مسائل مهمة في فقه الزكاة بشير بن موسى الحاج موسى

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على رسول الله اخوه الايمان ايها الصائمون المحتسبون ايتها الصائمات المحتسبات السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اذا هكذا نلتقي مجددا ككل امسيه من امسيات هذا الشهر الكريم رمضان المعظم الذي يشد رحاله وسوف يودعنا ان شاء الله ونحن نبكيك يا رمضان ونبكي فراقك يا رمضان لاننا لا نعلم هل سنكون السنه القادمه ان شاء الله على قيد الحياه ام لا اذا في هذه الامسيه المباركه يوم السبت 28 رمضان 1435 موافق ل 26 جويليه 2014 يسر مسجد الغفران ان يستضيف الاستاذ الكريم بشير بن موسى الحج موسى وقد جاءنا بمحاضره وما احوجنا الى هذه المحاضرات كما ذكر الاخ عمر الدجال امس الحل يعني الحلقه التعليميه في المساجد ما احوجنا لهذه وقد جاءنا بمحاضره عنوانها مسائل مهمه من فقه الزكاه فلنكن يعني اذانا صاغيه لهذا الموضوع المهم فبارك الله فيه واليه الكلمه مشكورا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم نشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعبده ورسوله حق من عند ربه اللهم يفتح ويفتح لنا ابواب فضلك وابو علمك وابواب حكمتك وابواب مغفلتك وادخلنا فيها واعدنا منا ومن الشيطان الرجيم ربنا اعوذ بك من همزه الشياطين واعوذ برب يحضرون اللهم اكرمنا الفهم ونجنا مذلومتر وهمي هذا الجلال والاكرام صلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد خاتم نبينا والمرسلين سبحان ربك رب العزه عما يصفون وسلام على المصرين والحمد لله رب العالمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد الاخوه المؤمنون الصائمون السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته تقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام والسائل الاعمال الصالحه ان شاء الله ونساله سبحانه وتعالى في هذه الامسيه المباركه ان يمن علينا بالمغفره والقبول وان يمن علينا بالعتق من النيران ان شاء الله موضوعنا اليوم مساء المهمه من فقه الزكاه الزكاه ركن من اركان الاسلام ركن ركين لا يتم اسلام المرء الا بالايمان به والاتيان به ايتاء الزكاه ربي سبحانه وتعالى لحكمه تطهير النفوس من الشحي ومن البخل لان الانسان جبل على حب المال وانه لحب الخير لشديد ربي سبحانه وتعالى لعلاج هذا الشح و لتهذيب هذه الغريزه غريزه حب المال يمر ربي سبحانه وتعالى الانسان المسلم ان ينفق مما رزقه الله ومما رزقناه منفقون وجعل في المال حقا مفروضا يتمثل في شيء محدد معلوم وهو الزكاه زكاه الاموال وجعل فيه كذلك حقا غير محدد ماشي قرن العلماء ان في المال حقا من غير الزكاه الا في حق المسلم الا في مال المسلم حقا من غير الزكاه وهذا ما يدل له قول الله تبارك وتعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر منامنا بالله واليوم الاخر والملائكه والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب بعد دين واقام الصلاه وات الزكاه واقام الصلاه وات الزكاه لولد وات المال على حبه من ذوي القربى او اليتامى او المساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب بعد دينه واقام الصلاه واتى يفصل بين الحقين يفصل بين الخصلتين خصله ايتاء الزكاه ايتاء المال على حبه لهذه الاصناف ثم خصلت النصف الزكاه اقامه العلماء الزكاه مفروغ منه لكن الذي يمكن حق اخر في مال المسلم وهو حق غير الزكاه وهو انه يحسن به يؤتيه على رغم حبه له لذوي قرابته للفقراء للمحتاجين يواسي به يرحم به اخوانه وما الى ذلك من وجوه البر التي امر بها الله سبحانه وتعالى طبعا الوقت يعني المداخله ضيق في بنسبه موضوع الزكاه سوف ان شاء الله نركز على مجموعه من المسائل التي يرد فيها ما يكثر فيها السؤال وبين ذلك يعني نعطي بين يدي الموضوع لمحه بدايه يعني زكاه ذكر الفرد شدد الله سبحانه وتعالى فيمن يتهاون به شده الشريعه يعني اما ينكر الزكاهنا لا يؤدي الزكاه لو كان يؤمن بها لكن لا يؤديها وقع ونوردت شديد واعيد في ذلك ومن جمله ذلك قول الله تبارك وتعالى