التعصب سبب تمزق المسلمين خطبة الجمعة 23 12 2011

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد النبي وعلى ازواجه امهات المؤمنين وعلى ال بيته واصحابه ومن سار على هديه الى يوم الدين ثم اما بعد فان خير الكلام كلام الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخوتي واحبتي في الله عباد الله فلنجعل باذن الله تعالى حديثنا اليوم عن مرض عضال وعن داء قتال وعن السبب في تفرق وتخلف كثير من المسلمين عن الافه التي تحول بين ائتلافه واجتماعهم ووحدتهم فلنجعل حديثنا عن الفاق التي افقرت المسلمين وعن الرزيه التي ما بمثلها ابتلي سبيل المؤمنين فلنجعل حديثنا ولا سما في هذه الاونه بالذات وفي الل الفارقه في تاريخ الامه عن هذه الافا وهذا المرض وذاك الداء الذي تمزقت الامه بسببه وتباعدت الفصائل الاسلاميه من اجله والذي حال بينهم وبين الائتلاف والاجتماع والوحده اتدرون ما هو هذا المرض اتدرون ما هي هذه الافه انه مرض التعصب المذموم افه التعصب والتعصب المذموم المقيت هو السبب في عدم ائتلاف الاحزاب الاسلاميه وفصائلها والسبب في تمزق المؤسسات والهيئات الاسلاميه وغيرها وكما قال الشوكاني رحمه الله هاهنا تسكب العبرات وهاهنا يناح على الاسلامي واهله فلما غلت مراجل العصبيه في الدين والتمكين للشيطان الرجيم الذي الزمهم او الذي لقنهم بالزام ما هي الا مثل الهباء في الهواء والسراب بقيعه فيا لله ويا للمسلمين كم من فاقره افقره المسلمين بسبب التعصب المذموم وكم من رزيه بسببه مني بها سبيل المؤمنين التعصب المذموم المقيت هو عدم قبول الحق مع ظهور دليله معنى التعصب يعني يظهر الدليل ومع ذلك لا يقبل الحق عدم قبول الحق مع ظهور دليله التعصب المذموم المقيت عباد الله له مظاهر وله اثار وله اسباب ثم نختم بمعالم على طريق العلاج اما مظاهر التعصب المذموم والعصبيه البغيض المقيته فهو ان الرجل او ان الهيئه او ان المؤسسه او ان الطائفه او ان الحزبه او ان غير ذلك من الهيئات والمؤسسات يرى انه على الحق وحده وان غيره على الباطل ويرى ان الصواب هو الذي ينتهجه واما غيره فلا يراه فجعلوا التعصب ديانتهم التي بها يدينون وتجارتهم التي لها يتاجرون كذلك من مظاهره تحويل الساحات او المساجد او الابواق او القنوات الى ساحات للتراشق وللقصر ولله جوم ولتنقية واللمز والى الهجوم وقد قال الصنعاني رحمه الله فيما يحكيه في التاريخ عما وصل اليه المختلفون في المذاهب الفقهيه ونقل عن ياقوت الحموي في تاريخ اصبهان ان النزاعات التي بين الذين يقلدون المذهب الشافعي والذين يقلدون المذهب الحنفي وصلت الى ساحات حروب ومعارك طاحنه في التاريخ لدرجه ان اصحاب المذهب الشافعي مثلا ياتون على محله او على بلد او على قريه من اصحاب المذهب الحنفي يخربونها وينهبون ما فيها ويقتلون اهلها يعني وصل الامر ال الى تحويل الساحات والمحلات والمساجد الى ساحات للحروب ولهج كل هذا من مظاهر التعصب المقيت المذموم كذلك من مظاهره انه يرى ان علماءه فقط وان رجاله وان قياداته وان رؤساءه هم على الصواب دوما هم كالملائكه وكال قديسين لا يخطئون حتى لو ظهر منهم خطا فلا يفكرون فيه تفكيرا منطقيا وانما يسقطون على الاخرين ان الاخرين هم السبب لانه ليس عندهم سلبيات وانما الايجابيات كلها