تفسير سورة الأحزاب الآيات 36 48 علاء حامد

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما كان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيره من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشى فلما قضى زيد من ها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنه الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ما كان محد ابى احد من رجالكم ولكن رسول الله ولكن رسول الله وخاتم البيين وكان الله بكل شيء عليما يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكره واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور وكان بالمؤمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا هذه الايه الكريمه من سوره الاحزاب انتهينا الى قوله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيره من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا هذه ايه عظيمه ايه عظيمه للغايه تمام ف ليه بقى اولا هي مناسبه جدا لسوره الاحزاب لان سوره الاحزاب فيها احكام ا فيها احكام كتير اغلبها احكام فيها معارضه مع اما الهواى او معارضه مع ما الفه الناس وما اعتاده الناس وما درج عليه زي تبني مثلا الغاء حكم التبني وزي ما هنشوف دلوقتي حكم اصعب وهو ان ممكن واحد يتجوز مراه ابنه اللي كان متبنيه هنشوف دلوقتي في حادثه زيد بن حارثه لما يطلق زينب بنت جحش يتجوزها النبي عليه الصلاه والسلام وده هيكون لاول مره في تاريخ العرب حد يعمل كده ففي هدم لمعتقد عند العرب وا و صيل لحكم جديد حصاد حاجه اجتماعيه كبيره عند المجتمع والايات كمان هيجي بعد كده في نفس الصوره ديت مساله الحجاب للمراه واحكام متعلقه بالمؤمنين فتناسب ان بيجي بقى في السياق ده ايه تؤكد ان ما فيش اختيار للمؤمن مع امر الله تعالى ماينفعش مثلا تقول امر الله مش عاجبني لا انا مش مقتنع بالموضوع دوت لا انا اجد في صدري شيء من الحكم دوت ما ينفع ما يصح ايمان تمام فلا وربك فلا وربك لا يؤمنون لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ويسلموا تسليما و المؤمن يرضى بكل امر الله خد بالك الامر هنا مش بس الامر الشرعي بل الامر الكوني ايه الفرق الامر الشرعي والامر الكوني الامر الشرعي وا افعل ولا تفعل يعني صلي صوم لا تزني لا تسرخ ده اسمه الامر الشرعي ربنا بيمر بحاجه شرعا الامر الكوني اللي هو اللي هو الامر القدر يعني الانسان مثلا طلع ابيض اسمر طويل قصير عقيم جاله اد جاله بنات ده امر الله القدري في الحالتين ما يكون مؤمن ان يعني يعترض على امر الله لا القدري ولا الشرعي تمام فيرضى باقدار الله ويصبر على قدر الله وما فيش تعارض بين ان هو يرضى بقدر الله وان هو بيحاول يغيره يعني لو هو فقير بيحاول يبقى غني لو هو جاهل بيحاول يبقى متعلم لو هو مثلا ضعيف بيحاول يبقى قوي لو هو مريض بيتداس مافيش مانع ان هو يحاول يغير وهو مش هيخرج عن قدر الله فهو بيحاول يغير هو بينتقل من قدر الله الى قدر الله ولن يكون في النهايه الا ما قدر الله سبحانه وتعالى ف الرضا لا يتعارض مع محاوله تغيير القدر زي ما الانسان يقع في معصيه يحاول ان يتوب فهو ينتقل من قدر الله الى قدر الله سبحانه وتعالى تمام فديت مساله الايه الحكم الشرعي بس يمكن الحكم القدري بس يمكن الايه دي اظهر في الحكم الشرعي يعني ممكن هي دلالتها على الحكم الشرعي اكتر شويه على اعتبار ان السياق بيتكلم في احكام شرعيه خاصه احكام كتير جديده وقويه وممكن تثقيله شويه على المجتمع الايه في الوقت دوت فممكن نحمل الايه اكتر على على الايه على الامر الشرعي فربنا بيقول ان ما ينفع مؤمن بعد امر الله الشرعي ان هو يختار امرا اخر او ما يعترض عليه او ما يعجبوش اوي دل على حكم الله سبحانه وتعالى بل المؤمن ينقاد يرضى بالله ربا رضيت بالله ربا طب رضى بالله ربا ده معناه ايه ناس في بعض الناس بيرضى بالله ربا يعني يرضى به خالقا رازقا بس محيي مميت لكن حاكم هي دي بقى المشكله بقى احنا لازم لازم علشان ترضى بالله ربا ترضى بكل شيء احنا لا نرضى بالله ربا بس ان هو خلقنا و بيرزقنا و ومثلا يحيي يميت لا نرضى به حاكما امرا ناهيا فنرى كما نرضى به خالقا مدبرا للكون نرضى به حاكما سيدا مشرعا فلو انت رضيت به مدبر للامر لكن لا ترضى به حاكم وامر انت لم ترضى بالله ربا وانت كذاب في ادعائك انك رضيت بالله ربا فانا ارضى به حاكما مشرعا يعني ارضى بان يحكم فيه بما شاء سبحانه وتعالى والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب ان الله يحكم ما يريد سبحانه وتعالى والرضا دوت مش مش انقياد ناتج عن مثلا ان انت يقول لك انت ايه ما فيش عقل انت تمشي كده وخلاص ورا الشرع ما فيش ما تحكمش عقلك لا ما انا بقول ل انا بنقد ل الله عشان حكمت عقلي لان عقلي دل دلني مع مع الشرع على ان الله سبحانه وتعالى هو هو الخالق هو الذي صاحب الصنعه ديت هو المدبر هو اعلم بخلقه هو الحكيم هو العليم هو الخبير هو القدير هو الذي يعلم مالات الامور هو الذي يعلم ما سيكون وبالتالي منطقي جدا ان انا اسلم له امري بكل ثقه وارضى به ربا بكل ثقه مش اللي هو ماشي كده وخلاص لا اذا كان الانسان بيمشي ورا خبير في الدنيا لما يكون خبير يبقى قاعد خبير في في الطب وقاعد خبير في الهندسه بتاخد كلامه من غير ما تراجع يقول لك ده خبير طيب الله الخبير بخلقي ولا ينبئك مثله خبير والله بما تعملون خبير ان الله كان لطيفا خبيرا طبيعي ان انا اسلم له بكل ثقه وبكل حب وده العقل يقول كده بل اللي ما يسلمش ويعتقد يعتقد ان هو لما ما يسلمش للشريعه ان هو كده بيعمل عقله نقوله بالعكس انت كده بتهين عقلك بتهين عقلك لما تقول حراجه حكم ربنا او اعقب على حكم ربنا او مارضاش بحكم ربنا انت بتهين عقلك كده زي ما نجيب واحد طفل مثلا قدام افضل طبيب في العالم فج طبيب افضل طبيب في العالم دوت قال والله المرض كذا فج الطفل قدام الناس كده قال يا دكتور انت بتتكلم غلط الناس هيعملوا ايه هيضحكوا على الطفل دوت هيقولوا له انت انت ايه اللي انت بتقوله دوت يا ابني انت قد الكلام اللي انت بتقوله انت ازاي ترد على هذا الطبيب الماهر وانت طفل ما بتفهمش اي حاجه في الحياه تمام فانت كده هنت نفسك لكن لما نقول له الله نور يا دكتور احنا مصدقينك ومسلمين بكلامك انت رجل خبير احنا بنحترم عقلنا كده فما ظنكم برب العالمين اذا كنت انا بقول انا المخلوق الهباء الذي لا يعلم ما يكون وعلمه محدود جدا يعلمون ظاهرا من الحياه الدنيا ارد واعقب على حكم الله لا ده دي اهانه للعقل مش اعمال للعقل اهانه للعقل لكن العقل بيعمل ايه بقى يا جماعه مش في رد الحكم انما يعمل في تدبره وده بينقل لنا الى دور العقل ايه دور العقل مع الشرع دول العقل مع الشرع كالتالي اولا دوره في اثبات هذا الحكم اصلا يعني التاكد ان دي ايه عن طريق النقل وعن طريق زي ما الصحابه نقلوا لنا ايه القران كانت مساله فيها فيها فيها شغل بشري ان هو ازاي ينقل القران لينا بدقه والكلام ده ده احد الادوار اللي هو اثبات النقل نفسه وكذلك علم الحديث كله بقى اللي هو علم عقلي كامل علم الحديث والنظر في الحديث الظر في الرجال والحكم على الرجال من حيث العداله والصدق والحكم على النص من حيث العله والشذوذ والكلام الكبير اللي بنشوفه في مصطلع الحديث ده شغل عقل ان انا ازاي اثبت ان هذا فعلا وحي او هذا كلام الله او هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم تمام ثبت عندي بيخش فيه دوراني للعقل وهو فهم الدليل واستخراج الاحكام وتدبر الاحكام واستنباط الفوائد وال عمل شوفوا دور العقل كبير جدا لكن مش من دور العقل ان بعد ما استنبط الحكم او علم الحكم ان يقول لا مش عاجبني لا انا مش عايز دوت لا انا مش مقتنع بالكلام دوت لا لا مش هنعمل بالحديث ده طب ما ثبت صحته وثبت ال دلالته وثبت معناه ده دور العقل ما يجيش بقى العقل بعد كده يرجع على النقل يقول لا مش عاجبني لا ده مش دوره خالص بقى هو دورك في اثبات النقل ودورك في استنباط الحكم ودورك في التدبر والتفكر والتامل واستخراج الع عمل والتنفيذ ولكن مش دورك في انك انت بعد كده ترجع على الحكم بالنقد او بالتعقيب او بالرد او بعدم الاقتناع وده معنى الايه يبقى انا ده دور العقل السني العقل عند اهل اهل الاهل البدعه بيتهم اهل السنه ان هم ما بيعملوش عقولهم بالعكس اهل السنه هم افضل من اعمل عقله في التاريخ اهل السنه هم اصحاب افضل عقول على مدار التاريخ ومازال اهل السنه ابن تيميه ابن القيم ابن كثير ذهبي كل بقى ائمه اهل السنه هم افضل عقول على مدار التاريخ لان هم حطوا عقلهم في المكان المناسب واستعملوا فيما يناسبه فلما حطوا في المكان المناسب احترم عقله لكن اهل البدع حطوا عقلهم في نديه مع الشرع او في نديه مع خالقهم فحرف وبدلوا وغيروا فهانوا انفسهم من حيث لا يشعرون واهان عقولهم لما وضعوها في مكان لا يليق بالعقول ان توضع فيه او لا يناسب العقول ان توضع فيه فاهل السنه يعملون عقولهم في اثبات النصوص في استنباط الاحكام في استخراج الفوائد والثمرات في العمل في التدبر ولكن يقف العقل عند ا ان هو رد الحكم او عدم القبول به بالعكس العقل بيقول لازم تقبله لانه انما اتى من عند العليم الخبير سبحانه وتعالى فطبعا الاحكام اللي موجوده في الصوره مع اللي لسه هتيجي احكام فيها مش مش سهله حجاب و الغاء للتبني والغاء لحرمه الزواج من من زوجه الابن المتبنى كما سات والايه بترسم لنا حدود الحريه بعض الناس بيقول لك انا حر ما معنى حر ما ما هي الحريه في الاسلام الحريه في الاسلام الا تخرج عن شرع الله تعالى اما اذا خرجت عن شرع الله تعالى فانت لست بحر قاعده عند الناس تقول لك انت حر ما لم تضر يعني انت حر ما لم تضر عنده المشكله الوحيده في الضرر ان هو يتعدى ضررك الى الاخر طيب انا الان لو بعبد صنم انا بضر حد بالنسبه له لا انت ما بتضر حد وبالتالي انت حر طيب انا ا هبقى هتحول الى امراه انا ضريت حد كده بالنسبه لهم انت ما ضريت حد خلاص يبقى انت حر اعمل اللي انت عايزه تمام وهذا كلام فارغ لابد ان اعل اننا عندنا قاعده اخرى في الاسلام ما يلزمنا هذه القواعد انما القاعده في الاسلام انت حر ما لم تعصي الله تعالى تاني اكتبوها انت حر ما لم تعصي الله تعالى فاذا عصيت الله تعالى فانت لست بحر اذا عصيت وحدك فاعلم انك مخطئ وان هذه ليست حريه وانما ما ينبغي لك ان تخالف امر الله تعالى واذا عصيت امام الناس اه كده دخلت في موضوع ثاني انت لست بحر لان الله اعطى الناس الصلاحيه واعطى الناس الحق في ان يتدخلوا وان ينكروا عليك فلا يقول انسان اذا انكر عليه انسان يقول انا حر يقول لا انت عصيت امام الناس وبالتالي انا عندي حق من الله ومن النبي عليه الصلاه والسلام ان اتدخل من راى منكم منكرا من راى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه قول له يعني انت لست بحر والله ذا هذا حقي حقي ان انا اتدخل وحقك انت كمان لما تشوفني بعمل غلط حقك انك انت تنكر عليا هذا حق كفله الله للناس ما يجيش واحد يقول لا لا انت انا حر ما مالكش دعوه انت مالك لا يقول لك دعي الخالق للخالق لا ما هو الخالق هو اللي قال لي اعمل كده حضرتك هو الخالق نفسه قال لي اعمل كده انا لو عيا مش عايز اعمل كده انا اوجع دماغي ليه وانا ايه اللي يدخلني في شانك فعلا لكن الله امرني كده وده من الرحمه من اعظم مظاهر رحمه الله بالعباد عباده الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تخيلي مثلا ما كانش فييه العباده دي كان مين هينصحك ومين هيرجعك لطريق ربنا وكان الدعاء سكته صح انا اقعد اكلمكم ليه اما كل واحد في حاله واقفل على نفسي بيتي وان شاء الله تروحوا كلكم النار انا مالي تمام وما كانش ما حدش فيكم كان هيقعد يشد اخوه وتشد اختها وتموت عشان هي تيجي معاها في الطريق صح فدي رحمه فما نزعلش منها زي زي ما انا ب سفيد منها بفيد غيري وادينا بنفيد بعض واللي واقع واللي قايم بيشد اللي واقع وهي ماشيه يبقى انا اقول انت حر مالم تعص الله تعالى تمام ما كان لمؤمن يعني ما يصح ان يكون مؤمن اذا قضى الله ورسول امرا وبعد كده يقول لا انا مختار حاجه ثانيه تمام ف فينبغي الانسان ان يرضى بحكم الله تعالى ان يرضى بحكم الله تعالى ولا ولا يعترض عليه نعم ا هنا خلينا نفرق بين بين مسالتين وهو الرضا بالحكم وال الشعور بان هذا الحكم نوعا ما فيه كلفه على النفس يعني جبله الانسان ممكن بتكرهه دي حاجه معفو عنها بمعنى احنا شرعا بنحب الجهاد صح لكن جبله اكيد انا مش عايز اتقطع ولا اتعور ولا جسمي يتشرح صح ده اللي ربنا قاله كتب عليكم القتال وهو ايه كره لكم طبيعه الانسان اكيد انا مافيش حد فينا يحب يتقطع فيش حد فينا يحب رجله تتقطع او ايده تتقطع او يعيش بعها صعب لكن في نفس الوقت انا احب الجهاد فاهمين الفرق انا احب الجهاد من حيث حكم الله الشرعي وفي نفس الوقت انا في نفسي اكره الاصابات اكره ان انا يعني اعيش مصاب او او عاجز او كده فلان الجهاد فيه طبعا كل ده يحتمل فانا احب شرعا لكن الفوس بتشعر بنوع من الثقل في تبيع هذا الحكم فده معفو عنه ان انت مثلا جبلتك بتكره حاجه معينه ده معفو عنه انا بقول كده ليه مثلا لان بيجي السؤال احيانا من النساء في مساله زي حكم التعدد تعدد عند الرجال هذا من اثقل الاحكام على النساء فنحن نقول المراه اذا وجدت انها بجبلها تكر ان يكون لها ضار فهذا الشيء جبلي يعني يعني لا تلام عليه المراه لا تلام عليه ما من مراعي اللي يتغ ما من امراه اللي هي تحب ان يكون زوجها لها وحدها ولكن ما ينبغي ان يتحول هذه الكراهه الجبليه الى كراهه شرعيه فاهمين الفرق يا بنات عشان دي مساله مهمه للغايه بتسال فيها تقول لك انا انا مش مش حاب التعدد مساله مش حابها يعني ايه مش حابها يعني تجدي ان جبلتك مش مش مش حابه كده ده شيء طبيعي تمام شيء طبيعي لا يلام عليه الانسان لكن لكن شرعا بتكرهيه لا هو ده هنا بقى في في غلطه كبيره ينبغي النساه تخلي بالها منها ينبغي الانسان ان يحب حكم الله من حيث هو حكم الله وانه راض بحكم الله ويعلم ان هذا الحكم هو الحكمه هو اختيار الله وهو يرضى بالله ربا اما يكون الحكم ثقيل على النفوس لانه يصطدم مع جبله ويصطدم مع شيء من جبله النفس كغيره كحب السلامه والكلام ده فده شيء يعني الشرع يتجاوز عنه لانه شيء صعب على النفوس فممكن انا مش حابب بس راضي في فرق ان انا مش راضي بالحكم لاني مش راضي بالشرع مش راضي بان الله حكم بذلك تمام ده ده ده ده ايه ده يبقى احنا مش مسلمين يعني لو واحده تكره التعدد تكره حكم الشرع في التعدد نفسه دي دي دي كده مش مسلمه تمام اما ان ان هي تجد في نفسها حزازه لو حصل معاها الموضوع دوت لان هي كان مش حابه ان جوزها يتجوز عليها مثلا فده شيء لا تلام عليه ده طبيعه المراه كده تمام ففي فرق بين الكراهه الجبليه وفي فرق بين الكراهه الشرعيه ف الانسان قد يكون