والذين الذهب والفضه في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنشتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنيزون ايه يعني عامه في من يكنزوا الذهب والفضه جر ويت لي قلت ينفق في سبيل الله ومن وجوه الانفاق في سبيل الله اخراج الزكاه الواجبه في المال وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يؤدي زكاته مثل له يوم القيامه شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامه ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا قوله تعالى لا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خير لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخل وا به يوم القيامه يعني النبي صلى في هذا الحديث اتبين صوره من صور الوعيد والعذاب يوم القيامه لمانع الزكاه ممن اعطاه الله سبحانه وتعالى مالا تفضل عليه بالمال فجعل لا يؤدي حقه يكنزه ولا يؤدي حق الله فيه واجب على مكلف معين هنالك شروط تسمى شروط الوجوب ثم ادى ثمار شروط الصحه شروط الصحه تصح به الزكاه يمكن الزكاه لوجب عليه لكن لا يتقيد بشروط صحتها فهنالك شروط لوجوب الزكاه وشروط لصحه الزكاه شروط الوجوبي هي ثلاث اولا استقرار الملك استقرار الملك يعني شريعه استوجب الزكاه فواسي يملك استقر ملكه للمال استقرار ملكي في الاموال التي تجب فيها الزكاه ومعناه ثبوت الشيء بيد المالك وامكانه التصرف فيه ثبوت الشيء بيد المالك وامكانه التصرف فيه لم يملك ملكا تاما لم يملك ملكا تاما فانه لا تجب عليه الزكاه تاما انه لا يستطيع التصرف فيه اوجب اختياره منع من التصرف فيه ضائع لانه كان مالكا ثم سرق منه غصب منه ذلك المال اذا في المال المغصوب مثلا لا تجب فيه الزكاه ان المعنى يعني الاستقرار الملك وهنا نفرع على مساله يكثر فيها السؤال هي مساله زكاه الدين زكاه الدين زكاه كيف اتزكن وكيف تكون الزكاه مع الدين الدين الله على نوعين الا الدين الحال الى الدين غير الحال ما معنى الدين والحال يعني الدين الذي حل اجله امر وصي الله الوقت يرد المجال نودس زكاته على صاحب المال زكاته على صاحب المال مثلا الزكاه شوال العلماء ان واخراجه يعني طبعا انت الحكمس الى واضح لكنه يضاف اليه يعني عقل النيه على اخراج ذلك الدين يعني يعولت هذه اطرح من ماله اتطرح من ماله ويقوم باجراءات اخراجه يعني الدين الذي حل اجله الدقه دين الذي لم يحل اجله يعني غسل الاجل لكن صدقنا مؤجل لم يحل اجله مثلا ذو الحجه مثلا اما يحل اجله اوني زكاته على المدين زكاته على المدين يعني خاطر قضيه التوقيت الدين تدور في الحكم في الحكم الدين اللانقت من لحل اجله حل اجله خلاص زكاته يعني تكون على صاحب المال يوني لن اسد لم يحل اجله زكاته على الدائن عفوا زكته على المدين والنيلان خاطر الا غرس كانه يعني ربما انه قرب الاذان كانه ملك ذلك المال ملكا مؤقتا فلا يحق لصاحب المال قبل حلول الاجل المتفق عليه هكذا اذا ما دام امني زكاته على المدين يعني فني لن يشمرا مروان صف الى يتصرف فيه ويستفيدوا منه ويعني يوظفه في ماربه وحاجته التي ادق الدين الذي لم يؤقت امر واصلا وست وجه الاجل تماس العلماء الدين العاجل عند مرسل حد اديسكي مهما كان ولو كانه السلف ايش نداوي العلماء الدين العاجل لم يدرب له اجل لم يضرب له اجل معين العاجل اقل العلماء هو في حكم الدين الحال هو في حكم الدين الذي حل اجله معناه زكاته على صاحب المال خاطر الجمعه ستين بالتله ماذا يهدف الى ماذا يقصد طبعا يقصد انه قد يغرزن يعني يوسع عليه وامهله وانظره بشكل كاملين اول استفاده من هذا الدين يعني فائده سقط الزكاه والزكاه السنان امر وصني كنت تشد يعني طبعا لا تستطيع ان تتصرف فيه يعني بقصد منك مش كمل زكاه على الدين العاجل الا لم يضرب له اجل اكن اسالني كذلك في موضوع الديون بعض التجار من قوما تقوما غرسنك تقاعدتنا وترحن الديون لكني مرصنا على نوعين يمكن يقول لهم لمده طويله ممكن لشهور ممكن اديكم الغدد اذا هنا يجب ان نفرق بين النوعين من الدين رحت لا زكت عليك اسد لم يحل اجله هذيك يعني لم يحل اجله وترحب يعني لا تطرحه