عندهم تعميم كذلك غيرهم من الفئه المنافسه او الفريق الاخر لو ظهرت رذيله واحده كلهم رذائل وكلهم اخطاء وكلهم سلبيات وكلهم كذا وكذا حتى هذا يتعاملون مع العلماء في ذلك علماء الفريق الاخر علماء فيهم وفيهم وفيهم وفيهم واما علماء هنا فلا يخطئون وعلى الجاده يسيرون وكما قال الشوكاني المتعصب ان كان ذا بصر فهو ذو بصيره عمياء واذنه عن سماع الحق صما يدافع عن الحق يدافع عن الباطل ولا يرى للحظه ولحله انه على غير الحق وهو يدافع عن الباطل ويرفض الحق وهو يرى انه الباطل ولا يشك وهله انه الباطل كذلك لا يقبلون نقاشا ولا حوارا لانهم فوق النقاش الذي يناقش يعني معناه ان هو ممكن يكون عنده خطا ولا يرى ان هو عنده خطا تفكيره غير منطقي ولا يقبل نقاشا ولا حوارا لا يناقشني ده ناقشني يمكن انا يطلع عندي خطا فاقبله لا فهو فوق ان يناقش او ان يحاور ولهذا لا يقبل نقاشا الادع والامر من ذلك انه قد يتحالف المتعصب تعصبا مقيتا مع الاعداء اعداء الفصائل الاسلاميه على الفصائل الاسلاميه يعني يتحالف مع العدو ضد فصيل اسلامي اخر يتحالف مع الاعداء في سبيل القضاء على من هم ربما يكونون على نفس منهجه او على نفس طريقته كل هذه من مظاهر التعصب المقي المذموم اما عن اثاره فحدث ولا حرج اول اثر من اثاره وهو اثر خطير انه يحدث تخلف وتاخر وان هو بيقفز الناس كلها بتقفذ الى الامام وهو لا يرى انه يريد مزيدا من اصلاح او من تغيير او من توجيه او من علم فهو في مكانه بل ربما يتاخر ويتخلف لانه دائما يرى انه على الصواب وانه على الحق وانه لا يحتاج الى مزيد من الاصلاح والتغيير الادع امر من ذلك انه يزهد الناس في الالتزام الناس تيجي تشوف تقول اهو شوفوا متناحرين ازاي انظروا الى الفصائل الاسلاميه بيتنا حر وبيختلف ويكفر بعضهم بعضا ويخطئ بعضهم بعضا ويتعاركو ويتصارعون لا يا عم احنا خلينا بعيد على طريقنا الذي نحن فيه ودع عنك الاسلاميين ودع عنك طريقتهم ودع عنك احزابهم تعالى فلننظر الى احزاب اخرى ليس في هذا التصارع ايكون الاسلام مدعاه الى التسارع والاختلاف والتناقض والتنافر لا فيزهدك الناس في العمل الدعوي ويزهد الناس في الدخول في الالتزام والتدين هكذا وبين التعصب والتدين فجوه لا تنتهي وحواجز لا تغلب هذا كالغيث الذي يحيي ولا يؤذي اللي هو الدين هذا كالغيث الذي يح ولا يؤذي وذاك هو السحاب الخلب ظلمه اللي هو التعصب التعصب ظلمه والتدين نور اي اخفى نور الشمس الا على المذنب ان كان الذي لا يملي الا براوه يعني هو في الايه في الكتاب او في الدرس معاه العصايه وعمال ايه يضرب الايه المخالف ان كان لا يملي ان كان الذي لا يملي الا بعصا لم يلقى في جلسائه من يكتب يا صاح لا تصل الضلاله بالهدى ان التقي الحق لا يتعصب كذلك الادهى والامر تمزيق في جسد الامه مثل المؤمنين في تودهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الاعضاء بالحمى والسهر يبقى توهين جسد الامه من الاختلاف والتناقض والتطاحن كذلك طمع الامم الاخرى في امه الاسلام لما يرونهم متنازعين فاشلين متناقضين مختلفين قال تعالى ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين كما قال ربنا تعالى وقال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمه الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا كذلك من اثاره ان هم سوف ينشغلون بقضاياهم الداخليه الاختلافات والتراشق والقصف بينهم والهجوم و وكل منهم يريد ان يظهر خطا الاخر وكل منهم يعتدي على الاخر يقوم ينشغل عن قضايا الامه الحيويه والاساسيه فينشغل بالحروب الداخليه عما يراد بالامه من الداخلي والخارج من اعدائها هذه من اثار التعصب اما عن اسبابه فاول سبب من اسبابه اتباع الهوى واعجاب كل ذي راي برايه فعن ابي ثعلبه الخشني ان رجلا ساله يا ابا ثعلبه ما تقول في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يض ركم من ضل اذا اهتديتم فقال لقد سالت عما سالت عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاجاب وقال بل ائتمروا بالمعروف وانتهوا عن المنكر حتى اذا رايتم شحا مطاعا وهوى متبعا واعجاب كل ذي راي يه فعليك بخاصه نفسك ودع عنك امر العوام اتباع الهوى واعجاب كل ذي راي برايه كل واحد معجب برايه رايه هو الصح اما السبب الثاني فهو المارب الشخصيه منافع شخصيه دنيويه بحته نتعصب من اجلها فالمحامي يريد ان ثر من عملائه الطبيب يريد ان يكثر من مرضاه والتاجر يريد ان يكثر من الذين من زبائنه وهكذا هي مارب شخصيه فيتعب لا لغرض دنيوي لا لغرض ديني وانما لغرض دنيوي كذلك الجهل بمذاهب الفقهاء هو بيختلف معاه وبيتطلع ان ده راي فقهي موجود يقوم يهاجم عن عن غير بصيره وعن غير علم وعن غير بينه ويتبع الرجال ولا يتبع الحق وقال ابن القيم رحمه الله في وصف السلف في منهجهم الصحيح يعرفون الحق حجتهم في معرفه الحق الحق للا الرجال وحجتهم الدليل والاستدلال يدورون مع الحق اينما سارت ركائبه ويست قلون الصواب اينما استقلت مضاربه الحق هو اللي بيبحثوا وراه مش بيبحثوا ورا الرجال ولا العلماء حثوا ورا الحق اينما سار واينما كان فهم مع الحق اينما كان يدورون حوله اينما كان وقد قال رحمه الله من اخلص لله سبحانه وتعالى واتبع الحق وتجرد في اتباع الحق ولم يتبع التقليد وانما اتبع الدليل لم يكد يقف عليه وجه الصواب بعد عن الاعجاب بالراي وبعد عن الهو وبعد عن العصبيه المقيته المذمومه لم يكد يقفى عليه وجه الصواب فمن اسبابه اعجاب كل ذي راي برايه او المارب الشخصيه او عدم الخبره باختلاف الفقهاء مش عارف ان ده راي وجيه وده خلاف معتبر وده موجود فيقوم يهاجم الراي التاني مش يعرف الاول على ماذا هو عليه وان هذا الوجه او ان هذا القول او ان هذا الراي موجود في كتاب الله او في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يهاجم دون ان يعلم ودون ان يعرف وهكذا وهذا مثل اهل الجاهليه لا يسالون اخاهم حين تبهم في النائبات عما قال برهانا لا اخاهم لما يقول لهم تعالوا انا ساعدوني في هذه الحرب او في هذه الساحه او في هذا الهجوم على طول يجوا يساعدوه ما يسالو فين البرهان بتاعك على انك على الحق وان الذي تهاجمه على الباطل لا يسالون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا نكمل ان شاء الله معالم على طريق العلاج في الخطبه الثانيه اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون واشهد ان لا لا اله الا الله وحده واصلي واسلم على من لا نبي بعده صلوات الله وسلامه عليه وعلى الانبياء اجمعين كنا نتحدث عن مرض لا بد ان يقتفي والا تمزقت الامه