تفسير سورة العلق خطبة جمعة د أحمد عبد المنعم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبه ولا ولد الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا الحمد لله عدد كل شيء والحمد لله مل كل شيء والحمد لله عدد ما احصى كتابه والحمد لله على ما احصى كتابه واصلي واسلم على سيد الخلق اجمعين محمد صلى الله عليه وسلم بلغ الرساله وادى الامانه ونصح لهذه الامه فما ترك خيرا الا ودلنا عليه وما ترك شرا الا وحذرنا منه فصلاه وسلاما دائمين من رب العالمين على اشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون اما بعد احبتي في الله نكرر دائما وابدا ان الله سبحانه وتعالى لم يترك الخلق سدى ولم يخلقهم عبث بل كما قال ربنا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولتحقيق هذه الغايه ارسل الله سبحانه وتعالى الرسل وانزل الله الكتب ليكون الناس على بينه من امرهم ليحي من حي عن بينه ويهلك من هلك عن بينه واصطفى الله لهذه الامه خير الكتب القران الكريم واصطفى لها خير الرسل محمدا صلى الله عليه وسلم فمن تمسك بكتاب الله وبسنه النبي صلى الله عليه وسلم فقد نجا وافلح ومن اعرض عنهما قد خاب وخسر احبتي في الله معنا اليوم تاملات في بدايه هذا الدين في اول كلمات بدا بها هذا الدين سوره العلق هذه السوره العظيمه التي افتتح بها الوحي اول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم الكلمات الاولى من هذه السوره العظيمه اختار الله سبحانه وتعالى ان يبتدئ وحيه للنبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمات ولكنه سبحانه وتعالى اصطفى ان يرتب القران وان يكون القران محفوظا لدينا الان مبتدا بسوره الفاتحه ثم سوره البقره والسبع طوال والمصحف الذي لدينا الان بعد ما اكتمل الدين وقال ربنا سبحانه وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دين اصطفى الله هذا الترتيب ترتيب المصحف الان الفاتحه هذا هو الترتيب المنهج جي الذي يريد ان يبصر منهج الاسلام ويؤسس نفسه على هدي الاسلام يبتدئ بالفاتحه ثم يتعلم المعاني العظيمه التي جاءت في الفاتحه وفي السبع الطوال ويبنى من خلالها المسلم ولكن القران نزل على حسب الوقائع والاحداث على حسب احتياج النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام فالقران نزل على واقع حي متحرك لم ينزل القران جمله واحده واستنكر المشركون ذلك وقالوا لولا نزل عليه القران جمله واحده ليه ما نزلش مره واحده خلاص الكتاب خلاص وامر منتهي قال الله سبحانه وتعالى كذلك اي نزل مفرقا على حسب الوقائع والاحداث لنثبت به فؤادك فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي افئده المؤمنين كانت تحتاج الى تثبيت من الله سبحانه وتعالى على حسب تطبيق الدين يطبقون دين الله يواجهون عقبات ومشاكل ينزل القران يفك هذه العقبات يحل هذه المشاكل يمد اهل الايمان باليقين والبشرى والامل فاختار الله سبحانه وتعالى ان تنزل هذه السوره في اول الوحي اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم كانت هذه الكلمات الاولى التي نزل بها جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم والعجيب انك لما تنظر في ترتيب سوره العلق في المصحف تجد قبلها سوره التين وقيل ان التين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين هي اماكن نزول الوحي ثم السوره التي بعدها سوره القدر انا انزلناه في ليله القدر وتوسطت سوره العلق اول ما نزل بين مكان نزول الوحي وزمان نزول الوحي ثم ماهيه هذا الوحي هذه القراءه التي امر الله بها النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الايات على النبي صلى الله عليه وسلم كانت مفاجاه نزل جبريل وقال للنبي صلى الله عليه وسلم اقرا اذا الايات اللي في اول السوره ومجازا لو اكملنا ايضا السوره هذه من اوائل ما نزل عن النبي صلى الله عليه وسلم فبالتالي السائر في الطريق الذي يريد ان يطبق هذا الدين وان يتشرب بمعاني هذا الدين لا بد ان يتشرب بمعاني هذه السوره بل سيواجه بما وجه به النبي صلى الله عليه وسلم كما في هذه السوره ولا اقصد على المعنى الفردي لكن على معنى امه الاسلام لكي تطبق هذا الدين لابد ان تتشرب هذه المعاني في سوره العلق لان هذه الامه ستواجه بما وجه بها النبي صلى الله عليه وسلم اقرا لما نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انا بقارئ العلماء اختلفوا اختلافا كثيرا ما معنى اقرا ما المقصود باقرا هل جاء جبريل بنمط يعني زي ورقه او مخطوط بنمط للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له اقرا منه في بعض الروايات مرسله يعني سندها لا يصح قيل ذلك فقال صلى الله عليه وسلم ردا على هذه الروايه انه جاء بشيء مكتوب فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انا بق لا احسن القراءه وقال بعضهم لا اقرا كانت عامه المفعول محذوف اقرا ما سيتل وان القراءه كانت عند العرب لا يشترط ان تكون من السطور مش لازم يكون من كتاب بدليل قول الله سبحانه وتعالى فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم قرات القران لا يعني من المصحف فالنبي صلى الله عليه وسلم بابه وامه صلى الله عليه وسلم كان اميا والقراءه الانسان يقرا القران من صدره او من السطور القران يقرا من الصدور او من السطور فلما قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم اقرا فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن لديه محفوظ معين في صدره يقراه ولا يستطيع القراءه من السطور فنفى النبي صلى الله عليه وسلم الحالتين قال ما انا بقارئ فغط جبريل ضغطه الاولى انت متخيل بعد اول كلمه من كلمات الوحي جاءت هذه الضغطه لتفريغ قال بعض اهل العلم تفريغ ذهن وصدر النبي صلى الله عليه وسلم من كل شاغل ليتلقى هذه القراءه ليتاه ما قبل اقرا ليس كما بعد اقرا مختلف تماما هذه الضغطه تبين هذه النقله العظيمه على مستوى النبي صلى الله عليه وسلم وعلى مستوى امته وان الامر سيكون على قمه الجد والاجتهاد فقال له اقرا فقال صلى الله عليه وسلم ما انا بقارئ ما عنديش قراءه لا في الصدر ولا في السطر ما انا بقارئ فضغط النبي صلى الله عليه وسلم وتك كرر الامر ثلاثا حصل هنا حاله تفرغ تام وتركيز عالي جدا للكلام الذي سيتل عليه وهكذا ينبغي ان يتعامل صدر المؤمن مع كلام الله سبحانه وتعالى انه يعصر ليفرغ من كل الشواغل حتى يستطيع ان يتلقى هذه القراءه لان الله قال للنبي صلى الله عليه وسلم وايضا في اوائل ما نزل انا سنلقي عليك قولا فقيل هذا ليس كاي قول يعني ما كانش ينفع من البدايه اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان وخلاص ويتلقى الايات لا الامر مختلف قراءه مختلفه ليست كاي قراءه كانت موجوده في هذا الوقت ليست قراءه فلسفيه ولا قراءه ذهنيه ولا قراءه شعريه ولا مجرد اساطير وقصص قراءه مختلفه كان في واقع النبي صلى الله عليه وسلم كان اليونان موجودين وكان عندهم فلسفه اغريقيه كانت موجوده وكان في شعر وكان في معلقات وكان في قصص وكان في اساطير الاول كل ده كان موجود هذه قراءه مختلفه عن كل ما كتب وقرئ حتى الكتب السماويه حرفت هذه قراءه مختلفه اقرا فلما قال صلى