من مالك وانما ادق ضمن مالكه تحسب طبعا مالكه وتؤدي زكاته لانه دين لم يحل اجله بعد هنا يجب ان نفرق بين النوعين لان توجد غلطه الديون كل الديون لكن ينبغي ان نفرق بين النوعين من الديون هذا بالنسبه لي الشرط الاول استقرار الملك في المال والشرط الثاني كذلك من شروط وجوب الزكاه كمال النصاب كمال النصاب يعني النصاب في المال الذي تجب فيه الزكاه والاموال التي تجب فيها الزكاه باتفاق المتفق عليها بين العلماء هي الحبوب السته والنقدان الذهب والفضه والانعام السائمه وعروض التجاره الانواع الاربعه من الاموال المتفق عليها طيب متفق عليها توني اتاكد غفصه خاطر بعض العلماء يجيبون الزكاه في بعض الاموال الاخرى لكن لم يتفق عليها لكن انها متفق عليه الحبو ب السته والنقدان الذهب والفضه والانعام السائمه وعروض التجاره اما اما نصاب الحبوب السته فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس في شيء من القطان زكاه ليس في شيء من القطاني زكاه الا في ست التمر والزبيب والبر والشعير والذره والسلت اني في انواع انواع الحبوب لن تجب فيها الزكاه وقال صلى الله عليه وسلم في النصاب ليس في ما دون خمسه اوساق صدقه ليس فيما دون خمسه اوساق صدقه والوسق ستون صاعا والصاع اربعه امداد وصعوا اربعه امداد وعدد امداد النصاب 1200 مد يساوي خمسه اوساق في 60 صاع في اربعه امداد اين 1200 نصاب من الحبوب الستهنين بالتقريب العلماء من باب التيسير خاصه الديني نصاب التمر ببلوغ 26 كجوء يعني بالنسبه للوزن ما يقارب 650 كيلو انعام السائمه ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس في ما دون خمس دود صدقه والذود هي الراس في الابل والبقر اما الغنم ان النبي صلى الله عليه وسلم في الاربعين في الاربعين شاه شاه في الاربعين شاتا شاه نصاب الغانم رابعين شهر اربعين شاهون اربعين كذا اربعين الزكاه النقدان الذهب والفضه ان النبي صلى ليس في ما دون عشرين مثقالا صدقه ليس فيما دون عشرين مثقال صدقه في الذهب المثقل وربع النصاب عشرين مثقال في اربعه جرام وربع 85 جرام ورق يعني الورق الصافي يعني النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواقل صدقه ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقه والاواق جمع اوقيه الرقيه الوقيه 40 درهم والدرهم والدرهم الفضي 3 غرام اذن خمسه اواق في رابعين درهم في ثلاثه غرامات الفضه نصاب 600 غرام الزكاه التحقيق انه زكاه يعني ان الذهب والحليب الذي تتخذه النساء يجب فيه الزكاه واتفق العلماء على ان الاوراق الماليه تابعه للنقدين لانها عوض عنها في التعامل الاوراق الماليه طبعا غير موجوده في القديم العمله التي كانت موجوده في زمن تشريعيه الذهب والفضه يعني في العصور يعني النقود الاوراق النقديه الا تعوض النقدين الذهب والفضه سنه العملات غرس الدينار الذهبي والدرهم الفضي عين لكن يمارون انه فرضا الاوراق النقديه ان العلماء اتفقوا على انه الاوراق والنقديه يعني تلحق في احكام الزكاه باحكام النقدين الذهب والفضه والفضه يعني هذه السنه لا غرس يقنشره نشان الذهب والفضه سلجيات الاحكام للزكاه ضمن الى ذلك عوض عنها في التعامل والنصابها نصاب الذهبي ويخرج منها يخرج منها ما يخرج من الذهب عروض التجاره عن سموره ابن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الزكاه مما نعد للبيع النبي صلى كان يامرنا ان نخرج الزكاه مما نعد للبيع النصاب العروض التجاره هي نصاب الذهب لانه التقوى عروض التجاره لا تجيب الزكاه في ذاتها وانما تجب في قيمتها اوجي الحبوب مثلا الانعام جزء من الحبوب الزكاه تخشين الانعام تخسي الزكاه عروض التجاره التبريد من قيمتها باعتبار قيمتها هنا ننبه الى ضروره اتخاذ يعني وقت الزكاه بالاشهر القمريه لا الشمسيه شمار عرس النصاب وهو دوران الحول شرط ثالث شرط للوجوب وسيبتها بالنسبه لعروض التجاره وبالنسبه الانعام السائمه الدقهم الحبوب يعني الحبوب رب العالمين قال واتوا حقه يوم حصاده لجنه دوران الحول ادقم يعني الدقه نقدان الذهب والفضه الانعام السائمه عروض تجاره نحول دوران البته الحول