وتفرقت ووهن الجسد الواحد تحدثنا عن العصبيه او عن التعصب المذموم تحدثنا عن تعريفه وعن مظاهره وعن اثاره وعن اسبابه ثم نحدثكم بعد ذلك عن علاجه اول علاج للتعصب المذموم هو الفهم الصحيح مع حسن القصد وقال ابن القيم ما انعم الله تعالى على عبد بنعمه اعظم من هذه النعمه عنده حسن فهم عنده قوه فهم وعنده حسن قصد فاما صحه الفهم هي التي تنجيه من الضلال فاهم صحيح وعنده حسن قصد هو الذي ينجيه من طريق المغضوب عليهم كاليهود فاليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون فهو عشان ينجو من تشبه باليهود لابد ان يكون قصده صحيح مشكله اليهود عندهم علم بس ما عندهمش حسن قصد ولهذا غضب الله تعالى عليهم واما غيرهم عندهم ربما يكون عندهم حسن قصد ما عندهمش فهم فضلوا واضلوا فلا بد من حسن الفهم صحه الفهم مع حسن القصد ومن انعم الله تعالى عليه بهاتين النعمتين فلا يبالي بعدهما صحيح الفهم وحسن القصد قصده يريد وجه الله تعالى مخلص وكمان فهمه صحيح ولهذا ذا بصيره اما ان افتقد لذا او لذاك فهو اعو باي عينيه شاء العلاج الثاني التجرد لله سبحانه وتعالى تجرد تجرد للوصول الى الحق هدف الوصول الى الحق اينما كان مش مهم نفسه مش مهم علماء مش مهم حزبه المهم هو يصل الى الحق اينما كان يريد ان يصل الى الحق ابو حنيفه ضرب اروع الامثله في ذلك بعد ما يقول المذهب بتاعه يقول هذا ما راى النعمان ابن الحارث اللي هو ابو حنيفه ك ابو حنيفه فما جاء بقول احسن من هذا القول فهو اولى بالصواب وقال الشافعي ما ناظرت احدا الا الا دعوت الله تعالى ان يجري الحق على لسانه وقلبه فان كان الحق معي اتبعني وان كان الحق مع تبعته وقال الشافعي ما ناظرت احدا قط فاحببت ان يخطئ ده بناظره شوف قد ايه هدفه الوصول الحق يعني بناظره اي واحد بيظر واحد نفسه التاني يخطا وما يعرفش ومايعرفش يتكلم لا ده هو بيناه ولا يحب ابدا ان يخطئ لانه هدف الوص الحق سواء هو او الثاني منافسه انظر وقال عبد الله بن الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى قال الشافعي للامام احمد انتم اعلم بالحديث مني فان كان الحديث صحيحا او وصلكم اليه قبلته وتراجعت وصححت نفسي ايا من كان الذي جاء به كوفيا او بصريا او شاميا او عراقيا او او حجازي انتم اعلم بالحديث مني فمهما جاء الحديث فهو مذهبي ان صح الحديث فهو مذهبي كلنا يخطئ ويصيب الا صاحب هذا القبر ويشير الى قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم كذلك من العلاج عدم اتباع الاشخاص والهيئات فقط ان يدور ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيميه من علامات اهل البدعه انه دائما يوالون ويتبعون ويدورون حول الاشخاص وان كان هناك من شخص وحيد يلتف حوله ويوى عليه ويعادى عليه فهو النبي صلى الله عليه واله وسلم اما من علامات اهل البدع انهم دائما يوالون اشخاصا او هيئات ويلتفون حولها ويدورون وراءها اينما سارت او اينما دارت وهذا من علامات اهل البدعه فصحه الفهم مع حسن القصد التجرد لله سبحانه وتعالى ثم المعرفه بمذاهب الفقهاء العلم مذاهب الفقهاء العلم مذاهب الفقهاء ده اجماع يبقى ماحدش يعتد على الاجماع ده من الاصول لادا من الفروع لدا الخلاف فيه يسعنا هكذا كذلك من العلاج مراعاه ادب الخلاف وفقه الخلاف والاحترام واحترام الراي الاخر طالما لا يعتدي على الثوابت ولا على الاصول اذا فلا بد من هذه الفصائل والاحزاب المنتميه الى مشروع اسلامين واحد ان تتلف وان تتكامل وان تتعاون حتى من يشتغل بالعمل السياسيه او بالعمل الدعوي كل على ثغره هذا يشتغل باعمال خيريه هذا باعمال دعويه هذا باعمال سياسيه هذا الذي يدافع عن الامه هذا الذي كل على ثغره اذا لابد من تكامله ولا بد من تنافرها وتعاونها طالما هم نقاط الاختلاف اكبر من نقاض الافتراق في جو يسوده الحب والاحترام ويسوده الشفقه على المخطئ لا حب الانتقام و التصيد والاستهزاء او الهجوم ولكن جو يسوده الشفقه على المخطئ كما كان يقول الشافعي يتمنى اللي بناظر انه ما يخطئ وبيدعو ان ان يجري الله تعالى الحق على لسان المخالف المنافس الذي ينافسه او يناظره ويدعو الله سبحانه وتعالى بذلك ويقول ودت ان هذا العلم قد نسب الى الناس والى غيره ولم ينسب الي منه شيء انه هدف التجرد للوصول الى الحق الكتاب والسنه والاجماع ثوت لا يمكن ان يتنازل عنها هناك من لهم خبره بالعمل السياسي وهناك من يكملونه بالمحافظه على الثوابت وعدم الاعتداء على الاصول والمعرفه بمذاهب الفقهاء مثلا ان كان الاخوان ادرى بالعمل السياسي ولهم خبره اكبر عن السلفيين ولكن السلفيين يكملونه بمعرفتهم بالادله والمذاهب الفقهيه والمحافظه على الثوابت والاصول فيين دمج ويتكامل وياتون لان مشروعهم الاسلامي واحد هذا عنده قدر ضعيف من التنازل وهذا عنده قدر اكبر فهذا يكمل هذا وهذا يوجه هذا هذا يعطي الخبره لهذا وهذا يعطي المحافظه على الاصول والمذاهب الفقهيه للاخر انه تكامل وتعاون انه تعاون على البر والتقوى وهذا ان لم يفعلوا هذا تفرقت الامه وتمزق المشروع الاسلامي وشمت الاعداء بل وفرح الاعداء وتاخر وتخلفوا وعادوا مره اخرى الى الوراء وهذا كله بسبب التعصب المقيت المذموم الذي ينبغي ان يختك ان كان متعصبا ينبغي ان يتعصب ان يتعصب الى الحق وان يتعصب الى الله تعالى والى رسوله عليه صلوات الله وسلامه اما غير ذلك فيخطئ ويصيب مع المحافظه على الاجماع مع المحافظه على على الكتاب والسنه والثوابت التي لا يمكن ان يعتدى عليها معرفه بمذاهب الفقهاء واختلافهم هنا الاختلاف في سعه يبقى ما ينفعش بقى يفسق بعضنا بعضا او يكفر بعضنا بعضا لا دي نقطه اصل من الاصول ما ينبغي فيها ان نختلف ده اجمع عليها الفقهاء لابد ان نعود اليها كما ورد وهكذا كان يقول الائمه الاربعه رحم الله تعالى اذا صح الحديث فهو مذهبي كلنا يخطئ ويصيب ويستثني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم يدورون مع الحق اينما دار واينما كان ويحذرون من العصبيه ومن اتباع الهوى ومن اعجاب كل ذي راي برايه ومن اتباع الاشخاص والهيئات وترك الحق وترك الصواب اذا لا بد ان نعود مره اخرى عباد الله تعالى الى قوله تعالى ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ومن اخطر اسباب الافتراق والاختلاف والتنازع هو التعصب المقيت المذموم عباد الله لنا تعليق على ما يدور من احداث حتى لا نكون بمعزل عن هذه الاحداث الجاريه الامه لا شك ولا يخفى ان هناك ايدي خفيه تعبث باستقرار الامه وتعبث باستقرار مصر لان استقرار مصر استقرار لبقيه بلاد العرب بل وربما للشرق الاوسط كله ان كانت