بجبل ومش قادر يتحكم في الجبله ديت فمش قادر ان هو يحب الحاجه ديت بس من حيث هي شرع الله وحكم الله هو راض عن الله ما يجد في صدره شيء من حكم الله سبحانه وتعالى فينبغي هذا المساله مهمه للغايه للعلم يعني ا عشان المراه تفرق بين هذا وذاك بيكسر السؤال في الباب ده بالذات تقول لك انا مش حباه مش قادر احبه والله ما اقدرش اجبرك تحبي حاجه زي كده لكن بنقول لازم تكوني راضيه عن حكم الله الشرعي ماليش دعوه بقى بالتطبيقات والكلام ده بتكلم في المساله نظريا من بره دلوقتي فدي مساله مهمه عشان مساله ان يكون لهم الخياره ايه من امرهم تمام ف وننبه على حاجه مهمه في الايه دي برض متعلقه بها وهي ان دائما اعلموا ان مدار التسليم مدار تسليم الانسان هو في الاحكام التي تخالف الهواء وتصطدم مع الهواء وليس مدار التسليم فيما يوافق الهواء هذ قاعده مهمه للغايه انما الانقياد فيما خالف هواك وليس الانقياد فيما وافق هواك والا فما وافق هواك فما ايسر الانقياد فيه وانما الشان كل الشان فيما يخالف الهواء سيبوا ك انسوا التعدد اللي انا قلته خلينا كنا بنتكلم في العادي بقى خلاص لان بعض الناس بوهم نفسه انه من قدل الشريعه ولكن اذا تامل في كل الحاجات اللي بيعملها سيجد انها في الحقيقه موافقه لهواء اصلا انما يق انقياد للشريعه في قدر ما تفعله مما يخالف هواك اعطيكم مثال الان في رمضان مثلا ممكن نجد واحده صايمه تمام و بتصلي التراويح وبتقرا قران وبتطلع شنه رمضان بس في نفس الوقت متبرجه وفي نفس الوقت بتسمع اغاني وفي نفس الوقت بتتفرج على المسلسلات هي بتوهم نفسها ان انا منقاده للشريعه بس عند التامل هنلاقي ان كل الحاجات اللي هي بتعملها هي اصلا بتحبها يعني اغلب الناس مهما كان واحد وحش مافيش حد بيكره الصلاه كلنا بنحب نصوم رمضان كلنا بنحب نصلي كلنا بنحب نقرا قران كلنا بنحب نعمل خير ليس هذا هو المحك والا فانا ممكن اجيب لك عشان كده بلاي مثلا ممكن نجيب رقاصه ممكن نجيب ممثله عملت عمره وعملت شنط رمضان وصايمه وبتتسمع وبتصلي تراويح بس في نفس الوقت تعالى بقى كلمها في الحجاب او كلمها في التمثيل او كلمها في في الراس هتلاقي واحده ثانيه يب هنا ده مش محل الايه الاختبار انما عاييز اعرف اقول لك انت قد ايه قتل الله في م خالف هواك وليس في موافق هواك تمام وطبعا في موافق هواك الحمد لله ان هو وافق هواج هو كويس بس عايز اقول ان ان المحل محل الاختبار الحقيقي فيما خلف هواج عايز تعرف انت عملت ايه في حياتك فعلا في انقياد ك للشرع شوفي انت شوفي انت بتخلفي هواكي في كام حاجه لو لقيتي ان كل حاجه بتهواها نفسك بتعمليها فين الانقياد اه بتصلي طب ما انت بتحبي الصلاه طب ما بصوم طب ما انت بتحبي تصومي لكن الفكره في في المسلسلات الافلام الحجاب الكامل مخالفه الموضه لو الموضه مخالفه للحجاب الشرعي مسلسلات الاغاني الكوري البي تي اس الاباحيه الصور العلاقه المحرمه مع الولد هو دي الحاجات اصلا ده محل الانقياد خلي بالنا نضحك على نفسنا بحاجات و نخدع نفسنا ان احنا عاملين حاجات كتير من الشرع بس انا اكتشف انها ان كلها اصلا جايه على مزاجي ايه ايه كم حاجه بتعمليها موافقه للشرع مخالفه لهواكي مصطدم مع هواكي ده اللي اقول لك انت كده تمام عشان كده هو الخيره دي بتبقى في ايه في م خالف الهوا هوو اصلا موافق الهوايه طب انا اختاره لو قلت لواد ايه رايك في الصلاه يقوللك الصلاه جميله لو قلت لواحده ايه رايك في الصيام 100 م الصيام طب تعال اقول لها بقى في الحجاب الكامل تقول لك لا ده تشدد لا ما انا حلوه كده وانا يا عم كافره طب ما انا ما انا مغطيه اهو وهي لابسه ضق ولابسه ز ولابسه مقطع ولابسه شفاف بعدده بقت فاصل مش عاجبها تمام نفس الكلام في الزواج والطلاق تعالى في احكام الزواج كل الناس امين يلا بينا عايزين الشيخ يلا على كتاب الله ها وعلى سنه رسول الله ها يلا بينا وعلى الصداق المسمى بيننا الله ناس ما شاء الله ايمانيات في السقف تعال نتطلق بقى تقول له النفقه يقول لك لا مش هد وري له العيال لا مش هيشوفه برقبته ال عفشها يا عم لا هيسرقوا الحقوق يا ست الكل ما عندوش عندي حاجه الله فنا على كتاب الله وعلى ورسول اه عشان نتجوز عشان الجواز حلو لكن الطلاق في بقى دلوقتي حزازه في في كارهين بعض فهنا يبان المنقاد تقول له يا ابني حكم ربنا ده حقها حكم ربنا حقها اديهولها والله ما هتشوف جن ايه انا هزلها يا ستي حقه يشوف ولاده لا بعينه انا هوري له ايه ده ايه ده ايه ده دي ناس ما تعرفش دين دي ناس بتعبد هواها كلام فيه مبالغه شويه بس يعني عايز اقول ان انت انت ايه انت في موافق بس بص بقى في سوره النور ربنا بيكلم الناس دي ويقول لهم ايه ويقولون امنا بالله وبالرسول حلو واطعنا حلو ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون طب ويك لهم الحق ياتوا اليه مذعنين لما يبقى ليه الحق يقول لك انا عايز شرع ربنا عشان عارف ان شرع ربنا هيجيب له حقه ها تعالى كده واحده في الميراث في الميراث مع اخ اخواتها الصبيان اللي هياكلوا ميراثها تقول لك شرع ربنا انا عايزه حقي بشرع ربنا ما تضحكو عليا انا ليا في الارض وليا في البيت وليا في الغيط الله عليك ما شاء الله مؤمنه تقيه طيب تعالي بقى في شرع ربنا في في حاجه تانيه مثلا مخالفه للهواء حق عليك لا بيني وبينك المحاكم بقى وربنا يحلها مالكش حاجه عن عندي الله هو الحق بس بيبقى لما يوافق الهواء ون لهم الحق ياتوا اليه مذعنين بص ربنا بيوصفوا يقول افي قلوبهم مرض مرض نفاق انتوا منافقين ولا ايه ام ارتابوا شكك في دين ربنا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله يبقى ربنا ظلمك ولا ايه بل اولئك هم الظالمون انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا في اي حاجه واولئك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقي فاولئك هم الفائزون تمام شفنا قصه جليبيب جليبيب لما النبي عليه الصلاه والسلام ارسل الى بيت وقال لهم انا توسط في ان جليبيب يتزوج ابنتهم الاب والام يعني طبعا جليبيب ما فيهوش اي مواصفات يعني تشجعهم على ان هم يتزوجو لانه كان قصير ودمي وفقير لكن البنت قالت اذا كان اختاره رسول الله فكيف لا اختاره رضيت باختيار رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد كده جليبيب دخل معركه وقتل ودفنه النبي عليه الصلاه والسلام بيده وبعد كده قالوا ما وجدنا بيت فيه خير وبركه وكانت انفق امراه في المدينه هذه المراه التي رضيت بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فالخير والبركه وكل حاجه في امر الله وامر الرسول عليه الصلاه والسلام ودايما بنقول ان دايما الخير والبركه مش بس مش بس بقول لك انقد وخلاص خد بالك من حاجه وانا لما اقول لك انقاد مش بقول لك انقاد لحاجه وحشه لا بالعكس ده انا بقول لك انقاد للخير والبركه للخير والبركه لمصلحتك للنبي عليه الصلاه والسلام بالمؤمنين رؤوف رحيم المؤمنين رؤوف رحيم تمام انما مثلي ومثلكم كمثل رجل اوقد نارا فجعل الفراش يقعن فيه الفراش مش شايف ان دي نار فاكرها يا نور ويخش فيها قال وهو يذب هن عنها قاعد يقول لهم اوع اوعوا النار قال واني اخذ بحجزكم يعني من وسطكم كده مسك مسكك من وسطك اخذ بحجزكم احميكم من النار وانتم تقحمون فيها وتتفل مني يبقى هو بيحبنا يبقى هو رحيم بينا لو يامرك بامر حتى لو حسيتي ان هو مخالف للهواء استجيبي وانت فرحانه وطايره من الفرح وراضيه