القمري الحول القمري ان عده الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض شو هو القمريه ان تنني الان تتعلق بها الاحكام الشرعيه وهنا ننبه لنقطه اخرى الى وسيم بالتقويم الشمسي قاتسيا خطيب الشهر الهجري القمري طبعا لانه الفرق جار العام الهجري العام الشمسي والعام القمري 11 يوم 11 يوم هذا كامل شمسي اسقسام القمري لديه يتزكى بالعام الشمس بالتقويم الشمسي خطيب القمر الا توخر يوم يكون يوخر الزكاه بعام كامل بعامل كامل هنا نريد ان ننبه الى نقطه حقيقه جهه الحسابات يعني مؤسسات لارتباط بالمؤسسات يعني مؤسسه الرسميه قالوا ديسمبر ديسمبر ممكن هذا لا يعيق عن اخراج الزكاه في وقتها والمعنى صديقا يعني يلتزم به لا دوران الحول اتخاذ الوقت بقشره تعبدي الشيء المهم الذي نؤكد عليه ولتخر ايها التاجر ايها الغني يا صاحب المال لا تؤخر اخراج الزكاه عن الوقت الذي وجبت فيه قال العلماء قرش يعني الا غش بكل مجال يعني التوديد الزكتني في وقتها ثم ان سميت فرض مؤقت ان الصلاه كانت تعلم ومن الكتاب موقوتا كذلك الزكاه لا فرض مؤقت ربي يعلق الوجوبس بوقت معين الا وسي يعتمد على ربما فتوى انصح التعبير قال لك زوج فاصل سته بالمئه اروح ابنتي يكملوا يكمل منه فاصل ثمانيه من قبل الوقت الوقت محدد الزكاه توجد وجد الضريبه وجدت تتعلق بالزمن الزمن الترني الغرامه الزمن العاصي تجب عليه التوبه الى الله سبحانه وتعالى واخراج ذلك المقدار من الزكاه ليسني اما شيء زكتني الواجب عليها احتياط يخس يعني الخير سبحانه وتعالى ان الحسنات يذهبن السيئات ان من باب حديث النبي صلى الله عليه وسلم وات السيئه الحسنه تمحوها ان شاء الله لك وضح القضيه كما ينبغي اذن شروط الوجوب استقرار الملك كمال النصاب دوران الحول انظر الى شروط صحه الزكاه اولا النيه النيه ضروري ضروري نحدد تصدق بمال الزكاه ولنوي الزكاه لا تججئه ولو كان هذه عباده والعباده هي يعني غير معقوله المعنى تجب فيها النيه هذه الشفق على انه يتودى بالعالمين تقربا الى الله يعني وتبريء لذمته الميت ثم كذلك الشرط الثاني اخراج المقدار الواجب اخراج المقدار الواجب يعني المقدار ان لم يجيب غفش طبعا لن ينتكه على اموال التجاره هنا يعني احسبوا ونقوموا ممكن يصير بالوقت يمكن اسيب بتكاليف يمكن جهد يعني التقويم بشكل الزكاه طبعا العلماء للوسائل لحكم المقاصد اللي هو يحسب المخزن غير المخزن المخزن داني خاصه وهو منظم هذا عمل غير صحيح هذا عمل نسخسخ يعني الشكر ان نعمه رب العالمين ربي سبحانه وتفضل عليك بهذا المال احمد الله سبحانه وتعالى وادي حقه واشكره بان التودي الحق النيك كما يحب الله كما يحب الله لان المطلب يباع عزيزنا النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل اني احبك يا معاذ قل دبر كل صلاه اللهم اعني على طاعتك وذكرك وشكرك وحسن عبادتك وحسن عبادتك حسن عباده حيث رب العالمين وفقا يخسر بالعالمين وهو وفق ينقصنا الشنه في القسطن نفسي الظروف هكذا اذا تقوم ضروري او عمليه التقشير في ذلك يعني بالتقصير في جنب الله لا ينبغي يتجه اخراجه المقدار الواجب عليه الشرط الاخر اخر اخراج الزكاه في وقتها المحدد والتعجيل في ذلك اخراجه الزكاه في وقتها المحدد والتعجيل في ذلك اخراج الزكاه في الوقت المحدد يعني بسبب انه تقوم الشهور الشمسيه النغش نيويورك رجب محرم ان رمضان يعني الى هذا الوقت يعني التدخل فيما لا يعنيك ايها المسلم ربي ماشي المال في وقت معين النصاب برزق وقت معين عند توقيتني تحترمد كلما دار عليك الحول في نفس الشهر يعني تزكي انضمني تزكي في ذلك الوقت جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لاوي الصدقه ملعون لاوي الصدقه ملعون واللاوي هو المماطر يتماطل في اخراج الزكاه واخراج الصدقه بعض الناس عفا الله عنهم نايت ربي يصعب عليه ان يؤدي حقل عشره في المئه عشرين في المئه اسعى يعني ايها التاجر لانه تجب فيه الزكاه عن القيام بواجبك عن القيام بواجبك اذا ان نحذر ان حديث الداني النبي صلى الله خاطر لاوي الصدقه ملعون يعني المماطل في الزكاه ولان الزكاه حق للفقراء والمساكين