الله عليه وسلم ما انا كيف استطيع ان اقرا فجاء وصفان لله سبحانه وتعالى في اول السوره الذي خلق والاكر فالذي خلق كمال القدره والكرم كمال العطاء والرحمه والسعه صفات الجلال وصفات الجمال ولا يستطيع انسان ان يقبل على هذا الدين الا بان يوقن بقدره الله وبكرم الله كل اقبال على الدين لان الدين فيها عقبات قال صلى الله عليه وسلم حفت الجنه بالمكاره الدين هيقابلك فيها عقبات وذكرت عقبه في السوره ارايت الذي ينهى عبدا اذا صلى ستنهى ليس عن الدعوه فقط ستنهى حتى عن الصلاه فستقا باللك عقبات فمن بدايه الدين لابد ان تقرا الوحي قراءه وانت موقن بقدرته موقن بكرمه سبحانه وتعالى قراءه الموقن المستبشر لازم يكون المؤمن عنده امل عنده بشريات حتى في ظل الاستضعاف والسر في خواتمها يهدد صلى الله عليه وسلم ويحاولون منعه من الصلاه عند الكعبه وتاتي السوره فيها الامل والبشرى اقرا لا تنسى ان لك ربا وان الذي امرك بالقراءه هو الرب والربوبيه فيها معنى التربيه واصلاح كل الاحوال لذلك اختلفوا الرب السيد الراعي المدبر المالك المغذي كل هذه الامور كلمه شامله اقرا مستعين باسم ربك مستفتيا متبر كل الاقوال قيلت في الباء اقرا باسم ربك اول وصف تعرف الله به الى خلقه وتعرف الله به الى النبي صلى الله عليه وسلم الذي خلق كمال القدره وتركت مفتوحه خلق ماذا خلق السماوات وخلق الارض وخلق الجبال وخلق البحار خلق الناس باختلاف الوانهم سنتهم خلق كل هذا الكون وما فيه والملائكه والشياطين كل شيء سبحانه وتعالى فحينما يقبل الانسان على القران مستحضرا اسماء الله وصفاته مشكله انك تقرا القران وتنسى صفات المتكلم بهذا الكلام لما تقرا الكلام ده كلام ربنا سبحانه وتعالى الكلام بيختلف على حسب قائله انت لما بتسمع كلام اول سؤال بتساله لو الكلام عجبك من قائل هذا الكلام لو اتقال قال لك فلان طب انت ما تعرفش فلان بتبدا تسال على مؤهلاته على صفاته بتزداد ثقه في الكلام على حسب معرفتك بالقائلين ك فيه يعني لو اتقال لك معلومه طبيه وبعدين قلت مين اللي قال الكلام ده واحد قال لك لا والله ده جدعنا كده من عندي بس مش هتصدقه طب لو قال لك ده فلان العالم ده مجموعه من العلماء دي ابحاث طبيه تبدا تزداد يقينا في الكلام لكن اقرا كلام الذي خلق والاكر فالنبي صلى الله عليه وسلم تعجب ايوه كيف اقرا ليس لدي في صدري محفوظ معين يصلح للقراءه قراءه تغيير ليست اي قراءه قراءه تغيريه هو عايز يغير الواقع النبي صلى الله عليه وسلم انعزل عن الواقع معترض عن الواقع طب عايز كلام يغير بالواقع لا يصلح لهذا الواقع لا فلسفه ولا شعر ولا قصص من اساطير الاولين فقال الله له لا تنسى انه هو الذي يعلم لذلك جاء التعليم ايضا مره يبقى الذي خلق والاكر والذي علم والتعليم يكون بالقلم وبغير القلم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم من اشترط الاشتراطات ان التعليم بالقلم هذا يكون بين البشر ده على مستوى تفكير الانسان لكن الله قادر على ان يعلمك ما لم تكن تعلم وباس باب تختلف عن اسباب البشر يبقى اوائل الصفات اللي تلقاها النبي النبي صلى الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالى انه الرب انه القدير الذي خلق انه الاكرم انه الذي علم بالقلم وبغير القلم ماذا ابقت هذه الصفات للمؤمن حتى المؤمن ينطلق قص المؤمن يتلقى هذه الاوصاف يقبل على هذا الدين يقرا القران قراءه الموقن المستبشر ايا كان اللي هينزل بعد كده لان خد بالك لما يتقال لك اقرا طب انا معرفش ايه اللي جاي اللي هيطلب مني ايه اللي انا هقراه ده ايه يعني اللي انا هقراه ده هيطلب مني بتكاليف