ومبسوطه ان ده امر حبيبك عليه الصلاه والسلام كل الخير فيه الصحابه تعلموا الدرس ده في الحديبيه في الحديبيه يوم الحديبيه في صلح الحديبيه كان صلح فيه ظلم من قريش فعلا بس النبي عليه الصلاه والسلام وافق علشان الهدنه كان عايز الهدنه الصحابه طبعا مش مستوعبين المقالات فبالنسبه لهم كان تقيل قوي على قلبهم الصلح دوت ما فيش حد كان عاجبه الصلح الا ابو بكر بس وانفسهم يعني غلي من جوه لدرجه سيدنا عمر قال كلام صعب اليوم دوت كما هو معلوم لكن بعد كده بعد بقى ما تبين لهم بركه صلح الحديبيه بعد سنين او بعد بعد فتره ونزلت سوره الفتح ندموا جميعا ندموا كلهم ندموا انما ازاي احنا فكرنا اليوم ده اصلا ان احنا نخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم او جه في بالنا ان ممكن يبقى في غلطه في اللي حصل سهل ابن حنيف بيقول للايه للانصار بيقول يا معشر الانصار اتهموا الراي يا معشر الانصار اتهموا الراي فوالله لقد شهدت يوم الحديبيه فوالله لقد شهدت يوم الحديبيه ولو استطعت ولو استطعت ان ارد على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره لفعلت ققول انا مش متخيل انا كنت عقلي فين لما كنت بفكر في كده كنا عايزين نروح نرد عليه امره نقول له لا احنا مش مقتنعين بالي بيحصل اختيار تاني بس هم بسبب الايمان كانت مجرد خواطر بس بيقول والله جال لنا خواطر مش متخيلين وندمنا اوعى يجي لك خاطر ان اختيارك احسن من اختيار ربنا اوعى يجي لك اختيار خاطر ان انت شايفه حاجه احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا لا بالعكس اهو بالايه بتقول لك ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ايه ضلالا مبينا تاكد ان التزامك بالسنه لن يضيعك ابدا ها مش ا هاجر قالت سيدنا ابراهيم ايه الله امرك بهذا الله امرك بهذا قال نعم قالت ايه الكلمه الشهيره شعرنا في الحياه اذا لا يضيعنا اذا لا يضيعنا الله لا يضيع من التزم بشرعه دائما الخير في الشرع دايما وشوفي شوفي البركه بقى اللي حصلت للسيده هاجر لما رضيت باختيار الله وبقدر الله وان ابراهيم عليه السلام سابها زمزم ومكه وكل خير في الدنيا حصل بسبب موقف هاجر عليها السلام دوت تمام فالمهم بعد كده بقى نخش بقى على الايه كل ده تمهيد للحكم القوي اللي جاي دوت قال تعالى واذ تقول الذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبد وتخشى الناس والله احق ان تخشاه الايه دي بتتكلم في ايه بتتكلم في موضوع الضخم جدا الايه دي هتخش في في حكم رهيب ايه هو الحكم الرهيب يا جماعه الحكم الرهيب هو ان احنا خلاص كلنا عرفنا ان خلاص التبني بطل ماشي بس احنا زي ما قلنا قبل كده التبني بطل بكل تبيع اه بكل تبيع اه يعني ايه يعني في الاصل في الاصل ينفع واحد يتجوز مراه ابنه لا الاصل واحد ما ينفعش يتجوز مرات ابنه دي محرم عليه طيب لما كانوا بيتبنى في الجاهليه او عموما قبل استقرار الحكم في الاسلام او في اول الاسلام كانوا بيعاملوا الابن بالتبني زي الابن العادي فطبيعي ان مراه ابنه من تبني ما ينفعش يتجوزها طيب احنا لغينا التبني انت مدرك تبعات كلها ايه البيعات يعني ينفع واحد يتجوز مراه ابنه من التبني لو طلقها تمام بس دي صعبه قوي دي لاول مره هتحصل ده المجتمع لسه بياخد الحكم واحده واحده دي هتبقى تثقيله قوي لان ديت تصطدم مع حاجه بيعتقد العرب الى الان ان ده زن العرب بتعتبر زي ما واحد يتجوز زي واحد يتجوز يتجوز واحده من محارمه طبعا تخيل واحد يتجوز عمته او خالته او الناس بتعتبر ده فاحشه زن صح العرب الى اللحظه دي مازالت بتعتبر الموضوع ده زن مفروض ده بطل خلاص الموضوع ده انتهى وربنا قال لا ده صار جائز طيب فعايزين بقى الموضوع يتطبق مين بقى اللي هيطبق الحكم ده ومين هيبقى اول ا نموذج او اول قدوه يتصدر في الموضوع الصعب ده ربنا اختار النبي عليه الصلاه والسلام هو اول واحد يطبق الحكم ده علشان هو الوحيد اللي هيتحمل تبعات الموضوع دوت ايه تبعات الموضوع دوت تبعات الموضوع ده صعبه جدا جدا جدا ان هو هتفتح باب للمنافقين ان هم يتكلموا على المسلمين ويتكلموا على النبي نفسه عليه الصلاه والسلام هتفتح باب لكل كاره للاسلام وكل كافر وتفتح باب للكفار ان هم يعايروا المسلمين ويطعن فيهم ويبقى شبهه يقدروا يشوهوا الاسلام من طريقها بصوا النبي بتاعهم اتجوز مراه ابنه المنافقين بصوا النبي النبي بتاعهم بيعمل منكر يعني اتجوز من لا تحل له وتبقى اشاعات وفتح باب لتشويه الاسلام على مصراعيه بس كان لازم المواجهه ولازم الحكم يستقر في المجتمع ولازم حد يتحمل اول طلعه فطبعا اتكلف النبي عليه الصلاه والسلام بالمهمه الضخمه دي وك لما هم كمان يطبقها هيبقى المطعن في الاسلام اكبر مش مش هيقول طبقها واحد من اصحابه ده هو نفسه بطبقها فالنبي انت مش متخيلين الهم اللي فيه النبي عليه الصلاه والسلام دلوقتي طيب ايه اللي حصل بقى اللي حصل ان ربنا اوحال بك قبل ما يحصل اوح له بالتالي قاله زيد هفصل عن زينب وطبعا زيد وزينب عارفين زيد بن حارثه كان ابنه من التبني وبعد كده النبي عليه الصلاه والسلام يعني لما نزل الحكم خلاص بقى اسمه زيد بن حارثه وراجع اسمه تاني على اسم والده النبي عليه الصلاه والسلام كان بيحب زيد بن حارث قوي وكان بيكبره قوي وكان بيخليه قائد في المعارك وكان هو ل فيه صفات رائعه جدا جدا لدرجه ان هو كان القائد الاول في غزوه مؤتى القائد الاول في غزوه مؤتى زيد بن حارثه السيده عائشه بتقول لو عاش زيد بن حارثه لا استخلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هيبقى من الخلفاء الراشدين المهم هو زوجه مين زوجه زينب بنت عمته اميمه زينب بنت جحش دي بنت عمته على طول بنت عمته بنت عمته اميمه ها اميمه بنت عبد المطلب فطبعا دي نسيبه شريفه قرشيه هاشميه وكانت جميله ف بس لسبب ما سبحان الله يعني ممكن يكون الزوج صالح والزوجه صالحه وما فيش حاجه عشان برده نعرف يا جماعه ان الزواج بس مش بيعتمد على الصلاح يعني المساله مش بس ده هو متدين وهي متدينه في حاجات ثانيه في الطباع في حاجات تانيه في الالفه في حاجات ثانيه في القبول المهم حصل حاجه اكيد بين زيد وزينب الحياه ما استمرت قوي تمام فبدا يحصل مشاكل كتير ما بينهم ودايما كانوا يشتكوا والنبي عليه الصلاه والسلام كان عارف ان البيت فيه مشاكل بس كانت الدنيا بتتصلح احيانا وهي ماشيه سبحانه وتعالى اوحى للنبي عليه الصلاه والسلام ان الموضوع اوشك على الانتهاء وان زيد ان حارسه وزينب هيطلقوا والمشكله الاخيره دي اللي هتتعرض عليك هي اخر مشكله هتكون ما بينهم وهيكون العاقبه ان هم ينفصلوا في النهايه طب تمام وبعد كده بعد كده بعد ما تنتهي العده بتاعتها انت تتجوزها وده كان التكليف الرهيب انت تتجوزها بعد ما يطلقها زيد الفكره بقى ان زيد الن حارسه في المشكله الاخيره دي اللي هو النبي اصلا عارف ان دي اخر مشكله وان هي هتنتهي بالطلاق بالوحي كان زيد بيجي له بيشتكي له من زينب ويقول له حصل كذا وحصل مشكله بيني وبينها وبتاع والكلام ده فكان النبي بيقول له ايه النبي مازال بيحاول يصلح يقول له امسك عليك زوجك واتق الله امسك عليك زوجك ايه واتق الله مع انه عارف ان نهايه المشكله دي قدرا طلاق ربنا عاتبه بيقول له ليه بتقول له امسك عل عليك زوجك ليه ما قلتلوش ان هو كده كده هيطلعه وان انا اوحيت ليك بكده ليه بتتاخر هذا البلاغ تمام هو خد بالكم عايزك تستوعبوا هو النبي عليه