وحتى تتحقق حكمه الشارع من فرض الزكاه ينبغي اخراجها في وقتها وعدم تاجيلها ان الشيخ اسماعيل الشيطاني رحمه الله ومن اخر زكاه ماليه مع التمكن فقد عصى ومن اخر زكاه ماله مع التمكن فقد عصاه وقال بعض العلماء من فرط فيها مع التمكن حتى يدخل حول في حول فانه هالكيجها الجتف يعني قبل الا استوطنت الى درجه لها لك كيف كيف يعني يقيم متمادي على غير الصلاه اذا في خطر عظيم كذلك الزكاه لا فرض ركن من اركان الاسلام مؤقت محدد بزمن في اخراجه بل ان تعجيلها جائز شرعا تعجيل يعني العلماء مصلحه الفقراء ذلك لا يجوز ادقهم اسبق اتسب قد قبل الاقوامش قبل متى ينظف معين يعني يستحق الزكاه بابن الزكاه اغاثه ان العلماء اي الزكاه قبل يعني دوران الحول التي سبقت وانما لمصلحه الفقراء وهذا اخذا من عمل النبي صلى الله عليه وسلم تعجل زكاه عمه العباس تعجل زكاه عمه العباس بعامين الناس زكاه عامين لمصلحه راها النبي صلى الله عليه وسلم لبعض يعني الفقراء يعني مصلحه لكل حال راى النبي صلى الله عليه وسلم بالعلماء بانه يجوز تعجيل الزكاه وتسبيقها قبل يعني قبل دوران الحول لمصلحه الفقراء الشرط الرابع وضع الزكاه في مواضعها وضع الزكاه في مواضعها ونشرت الرابع من شروط صحه الزكاه خاطر الحمد لله الشكر الزكاه والتجه شمس انا جاء في حديث الامام الربيع رحمه الله عن ابي عبيده عن جابر بن زيد ان عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاه لمنع الزكاه قالها ثلاثا لا صلاه لمنع الزكاه والمتعدي فيها كمانعها المتعدي فيها كمانعها قال الامام الربيع المتعدي فيها هو الذي يدفعها لغير اهلها يمكن الزكاه حديث النبي صلى الله عليه وسلم على ان هذا تعدي في الزكاه والتعدي في الزكاه كمن يمنع الزكاه اذا يوجب غفس ادعيه طبعا رب العالمين في سوره التوبه في ايه مصارف الزكاه في قول سبحانه وتعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفه قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضه من الله فريضه من الله والله عليم حكيم فريضه من الله والله اعلم الحكيم ربي يتولى يعني اعين الزكاه المانغه تقطع بتحديد بصيغه الحشر واوضحت السنه النبويه على صاحبها افضل الصلاه والسلام اوضحت تفاصيل تتعلق بهذا الموضوع من ذلك ما جاء في حديث النبي صلى لا تحل صدقه لغني ولا لد مره سوي ولا لمتاثر مالا واستل الزكاه غني مستغني سواء كان مستغني بكسبه بماله مستغني بكسبه النظر ماله المستغني بالكسب بحمد الله غرس حرفه العمل يعني مصروف واليهود الشس واليود السوس واليودع مارس عسكري العلاج ضروري الحاجه الضروريه تصرف الزكاه هنا الزكاه جعلت لسد الحاجه القائمه متوقعه الحاجه القائمه يعني الوقت الا محتاج المستقبل قريته لك الاحتمالات المستقبل انه لا يجوز فيها صرف الزكاه وانما تصرف الزكاه في الحاجه القائمه خالتي الحاجه المتوقعه ربما نشرب على الضوابط بسرعه يعني ضوابط في استحقاق الزكاه للفقراء طبعا نركز على هذا المصرف خطر في سبيل الله وابن السبيل الامور ربما قليل ما نحتاج الى هذه المسائل لكن ما نحتاجه اكثر هو صرف الزكاه في الفقراء والمحتاجين والمساكين ربما النبي ببعض اضاءات في الموضوع عشره الضوابط ماخوذه من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ومن اقوال علمائنا يعني ضبط كيفاش التواصل في الزكاه الفقراء والمساكين الضابط الاول القادر على الكسب المستغني بكسبه غني لا تحل له الزكاه القادر على الكسب المستغني بكسبه غني لا تحل له الزكاه يخدم خدم الضابط الثاني عدم الحرفه المدره عدم الحرفه المدره ذرا كافيا استغني به صاحبها هذا الوصف يجعله فقيرا محتاجا حد يخدم المجهود ربما حتى خدمه الوقت الا محتاج يجوز له هذه التعاون بالزكاه بشكل يسد ما بقي من حاجته بسم الله يخدم ليسد بعض حاجته لكن باقي قيمه المحتاجه اي انحجتني متبقيه يجوز ان يصرف له من الزكاه مشاكل ويسد ما بقي له من حاجته الضابط الثالث المحترف اذا لم اذا لم يقصر في الكسب وكان كسبه لا يكفيه جاز له الاخذ من الزكاه التفسير انضبط المحترف يعني العمل اذا لم يقصر في الكسب وكان كسبه لا