هيغير حياتي هي بعض الناس مثلا يخاف يسال عن حكم شيء لو الحكم ده طلع حرام يقوللك اصل انا حياتي هتتغير انا لو طبقت الحكم ده او طبقت الافعال دي او امنت بالمبادئ دي بعض ايا كان الوظائف اطباء مهندسين تجار يقوللك لا خليني ابعد عن المبادئ دي والقواعد دي انا حياتي ممكن تتغير خليني مش عايز اعرف عنها حاجه في قواعد في مبادئ تغير حياه الانسان ممكن واحد زوج مثلا يدير بيته بطريقه معينه لو يتقاله لا الصح كذا وكذا يقوللك لا مش عايز اسمع ده هيغير نظام حياتي طب اللي هيقراه النبي النبي صلى الله عليه وسلم هيغير حياته وحياه من حوله فلذلك حصل هذه الرجفه النبي صلى الله عليه وسلم رجع بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده كلام ثقيل كلام تغييري حياه مختلفه اقرا باسم ربك الذي خلق خلق ماذا تركت مفتوحه ومن اهم ما خلق خلق الانسان من علق تجيت في القران مره يذكر انه خلق من تراب مره من طين مره من حما صلصال من حما مسنون وهنا من علق تختلف ذكر بدايه الخلق حسب السياقات تجد صلصال من حما مسنون في الحجر اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا سوره الكهف لم يذكر حتى العلق البدايه بتختلف لها معنى حسب السياق اما هنا العلق هذا الدم الجامد الذي لا روح فيه ومتعلق بالرحم كيف تحول هذا الدم الجامد المتعلق المفتقر المتعلق بالرحم كيف تحول الى انسان يحيا ويتحرك ويسير في الحياه له مشاعر له مخاوف له امال له قوه له طموح كيف تحول هذا الذي خلق الانسان من عق قادر على ان يعلم النبي النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قادر على ان ينقل هذه الامه من امه متروكه مهمله ليست لها حضاره تناطح الحضارات الى امه تحيا وتتحرك بين الناس وتكون امه حيه تتحرك بين الناس او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها يبقى هذه النقله من علق الى انسان هي حاله الانسان وحاله الامه قبل القران وبعد القران حاله الانسان بدون وحي ذلك الدم الجامد الذي لا روح فيه ايضا تكرار لفظ شوف كل ده في الكلمات الاولى تكرر لفظ الانسان خلق الانسان من علق علم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم ثم في الايه التي نزلت بعد ذلك كلا ان الانسان ليطغى من اوائل ما انزل حديث عن الرب صفات الرب سبحانه وتعالى حديث عن الانسان ثلاث مرات الانسان الذي يبتعد عن الوحي لا يعرف نفسه ولا يعرف ربه يعيش في ظلمات لا يعرف حقيقه نفسه لا يعرف حقيقه افتقاره الى الله سبحانه وتعالى من اول لحظه الانسان علق ضعيف متعلق انسان جاهل الانسان يحتاج الى الرب الذي نفخ فيه من روحه الانسان يحتاج الى الرب الذي يعلمه من اول الكرامات لابينا ادم علم ادم الاسماء كلها هذا التعليم الذي اعقبه سجود الملائكه على قول ان السجود كان بعد التعليم هذا التشريف هذا التكريم اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم لماذا تخاف اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم كلا هناك اناس يغفلون عن كل هذا يغفل عن الوحي عن كرم الرب عن قدرته سبحانه وتعالى عن افتقار الانسان عن حاجه الانسان عن جهل الانسان ثم بعد ذلك كلا ان الانسان ليطغى الغيان تجاوز الحد انت لك حد معين طب انا اعرف حدودي منين مشكله اي علم اجتماع اي اجتماع بين الناس المشكله الناس تعرف حدودها بس يقوللك احد تعريف الاخلاق انسان يعرف حدوده حتى لا يتجاوزه اكبر مشكله الانسان لا يعرف حدوده والطغيان هو تجاوز الحد الانسان لما بيتجاوز الحد هو لا يكون على حقيقته ذلك الطغيان لازم يكون مه توهم ظن خاطئ كلا ان الانسان ليطغى