفلسفه كذلك بعلم المنطق وعلم المنطق اصلا هو ضمن علم الفلسفه او ان علم المنطق مستورد من عند من عند اليونانيين والاغريق فما كانش عندنا حاجه اسمها علم المنطق ولا نعرفه علم المنطق ده جه عن طريق العقل المنطق حتى لما تيجي تتكلم مع واحد تقول له ايه منطقيا كده يعني بالعقل فهو قسيم علم الفلسفه نظير علم الفلسفه المنطق هو عباره ايضا عن نظريات عقلانيه نظريات عقليه بالعقل انت شايف كذا الجزء اقل من الكل او الكل اكبر من الجزء مسلمات عقليه لكن في الشريعه قد يصل الانسان الى امر من امور الشريعه عقله لا لا يتحمله هنا وجب عليه التسليم يبقى منطقيا مثلا لو كان الدين بالراي كما قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لو كان الدين بالراي لكان مسح ظاهر القدم اولى مسح باطن القدم اولى من ظاهره الشراب لما انت تبقى لابس الخف او الشراب وتيجي تمسح عليه بتمسح من فوق المفروض لو بالعقل تمسح من تحت من تحت من باطن القدم طب انت بتمسح من فوق هل منطقيا ده يصح لا يصح لكن ده وحي الدين مش بالراي ما علاقه ان يكون الانسان متوضئا ومن نواقض الوضوء الخارج من السبيلين فمن اخرج ريحا انتقد وضوءه تمام طيب من انتقد وضوءه باخراج ريح يروح يتوضا يمسح على راسه ما علاقه المسح على الراس باخراج الريح من الدبر ما العلاقه منطقيا لا علاقه لكن ده وحي دي صفه الوضوء الوارده في الوحي يبقى اذا التسليم اذا وقف ولذلك نقول قاعده ان النصوص لا تاتي بمحال القبول ولكن تاتي بما تحار فيه العقول النصوص لا تاتي بمحال القبول ولكن تاتي بما تحار فيه العقول عقلك يحتار قد لا يصل لكن هذا ليس معناه ان ما في الوحي يؤول ويحرف او يترك جانبا وتؤخذ بالنظريات الفلسفيه والنظريات المنطقيه يقول الكتاب المنطق علم يوناني كما قلت لك وهو من وضع ارستو تركه كما يقال كلاما لا يحتاج الى زياده وقد انتقل ضمن الفلسفه اليونانيه الى المسلمين ضمن الفلسفه يعني مع الفلسفه واستولى على اعجاب معظم مفكريهم مفكري المسلمين فراحوا يشرحون او يخصونه او يعلقون عليه كما انهم استخدموه في مناظرات وجعلوه في كثير من الاحيان اداه لتفكير ومن ثم وجدنا المنطق الارسطي يتغلغل في معظم العلوم اللغويه والدينيه وده مش صحيح لكننا يجب ان نشير الى ان منطق ارسطو لم يحظى بالقبول وهوجم حتى هجمه ابن تيميه رحمه الله وقال عنه عبارته المشهوره انه لا يفيد الذكي ولا ينتفع به البليد ومن هنا نكون قد انتهينا من بيان نشاه ا التفكير الفلسفي في الاسلام وقد وصلنا الى نهايه المطاف في شرح هذه الوحده وبيانها ونسال الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين