المقابلة الدكتور سعد مصلوح أستاذ اللغة واللسانيات

اهلا بكم ولد ضيفنا في محافظه المنيا في الصعيد الاوسط بمصر عام 1943 لابي شاعر فصيح رغم عدم كونه متعلما متصوف محب للجميع كما يقول ابنه اذا كان ضيفنا الدكتور سعد عبد العزيز مصلوح استاذ اللسانيات على خطى ابيه متصالحا مع الجميع منفتحا على كل التيارات الدكتور مصلوح اشبه بشيخ طريقه له يريدون كثر محبون لطالما تلقيت منهم الرسائل التي تدعو لاستضافته بالحاح شديد في المقابله محب للغه حصل على ليسانس من كليه دار العلوم عام 63 ونال منها ايضا درجه الماجستير بعد النكسه بعام واحد في دراسه صوتيه للهجات اهل المنيا في مصر في ضوء الجغرافيا اللغويه ومنها كانت الانتقاله الى معقل الشيوعيه موسكو لينال من هناك شهاده الدكتوراه في اللسانيات متخصصا في الصوتيات المختبريه من معهد بلدان اسيا وافريقيا بالجامعه وقد كان من اوائل من ادخلوا اللسانيات والاسلوبيه الاحصائيه كتخصص ضمن علوم اللغه له من المؤلفات سلسله التفصيل في اعراب ايات التنزيل في سته عشر مجددا بالمشاركه مع اخرين وحركات التجديد في موسيقى الشعر العربي الحديث في البلاغه العربيه والاسلوبيات اللسانيه وغيرها من الكتب المختصه باللغه واللسانيات وما يتفرع عنها اضافه للترجمات الكثيره والمتنوعه مشاهدينا الكرام الاكاديميه والمصري الدكتور سعد مصلوح استاذ اللسانيات الخبير في اللغه ضيف المقابله فاهلا ومرحبا بكم دكتور سعد مصلح انا سعيد جدا بوجودك المثقف الاكاديمي واستاذ اللسانيات وعضو المجمع اللغوي الليبي ايضا والاستاذ في عدد من الجامعات العربيه سابقا الحقيقه انا اكثر سعاده لاني من متابعي هذا البرنامج الرصين جدا بالشخصيات التي تستضاف وبطريقه الحوار الذكيه التي تستخرج من الضيف يعني احسن ما عنده ما سر مريديكم ومحبيك كثر السر هو ستر الله نعود دكتور للبدايات انت ولدت في محافظه المنيا نعم في الصعيد الادنى الاوسط الاوسط وليس الادنى انا كنت اقول لهم ان هناك يعني ثلاث ثلاثه صعدة نستفيد منها بس لغويه ذكرت في القران صعيدا زلق وصعيدا جرزه وصعيدا طيبه فالصعيدا زلق هذا الذي بجوار القاهره كاد ان يسلق فيصير من اهل الوجه البحري والصعيد الجرس هو الصعيد الاقصى اما المنيا فهي الصعيد الطيب الصعيد الطيب في اي اسره نشات اسره بسيطه جدا جدا اسره ريفيه الوالد رحمه الله اشتغل بالفلاحه مثل اهل البلاد لكنه يعني كانت له رؤيه جميله جدا جدا اغرم بالعلم ولم يغرم بالشهادات فانا محبا للعلم وللتعلم وكان يعني يعني لا يحترم الشهادات كثيره في وقت كانت الشهاده يعني اهميه ولكنه كان يقول يعني من شعره الجميل كان شاعرا فصيلا نعم شاعرا ومترجما للشعر الى شعر ايضا هل تعلم لا ابدا ولا التعليم الكتاب اه نعم لكنه لم لم يدخل في المدارس في التعليم الرسمي لم يدخل فكان يقول وكم من قافز بمؤهلات ثقافته مكفنه بهن الله وكم من قافز بمؤهلاته ثقافته مكفنه بهنه مكفنه بهن بالمؤه بالمؤهلات وما اغنى المؤهل عنه شيئا اذا معه حشرنا وامتحنه الله كان شاعرا جميلا شعرا رائع يعني اخذت منه هذا الحمد لله انا الوحيد من بين اخواتي كتبت المقالات صغيره في عمر اين درست في البدايه في البدايه درسنا في المدرسه الابتدائيه في مصر في المنيا نعم وثم انتقلت الى التعليم الاعدادي المتوسط يعني ثم التعليم الثانوي كل هذا في المنيا تفوته الحمد لله نعم كنت الحمد لله لان كان في عنايه في البيت في البيت يعني شديده جدا من الوالد من الوالد رحمه ماذا اخذت ماذا نقلت من الشيخ عبد العزيز مصباح نقلت منه حب اللغه العربيه