الصلاه والسلام في ان حاله دلوقتي النبي عليه الصلاه والسلام كانه بياخر المواجهه هو عارف ان كان امر الله قدرا مقدورا ان هو حاصل حاصل بس كانه حامل عب يعني كيف ساوا المجتمع كيف ساتحمل تبعات هذا الحكم يعني اي صبر احتاجه انا علشان اواجه لوحدي هو لوحده يبقى اول حاله والوحيده ومفترض ان هو يتحمل كل الاشاعات اللي هتحصل وكل الضغط اللي عليه وكل اللي هيعملوا فيه المنافقين واستغلالهم للحدث دوت لتشويه الاسلام وصد الناس عن الاسلام وتاثير على ضعاف الايمان وهتحمل طعن في نفسه وفي سلوكه و ان هو بيعمل حاجه منكره عند العرب المفروض ان هو يواجه كل ده ويبقى هو القدوه ويتحمل لوقت التغيير ولوحده صعبه صعبه فهو عايز يقول لزايد ف بيتردد ويتراجع هو عارف ان تردده وتراجعه مش هيغير حاجه وك كده الموضوع يحصل في معاده بس هو عارف ان هو انا قلته او ما قلتلوش ما هي مش فارقه يعني هو كان المعنى انا قلت لك او ما قلتلكش لو انا قلت لك هتطلق او قلت لك امسك عليك زوجك هي كده كده خلاص هتخلص بالطلاق هو يعلم ذلك لكن كان نفسه فيها صراع داخلي مازال يعني بيفكر في في مواجهه الحدث دوت وكانه فعلا يبقى عامل حساب للمعركه اللي هتدور بعد تنفيذ الحكم دوت وما سيحصل من المنافقين ومن المشركين وتشويه الاسلام فحامل هم مواجهه الناس حامل هم وج الناس ليس خوفا على شخصه ابدا ولكن خوفا على الدعوه وخوفا على الاسلام وخوفا على على تاثير هذا الامر على المجتمع ربنا عتبه على كده قال له لا كان المفروض تقول له طيب ما هو كده كده هو الامر منتهي لا ما كان ينبغي ان انت تخفي هذا الامر عنه انت ليه بتقول له امسك عليك زوجك واتق الله تخفي في نفسك ما الله مبديه وانت تعلم ان كده كده حاصل وكده كده يحصل في معاده لا فعاتبه الله قال وتخشى الناس الله يعلم ما في نفسك يا محمد انت تخشى عاقبه هذا الحكم وتخشى عاقبه تنفيذه وانت تعلم ان انت تصدر ك فيه سيكون عليه اعباء كثيره انت تخشاها تخشى الناس فعاتبه على ذلك قال والله احق ان تخشاه كانت ايه فيها عتاب عتاب شديد للنبي عليه الصلاه والسلام حتى السيده عائشه بتقول ان الايه دي من دلائل النبوه قالت لو كان محمد كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الايه دي من اشد ايات العتاب على النبي عليه الصلاه والسلام بس انا عايز تحط نفسك مكانه فعلا انسان ممكن يستوعب تردده عليه الصلاه والسلام في اخبار زيد بالامر و وكانه بيخر المواجهه قدر ما يستطيع هو يعلم انها كائن لا محاله ولكن ما يعني يعني يا جماعه النبي استحمل كتير قوي والله العظيم استحمل حاجات احنا ما تخيلها تعب جدا انت متخيل انت مامور بحاجه المفروض ان انت تطبقها وتغير بيها حاجه مستقره في مجتمع العربي استقرارا رهيبا وتشيلها لوحدك وتبقى عارف ان انت مجرد ما تعمل كده ستتحمل سب وشتم وايذاء وطعن ومنافقين وكله كله سيكتم عليك المفروض انت تشيل شيل لوحدك اي تعب هذا واي ثقه لهذا لا شك ان هو كان يتحمل كتير عايزك تستوعب هو هو ليه عمل كده عان افتكرش ان انت قاعد في الرايق كده ومتخيل موضوع بسيط ما كان يقول له لا موضوع مش بسيط ده بيتعب قوي قووي عشان يغير عادات جاهليه وعلشان يغير مجتمع مليء بالعادات الغريبه والمنكر لدرجه ان هو كان بيشيل لوحده وشال عليه الصلاه والسلام ما قسر والله ما قسر في شيء فكونوا ما قالش او قال ما قالش هي كده كده مش هتغير حاجه لكن هو شايل عبق رهيب رهيب رهيب انا هتجوز زينب اول واحد عليه الصلاه والسلام وعاتبه الله كمان يقول له لا تخفي في نفسك ما الله مبديه انت تعلم ان هذا كائن لا محاله تخشى الناس لا ما ينبغي ان تجعل للناس اي اعتبار ولا تخاف كفى بالله وكيلا الله يكفيك كفى بالله حسيبا والله احق ان تخش لذلك قالت عائشه لو كان محمد كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الايه لكن هو عليه الصلاه والسلام بلغ حتى الايه دي بلغها صلى الله عليه وسلم ما كتب شيئا بص ب الايه دي انت فهمتها دلوقتي واذ تقول للذي انعم الله عليه مين الذي انعم الله عليه زيد بن حارثه انعم الله عليه بايه بالاسلام انعم عليه بصحبه النبي عليه الصلاه والسلام انعم عليه بنعم كثيره بالعلم بالفضل بالاجر وانعمت عليه يعني يا محمد انعمت عليه انعمت عليه بالعق كان عبد اصلا في الاول وبعد كده بالتبني وبعد كده بالمكانه منك امسك وانت بقى بتقول له لما جي يستشيرك قلت له امسك عليك زوجك واتق الله اه ليه بقى عملت كده تخفي في نفسك كما الله مبنيه وتخشى الناس والله حق ان تخشه هنا بقى في بعض التفسيرات الخاط ئه في الايه ديت في قوله وتخفي في نفسك من الله ض احنا قلنا تفسير ايه تخفي في نفسك ايه تخفي في نفسك ان الله اخبرك ان زيد مطلق زينب وان الامر قد انتهى وانك ستتزوج هذا الذي اخفاه النبي عليه الصلاه والسلام في بعض التفسيرات الخاطئه تخفي في نفسك حبك لزينب واعجابك بها ورغبتك في الزواج منها وهذا خطا بلا شك ما هذا تفسير خاطئ بلا شك ما كان النبي عليه الصلاه والسلام ابدا ليكون يميل الى امراه قد تزوجها زيد او ان هو يرغب فيها او ان هو يميل اليها او ان هو يعجب بها هذا لا يكون منه عليه الصلاه والسلام و وتفسيرات السلف على انه اخفى كما قلنا الحكم الذي اخبره الله تعالى به ولذلك ده يفهمك ليه الايه بدات بالمعنى دوت ا واذ تقول الذي انعم الله عليه وانعمت عليه وليه ربنا ما قالش زيد ليه قال بدل ما يقول زيد قال انعمت عليه وكانه بيقول لك يعني لا يتصور ان النبي عليه الصلاه والسلام انعم على زاد بكل ده وهو اللي مزوجه زينب بنفسه وبعد كده يجي في باله انه يشتهي امراه زيد هو انعم عليه و واحسن اليه تمام و وكذا وكذا وكذا واعتق كيف يعني يتصور هذا الكلام هذا غير متصور ابدا فهمناها خلاص فلما قضى زيد منها وترا يعني ايه بقى قضى زيد منها وترا يعني يقال قدى الوتر يعني انتهى الامر يعني كلمه الوتر تاتي بمعنى الجماع لكن هي مش معناها هنا الجماع لكن معناها انتهاء الامر يقال قضى وتر يعني انتهى الامر قضى زيد منها وترا يعني المشكله خلصت وخلصت بطلاق وطلقها خلاص خلصت الم المكله انتهت بطلاق وطلقها بالفعل زيد كما اخبر الله وانتهت العده فلما قضى زيد منها وطرا زوجناك امره الله تعالى ان يتزوج مباشره لذلك النبي عليه الصلاه والسلام ارسل الى زينب ليخبرها بذلك ان الله اوحى اليه بذلك تمام فصلت زينب استخاره وطبعا كانت موافقه ولكن نعن يعني نوع من الادب مع الله قال ق استخير الله سبحانه وتعالى فا استخارت الله وطبعا بلا شك كانت موافقه اصلا ودخل بها النبي عليه الصلاه والسلام تعلمون ان زينب للا مزيه ان النبي عليه الصلاه والسلام دخل بها بدون عقد بدون شهود بدون ولي بدون اي شيء لان هذه الزيجه تمت مباشره من الله تعالى فعلى طول دخل بها عليه الصلاه والسلام بدون اي مقدمات لا عقد ولا ولا اي اي شيء يعني ولا شهود ولا ا مش محتاج اي حاجه الزيجه انتهت من الله زوجناكها ما ينفعش بعد كده يعني يبقى في وسيط في الزواج بعد كده سبحان الله ف فلذلك زينب كانت تتباهى على زوجات النبي عليه الصلاه والسلام تقول زوجكم اباؤكم واوليائك واما انا فقد زوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات فكان كله بيسلم للا هذه المزيه ولكن عائشه لما كانت تقول لها كده تقول وانا التي براني الله تعالى من فوق سبع سماوات فكانت زينب تقير لها بذلك تقولها خلاص واحده بواحده فلذلك حتى عائشه كانت بتقول على زينب