ان راه استغنى ظن وهم ظن نفسه مستغنيا هو تصور انه مش محتاج ربنا اكبر مصيبه يسقط فيها الانسان انه يظن ان مش محتاج ربنا كلا ان الانسان لايطغى انراه راى نفسه راى نفسه راه استغنى انا مش محتاج ربنا اي فتره في حياتك تعدي عليك تشعر فيها انك ماعدتش محتاج ربنا هنا بدايه الطغيان من رحمات الله ان كل فتره يحصل لك حاجه ترجعك للافتقار من رحمه الله انك يحصلك كل فتره ابتلاءات تعرفك قد ايه انت محتاج لربنا الواحد يبقى عارف انه اجمالا اجمالا محتاج ربنا في المجمل كده يعني النهارده يوم جمعه ربنا يرزقنا ساعه اجابه فانت بتدعي انت مجملا حاسس انك محتاج ربنا مجملا لا مع الوقت كل ما الانسان يرتقي في علاقته بالله ودي من علامات الرقي في العلاقه مع الله انك تعرف انك محتاج ربنا في تفاصيل التفاصيل انك مش تحتاج ربنا في المجمدات لا تحتاج ربنا في المجمدات وفي التفاصيل التفاصيل في كل حاجه في كل شيء بمعنى كل شيء ولا تكلني الى نفسي طرفه عين فمن رحمه ربنا ان كل شويه يحصل لك مشكله في مسار من مسارات حياتك فتكتشف قد ايه ان انت كنت هنا غافل عن التوكل في المنطقه دي لذلك شيخ الاسلام لما كان بيتكلم ان اصناف الناس اربعه على حسب اياك نعبد واياك نستعين فذكر ان في ناس بتعبد لكن عندها فق عندها مشكله في الاستعانه يعني بيجتهد صلي قيام ويصوم لكن ما بيعملش الحاجات دي متوكلا فقال ده تلاقيه ملتزم شويه بالامر والنهي لكن دايما عنده مشاكل في قضيه القلب والتوكل فلازم يجمع بين العباده والاستعانه من رحمه ربنا مسار في المال مسار في الاسره مسار في الوظيفه مسار في الصحه كل شويه مسار من المسارات دي في حياتك يحصل له مطب كده عشان تعرف ايه ده انا كنت غافل عن التوكل هنا هنا كنت غافل عن الاستغاثه هنا كنت غافل عن طلب ربنا والاستغاثه به هنا ده من رحمه ربنا فبدايه الانحراف من اول سور القران بدايات الانحراف انسان يغفل عن الاحتياج كلا ان الانسان لا يضغ راه استغلى ثم يقول الله سبحانه وتعالى ان الى ربك الرجع ده حل للي بينسى يفتكر انه فقير انه لا يملك روحه سلم ب يقوللك غلبني النوم انسان بيغلب النوم كيف يستغني عن الله سبحانه وتتعالى فكيف بالموت مشهد خروج الروح من الانسان ولا يستطيع ان يفعل شيئا ينظر فقط قاعد بيتفرج ما يقدرش يعمل حاجه ان الى ربك الرجع ثم هذا الخطاب التعجيب لهذا الطاغي الذي يمنع النبي صلى الله عليه وسلم ارايت الذي ينهى صيغه المض اما استحضار الواقع الحالي ل نزول الوحي او لتكرر ذلك ارايت الذي ينهى عبدا اذا صلى وكان الطبيعي ان العبد يصلي الطبيعي جدا ان هذا العبد عرف عبوديته فاشتاق الى ربه وعرف اين يضع ناصيته على الارض هو عارف ده هذا هو العبد بين يدي مولاه لذلك ختمت بالسجود اسجد واقترب فالعبد يقوم يصلي تفاجا ان عبدا اخر لله يريد ان يخرج عن عباده الله ويمنع الاخرين الصلاه دعوه بالفعل بالافعال لان الصلاه الله اكبر الصلاه اعلان ان الله اكبر من كل شيء الصلاه خروج عن مسار الدنيا المستمر والذهاب الى بيت الله سبحانه وتعالى الصلاه وضع الناصيه على الارض الصلاه اعتراف بالتحاكم الى الله في كل شيء فالصلاه مليئه بهذه المشاهد والاعترافات لذلك تعجبوا ان التغيير اللي حصل في حياه سيدنا شعيب من الصلاه قالوا اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء الشيء اللي جد عليه وظنوا انه سبب التغيير هو الصلاه ارايت الذي ينهى عبدا اذا صلى ثم يقول الله ارايت ان كان على الهدى او امر بالتقوى مش جايز اللي انت بتنها عن الصلاه ده هو يكون على الهدى او ان كلامه ينهى الناس عن الفاحشه ومرهم بالتقوى ارايت اي ان كان الذي ينهاه هذا كذب واعرض كذب وتولى الم يعلم بان الله يرى الم يعلم ذلك الطاغيه الذي طغى لانه استغنى واراد ان يمنع الناس الم يعلم ان الله يرى اسال الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من الساجدين المصلين الداعين الى الله سبحانه وتعالى قول قولي هذا واستغفر الله لي الحمد لله وحده والصلاه والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم اذا هذه السوره العظيمه التي ابتدئ بها الوحي وكما قلت تامل في معاني هذه السوره هي بدايه الحقيقيه للسائر في الطريق الى الله سبحانه وتعالى كيف يسير انسان في الطريق الى الله بدون قراءه للوحي كيف يسير انسان في الطريق الى الله دون ان يستحضر معاني القدره ومعاني الكرم وربك الاكرم كيف يسير انسان في الطريق الى الله ناسيا فقره وضعفه كيف يسير هذا الانسان مشهد العلقه المتعلقه في جدار الرحم هو ينبغي ان يكون هو مشهد الانسان المتعلق بالوحي هذه العلقه التي تستمد غذائها من جدار الرحم هذا هو الانسان الذي لو ابتعد عن الوحي سقط كما ان هذه العلقه لو تركت جدار الرحم تسقط وتنهار هذا هذه حقيقه الانسان الانسان لما يغفل عن هذه حقائق يضل يعيش حياه كما نرى الان انتكاس في الفطر وحياه مليئه بالبؤس والتعاسه والظلم والدمار والاستكبار لانها ابتعدت عن شرع الله سبحانه وتعالى وابليس لما اعرض عن دين الله سبحانه وتعالى ظهرت هذه الابالسه ظهرت شياطين الانس والجن وما يحدث في غزه من استكبار وطغيان هو نفس القضيه التوهم توهم ان هو يملك كل شيء ذكر الله في القران الظنون الخاطئه ان هو ظنوا انهم مانعتهم حصنه من الله قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا هو يظن ان الحال سيبقى كما هو ينسى قدره الله سبحانه وتعالى واخبر الله سبحانه وتعالى في اوائل ما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه القراءه لن تترك بسببها اقرا على طول ارايت الذي ينهى عبدا اذا صلى القراءه قراءه الحق وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يحيي عايزين بديل يقدموا البديل يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوا اذا هذه القراءه لابد كما ان هي تثمر خشيه تثمر اتباعا ايضا ت يثمر اعداء ارايت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارايت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ارايت ان كذب وتولى الم يعلم بان الله يرى قد ينسى الطبيعي ان الكافر ينسى رؤيه الله له لكن الاشكال لو المؤمن نسي رقابه الله وحفظ الله احيانا زحمه الاحداث بتخلي بعض الناس ولو ابتلاءات متتاليه ياتيه تاتيه وسوسه الشيطان يقول الشيطان اين ربك ينبغي للمؤمن ان يستحضر وما كنا غائبين لحظات الابتلاءات المتتاليه اياك ان تنسى او ان تغفل ان الله سبحانه وتعالى يرى وان هذا في كونه الم يعلم بان الله يرى كلا لئ لم ينتهي لنسفعا بالناصيه فهذا الذي اراد ان يدعو اهل الباطل يجتمعوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله فليدعو ناديه يدعو ناديه النادي يعني ايه النادي في اللغه قيل النادي اجتماع الناس لو في مجلس لو ان كانوا جالسين فيه هو النادي وقال بعض اهل العلم ان كان بالنهار هو النادي وان كان بالليل هو السامر مستكبرين به سامرا تهجرون سوره المؤمنون لما يكون اهل المكان بعضهم سمى النادي بالنهار كله موجود كل الناس موجوده ما فيش حد مثلا بالليل نايم او مش موجود فقمه التحدي اذا احبتي في الله تختم السوره بهذا التحدي ان هو سيدعو قوته سيلجا الى قوته سيلجا الى عدته وعتاده وده اللي بيحصل الوقتي