وهو حب لا يزال يلابسني وسيظل باذن الله الى ان هذا الدكتور كان استثناء في ذلك الوقت ام قاعده عامه لانه يعني ما بعد عصر النهضه العربي على الاقل سرى صار اهتمام الاهتمام هو بطبيعه الحال الوالد اكتشف شاعريته مبكرا فاتجهت البوصله الى هذا يحل للعرب الاوائل الذين يقولون الشعر الفصيح بقواعده بجماله دون ان يرتبط ذلك بالتعليم لا هو لا التعليم الرسمي لا لكنه كان مثقفا بمعنى الكلمه وله مجموعه شهريه طبعت سنه 29 تقريبا اسمها العلم السعدي نسبه الى سعد زغلول وفي الشخصيه البارزه وفي هذا الديوان وضع خطابا مفتوحا الى الملك فؤاد الاول يطالبه فيه بحقوق الفلاحين وبالوضع البائس للفلاح المصري وكان خطابا جريئا جدا جدا في ذلك الوقت كان مؤسسا لجمعيه سماها جمعيه انصار الحق في منسفيس منسفيس هذه قريه جمعيه سياسيه ولا ايش الترجمه الجمعيه اجتماعيه ولكن يساند فيها الفلاحين في مشكلاتهم مع كبار الملاك في ذلك الوقت وكتب هذا الكتاب الى الملك فؤاد الاول بهذه الصفه رئيس جمعيه انصار الحق وهو الكتاب مطبوع في سنه 29 كنت وفديا على على هديه على بدات كذلك وماذا انتهيت كنت وفديا الى ان توفي سراج الدين لان هذا هو الشخصيه التاريخيه نعم الجاذبه يعني انت نشات على على جفوه بينك وبين الثوره نعم الى حد كبير وقد كان هذا يعني من ضمن القصص الطريفه انني وانا عندي حوالي 12 عاما كتبت مقالا في جريده اقليميه تصدر في المانيا كان اربعه وخمسين اللي هي بدايه الانفكاك بين المناخ الليبرالي الديمقراطي السابقه الملكيه ماذا كان ماذا كان فحوى فحوى المقال انني تصورت سفينه تسير في البحر وسط الامواج وكان التسيير فيها هدوء وسلام ثم قام بعض الركاب من خلاب على قاده السفينه وزعموا انها تطير الى مستقبل مجهول ماذا فعلوا اشياء التصرف انا استدعيت للنيابه الصحافه لانه ظنوا ان الذي كتبنا قال هو الوالد وانه كتب باسمك عندنا مصيبه جديده مصيبه اخرى ما كانوا يتوقعون حققوا معك حققوا معي طبعا رمزيه المقر كانت واضحه كانت واضحه ولكنني زعمت عندما تهب العواصف من كل جهه في بعض الاحيان لا تدرك لا تستطيع تحدد لك موقعا معينا يعني يعني انا كواردي مقدس الحريه ومن المنيا والقاهره ومصر الى موسكو نعم هناك دراسه الماجستير والدكتوره ولا الماجستير في جامعه القاهره نعم كل الدار لها مكانه ولهاسمت هذا نعم اتجهت الى موسكو لماذا كان موسكو توفرت بعثه مثلا نحن عندما تخرجنا كنا في سنوات يسمونها سنوات التحول الاشتراكي وضيق على البعثات تضيقا شديدا واصبحت محدوده بحكم الاعباء الماليه وكانوا لا يرون لهذا الامر يعني اهميه كبرى كبرى والذي حدث ان موسكو عرضت عددا من المنح الدراسيه فعرضوا علي المنحه وقبلت درست اللسانيات في جامعه موسكو درجه الدكتوراه في موضوع محدد نعم وهو موضوع كان يعني هو البرزخ الذي عبرت منه من اللغه الى الادب كيف انا تخصصي اصلا كان الصوتيات مختبريه قرات هذا تعرف نحن ننجح لهذا الامر هذه مساله فنيه تقنيه نعم الفحص المختبري للاصوات سواء كان فحص النطق او فحص الموجات الصوتيه يعني اخترت موضوعا كان يشغلني وانا في الثانويه العامه وهو لماذا في القافيه العربيه هناك انماط تكون مسموح بها وانماط يكون غير مسموح به توجهت الى محاوله كشف الاسس الفيزيائيه التي تحكم عمليه المنح والسماع ثم تقواعد فيزيائيه طبعا طبعا يعني لماذا مثلا في القافيه العربيه تتبادل الالف المديه والياء المد الواو الماديه والياء الماديه لكن لا تتبادلني مع الالف الماديه يعني تقول مثلا الا ليت ايام الصفاء جديد ودهرا تولى يا بثينه يعود