مصر بعد ذلك سوف ينعم الله سبحانه وتعالى عليها بالتوجه الى تطبيق الشريعه او ان تسلك خطوات الى المشروع الاسلامي فهذا يخيف كثير من الغرب وكثير من الناس لانهم يرون ان مصر لو سارت في هذا الطريق كل العرب والمسلمين سوف يسيرون في هذا الطريق اذا هناك مخططات مخططات وايدي خفيه وعبث تريد لهذا الامن الفوضى وتريد لهذا الامن تريد لهذا الوطن التنازع والافتراق والاختلاف ينبغي ان نحذر في نفس الوقت هناك عناصر من النظام البائد الفاسد لا يريدونها استقرارا حتى لا يحكم عليهم بالاعدام او لا يحكم عليهم بالسجن او يؤخذ منهم تؤخذ منهم اموالهم ولهذا يوظفون الغوغاء او يوظفون البلطجيه ويدفعون لهم وكذلك هناك عناصر من المجلس العسكري فيها شبهه تباطؤ مع شبهه تواطئ مع انهم يريدون ايضا من بعضهم لا يريدون للبلد استقرارا ويريدونها فوضا والغوغاء منتشرون والثائر والحكماء حائرون كل هذا ينبغي ان نخرج منه بهدف واحد بصف واحد بان نتكاتف في صف واحد وفي عمل واحد نطالب هؤلاء بعدم الاقتراب من المواطنين ولا قتلهم ولا الاعتداء عليهم ولا سفك دمائهم اما البلطجيه فلهم حسابهم ولهم محاكمتهم محاكمه محايده عادله لهؤلاء الذين قتلوا او سحلوا او لهؤلاء الذين انتهكت عوراتهم او انتهكت حرماتهم في نفس الوقت نريد مزيدا من الاستقرار في انتخابات برلمانيه وانتخابات رئاسيه حتى تخرج البلد من هذا النفق المظلم هناك بعض يريد ان يؤجج النيران وان يسرعوا في الصدام وان يجعلوها فوضى ينبغي ان نحذر منهم فاللهم اجعل هذا البلد امنا مطمئنا وسائر بلاد المسلمين اللهم رد المسلمين الى دينهم ردا جميلا اللهم نجم من التنازع والفرقه والاختلاف امين اللهم نجهم نجهم من العصبيه المقيته ومن التعصب المذموم اللهم اجمع شملهم ووحد صفهم اللهم اجعلهم يدا واحده على عدوهم اللهم ولي علينا خيارنا واكفنا شر اشرار امين اللهم ولي علينا من يصلح ونعوذ بك ان يتولى علينا من يفسد اللهم نج بلادنا من الفوضى امين اللهم نج بلادنا من الخطر امين اللهم نج بلادنا من الفرقه والتنازع امين اللهم احقن دماء المصريين امين الله اللهم احقن دماء المسلمين امين اللهم من ارادنا والاسلام والمسلمين بخير فوفقه يا رب العالمين وهيئ له البطانه الصالحه ومن ارادنا والاسلام والمسلمين بسوء فاجعل كيده في نحره واجعل تدبيره تدميرا واجعل الدائره عليه اللهم ابرم لهذه الامه امر رشد يعز فيه اهل طاعتك ويهدى فيه اهل معص يؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر يحكم فيه كتابك ويجاهد فيه في سبيلك اللهم اعز الاسلام وانصر المسلمين وادل الشرك والمشركين ودمر اعداءك اعداء الدين اللهم انجي المسلمين المستضعفين في سوريا وفي كل مكان اللهم انصرهم على عدوك وعدوهم اللهم ربنا لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا واجعل فارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا نا منه ثارنا واقر بذلك عيننا ولا تجعل ربنا الى النار مصيرنا واجعل الجنه هي دارنا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا ان لنا الحياء منك وحان لنا الرجوع الاعراض عنك لولا حلمك لم يسعنا اجلنا ولولا عفوك لم ينبسط فيما عندك املنا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وا الله ‏tak