لما حصل حادثه الافك بتقول زينب اتسالت عني فبتقول قالت عني خيرا وكنت لا انسى ذلك لزينب فلما سئلت عني قالت احمي سمعي وبصري يا رسول الله والله ما علمت عن عائشه الا خيرا قالت وهي التي كانت تساميني من زوجات النبي عليه الصلاه والسلام يعني دي اللي كانت المنافسه بتاعتي في زوجات النبي عليه الصلاه والسلام وجت لها فرصه سانحه ان هي تطيرني زي ما بيقولوا تطيح بيا لكن عصمها الله بالورع فكانت تقدر زينب قوي عشان الموقف دوت بس برض مهما كان هتقولي لي انا اللي زوجني ربنا من فوق سبع سنوات معلش هرد عليك مهما كان لازم ارد غيره برض تمام طيب ليه بقى يا رب الحكمه ايه قال لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم ايه ادعيائهم يعني اللي كانوا متبنين الدعي اللي هو كان ابني من التبني عشان المؤمنين بعد كده يتجوزوا على راحتهم ماحدش يخاف يعمل الحكم ده انت عملته خلاص وانتهى الامر وتغير المجتمع بسببك اذا قضوا منهن وترا وكان امر الله مفعولا انتهى الكلام انتهى الكلام تمام ف فكده انت يا محمد تصدرت في مساله رفعت الحرج عن الامه وصار خلاص اي حد ممكن كان ابنه من التبني وطلق مراته وحب يتجوزها خلاص يتجوزها صار الان الامر جائز شرعا ولكن انت تحملت الكثير علشان الحكم ده يتغير ويستقر التغيير في الواقع الجديد وكان ربنا ياكد عليه ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له طبعا انت متخيلين انت فهم فاهم دلوقتي ليه ليه ليه احيط بالحكم ده كل التنبيهات ديت يعني يعني ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له انت لا حرج عليك لا يعيبك شيء تمام ا يعني ليس يحق لاحد ان هو يعني ينكر عليك او يعيبك على هذا الحكم ما يوجد حكم يعاب ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له ثم قال تعالى سنه الله يعني هذه عاده الله مع انبيائه ما قضى على نبي قضاء ولا امر نبي بامر فيه حرج سنه الله في الذين خالوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا وكان امر الله قدرا مقدورا اي انتهى الامر وهذا قدر الله وهذه الايه الحقيقه هذه الكلمه على اختصارها هي من اسباب سعاده الانسان لما يحصل له شيء من قدر الله ويقرا هذه الايه يستريح ليه يستريح من من اكبر اسباب التعاسه عندما يحصل لك مشكله انك انت تعتقد ان هذا الشيء كان ممكن ما يحصلش فتقول لو كان كذا لكان كذا لو ما كنتش نزلت ماكش العبريه خبطتني لو ما كنتش عملت ما كانش حصل دي بتقعد تفتح لك باب الم رهيب جدا باب لو ده باب مؤلم جدا لكن لما تقول ما اصابك لم يكن ليخطئك ما اخطاك لم يكن ليصيبك قدر الله وما شاء فعل وكان امر الله قدرا مقدورا تهدا نفسك تقول خلاص ما كانش مش هيحصل انتهى الامر ما شوف بقى هتعمل ايه في اللي جاي خلاص انتهى الامر تمام ل ما اصاب من مصيبه في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك على الله يسير ليه لكي لا تاسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما تكم ما تعجبش قوي بنعمه حصلت لك وتفخر وبتاع كل ده مكتوب برض فبتعمل لك اعتدال في المشاعر يعني ايمانك بالقدر بيعمل لك اعتدال في المشاعر تحزن بس مش بتبس ولا بتاس تفرح بس مش بتعجب بنفسك وبتاع بتفرح بالله وحزنك بيكون معتدل وفرحك بيكون معتدل فلا يخرج الحزن الى مرحله الايه العجز والكسل ولا يخرج الفرح الى مرحله الكبر والعجب ثم قال تعالى الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا هنا بقى ايه اثنى بقى على العموم ان عموم بقى خلاص نطلع من الحكم ده ان المفروض كله يبلغ رسالات الله ولا تخشى احد تمام الايه دي يا جماعه من اقوى الايات اللي بتديك دافع انك تشتغل في الدعوه الى الله لان غالبا بيكون العائق في دعوتك الى الله او لما واحده مثلا عايزه تتكلم في موضوع اختها وتكلم صاحبتها تقوللك اصل انا مكسوفه اصل انا خايفه تقوللي انت مالك اصل انا خايفه تقوللي كلمه ما تعجبنيش طب بعدين اقرا الايه دي هتلاقي نفسك عندك شجاعه غير عاديه تشوفي منكر يعني ممكن اسمع كلمه ولا حاجه بقول لكم النبي استحمل يتجوز زينب يا جماعه وتحمل فيك انت متخلين البيعات اللي حصلت عليه عامله ازاي مش بقوللك راح انكر منكر ولا كلم ولا كلمت واحده صاحبتها تعالي صلي قالت لها انت مالك مثلا ده شال شيله احنا احنا احنا احنا بنلعب بالنسبه له احنا بنلعب يعني اقصى الم حصل معاك في الدعوه الى الله هو طرف بالنسبه للي حصل مع النبي عليه الصلاه والسلام كل ما تلاقي نفسك اترددت في ان انت تنصح حد او تكلمي واحده او تنكر منكر او تامر بمعروف او تدعو الى الله افتكر الايه ديت الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا هو يكفيك سبحانه وتعالى يكفيك ممكن يكفيك بان هو عكس اللي انت توقعته يحصل تتكلم تلاقي قبول واغلب الناس كده وتلاقي العمليه مش تقول سبحان الله الحمد لله اكلمت انا كنت خايف اتكلم او انتفع ربنا كرمنا والعكس يحصل اه الاساءه بس نا ينزل عليك الصبر والرضا ورد فعلك كويس طب انا ايه المطلوب مني بلغ طب ايه المطلوب مني برض بلغ صح وباسلوب صح بس ليس عليك هداهم واصبر على ما اصابك ف انا ايه المطلوب مني ابقى متاكد ان الرساله اللي ببلغ صحيحه واستعمل اسلوب جيد في ايصال هذه الرساله ثم لا عليك من اي حاجه تحصل استجابه او عدم استجابه رد جيد رد سيء اساءه اكرام كل ده بالنسبه لنا مش مش هاممني انا هاممني الدور الاساسي ان عليك الا البلاغ بس انا ابلغ اتاكد كلام اللي بقوله صح ومتاكد منه مش بالف في الدين والحاجه الثانيه بتكلم باسلوب في قبول ماكونش انا السبب في ان انا اترفضت ماكونش انا السبب في ان الدعوه اترفضت بسبب سوء كلامي او سوء اسلوبي او او او بعد كده خلاص انا لا ابالي وكفى بالله ايه وكفى بالله حسيبا ثم قال تعالى ما كان ما كان محمد اى احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين خد بالكم الايه دي جميله قوي هنا قال ما كان محمد ابا احد مر كم ولكن رسول الله هنا جه اسم النبي محمد واحنا قلنا قبل كده ان ربنا ما نداو بمحمد يا ايها النبي لكن ده مش نداء هودي حكايه حتى لما كان بيحكي حكايه عنه قال سيره الرساله برض ولكن رسول الله صح الخط اللي ماشي معانا اكرام النبي عليه الصلاه والسلام خدوا بالكم كل الايات دي برض فيها اكرام للنبي عليه الصلاه والسلام ان ربنا ينزله الحكم في القران عشان يثبت الموضوع ده ما حدش يهتز ان يقول له ما كان على النبي من حرج سنه الله الذين طب ماده كل ده ليه وده كل ده اكرام ليه وكل ده تثبيت لقلبه عليه الصلاه والسلام وبعد كده يتقال بقى ايه خاتم النبيين اكرام عالي جدا جاي دلوقتي طيب ما كان محمد ابى احد من رجالكم معناها ايه الايه دي تحتمل معين معنى الاول ان النبي عليه الصلاه والسلام ليس ابا لاحد من الرجال وده حقيقي لق في الوقت ده عليه الصلاه والسلام كان كل ابناء الذكور ماتوا القاسم مات عبد الله مات ممكن ابراهيم ما كانش ولد اصلا او او ولد بس يعني اعتقد ممكن ما يكونش ابراهيم ابن مريا مات لكن عموما الايه بتتكلم في رجال وكانت تقول ان هو مش ا ممكن تكل دي نزلت بعد موت ابراه ابراهيم ابنه والله تعالى اعلم لكن عموما بغض النظر هو ما كانش ابو احد من الرجال لان ابناءه حتى الذكور لم يبلغوا مبلغ الرجال كلهم ماتوا ايه ماتوا صغار فلم يكن ابا لرجل يعني لم يكن له نسل وصل الى مرحله الرجوله فلايه كده ف المعنى الاول صحيحه المعنى