لكن يعادوا لا تاتي في هذا السياق هذه الاسئله واشياء اخرى يعني كانت تشغلني ان تتحدثت عن الوالد كثيرا من شعرك اريد ان استمع الى شيء اذكر قصيده كتبتها سنه 59 لا تبرحه يعني ذاكره ذاكرتك كانت لحظه احسست فيها بمنتهى الالم نظرا للاغتراب والسن الصغير وظروف الحياه الماديه ايضا مع لذه الهدف الذي اسعى اليه وانا في الفقره الاولى في دار العلوم فلحظه امتزاج هذه كانت لحظه فريده جدا ولم تدم غير ثوان لكني التقطتها وثبتتها فقلت هذه الابيات وتفقت امضي والنوازل ترتمي مسعوره وغذاءهن دماء امضي ومن حولي ومن حولي ترف اجائر هي جت لهن الورقاء واذا بنفسي بعد طول تكدر تصفو وتسخر من جحيم عنائي وتزاحم الاشواك في فجواتها بازائر رفافه الانباء والصاب تمزجه بشهد رضابها والليله تخلقه بفجر ضيائي كان الصباح قد الهم لناظري والان فاستضى مسائي الله سلمت سلمت انا سعيد جدا بالمثقف الاديب والاكاديم الدكتور سعد مصلوح والى طاوله الحوار مرحبا اهلا مرحبا بك تفاعلات فكريه لا تهدا وقبله للدارسين والمثقفين العرب كان هذا هو حال مصر خلال القرن الماضي لا سيما خلال عقدي الاربعينات تتويجا لنشاط كبير في حركه الكتابه والنشر والترجمه بدات منذ منتصف القرن التاسع عشر ورسخ مكانه القاهره كاحد مركزين للثقافه العربيه بينما لم يكن المركز الاخر سوى بيروت عني مثقف ذلك الوقت بالحركه الفكريه والادبيه الاوروبيه فقراوا ووثقوا واختاروا الاعمال المراده ترجمتها وحاولوا من خلال التقارير والملخصات وترجمات الاعمال الغربيه الكبيره نشر فكر الاخرين بعد قرون من الانغلاق على الذات اثمر الغوص في اداب الغرب الوانا وصلوفا ادبيه لم تكن معهوده في الادب العربي فتعددت المجلات التي توثق للحاله الثقافيه وتورد نتاج الادباء وتبرز تطلعات الوثق فيه شهدت هذه الفتره اقبالا واسعا من الشباب على دراسه علوم اللغه العربيه وادابها بفعل الحركه الفكريه النشطه الى جانب القامات التي اثرت الميدان الادبيه والثقافي بمن توجها النوعي الغزير لماذا اهتممت بهذا الامر وبهذه الزاويه الفنيه الدقيقه انا مغرم جدا بالقافيه منذ صبايا الباكر وما زلت مغرما بها وحتى في شعري انا اتوخى عاده ان اكتب مما يسمونه القوافي النفر يعني غير الشائعه مثل يعني اكتب على الذال وعلى جاي وعلى الثاء وعلى الجيم ثم تقوى في شائعه واخرى غير شامله نعم هناك تقريبا ابو العلاء الماري صنف القافيه الى ثلاثه انواع ما سماه القوافي النفر وهي القليله الشيوع والنادره قافيه مثل الظاء مثلا لا تجد عليها شعرا الذال قليله جدا جدا الصاد ايضا قليل قليله جدا جدا ثم في مرتبه الثانيه تاتي القوافي الحوش التي هي وسط بين النفور والذيوع الحوش اه نعم ثم القوافذ الذلل التي يكتب فيها المذلل اذا النفر والحوش والذلل والذلل نعم فانا عاده كنت يعني بين النفر والحوش فكانت قضايا القافيه تشغلني منذ كنت ارود الشعر وانا في يعني اقصد يعني وظفت شعريتك وكونك شاعر واهتمامك بالشعر في مساله ايضا التخصص الدقيق ومحاوله فهمه والتاصيل له انا اتجهت بتكوين كله الى هذا الموضوع وكان هذا الموضوع هو المجاز الذي عبر به من تخصص الصوتيات المحض الى تعالق الظاهره الصوتيه في اللغه مع الشعر والادب كنت اول من ادخلوا اللسانيات والاسلوبيه احصائيه ضمن علوم اللغه متى كان ذلك وكيف تم عدي من الجيل الثاني ليس من الجيل الاول الجيل الاول هم اساتذتنا الذين ذهبوا الى بريطانيا في اواخر الاربعينيات وعادوا في وسط الخمسينيات انا تتلمست على الجيل الثاني وكانت مشكله لان التتلمذ على الجيل الثاني كان يضيق واسعا جدا جدا كل الجيل الاول تتلمذ على استاذ واحد في جامعه واحده هو الاستاذ درجنا على ان علم اللغه هو حصل تماهي بين بين فرث ولا لغه بين فرث كعلم الصدمه الثانيه انني عندما بدات اقرا بالروسيه تبين لي ان فيرس هو نغمه في سيمفونيه معقده جدا جدا ولا تشكل حتى يعني ابرز هذه الاتجاهات فحدث انفتاح لغوي مع الانفتاح القرائي على المشهد اللساني بوجه عام ماذا اكتشفته في المشهد اللساني حينما درست بالرصيد واكتشفت ان المدرسه الواحده لا تستقل بالاسهام في حل مشكلات اللغه العربيه واكتشفت ايضا عالما من اللسانيات الشرقيه التي كان محظورا علينا تقريبا ان نتعرف اليها بماذا تنشغل اللسانيات دكتور كتخصص يعني لغير المختصين لغير العارفين وانا منهم مكانه اللسانيات في العلوم اعتقد وانا يعني ازعم ذلك ان مكانتها في العلم المعاصر هي مكانه الفلسفه في العلوم القديمه يعني لسانيات الان تتبوا المقعد التخصص الام الذي ان شعبت منه تخصصات هذا اللافت بالنسبه لي من معرفه عامه وليست معرفه تخصصي ان الفلسفه سابقا كانت هي ام العلوم وبالتالي نحن نحصل على الفلسفه في التربيه الفلسفه في الادب الفلسفه ثم جاء جيل اللسانيات اليوم او اساتذه الساريات او المختصين ومن كتبوا في يكتبون في قضايا كثيره وكانهم مفتاح ومؤسس للفكر بشكل عام لان موضوعهم هو اللسان واللسان هو وعاء الفكر الاتجاهات العلميه والمعرفيه ما مدى تاثير الشرق وانت اتجهت شرقا الى الاتحاد السوفيتي في تلك الفتره وكانت العلوم معظمها وكانت المعرفه معظمها يعني مرتبطه بالغرب وحيدته والليبراليه الغربيه وما الى ذلك هذا هو ما شجعني على الاتجاه شرقا يعني كنت اتطلع الى مناخ معرفيا مختلف وان كنت وان كان ذلك يعني صاحبه كثير من التهيب وكثير من التردد في اول الامر بحكم ما هو شاهد بحكم هيمنه التوجهات الغربيه على مجمل المشهد الثقافي ليس ليس لسانيات فقط على مجمل المشهد بماذا عدت من موسكو للاتحاد السوفيتي والله الحمد لله عدت بكثير اولا انا كان موضوعي في الصوتيات المختبريه فكان موضوعا بعيدا جدا عن مجال الايدولوجيا فتركت مجال الاديولوجيا لقراءه الخاصه من هذا اسال عنك يعني انت في معقل الايديولوجيا يعني في حقبه برج نيف الذي الايدولوجيا في في اوجاع قيمتها وفرضوا علينا ايضا هناك لكي تحصل على الدكتوراه ان تدرس الماركسيه اللينيه ودرستها بحمد الله لكنك لكنها لم تتغلغل الى داخلك بالعكس الذي حدث انني كنت كانت دفعتي تتكون تقريبا من 35 دارسا من المصريين في المجموعه التي كنا ندرس فيها وكنت بحمد الله الاول على هذه المجموعه ماذا تركت العلامه الكامله الماركسيه اللينيه فكرا ايدولوجيا موقفا فهما مؤسسه ليست سطحيه او هامشيه هو انت لا تعدم في الفكر المادي في الفكر المادي الجدلي كثيرا من من مبادئ التاسيس المعرفي المشكله عندما تنتقل الماديه الجدليه الى الماديه التاريخيه هنا يعني تتغول الايديولوجيا والسياسه على علي وانا ذهبت وانا يعني حاصل على الماجستير وعقلي الى حد كبير محصن وبالتالي مؤسس بشكل جيد على التاثر الكبير على على الانقياد انما التاثر بشكل ما حاولت ان يكون ايجابيه لم تنحز لم تذهب يسارا قليلا اطلاقا اطلاقا موقف طريف للجنه لجنه الامتحان في المركزيه الجذريه كان يراسها رجل عجوز ويعني مؤسس فكان يلاحظ قال لي انت دائما تقول لي في اجابتك تقول الماركسيه الليلانيه وفي راي وفي راي ماركس كذا راي انجلوس كذا فما رايك انت فبغتني بهذا السؤال ولم اريد ان اكذب ولم اريد ان اصدق ايضا منزله ما بين المنزلتين الموقع السؤال مباغت والموقف