يكفيه جاز له الاخذ من الزكاه المعنى لم يقصر وجنى البعض والخدمه خدمني محتاج يقول ربي يخدم كلش اخدم مهما يكون اتخدمت بشكل تكفي ديمانتش ولا قيمه هذا هو شان المسلم عنده المعنى لم يقصر في الكسب المقصر في الكسب استخدم التخيير جاري خدامن يقيم خدام ويعجب ولا تحل له الزكاه الزكاه ونتقصر يخدم يتعافى المجهود وللي مقصر قامعه ومني المصروف السولي يكفت اوري نعم يجوز له ان يستعين من الزكاه فشكد كمل يشد ما تبقى من حاجته الضابط الرابع المالك للمالي المستغني به غني لا تحل له الزكاه لكن مستغني بمال الغابه لا يحل له الزكاه يعني استغنى لا يجوز له ان ياخذها من الزكاه خمسه عدم التملك للمال للمستغنى به او عدم الاستغناء بغلته يجعل صاحبه فقيرا عدم التملك للمال المستغنى به او عدم الاستغناء بغلته يجعل صاحبه فقيرا يقول يعني اسمه يستغلت يعني او الغبت ولو كان ملكت يستفيد منها يعني ثلاثه في قوته القطن وسكفي يعني الغلتني وستكفي قال العلماء مثل الغلطن او لا تكفيه غلتها يعني يخزر اقمي يعني كسبوها بالنسبه انت ضروري الا يحتاج مع هذه الحاله يجوز له ان يستعين بالزكاه بشك يسد ما تبقى من حاجته الضابط السادس من اكتفى بما عنده من مال او بما يكسبه من عمل لحجيته فهو غني لا تحل له الزكاه عندما اننا المستغني بكسبه كالمستغني بماله لا تحل له الزكاه الضابط السابع الفقير هو الذي ليس له قوت سنه مع عونه مع كونه عديم الدخل الفقير هو الذي ليس له قوت سنه مع كونه عديم الدخله العلماء في ضابط الفقير يومه غرس شيء من المال واسقط سنه يعني بناء على احاديث كثيره وعمل يعني الخلفاء الراشدين ان يوذن الى الترجيح الى انه الفقير عن القول الراجح ان شاء الله لم يملك ليس له قوت سنه مع كونه عديم الدخل يمكن يعني الا غصوه الفقير تجوز له الزكاه ثمانيه حد الغنى هو تملك ما يكفي لقوه صاحبه لقوت صاحبه وقوت من يعوله الى سنه حتى الغناء ما يكفي قوته وقوت من يعوله وس لاما يا اما يعني فان هذا غني لا تحل له الزكاه تسعى لا يجوز للفقير ان يقعد سبهللا دون عمل ولا كسب يرجو ان تعطى له الزكاه لكن مش سعيده هون تخدمه لا هذا لا يجوز يقم بدون عمل مقصر يعني تقصيرا منه وتهونا هذه خدم يعني يتعافى المجهودس لكن فقير يجوز له ان يستعين به الزكاه الضابط العاشر تؤخذ الزكاه من اجل الحاجه القائمه للمتوقعه ومن اجل الحاجه الذاتيه لا من اجل حاجه الغير تقليدا حاجه يعني قائمه هوجي متوقعه يعني الوقت ولا باب محتاج يعني غير شي حاجه الى المعاش غير اللي تفكر المستقبل انه يعني اديني اما فلان والزكاه ونشد الزكاه لاختي وكاع هذا الحكم كيف كيف وجه حاجه يعني ذاتي حاجه يعني تقليدا للغير خاطر الزكاه مصحتين يمكن اذا الزكاه الجيش التقليد حدادين حاجه ذاتيه وحاجه قائمه لا تشغرش يعني مال يكفيك تستغني به لشغش كذلك كسب يكفيك تستغنيته فانت في غش وصف الفقر يجوز لك ان تستعين بالزكاه لحج لسد الحاجه التي معك ثم انه كذلك لا تنضبت في استحقاق الغارمين كذلك لا يكثر فيها السؤال مساله الى اخره هنا الغارم ان الشفت يشرح رحمه الله الغانم الذي تحل له الزكاه ولو كان غنيا هو الذي يتحمل الديون لاقامه دين الله واصلاح ذات البين خاطر يعني سبب ورود الايه ان العلماء التفسير والغارمين من يتحمل غرامه من اجل مصلحه عامه اصلاح جرس مجموعه مثلا يستلز مصاريف يستلزمه يعني مثلا ممكن يكتب هنا ان العلماء تحمل غرامه من اجل هذا ولو كنت في حد ذاته لغني لكن الجو مرصف عامه هنا تجوز له الزكاه دي يعني في مصلحه عامه الا في اصلاح ذات المين في عمل يعني محمود شرعا عمل المامور به شرعا فيه مصلحه الدين وفيه مصلحته المسلمين واصلاح ذات قال صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقه لغني الا لغاز في سبيل الله او لغارم من العلماء من هذا الحديث كذلك لا تحلو صدقه الا لغنيين الا لغاز يعني الغزاه يعني الجنود في الجهاد في سبيل الله يمكن التلة غنية لغسي ت لي ولكن نسيت من بيت المال من الصدقه من الزكاه كاجره له يعني كاجره له مقرره شرعا ولو كانت الا غني النبي صلى الله غاز في سبيل الله او لغارم يعني