التاني بقى هو الاهم هو هنا الايه مش بتتكلم على ابناءه اللي هم من صلبه اصلا بتقول ايه ما كان محمد ابى احد من ايه رجالكم وكانه بياكد على مساله زيد ان هو ليس ابا لاحد من رجالكم يعني لان احنا لغينا حكم التبني هوما ينفعش يكون ابو حد مش من صلبه فهو مش ابو زيد فينفع يتجوز بنته عادي فهمتوا المعنى التاني وده الازهر يعني تمام ولكن رسول الله ولكن رسول الله وكان برض يعني بعض العلماء بيتكلم في الحكمه ليه ربنا قدر على النبي عليه الصلاه والسلام انه لا يعيش له ذكور بعض يقول يعني قالوا لان اغلق الباب حتى لا يتوهم احد ان سياتي بعده نبي عليه الصلاه والسلام عشان كده ربنا ربط ما بين دي وما بين ختم الرساله وكانه فيها اشاره الى لماذا لم يعش للنبي عليه الصلاه والسلام ذكور حتى لا يقول احد يبقى زي داوود وسليمان وورث سليمان وداوود صح تمام وزي يحيى وزكريا لا ما فيش اصلا من ابناءه المباشرين ذكور علشان يجي حد يدعي لهم بعد كده النبوه والله تعالى اعلم ولكن رسول الله وخاتم النبيين هو اخر نبي هنا ذكر خاتم النبيين لم يقل خاتم المرسلين ليه لان النبوه اوسع من الرساله كل ا الرسل هم جزء من الانبياء الانبياء كل من ارسله الله او او اوحى اليه الله اسمه نبي لكن في منهم رسل على اختلاف ايه الفرق بين الرسول والنبي مساله طويله كبعض بيقول الرسول هو الذي ارسل بشريعه جديده لكن النبي ارسل لكن تابع لشري رسول قبله والبعض بيقول الرسول هو الذي ارسل الى قوم كافرين واما النبي فهو الذي ارسل لتذكير قوم مؤمنين لتذكير قوم مؤمنين تابعين لرسول طبعا بعض النظر عن الخلاف لكن دائره الانبياء اوسع من دائره الرسل فلو قال خاتم المرسلين كان ممكن حد يقول طب ما ممكن يجي بعده نبي هو ختم الر المرسلين بس يجي بعده نبي لا هو خاتم النبيين يبقى كده قفلت خالص وكان الله بكل شيء عليما وكان المعنى في نهايه الايه ان ربنا عليم ربنا عليم ومن علمه انه اختار محمد عليه الصلاه والسلام ليكون سيد المرسلين وخاتم المرسلين فلا يقل احد لماذا اختار الله محمد نقول وكان الله بكل شيء عليما الله اعلم حيث يجعل رسالته ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين الله يصطفي من رسله من يشاء والاصطفاء ده ناتج عن علم من الله سبحانه وتعالى طبعا بعد قوله تعالى خاتم النبيين هذا فيه ان اي احد يدعي النبوه بعد النبي عليه الصلاه والسلام هو كافر لان النبي عليه الصلا سلام في الاحاديث حتى انتوا عارفين النبي عليه الصلاه والسلام مره امر علي بن ابي طالب ان هو في غزوه من الغزوات ان هو ما يجيش معاه قال له اقعد مع النساء والذريه واحنا هنطلع الغزوه خليك مع النساء والذريه واحنا نطلع الايه الغزوه فعلي بن ابي طالب وجد في نفسه يعني انا فارس وبتاع ف فازاي ماطلعش فالنبي عليه الصلاه والسلام طيب خاطره ازاي قال اما ترضى يا علي ان تكون مني بمنزله هارون من موسى لان سيدنا موسى قال لهارون ايه اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين قال له ايه رايك تبقى مني بمنزله هارون من موسى فرفعه الى درجه الاخ بس اكد على حاجه عشان ما تفهمش ان انت بعدي نبي لا قال في باقي الروايه ولكن لا نبي بعدي قال يا علي اما ترد ان تكون مني بمنزله هارون من موسى ولكن لا نبي بعدي لا نبي بعدي واضحه جدا والنبي عليه الصلاه والسلام اخبر قال سيكون بعدي ثلاثون كذاب كلهم يدعي انه نبي وانا خاتم الانبياء خلصت فكل من ادعى النبوه بعده عليه الصلاه والسلام هو كافر خارج من المله وكل من اتبع احد ممن ادعى النبوه وصدقه في ذلك هو ايضا كافر خارج من المله الاسوا بقى يعني مثلا واحد اسمه البهاء مثلا ادعى ان هو نبي فالبئر كلهم كفار نوعا وعينا واحد اسمه دياني ادعى النبوه اتبعوا ناس تسموا القاديانيين كلهم كفار نوعا وعينا في بقى مشكله بقى ثانيه غير دول اللي هو ادعى النبوه كافر واللي اتبعه كافر في بقى ثالت ان واحد لا لا ادعى النبوه ولا ولا اتبع النبي بس يرى ان اللي بيحصل ده صح كان في ذا وقت كده من الاقد في مصر كان البهائيين عايزين ان هو يعترف بيهم ان هم ديانه صحيحه تمام فكنا بنحضر الناس ان هم يعني يعني يتجاوبوا مع الدعاوه ديت لان احنا نقول لهم انت اصلا لو اقرت لهم ان دينهم صحيح وان من حقهم ان هم يتبعوا البهاء وان البهاء ده ا نبي قد يكون نبي حتى في ظنك او هو نبي فعلا بس هم مؤمنين بيه وانت مش مؤمن به ده اصلا كفر حتى لو انت ما تبعتو كونك تقر او ترضى ان يكون هناك نبي بعد النبي عليه الصلاه والسلام حتى لو انت مالكش علاقه بيه ده كفر بهذا بالقران فالانسان لا يدعي نبوه ولا يتبع من يدعي ولا يرضى بذلك ولا يرضى بذلك تمام ثم قال تعالى يا ايها النبي يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا اذكروا الله ذكرا ايه كثيرا اذكروه كثيرا شوف ربنا يعني ما امر بشيء ان يحصل كثير الا ايه الا الذكر يدل على انسان ينبغي ينشغل بالذكر جدا وان هذا هذه قوته وهذه عدته شيخ الاسلام ابن تيميه كان بيقعد في المسجد بعد الفجر لغايه قرب قرب الضهر مش للشروق لغايه قرب الضهر كان ابن القيم بيقول له يعني انت تقعد كتير قوي في المسجد فكان بيقول له هذه غدوتي هذه غدوتي لو لو لو لم ات غذاها ضعفت اخوتي لو لم ات غذاها ضعفت ايه قوتي شوف اللي انت بتشوفه بقيه النهار ده الكتابه والجهاد والمناظرات كل ده بسبب الجلسه دي يبقى الذكر قوه والاذكار اللي بنقولها في النوم تسبيح 33 تحميد 33 تكبير 34 بيديك قوه اكتر من يكون عندك خادم يبقى قوه في الايمان قوه في الثبات قوه حقيقيه في البدن سلاحك الدائم سبحان الله ف الذكر حصنك الحصين بيحميك من الشيطان كمان تمام اذكروا الله ذكرا كثيرا ولما جه راجل النبي عليه الصلاه والسلام قال له اديني نصيحه قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله ما ينشفش رطب يعني ما بينشف من كتر الذكر لا يزال لسانك رطب من ذكر الله تعالى وسبحوه بكره واصيلا طب ليه اختار التسبيح بالذات هنا يعني قد يكون لان قد يتوهم من خلال الاحكام السابقه ان الاحكام دي فيها نقص فيها عيب تحتاج مراجعه فذكر التسبيح خصوصا لان التسبيح هو تنزيه الله عن كل نقص وعيب فهو لا يعاب في شيء لا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله ولا في احكامه احكامه كلها كمال ليس فيها نقص ولا عيب حتى يقال تراجع او يعقب عليها او يعترض عليها لذلك قال وسبحوه بكره واصيلا يعني ايه بكره بكره يعني في اول النهار يعني ايه اصيلا يعني اخر النهار فقد تحمل الايه على اذكار الصباح والمساء بعض الال دي اشاره الى اذكار الصباح والمساء لان دي اللي بتقال في اول النهار واخر النهار اول النهار اللي هو بعد الفجر واخر واول الليل يعني او اخر النهار اللي هو بعد العصر والبعض قال لا الايه مطلقه يعني عموما اذكروه في النهار واوله واذكروه في اخر النهار واول الليل والايه الظاهر انها عامه ثم قال هو الذي يصلي عليكم وملائكه يخرجكم من الظلمات الى النور وكان بالمؤمنين رحيما وكانه بيشجعك بيقول لك انا بصلي عليك ازاي ما تذكرني ده انا بذكرك ده انا برحمك يعني ايه ربنا يصلي على الناس يصلي عليهم يعني يذكرهم يثني عليهم يرفع قدرهم يرحمهم يهديهم كل المعاني ديت يغفر لهم كل المعاني دي تدخل في معنى ان الله يصلي على انسان طب يعني ايه الملائكه تصلي نفس المعاني دي بس بتطلبها ل ان الملائكه تطلب من الله تقول اللهم صل على فلان يعني يا