محرج هو يعرف ماذا تنقل وبالتالي يريد ان يعرف ماذا تؤمن فقلت له انا الان في مرحله التفكير لم احسم امري بعد فسر قبل منك الاجابه واعطاني رقم هاتفه لكي استشيره يعني فيما يبدو لي حتى يدفعك الى مزيد من الايمان حتى ادفعك للحسم الحمد لله يعني المشهد مختلط الى حد كبير بوجه عام المنحنى ينحدر سواء في نواياه الطالب او حتى في نوعيه الاساتذه اعضاء هيئه التدريس بل ايضا في نوعيه الاهتمامات لان نشا جيل يلهث وراء الشهاده اصبحت الشهاده هي الهدف هي الهدف هي الغايه بذاتها وقد ورثت عن ابي ما ذكرته لنا ذكرته لك ان الشهاده ليست هي كل شيء وبالفعل حاولت حتى اني انهيت رسالتي للماجستير انهيتها لكن انتظرت استاذا كان معارا الاستاذ الذي اعتقد انه يفهم هذا العمل ويوجه توجيه سديدا انتظرته عاما كاملا لكي يعود من الاعاره ويناقشني في عملت في السعوديه في فتره مهمه كانت كانت ثمه معركه وجدال بين الحدثين ومدرسه التقليديه ويعني اسهمت اشتبكت مع المجال الثقافي الادبي هناك والذي حدث انني عملت في جامعه الملك عبد العزيز في الفتره ما بين 1978 و1982 في 1979 رجع الاخ الصديق الدكتور عبد الله الغزامي من بعثته كنت اقدم منه في القسم بعام وتزاملنا في هذه الفتره لم يكن الدكتور عبد الله في ذلك الوقت مهتما بقضيه الحداثه لكن التطور الطبيعي لداعيات المشهد لك محاضره شهيره لحسين في في نادي جده الادبي هذه كانت محاضره مشهوده حضرها الدكتور حسين مؤنس كان في زياره للمملكه يدرس في معهد الدبلوماسيين وسمع بالمحاضره فاتى ما موضوعها ولماذا كانت محاضره ذات اهميه كبرى اهميتها انها ادخلت البعد اللساني على مسار النقد الادبي وحولت النظر من المناهج الخارجيه لدراسه الادب علاقه النص بالمجتمع علاقه النص بالتاريخ علاقه النص بنفسيه الاديب علاقه النص بالقيم السائده القيم الدينيه كل هذا الى التركيز على النص نفسه بعيدا عن ما يحيط به يعني ليس بعيدا ولكن اصبح النص هو في مقدمه المشهد والمعركه الثقافيه كانت في الاتجاه الاخر ودللت في الطب المجتمع بالدين بالثقافه السائده بالموروث بكل ذلك وهذا كان مهب الريح عاده يعني وهذا اكثر متعه وجدليه اكثر متعه وجدليه نعم اعلاميا صحفيا اجتماعي لكن انا يعني توجهت وجهه معينه لخصتها في عباره وضعتها في كتاب لي صدر سنه 1980 وانا في السعوديه قلت ان الادب فن ولكن دراسه الادب ينبغي ان تكون علما النصف الاول من القرن الماضي يقترن بنهضه كبرى في الاهتمام باللغه العربيه فتبرز الحاجه الى انشاء مجامع لها خدمه لعلومها وادابها ولسان الناطقين بها كانت البدايه بانشاء مجمع للغه العربيه في دمشق عام 1919 ثم بيروت عام 1927 فالقاهره في عام 32 وبغداد عام 47 ليتوج ذلك كله بتاسيس اتحاد المجامع اللغويه العلميه العربيه في القاهره عام 1971 برئاسه الدكتور طه حسين اخذ الاتحاد على عاتقه تنسيق الجهود بين المجامع المختلفه الى جانب العمل على توحيد المصطلحات العلميه والفنيه والحضاريه التي تقرها المجامع المختلفه فضلا عن وضع المشروعات التي تحقق اهدافه خرجت عن المجامع اللغويه في الحواضر العربيه توصيات عده كان ابرزها توصيه للحكومات باتخاذ قرارات سياسيه تمكن الفصحى من اخذ مكانتها والى التعريب الاهتمام اللازم لكنها توصيات لم تعدو ان تكون حبرا على ورق اريد ان انتقل لمحور جديد دكتور سعد مصلوح يتعلق باللغه ويتعلق بالمجامع اللغويه ويتعلق بحال العربيه وحال وانت متخصص فيها بشكل كبير اولا ما تقييمك لحال اللغه العربيه اليوم في عالمنا العربي استخداما وتوظيفا وتطورا واتقانا ومعرفه وعلما