سواء الشياطين الكبار من الانس او الجن اعتماد على القوه وتجد اسرائيل تلجا الى امريكا فليدع ناديه سندعو الزبانيه فليدع ناديه العجيب ان الزبانيه هم ملائكه النار ملائكه جهنم وقيل الزبن هو الدفع الشديد بحيث ان اللي بيتز اللي بيتدفع لا يستطيع ان يملك ان يملك لنفسه قوه العجيب ان تاتي التذكره بالدار الاخره ولم يذكر النصر في الدنيا وان كان اللي حصل في النزول في سبب النزول ان الله سبحانه وتعالى حفظ النبي صلى الله عليه وسلم ابو جهل ذلك المج عليه لعنه الله هدد النبي صلى الله عليه وسلم وقال لان رايت محمدا صلى الله عليه وسلم يعفر وجهه بين اظهركم لاطئ عنقه فلما حاول الاقتراب حفظه الله سبحانه وتعالى خندق من نار وملائكه هذا لا يشترط ان يحدث لكل انسان هذا لا مهم جدا القران المكي ركز على هذه القضيه كثيرا ان العاقبه لعموم المتقين اما العاقبه لكل فرد من الافراد تكون يوم القيامه ذلك تجد في سوره المطففين في اخر السوره انهم على الارائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون قيل على الارائك يعني المؤمن يجلس على الاريكه تفتح له فتحات كوه زي شباك كوه من الجنه ينظر فيها في النار ينظر على من كان يؤذيه في الدنيا هنا كمال الانتصار يكون في الدار الاخره هذا لكل مؤمن ده وعد محفوظ لكل اهل الايمان اما الوعد العام النصر العام يكون لعموم اهل الايمان لا يشترط ان يراه كل فرد من الافراد كلا لان لم ينتهي لنسفعا بالناصيه ناصيه كاذبه خاطئه فليدعو ناديه في تهكم ايه قوتك يعني في قوه الله سبحانه وتعالى وايضا سندعو الزبانيه فيها تهكم وتذكير بانه حينما فقد كل شيء تخيل واحد كده قاعد بيزق على النار لا معه قوه ولا عتاد ولا شرف ولا نسب ولا اموال ولا سلطان لا يملك شيئا يدفع سندعو الزبانيه وتختم بالتحذير اهل الباطل يعرفون ان من اسباب حفظ اهل الايمان التمسك بالوحي وبصلاح هو يريد ان يصرف عنك اسباب الحفظ ويخوفك من ذلك قد يقع البعض انه يتوهم لو ترك هذه الامور سيحفظ لا هذه اسباب حفظك كلا لا تطعه واسجد واقترب فكلما اقتربت من الله سبحانه وتعالى كلما كنت محفوظا في قمه الرعايه والحفظ والولايه من الله سبحانه وتعالى فاياك ان تتخلى عن اسباب حفظك السجود اقرب ما يكون العبد من ربه وهو سجد كلا لا تطعه خصوصا في بدايه الدعوه طب لو انت تركت هذا من سيقوم مقامك هذا ايضا ليس امرا عاما لكل الناس لكن امر يتوجه بالخصوص على من اذا ترك شيئا لن يقوم احد مقامه فيتوجب عليه من سيقوم بهذه الدعوه في بدايه دعوه الاسلام فيقول الله له كلا لا تطعه واسجد واقترب من الله سبحانه وتعالى فبدات السوره بالقراءه وختمت بالسجود هذهه هي القراءه الحق التي تثمر خشوع لو انزلنا هذا القران على جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشيه الله يعني قراءه القران تثمر خشوعا وخشيه على مستوى القلب وتثمر سجودا واخب وانبه الى الله سبحانه وتعالى اسال الله سبحانه وتعالى لي ولكم ان نكون من اهل القران اللهم استعملنا لنصره دينك اللهم استعملنا لنصره دينك وفقنا لفعل ما تحب وترضى هيئ لنا من امرنا رشدا نسالك الثبات في الامر والعزيمه على الرشد نسالك الثبات في الامر والعزيمه على الرشد اللهم انصر اخواننا المجاهدين في غزه اللهم انصرهم نصرا عزيزا مؤزرا اللهم عليك بعدوك وعدوهم اللهم انتقم من اعدائهم اللهم زلزل الارض من تحت اقدام اعدائهم والق الرعب في قلوبهم يا رب العالمين ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار اقول قولي هذا استغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله انت استغفرك