رب اذكره يا رب ارحمه يا رب اغفر يا رب ارفع قدره تمام الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمه وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك صح تمام ا في النبي عليه الصلاه والسلام اخبر الانسان اذا كان في مصلاه قعد بينتظر الصلاه قال لا تزال الملائكه تصلي عليه وتستغفر له ما دام في مصلاه ده معنى ان ربنا يصلي على عبد ومعنى الملائكه تصلي على عبد طب بالمره بقى ما معنى ان احنا نصلي على النبي عليه الصلاه والسلام اي نطلب من الله ان يرفع قدره وان يثني عليه طبعا هنا مش هيكون من ضمنها مثلا نطل ربنا يهديه زي ما بيحصل معانا لا ما خ دي دي مش تمام ا لا نطلب من الله بقى المعنى المعنى العالي بقى اعلى معاني الصلاه اللي هو ايه الثناء ورفع القدر نطلب من الله ان يثني عليه وان يرفع قدره وان يعطيه المقام المحمود هذا معنى ان احنا نصلي على النبي عليه الصلاه والسلام وربنا يصلي على النبي عليه الصلاه والسلام يعني يرفع قدره ويعلي شانه ويعلي ذكره ويرفع قدره في الملا الاعلى عليه الصلاه والسلام ثم قال لما بقى ربنا يصلي عليك يخرجكم من الظلمات الى النور طبعا ما هو من معاني صلاه انه يهديك يبقى يطلعك من الظلمات الى النور ويشجعك كمان يقوللك وكان بالمؤمنين رحيما فهو سبحانه وتعالى اعد النصيب الاعظم من الرحمه لاهل الايمان في الدنيا والاخره اعد لهم مغفره واجرا ايه واجرا عظيما ورحمه رهيبه اعدها الله لعباده المؤمنين اترون هذه المراه طارحه ولدها في النار قالوا لا قال لا الله ارحم بعبادي من هذه بولدها حتى قال بعض السلف لو انني خيرت يوم القيامه خيرت يوم القيامه بين اني حاسبني الله تعالى وبين ان تحاسبني امي لاخترت ان تحاسبني امي لان امي لاخترت ان لاخترت ان يحاسبني ربي لان ربي ارحم بي من امي وكان بالمؤمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام يوم يلقون الله الله يسلم عليهم هذا معنى الملائكه تسلم عليهم هذا معنى والملائكه يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم هذا معنى هم يسلمون على بعضهم البعض تمام اهل الجنه يسلموا على بعضهم البعض تمام ا وهكذا فتحي يوم يلقونه سلام تحتمل ثلاث معاني الله يسلم عليهم سلاما قولا من رب رحيم الملائكه تسلم عليهم سلام عليكم بما صبرتم هم يسلمون على بعضهم البعض واعد لهم ايه اجرا كريما ثم قال تعالى يا ايها النبي انا ارسلناك برض اجلال للنبي عليه الصلاه والسلام وتوقير ليه ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا شاهدا ل معنيين قالوا شاهد على التوحيد كالرسول شهد الله انه لا اله الا هو والملائكه واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم فهو شاهد على التوحيد والمعنى الثاني شاهد على الناس وكذلك جعلناكم امه وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ومبشرا ونذيرا بدا بالبشاره قبل النظاره لان النفوس تميل الى البشاره ولان الله رحمته سبقت غضبه فكان مناسب ان يبدا بالبشاره قبل النظاره وفيها رساله للدعاء بشروا ولا تنفروا اكثروا من البشرات للناس ليه احنا بنركز بس على النظاره ليه بنركز على التخويف افتحوا ابواب الرجاء افتحوا ابواب البشاره يعني يعني قولوا الخطاب اللي برض يعني زي ما نقول ده نقول ده دت نبقى وسط نبقى وسط ونبشر الناس ونقول الخطاب الطيب مبشرا ونذيرا عشان كده قال له بعديه وبشر المؤمنين الله وداعيا الى الله اشرف وظيفه في الدنيا داعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا داع الله باذني اي ان الله اذن لك بذلك ما اذن لك بذلك قدرا وشرعا يعني شرعا لانه امر بالدعوه وقدرا لانه اختارك الاذن ربنا اذن قدري واذن شرعي الاذن القدري هو ما حصل بالفعل والاذن الشرعي والامر والنهي فله تعالى جعل النبي عليه الصلاه والسلام داع الى الله باذنه القدر والشرعي الشرعي لانه امر بالدعوه الى الله والقدري لانه بالفعل اختاره داعيه تمام ف فاهم حاجه القدري لان الشرعي كده كده ثابت فانت بتدعي ربنا ان ياذن ليك انك تكون داعيه قدرا والا فهو كده كده خلاص امر بالدعوه تقول يا رب يا رب اختارني من الدعاء يا رب باذنك يا رب اكون داعيه يا رب دخلني في الاذن ان انا اكون داعيه يا رب اذن لي ان اكون من الدعاء يا رب اكتبني من الداعين المخلصين اكتبني من الدعاء اليك استعملني يا رب داعيا الى الله باذني لن تكون داعيه الا باذن الله فاطلب ذلك من الله وافتقر اليه واسله ان يجعلك من الدعاء ويفتح لك قلوب العباد وسراجا منيرا الله على الوصف الجميل ده ايه الجمال ده سراج منير قالوا المنير سراج فيه السراج بيبقى فيه الدفء قالوا لان النبي عليه الصلاه والسلام جاء بالنور وجاء بالدفء دفء الايمان دفق الشريعه طمانينه الايمان سكينه الايمان سراج منير انت عارفين نور بس بينور لكن السراج بيدفي ويخلي الانسان في هدوء وسكينه وراحه تمام سراجا منيرا الله اكبر وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الله اكبر يا رب قبلنا البشرى يا رب قابلنا البشرى يا رب يا رب امتن علينا بالفضل الكبير في الدنيا والاخره يا رب قابلنا البشرى وامتن علينا يا رب بالفضل الكبير في الدنيا والاخره فضل كبير فضل كبير احنا اكثر امه في الجنه احنا يعني يعني لنا اكثر شفاعه لينا يوم القيامه تمام اكت اول ناس تخش الجنه اكتر عدد الجنه من اهل الايمان كفايه ان ربنا متنى علينا ان احنا اتباع محمد عليه الصلاه والسلام وفي الاخر طبعا كل ده مش هيت كده في مواجهات بقى هتحصل قال ولا تطع الكافرين والمنافقين خلي بالك هيصد وك هيحارب وك هيحاولوا يغرك بطاقتهم هيحاولوا يعملوا مكائد هيحاولوا يعملوا نفسهم ناصحين ليك لا تقبل منهم نصيحه لا تقبل منهم ارشاد لا تتخذ منهم بطانه لا يريدون لك الخير لا تطع الكافرين والمنافقين والله ما ينصحوك ابدا للخير ودع اذاهم يعني اذا اذوك فلا تبالي بهم وكل امرك الى الله الله يكفيك اياهم استمر في طريقك لا تلتفت التفات هيضيع وقتك دع اذاهم واصبر صبرا جميلا واهجرهم هجرا جميلا لا تلتفت في كل محاوله ايذاء والا ضاع عمرك وضاع وقتك واكثر رد عليهم واكثر حاجه تؤذيهم واقوى رد عليهم ان تستمر في الدعوه وان تستمر في طريقك ولا تبالي تمام كما قال سبحانه وتعالى ا اذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا ما تقلقش ما تقلقش تمام و فهم مهما بيتوا مهما كادوا مهما قالوا فالله اطلع عليهم فلا تقلك الله يبشرك ويخبرك انه سيتولى هذا الامر استمر انت في طريق الدعوه ولا تلتفت دع اذاهم وتوكل على الله دي اهم حاجه توكل على الله وكفى بالله وكيلا الله يغنيك الله يكفيك الله ناصرك بشرط انك تكون في طريق الدعوه في طريق العلم طريق الخير في طريق الهدايه تنال العنايه الربانيه والحمايه وتنال نصيب بقى مما وعد النبي عليه الصلاه والسلام ان كفيناك المستهزئين صح كل ما تبقى اقرب ليه تبقى اقرب للوعد اللي خده ها وعد كمان والله يعصمك من الناس كل ما تقرب من النبي عليه الصلاه والسلام كل ما تقرب من الوعد اللي خده ها ورفعنا لك ذكرك كل ما تقرب من هديه كل ما تقرب من الوعود اللي اخدها عليه الصلاه والسلام كده الحمد لله خلصنا الجزء اللي اتفقنا عليه النهارده جزاكم الله كل خير نحفظه نتدبر نصلي بيه تب المره الجايه على خير سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان الا انت استغفرك اتوب اليك السلام عليكم ورحمه الله