وما الى ذلك هو يعني هذا عندي انطباع يمتزج فيه يعني الانطباع السلبي بالانطباع الايجابي انا ارى ان اللغه الان في حاله ازمه بكل تاكيد من حيث ان اولياء الامور لا يشجعون ابنائهم على معرفه العربيه وعلى التزود من من ثقافتها السوق العمل تلح على اللغه الاهميه اللغه الاجنبيه وامور اخرى كثيره برضو ايضا مستوى التعليم يعني بوجه عام في العالم العربي لغه واستخداما انها اللغه لا تعين على لا تعين من يستخدمها في في المجالات الجديده التقنيه والتكنولوجيا وكذا انها عاجزه نوعا ما هل هذا اتهام دقيق في محله هذا غير صحيح ولقد سالتني سؤالا القيت فيه محاضره منذ اسابيع قليله عنوان المحاضره صعوبه العربيه حقيقه ام وهم نفس هذا ما رايك بهذا في هذه طبعا الصعوبه مفهوم رجراج يعني مفهوم ليس مفهومه يمكن يعني ضبطه لكن انت فرق بين ان ترجع صعوبه الى طبيعه اللغه نفسها هذا شيء والى مشكلات تعليمها هذا شيء اخر والى الموقف المجتمعي من اللغه يعني انا عندي ثلاثه مقاربات لموضوع الاول اللغه هل النظام او النسق القواعد في اللغه نسق صعب ومعقد وغير متاح للتلقي والاستقبال انا جعلت المحاضره لان الجانب الاخر الا التعليم هذا اختصاصه التربويين العاملين في معرفتك في اللغات تسمح لك بان تجيب هنا انك تجيب على الجانب اللغوي اللغوي نعم فعلا حاولت وارجع انني نجحت ان اثبت ان اللغه العربيه نظامها نظام منطقي جدا ويسير جدا وان في اللغات الاخرى ما هو اعقد وضربت مثلا باللغه الاخرى التي اعرفها جيدا وهي الروسيه يعني مثلا ضربته مثلا بان حالات الاعراب في اللغه العربيه ثلاثه في الروسيه ست حالات وبالتالي اكثر تعقيدا بالتالي اكثر تعقيدا ضربته مثلا بان الصفه والموصوف في اللغه العربيه من التوابع لكنها في اللغه الروسيه ليست من التوابع الصفه تتصرف بطريقه في الست حالات والموصوف يتصرفه في كل حاله من حالات اللغوي الجهاز القواعد نفسه ليس في اللغه العربيه ليس نظاما صعبا بس ضربت مثل بلغه ايضا لم تنتشر الروسيه لم لم تجد رواجا مثل الانجليزيه قد لا تجد رواجا في عالمنا لظروف سياسيه وتاريخيه لكنها لغه يتكلم بها عدد كبير من ملايين من الناس وانا ضربت مثلا بنفسي في تلقيها انت تعلمتها وانت كبير يعني هل كانت صعبه علي طيب ما في مقاربه مع الانجليزيه لبحث يعني اظنه بحث مهم ومن الاوليات ايضا عن قرينه الرتبه بين العربيه والانجليزيه والروسيه في حل انجليزيه الامر ايسر ولا اكثر تعقيده من في حاله المشكله ان اللغه العربيه لغه تنتمي الى ما يسمونه لغات النسق الحر الذي يحتفظ بعلامات اعرابيه تدل على الوظيفه اللغويه يعني الرفع علامه الفاعليه النصب علامه المفعوليه الجر علامه الاضافه فهناك علامات ملفوظه تحدد الوظائف النحويه ومن هنا تستطيع ان تقدم او تؤخر في الجمله العربيه وتظل الوظيفه ذاته مثل المبتدا المؤخر الخبر المقدم تقديم الخبر تقديم الفاعل وانت مثلا تقول في اللغه العربيه فريقا كذبتم وفريقا تقتلون تقول ولقد جاء ال لوطن المرسلون في قدمت المفعول بين بين الفعل في مرور مرونه كبيره انجليزيه هذا الامر موجود غير موجود غير موجود غير موجود لانها تبدو اسهل يعني من حيث الشكل اقصد من حيث الفكره الرائجه كانه الانجليزيه اسهل ربما تكون الانجليزيه اسهل لكن الانجليزيه تفتقد جماليات النسق الحر هذا تنفرد به العربيه وكل اللغات التي وهي قليله جدا في زمننا هذا جماليات النسق الحر يعطيك من افاق البلاغه يعني في هذا النشق تتضافر البلاغه مع النحو ولكن دكتوره كانك تعزز التهمه الرائجه العربيه بانها لغه ادب لغه جمال لغه