لغارم في سبيل الله ولو كانت الغني لكن تحمل هذه الغرامه من اجل سبيل من سبل الله سبحانه وتعالى الثاني من كان له مال من كان له مال بحيث اذا باع من ماله وقضى دينه منه بغرامته وبقي في يده من المال ما تكفيه غلته لقوته وعول من يلزمه عوله في سنته لا يكون له حق في الزكاه بمعنى الغرامه لان هذا غني بعد قضاء دينه من ماله المعنى المعنى انه النص الشيخ يعني الشيخ سليم رحمه الله معنا انه الغانم تجوز له الزكاه يعني من الزكاه ان كان لا يجد قضاءه ان كان لا يجد قضاءه للشخص ما نغت يخلص وش المعنى ولا الزايد هذه قيمه وانما الا وسع الصبر يجد قضاءه الا وسعروس السسماني غادي يخلصها بالتامل نعم غرس غرامه غرس دين خاصه ذكرنا في مباح في امر مباح يجوز ان يستعين بالزكاه لسد دينه الضابط الثالث ان يعني الامام ابن بركه في كتاب الجامع والنظر يوجب عندي ان الغارم الذي عليه الدين ولا يجد قضاءه ان الغارم الذي عليه الدين ولا يجد قضاءه ولا يقال لمن يجد القضاء غارم وان مثقلا بالدين ولا يقال لمن يجد قضاء يجد القضاء غارم وان متقلم بالدين ولو حد الا يغن نتا الا غصن الله وبركه يعني غريمته الديون يقول الحمد لله فان الشرع الحنيف تمسني السجود في اطار يعني تسديده غرامته خاصه بالتمره يعني تزوجت مسنين اجوي من الزكاه بقدر ما يعني يشد به ذلك الدين وتلك الغرامه نكتفي بهذا القدر سبحانه وتعالى ان يوفقها في الدين وان يلهمنا انه سميع مجيب الحمد لله رب العالمين بارك الله فيكم استاذنا الفاضل على هذه المحاضره القيمه التي بينتم لنا فيها فقه الزكاه ومع اسئله الحاضرين ونشكركم على هذا التفاعل السؤال الاول ذكرتم لنا بارك الله فيكم نصاب الزكاه في الحبوب ولكن ما هو المقدار بارك الله فيك كذلك شعر كيف كيف خاطر وان مدني يعني مدينه اعياد النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبه لربما يعني الزبيب القمح بالنسبه للميزان يعني تقرب الامر بالميزان يعني على كل حال يعني قيم تقريبا ضاموني الناس 26 بالنسبه الحجمه يمكن يكون تقريبي كيف كيف لكن تقريبا ميزان طبعا الله اعلم بارك الله فيك عندنا في البيت اعتدنا في البيت اخراج عشر محصول للتمر دون النظر الى وصول للنصاب فما قولكم يعني لكن احسن هذا يعجز هذه تعطل سبحان الله مثل هذه النصاب بين عشرين وما رايكم في من يتخذ من ذلك حيله حتى لا يزكي اقارن العلماء الفار من الزكاه يؤدي طبعا لا حيله مع الله لا حلت مع الله الفقهاء هبه التوليج قضيه مثلا نيمار الوقت انت في الحقيقه تشتموا منها التحايل على احكام الله من اجل تغيير الوقت تغيير الوقت العقارات للتجاره لمعنى النماء ماشي قال الفقهاء ولو كان مهما يكون هذه العقارات يجو بهذه العباره مثلا لا تجب رئيس الزكاه هكذا عليه ان يؤدي الزكاه لان الفار يؤدي والله اعلم بارك الله فيك ما هي قيمه النصاب نقدا يعني النقد تحسب قيمه الالات في المصنع ضمن قيمه النصاب راس المال وكيف يزكي المساهم بماله في هذه الحال الالات الالات لا تعد يعني لا تزكى قيمتها العلماء من حديث النبي صلى في البقر العوامل لا زكت فيها يعني ذكر النبي صلى نموذج من الالات اللي كانت موجوده في القديم الات العمل والات نقل عند البقر الا حرق المثيره الجاره الكسع الجاره يعني الابل التي تجر يعني السلع والكسع اكرمكم الله غيانا النبي صلى الجسم كاع الزكاه لا زكاه فيها لزكت فيها قلت زكي وانما تزكى غلتها يعني كل ندد السفر هل استطيع نقدم الاصل الاصل الاصل الزكاه لان ورد النص النبوي ان يعني في اربعين شاه شاه ما تدعي الى يعني اللهم الا بتيت الطفل الفقرني انا الزكاه يعني بقبوله وباذنه بعد ان يتملكها ويقبضها الفقير نعم من بدايه تصرف صاحب المال هذه النقود انت فهذا يعني التدخل ربما في حكم الله سبحانه وتعالى بارك الله فيك فقير عنده تلفزيون انترنت والميكرو هل اعطي له الزكاه ام له الامور يستغني بها اتنيش تكفان عن حاجته يعني عن فقره خلاص كذا مشغول على كل حال في هذا العصر تستعمل لمقاصد فيها يعني هي اسلحه ذات حدين تستعمل لمنافع وتستعمل لمضاره لكن يقول يا ربي يقول يا ربي انه