شعر وماذا في هذا شيء جميل لكن حينما نتحدث عن اللغه الوظيفيه الاقتصاديه التكنولوجيه نحن نتحدث عن الانجليزيه كان الانجليزيه ايسر استعمالا واكثر انتشار والدليل انتشاره هذا كلام جميل جدا ودخل بنا في قلب القضيه ترى انا موقعنا انا عاشق ومتيم ومتيم لكنني اسال من باب فقط تمثيل لاني متابع لك الله يحفظك اللغه مستويات ان شئت ان تاتي بها على التركيب المعياري يسمونه فهذا لك ان شئت ان تلاعبها وتعابها وتعبر بها عن مكنون المكنون فهذا لك اذا اللغه التي تعطيك الخيارين غير اللغه التي تعطيك الخيار الواحد القضيه قضيه عنايتنا نحن بلغتنا اذا هنا نتجه للمقاربتين الاخريين مساله التربيه والتعليم والمقاربه الثالثه التي طرحتها المجتمعيه والمقاربه ودور السلطه ايضا يعني انا ذات يوم في مقدمه اللي كتبتها لمعجم القراءات القرانيه لاخي الدكتور عبد اللطيف الخطيب الذي تزاملنا معا في اعراب القران الكريم مجلد نعم اعراب بالتفصيل في اعراب ايه التنزيل في هذه المقدمه قلت ان اللغه وحدها تستحق مؤتمر قمه عربي المجامع اللغويه دكتور اينها يعني من هذه القضيه الاشكاليه اللغه مساله حضاريه وليست مساله يعني شكليه او سطحيه او ثانويه هو المجامع اللغويه منذ نشاتها قامت بدور كبير جدا جدا في رعايه اللغه وفي حياطه اللغه وضمت مجموعه من الرواد الاوائل الكبار سواء في المجمع العلمي في دمشق او مجمع اللغه العربيه في القاهره او المجمع العلم العراقي ولكن اصابها ما اصاب المناخ العام يعني كانهم مع تقدير للسن كل شخص كانها مجموعه من الخارجين عن يعني الزمن عن التفاعلات على المشهد ويتحدثون حديثا خاصا بهم ليسوا متفاعلين بشكل اقصد المجامع كلها ليسوا متفاعلين مع مع التحديات الكبيره هذا جزء من مشكله المجامع اللغويه ايضا والجزء الاخر انها انشغلت بمشروعات كبيره جدا جدا لكن لم تحسن التاتي لكثير من هذه المشروعات المجمع الليبي نعم ليش مش المجمع المصري او المجمعه لا هذا لا اسال عنه هذا الدكتور سعد مصنوع عضوا في المجموعه اللغوي انا اقول والله انا اقول لك ذلك صادقا لا يعنيني واقع الاسلامي يعج بعشرات الطرق الصوفيه لكن عددا منها كتب له البروز اكثر من غيره وتاتي في صدرتها طرق الشاذليه والقادريه والتجاريه والخلوتيه والنقشبنديه وفي بلد كبصر يتراوح اتباع الطرق الصوفيه بين عشره وخمسه عشر مليون مريد اما في الجزائر فيقدر مركز الدراسات والابحاث في جامعه كيمبرج اعدادهم بنحو المليون ونصف المليون مريد يقوم المنهج الصوفي على اسس عده منها العوده الى الماضي واتباع السلف الصالح قولا وفعلا والجد في العباده والتجرد من الاهواء والرغبات الدنيويه املا في الشفاء من اسقام النفس واوهام العقل وفقا للادبيه الصوفيه ورغم الانتشار الذي تحظى به الطرق الصوفيه في العالم الاسلامي فانها لم تسلم من حملات استندت الى ممارسات بعض المريدين وطقوسهم الغريبه وتكررت الاتهامات لهم بالجنون والانفصال عن الواقع بل وصل الامر الى اطلاق اتهامات اخرى تقدح في عقيدتهم محورنا الاخير يتحدث عن التصوف والصوفيه والدكتور سعد ما الذي اتى بنا الى هذه الضفه لديهن هذه النزعه في حدود الدنيا وثمه تعمق اكبر في هذا الامر هو التصوف حاله اكثر منه يعني عقيده وهي معايشه للنفس واستكشاف للعيوب واستكشاف للنتوءات التي تظهر في حياتك ومحاوله التصفيه والترقي لقد ورثت هذا التوجه من والدي رحمه الله فقد كان يعني متصوفا تصوفا حقا رحمه الله على ذكر التصوف الحق ما بين تصوف الدروشه والتصوف الطقوسي الذي بدا يعني ينتشر بشكل كبير ومن بين التصوف كما اشرت له الحاله التجلي والرغي والصفاء والتعمق والتجذر في الاشياء كان كان هذا الخط الرصين بدا يعني يتلاشى فشيئا هو لا يتلاشى لكن دائما الظواهر الصارخه هي عاده التي تلفت النظر يعني الذي يعايش حاله في محاوله الاتصال مع الله ليس كالذي يحمل البيرق ويدق الدفوف ويسير في الموالد هذا الطبيعي جدا جدا يعني الظواهر الصارخه هي التي يعني تشرق الكاميرا كما كما يقولون لكن التصوف لا يموت التصوف اعتقد انه ربما كان الحل لكثير من الصراعات الايدولوجيه الدينيه بين بين الناس ارى يعني انا قابلت عده اشخاص شخصيه مثقفه وبارزه في عده مجالات وكان لديهم نزعه تصوف كاني رايت فيها رغبه في معاشره لهم مؤخره في الانعزال الى حد ما في الابتعاد عن منطقه الصراع التي نعيشها بشكل دائم بين كل التيارات سواء دينيه او سياسيه وكانها يعني خلاص او مخرج او او ملجا لذات لا تؤمن بواقعها وبصراعات صغيره يعني ينشغل بها الناس في كلامك بعض الحق لكن الصوفيه الحاقه تتجاوز ذلك احدى وظائفها نعم تتجاوز ذلك بمنهج التربيه والمربي والمريد الامر لا الامر لا يكون حصيرا داخل الذات انما هناك رجل حباه الله من فضله ويستطيع ان ينقل كثيرا ممن يتصلون به من حاله الانعزال الى حاله الاتصال ولذلك ليس عجبا ان تجد هناك طرق صوفيه لا اعني الطرق التي يعني الشائعه انما التصوف تربيه وهذه التربيه تحول كثيرا وتتجاوز كثيرا الذات المنفصله الذات المنعزله ولكن يعني الامر ليس سهله على اي طريقه يسير شيخنا سعد مصلح والله انا تجاذبتني وهذا يدل على سعه افق التصوف في ذاته الوالد رحمه الله كان اخذ العهد على شيخه في الطريق الخلواتيه وقد عشت معه هذه المرحله بل انا كنت يعني منشدا وانا صغير في في الحضره التي كانت تقام حضره الذكر التي كانت تقام كنت انشد وانا لي من العمر 12 عاما وكان هذا عجيبا يعني عشت هذه الفتره يعني عاصرت الشيخ الشيخ الكبير رضي الله عنه واسمح لي ان اقول انه يعني مسح على راسي وقال لوالدي سيكون لابنك شان واعتقد في صميم من صميم قلبي اني اعيش ببرقه هذه اللمسه الى الان اذا حتى الجانب الطقوسي والجانب الشعائري في الموضوع انت منخرط فيه حاليا اتكلم طبعا هي كل الطريقه لها مجموعه من الاوراد مجموعه من الممارسات وهي ممارسات يعني اذا وجدت الرجل يدعم انه صوفي وينقى بنفسه عن الكتاب والسنه فليس بصفه يعني هكذا قال الوالد حقائق له ارجوزه في سلسله الطريق الخلوتي التي تبدا من النبي صلى الله عليه وسلم ثم بالامام عليه ثم الحسن البصري ثم يعني تتداعى السلسله الى الشيخ الذي هو صاحب صاحب الوقت قال في هذه الارجوزه حقائق يعشى لدى ظهورها فتم اتى البيوت من ظهورها وليس للصواب من ابواب تطرقك السنه والكتاب فمن اتى السنه والكتابه ابصر في نورهم الصواب اخشى الا تنتهي الحلقه فلا اجد نفسي الا منخرطا في في طريقتك يا دكتور انا شاكر جدا بوجودك ومتمده الله ممتن جدا لوجودك شاكر لطفك وسيعه صدرك الدكتور سعد مصلوح الاكاديمي استاذ الانسانيات وعضو المجمع اللغوي ايضا الليبي شكرا جزيلا لك دكتور شكرا جزيلا سيدي شكرا لكم مشاهدينا الكرام انتم على طيب المتابعه في الاسبوع المقبل ان شاء الله لنا اللقاء يتجدد في المقابله دمتم بخير وفي امان الله وتفقت امضي والنوازل ترتمي مسعوره وغذاءهن دمائي امضي ومن حولي ترف اجاكر دي جت لهن ملاحم الورقاء واذا بنفسي بعد طول تكدر تصفو وتسخر من جحيم عنائي وتزاحم الاشواك في فجواتها بازائر ضفافه الانداء والصابى تمزجه بشهد رضابها والليله تخلقه بفجر ضياء كان الصباح قد الهم لناظري والان فاستضى مسائي