محتاج استشد السند هذه زكاه ولا عليك ولا عليك يعني كل حد ماشي الا يتم عمل مع سنه كل ماشي احد يتعامل يعني تتدخل في اموره هي السند والتجمع لا هذا تدخلون في الامور الخاصه هذا عمل لا يجوز ليس من امراه وليس من الاخلاق يعني سنه محتاج وش الزكاه وش الزكاه تنده الزكاه وربي يمشي هل تجوز الزكاه لتجهيز بيت العروس يعني الغرفه وانا موظف لراتب شهري يكفيني للاطعام والدواء والترميم المنسي على كل حال في حدود في حدود الضروره في حدود الضروره تجهيز بيت العروس يعني تجهيز بيت العروس كل شيء لا يعني في الزوج واقيلا يعني يغلب 100 دنمارون احنا على كل حال الزكاه والجوع التي سد الحاجه الضروريه الا وسيم واليوفي متى غادي ولوفي لذلك يعني قد ماشي يعني نضبط نتزير يعني في هذا الامر امر صرف الزكاه من باب الاحتياط والسلامه فان هذا اسلموا لديننا والله اعلم على المقاطعه الوقت تقريبا اسئله يغلب الوعد من اجل الاجابه على هذه الاسئله بارك الله فيك جميعا نشكر الاستاذ بشير الحجم ساب المساعده على هذه المحاضره القيمه وان شاء الله نعيدكم سوف نبرمج معه لقاء اخر اذا جعل الله هذا العمل في ميزاني حسناتك ما اتوتر قبل بالنسبه لزكاه الفطر زكاه الفطر التي تقوم انت وزاره الشؤون الدينيه عشره الاف اما يعني الى 12 الف وهي الاصل تخرج اطعاما لطعاما زوج كيلو ونص جوج كيلو ونص السميد وتعطى يعني الغني والفقير والكبير والصغير وحتى المولود الجديد في ذلك اليوم في واحد شوال يعني تقبل راس العلماء قبل حتى يعني ترخص التوجيه النقد باش تحدد المستلزمات ومن اعطاها بعد صلاه الفطر فهي صدقه من الصدقه الشيخ اضافه قبل الصلاه قبل الصلاه يعني في الحقيقه قبل ظلت تعلم ورقص العلماء بايام قبل يعني يوم العيد وبارك الله فيكم وبالنسبه لدرس الغد ان شاء الله هذه عاد الاحد 29 رمضان مع الاستاذ قاسم سليمان بوسعده من اجل طفلا مفكر ويوم الاثنين 30 رمضان مع الاستاذ محمد بن سلمان الحاج موسى مع محاضره عنوانها حاسب نفسك واخر ما نختم به دعاء من فضيله الاستاذ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك نستغفرك واتوب اليك اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا علما اللهم اصلح فينا ما ظهر واصلح فيما بطن وصح ولنا واحوال المسلمين والمسلمات عند الناس يا ارحم الراحمين سنه وبارك على سيدنا محمد خاتم نبينا ومرسلين سبحان ربك رب العزه عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين اذا الفتى الذكر دمعات لحل التزداد يا عبد الكريم بن مصطفى بن موسى نجار من عمار بيت الله باللوى تفضل من عمار بيت الله تلميذ بمدرسه النور بارك الله فيك تفضل ريحه عدنت ان شاء الله تلميذ بمدرسه النور القرانيه ويدرس في السنه الثالثه متوسط بمعهد عمي سعيد من مخططاته المستقبليه معلم القران الكريم والطبيب اسنان بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوه المؤمنون السلام عليكم ورحمه الله وبركاته تقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام وجميع القروبات بها مزيد من اجهر المغفره الزكاه قال الله تعالى خذ من اموالهم صدقه تطهرهم وتزكيهم بها ومن يؤت الحكمه ليس على طريق النجاح اشارات تحدد السرعه القصوى من اعلام وادنا حمو بن داود بن عبد الله دبوس ولد خلال سنه 1898 من المجاهدين بسلاحه وماله كانت اجيرا بقسنطينه اتخذ مركزا خارج دكانه للجنود والمسؤولين في جبهه التحرير يعقدون في اجتماعاتهم ويتولى هو السهر على ضروريتهم من ماكل وملبس كان واسطا للحكومه المؤقته بتونس ينقل الملفات والتعليمات للولايات فالقي عليه القبض وعده ثم سجن ثمانيه اشهر كان الى ذلك مشاركا في الحركات الاصلاحيه والعلميه بقسنطينه وهو من مؤسس دار الطلبه التابعه لمعهد الشيخ عبد الحميد بن باديس توفي رحمه الله في شهر مارس من سنه 1968 فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلح جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته بارك الله فيك جعلك الله قره عيني لوالديك وبلغك امانيك والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله