هل الإسلام يخالف العقل بودكاست أروقة

ابغاك تبناه اوكي مبدا الشك كل شي مشكوك فيه في هذه الحياه كل شي مشكوك كل شي مشكوك كلامك هذا متيقن منه ولا مشكوك فيه لا متيقن منه انه كل شي مشكوك ما انت متناقض الا تدري ايش قالوا قالوا نحن شاكون ونشك اننا شاكون اي شوف انت لما تلعب بالعقل نقول الانسان بشكل عام ماله حق خالفنا العقل ولا لا ماله حق الانسان ماله حقوق خالفنا العقل خالفنا العقل هل الاسلام يقول مااله حقوق الاسلام يقول ان الانسان له حقوق نوع الحقوق وتفصيلاتها عقل ولا راي راي ولذلك تجد حتى في اوروبا مثلا عندهم المساواه هل حق المساواه في كل الدول نفس الشيء كل دوله لها ضوابطها ولا لا فلما يجي واحد يقول لك حقوق الانسان يخالف يخالف العقل في الاسلام خالف رايك وبعدين يمكن انت ما احط بالحكمه السلام عليكم ورحمه الله وبركاته يا اهلا انا سلمان خياط وهذا بودكاست روقه في هذه الحلقه استضفنا الكتور سعيد القحطاني حاصل على دكتوراه في الفقه من كليه الشريعه بالجامعه الاسلاميه بالمدينه المنوره وعضو هيئه التدريس بجامعه الملك فهد للبترول والمعادن سابقا تحدثنا في هذه الحلقه عن مصادر المعرفه بناء على ماذا تتكون المعرفه لدى الشخص ثم عرجنا في هذه الحلقه عن مصدر النقل وكيف ممكن نقيس صحته وما الفرق بين الدليل والخرافه وكيف يتميز الاسلام بهذا المصدر تحديدا ثم تطرقنا الى المصدر الذي يليه وهو مصدر العقل وكيف نجمع ما بين العقل والتخيل واختتم هذا المحور بكيف ممكن نفسر المعجزات حلقه ممتعه جدا ومليئه بالمنطق مشاهده مثريه وشيقه قضيه المعرفه نظريه المعرفه او مصادر المعرفه مصادر المعرفه جزء من نظريه المعرفه هذه اساس الخلاف كل خلاف يرجع له اساس الخلاف بشكل عام خلاف بشكل عام ليش لانها تتكلم عن ادله المعرفه وانواعها الحين انا واياك نختلف في مساله هل هي عقل ولا راي ما نعرف الا اذا كنا نعرف في مصادر المعرفه والتمييز بين هذه الامور ثم هل هذا الدليل مقبول اصلا هذا الدليل مقبول في هذا المكان طبعا اشعر انه القضيه الان مبهمه نوعا ما هي صعبه ايش يعني مصادر معرفه في البدايه مصادر المعرفه هي ادله الادله توصل بها الانسان الى معرفه الاشياء معرفه الاشياء ايه ايه العلمي ممتاز والمصادر مختلفه وكل مصدر يستخدم في نطاق وكل مصدر منه ما هو ظني ويقيني وين الاشكال الاشكال لما اتي واريد ان استخدم مصدر واحد في كل شيء هنا تكمن مشكله بس انا بدي اتطرق لا اصلا ايش هي مصادر المعرفه كانه لها انواع من سياق مصادر المعرفه اللي هي ادله وهي مختلفه هي ادله الادله العقل مصدر من المصادر النقل التجربه الحس الفطره هذه مصادر المعرفه لكنها داخله في قضيه نظريه المعرفه لو تكلمنا بشكل قبل نتكلم عن مصادر المعرفه نتكلم عن نظريه المعرفه ل نشوف الاشكال وين يبدا ترابط الشغلات نظريه المعرفه تتكلم عن عده امور منها طبيعه المعرفه وامكانيه المعرفه ومصادر المعرفه طبيعه المعرفه كيف اتتنا المعرفه كيف عرفنا هل المعرفه قبليه ولا بعديه ايش معنى هل هي فطريه موجوده في العقل ولا مكتسبه من الواقع يعني تعلمنا الشيء ولدنا صفحه بيضاء تعلمنا من الواقع ولا هذه موجوده في العقل وضحت الصوره وضحت الصوره بس ممكن عشان نوضحها خلينا نضرب الهذا على بجي الامثله وان كان هذا هذا النقطه ذ ما هي مهمه كثير لعل الامثله تاتي في اشياء اهم لكن خلنا بس نعطي الفكره فيها يعني السؤال هل العقل هو المصدر ولا الواقع يعني هذا الشيء انا عرفت انه كذا هل هو في العقل اولا ولا لانه في الواقع عرفت من الواقع فظهرت مدرستان ظهر غيرها المدرسه المثاليه والمدرسه الواقعيه وكل مدرسه فيها مدارس فال المثاليه مثاليه افلطون تقول المعرفه في العقل اصلا وفي حاجه عجيبه يعني ماذا يقولون هذه مدرسه من المدارس المثاليه يقولون العقل اصلا كان اول مطلق بعيد عن الجسد متحرر من الشهوات ومن الجسد فكان يعرف كل شيء لما دخل الجسد كبلته الشهوات جعلت عليه مثل الظل فيرى ظل الاشياء وليس حقيقتها وكلما هذا العقل ترقى وارتفع عن شهواته كلما راى الحقيقه مثلوا لها لك اعطيك مثال انت في كهف وجهك لجدار الكهف في نارب وراك حيوانات تمر بينك وبين النار ظلها ينطبع عندك ظل الزرافه شفت رقبتها ولا لا صح عرفتها على حقيقتها انا عرفت انها زرافه لا انت لا في الظل ما تعرف الزرافه انا ما اعرف الزرافه من قبل استغرب ايش هذا المخلوق لا قالوا لك هذا زرافه اذا بشك انها زرافه طيب عرفتها معرفه كامله ولا ظلها بس ظلها كيف تعرف انك تطلع من هذا الكهف تنظر لها على حقيقتها هذه المدرسه مثاليه ان المعلومات في العقل المدرسه الواقعيه يقول لك لا العقل فاضي يكتسب من الواقع هذه مساله بس قبل ما نقفل المساله انه في مدرسه تاله العقل وفي مدرسه تبخس العقل حقه ولا في يعني بدي افهم اصح ممكن من منظور الاسلام لا هذه اتت بعدين يعني شوف هو تاليه العقل موجود في ناس يؤلهون العقد وانت لو رجعت ل زمن الفلاسفه حتى يعني يقوللك ش هو مبدا هذا الكون العقل ظهر الطائيه تتكلم عن الغوا العقل الغوا العقل لكن لما تتكلم عن مساله اللي هي امكانيه المعرفه هل المعرفه ممكنه ولا لا اكيد ممكنه هذا عندك بروح جامعه وبتعلم ايه لا هل يمكن ان تعرف ان الشمس في السماء يعني وق انه هذا شيء فطري شوف هو في مدرستين او اتجاهين التيقن والانكار التيقن يقول المعرفه ممكنه الانكار يقول لك لا المعرفه غير ممكنه ولعل مدرسه تيقن واضحه بس مدرسه الانكار هي مدرسه الانكار هذه في اشكاليه فيها هي قديمه وما زالت وفي بعض الشباب يتاثر بها من حيث لا يشعر ناخذ الامثله بعد شوي طبعا ظهر السفسطائيون في زمن اليونان كانوا يمارسون الخطابه فبدا يستغلون الخطبه في انكار الحقائق الى ان ظهر طيب الانكار يقول لك الحقيقه غير ممكنه معرفتها لا يوجد حقيقه هذا واحد شيء ثاني قاللك لا لا يوجد حقيقه مطلقه وهذه اللي تاثر بها كثير من الشباب ولا لا ان الحقائق نسبيه نسبيه منهم من ظهر قال لك هذا ايش مذهب الشك قال لك كل شيء محل شك هذه المدارس اللي هي طلعت العنديه والعناد واللا ادريه طبعا هذه المدارس او الافكار ما نسميها مدارس لا يمكن تطبيقها كلها الثلاثه ولا يمكن اثباتها ولا لا ليش في شيء يسمونه النقض الذاتي الفكره تنقض نفسها نضرب مثال دائما اذا واحد قال زيد قال كل الناس كاذبون بلا استثناء اثبت لي هذا الكلام نبغى زيد يثبته انت قل لي انت كل الناس كذبون بلا استثناء زيد قال لا انت انا قلت هذا الك قوله لي قوله لي الان كل الناس كذبون بالاستثناء اثبت ايوه هذا رايك طب انا كاذب ك هذا كلامك معلش تتبنى كل الناس كاذبون باللا استثناء اثبت طب انا ممكن اكون كاذب يعني فف شوف انت ما تقدر تثبت ليش التناقض الذاتي انت تقول كل الناس كاذبون بلا استثناء طيب انت من الناس ولا ما انت من الناس اكيد اذا كاذب ولا صادق ها فتنق نفسه الفكره ما تقدر اذا اذا قلت صادق معناتها فكرتك كاذبه ها واذا قلت كاذب معناته ما نقبل فكرتك وضحت الصوره واضح طيب لما ناتي هذا النقض الذاتي يسمونه لا يوجد حقيقه هذا قولونه ابغاك تتفنن الفكره هل في حقيقه لا ما في اي حقيقه ما في ما في ما في حقيقه الحقائق ما في حقائق ما في ح كلامك هذا حقيقه طيب تحط لا معلش عش ها عرفت النقض صح لا يمكن هذه هذه اوهام طيب خلينا في نسبيه الحقيقه نفس الشيء طيب حلو الحقائق نسبيه قو لي لا يوجد حقيقه مطلقه لا يوجد حقيقه مطلقه وانما نسبيه كلامك حقيقه مطلقه في حقائق مطلقه و لا كلامك الان قاعدتك لا ت نسبيا صحيحه انا اكلمك انت تقول لي لا يوجد حقيقه لا يوجد حقيقه مطلقه ولا لا قاعدتك ممتاز قاعدتك هذه حقيقه مطلقه ولا لا ها لا يوجد حقيقه مطلقه اذا قلت مطلقه نقضت كلامك ولا لا لما اجيني تقوللي في حقائق نسبيه واقوللك نعم هذا ما نختلف فيه في حقائق مطلقه وفي حقائق نسبيه وهنا يحصل الخلط ما كل الحقائق مطلقه وما كلها نسبيه لا اذا كان هناك دليل واضح هذه حقيقه مطلقه ما في ادله او مساله راي نسبيه فهنا تكمن الاشكاليه انه بعض الناس تكون الحقيقه نسبيه فيقول انه لا هذه مطلقه او انه العكس انه تكون حقيقه مطلقه يقول لك هذه حقيقه نسبيه هذا اثناء النقاش اللاقط اللي عندك هذا ام له صانع ولا لا اكيد حقيقه مطلقه ولا نسبيه بالنسبه لي مطلقه لا للجميع هي مطلقه في ذاتها ولا لا لان من خالفها خالف الحقيقه لان لكل مصنوع صانع انتهينا بس اقصد لو واحد قال لا حقيقه نسبيه ايش يقصد انه ان هذا اللاقط حقيقه نسبيه خلاص كذا يلغي العقل احنا ناتي نلغي العقل واحد زائد واح كم يساوي اثنين نسبيه ولا مطل مقه مطلق لو جا واحد قال نسبيا الغ الرياضيات الغ العقل العقل زي الرياضيات نرجع للاقط اللي عندك له صانع حقيقه مطلقه ولا نسبيه مطلقه هذا افضل لاقط نسبيه نسبيه اروقه ان شاء الله هو مطلقه يعني لا عشان لا نسبيه وضحت اي انا ما يهمني حتى تعال في الاديان ما يهمني هذا يرى دين وهذا انا علي من الادله انا مسلم عندي ادله واضحه الاسلام عندي مطلق ولا نسبي اكيد مطلق مطلق في غيرك يقول ما هو مقتنع فيه ماالي شغل فيه خلاص انا عرفت الدليل عرفت الفرق يا شيخ شوف بعطيك مثال اخر ام موقع الجامعه الرسمي اعلى موعد الاختبارات قراته انت مطلق ولا نسبي اكيد مطلق واحد من الطلاب ما قراه قال لك لا لا كلامكم صحيح غيره يتغير ولا تبقى مطلقه تبقى مطلقه انت طالب في جامعه البترول نعم مطلق ولا نسبي مطلق جاك واحد قال لك لا كذاب انت ما انت في جامعه البترون ما في دليل تصبح هذه مطلقه ولا نسبيه ولا تبقى تبقى مطلقه ولا اقدر اثبت له بالدليل انه انا طالب لا لا انت عندك خلنا ما غير في ذاتها لان عندك ولا لا يا سلام طيب واحد جا قال لك الاسلام لا حقيقه نسبيه لانه ما عنده الادله تغير عندك لا طبعا هذا هو هنا في التعامل في حقيقه نسبيه بالنسبه للاشخاص ما لنا شغل فيهم احنا ننظر في الامر لذاته في ادلته ان دلت الادله القطعيه فهو حقيقه مطلقه في ذاته اذا ما كان في ادله ويحتمل فهو حقيقه نسبيه في ذاته الحقيقه المطلقه في ذاتها لا تصبح نسبيه اذا ما احد عرفها وضحت واضحه جدا فالان انت تذكر انه مصادر المعرفه هي عباره عن ادله والادله هي نقل هي حس هي تجربه انا ودي اتاق في وده واحده بجيها الان بس خليني اخلص من قضيه ايش امكانيه المعرفه لانها تؤثر على مصادر المعرفه عندنا بالشك كل شيء مشكوك لا لا يمكن التيق من شيء ولا لا انا اذكر كنا ندرسه في الفيزياء بعدين نضيف نضيف عباره نسيتها والله حتى تلغي لا في اللي شوف في الفيزياء وغيرها ممكن نتكلم بشكل عام في العقل كلام مطلق لما اجي في الطب والله يا اخي كل طبيب عندي مريض والله يا اخي 20 مريض كل شي مشك مشكوك فيه لين اسوي اجراءات ولا لا ما في هذا لا ما تدخل في هذه لا انا اتكلم كل شيء مشكوك فيه حتى العقل نفسه يعني لو تاتي للطبيب ولا في الفيزياء تاتي للطبيب يقول لك والله هذول مرضى وانا شاك لان اسوي فحوصات كلام سليم ولا لا كلام سليم ها طيب لما تاتي للطبيب يقول لك والله هذول مرضى وانا شاك اصلا حتى في التجارب وشاك في الطب كله يمشي الكلام هذا هنا المقصود ام انا تذكرت حق تلفزيا انه كان اسمه مبدا الشكل لانهم غيروا مبدا عدم اليقين لا لا هذ هذه مساله اخرى دخلوها في مبدا الريبه الهازن بيرض ايوه اي لا هذا غير هم هذه الاشكاليه انهم دخلوا شيء يتعلق بالعلم في الفيزياء في مسائل عقليه و ما له علاقه تخل العلم التجريبي في العقل وكلاهما مصدر مص في تداخل لكن ه المساله ماالها علاقه مادامك جبتها خلنا اشرحها لك مبدا زنبير ش هو مبدا عدم التيقن او عدم الدقه ش هو ماذا يتكلم ماذا يقول ترى سهل لا يمكن قياس سرعه زخم الالكترون ومكانه في وقت واحد لا يمكن التيقن من نتيجتين مع بعض هذا هو ايش دخ في المسائل العقليه عرفت الفرق شوف يا شيخ لما ابى اقيس طائره مكانها وسرعتها بالرادار استطيع استطيع ليش لاني ارسل موجات تضرب في الطائره وترجع لي اثرت في الطائره ما اثرت عطت نتيجه قطعيه لكن لما اجي للالكترون الكترون ضو فوتونات ولا لا مش ضوء اقصد انها ما هو اللي هو ما هو ماده اي طب ابغى اقيسه وهو في طاقه في طاقه طيب لما تسلط هذا الضوء على الالكترون الكترون يسحب الطاقه من الضوء يتزود بالطاقه في ياخذ انت اثرت عليه ولا ما اثرت تاثر اي مو زي الطيار هنا صار الفيزيائيين يعني مدرستين هل اختباراتنا او تجاربنا اثرت على الالكترون ولا لا هذا مبدا الريبه مبدا عدم اليقين تضيفون لايش انتم انت تقول نضيف له هو هو كان اسمه مبدا الشك بعدين اعادوا ترجمته الى مبدا عدم اليقين ايه ايه يعني ايش كنت تضيفون ايش لا اللي كنا نضيفه كان شيء ثاني اللي هو الماده لا تفنى ولا تستحدث الا بمشيئه الله سبحانه وتعالى بس هذا موضوع ثاني انا صد انه لا بس التعريب تغير من مبدا الشك الى مبدا عدم اليقين من باب انه ممكن هذا ما له علاقه مااله علاقه مذهب الشك حقنا صح حتى قضيه الماده لا لا تفنى لا تفنى ولا تستحدث من العدم هذا صحيح فيما نعلم فيما نعلم نحن ولا لا لكن ش اصل الماده كل ما ما اشهدتهم خلق السماوات والارض احنا شوف العلم التجريبي تراه متواضع المشكله في المتعالم ولذلك العلماء يقوللك لا هذا ل حدود انت روح ل دكاتر الفيزياء عندك الجام تساله يقوللك لا هذا ولا لا درست عندهم عندي حدود هذا مالي علاقه فيه ف متواضع دخله في كل شيء هو يدرس الماده الموجوده ولذلك لما نجي في شيء اسمه علم البدايات اللي هو نشاه الكون وذا هذه كلها غيب العلم التجريبي فيها ضعيف ولذلك كم نظريه في نشاه الكون واحده لا كم نظريه في العلم في الفيزياء الكونيه عشر نظريات منها نظريه الانفجار العظيم لانها حدثت في الماضي لكن نرجع مذهب الشك او الشك المذهبي كل شي مشكوك فيه عرفت ولذلك لا يمكن تق من شي وضحتلك واضحه جدا ابغاك تبناه اوكي مبدا الشك كل شي مشكوك فيه في هذه الحياه كل شي مشكوك كل شي مشكوك كلامك هذا متيقن منه ولا مشكوك فيه لا متيقن منه انه كل شي مشكوك انت متناقض تدري ايش قالوا قالوا نحن شاكون ونشك اننا شاكون شوف انت لما تلعب بالعقل هذه يعني امكانيه المعرفه لكن تعال كلمني عن مصادر المعرفه اللي تبغاها انت ايش تبي فيها نبدا بايش مصادر المعرفه مختلفه الادله عندنا النقل الخبر عندنا العقل التجربه خلنا نبدا بالنقل الخبر دليل الخبري وش هو اما سماعه وقراءه قرات في موقع الجامعه الاختبارات كذا وكذا هذه معرفه ما مصدرها ايش تسميه تصنفه عقل ولا تجربه ولا خبر خبر نقل نقل قريتها انت او سمعته وهذا من اوسع مصادر المعرفه ايه من اوسعها اصلا كل انت درست درست هندسه ولا لا درست فيزيا درست فيزياء بس ما درست هندسه كلورس علوم بس في طيب درستم اي درست فيزياء درست كيمياء ها اي عندك معرفه فيها كيف اكتسبتها بالتجارب لا طبعا ها العلماء سووا تجارب ثم نقلوا هذهه التجارب انت خ لا نقل خبر كتب يعني ودكتور لو درست في كليه الطب 90% من معلوماتك من وين اخت نقل نقل لو عطلت النقل عطلت العلوم كلها اصلا النقل هو التجربه التجربه اللي نقولها ماهو شرط تجربه انا علي ما علي من اصلها وش هو انا كيف وصلتني ه المعلومه بالنقل انا بسالك سؤال مما يتكون اكسجين و2 اكسجين وهيدروجين كيف عرفت نقل ما جربت ما مسكت انا اتكلم هنا هذا هو ولذلك بعض الناس خلنا اعطيك مثال يقول انا ما ا الا بالدليل التجريبي او الدليل العلميم قلت له طيب الماء مما يتكون قال اكسجين وهيدروجين ق كيف عرفت اي الجواب كيف عرف بالنقل بالنقل تناقض ولا ما طبعا هو ما فهم قال لا هو اجريه التجارب قلت مالي شغلج انت اجريت انت لا تؤمن الا بالتجربه انت اجريت التجربه ولا اخبروك اخبروك اذا دليل خبري طب بس اشكاليه النقل انه مصادر النقل كثيره كيف كيف اعرف ايوه هناك شروط انا قلت لك كل دليل من مصادر المعرفه حتى العقل منهما هو ظني منهما هو قطعي فما اجي القى ادله ظنيه في النقل او في التجربه واليها خطا هذا عدم معرفه ل طريقه البحث العلمي لم اجل النقل في اشياء ظنيه وفي خرافات في خرافات يا سلام الان كيف اقيس صحه الخبر المنقول اليهق ما بين اول شيء يكون ثابت ال نقل ثابت كيف يعني ثابت السند انت تقلت لي رئيس الجامعه انه قال كذا وكذا ها انت سند صله اخبرتني بشيء ان يكون ثابتا تمام وان يكون المنقول عنه صادقا كيف انت جيت قلت لي انا طالب معاك موعد الاختبارات تغير انت واحد اثنين عشان بس خي الخبر متواتر عشان نقول نقطع قضيه ان السند اصبح الخبر هنا الثبوت الثبوت ثابت قرانا في موقع ولا لا ام اصبح عندك يقين انهم قراوا في موقع ولا لا ما هو واحد ولا اثنين ولا ثلاث ع م تمام فهذا هو الثبوت يعني هذا الثبوت ام من كذا مصدر نفس الخ اي ايه طبعا ادله الثبوت كثيره حتى لو كان احاد لان حتى في الاسلام طريقه خبر الاحد له شروطه وه لكن تعال هنا في الثبوت الشيء الثاني المخبر عنه يكون صادق هذه كيف تقاس ا هذه طبعا صعبه ام ما هي الا في ذات الله او النبي صلى الله عليه وسلم لانه ما ينطق على الهواى اما خبر اخبار الثانيه يعني بسالك سؤال اطني مثال لمن نقل عنه صادق دائما النبي عليه الصلاه والسلام وهذا الاشكال لما تاتي تبغى تقيس شروط الخبر على الناس على النبي صلى الله عليه وسلم في فرق ولا ما في ها لانك لو تقوللي وقال فلان ممكن كذاب يمكن تخيل ثبت عندنا ان فلان قال انه كذا وكذا وكذا ممكن يكذب ولا لا ممكن يتخيل ممكن نضحك عليه كل هذه وارده ها لكن لو ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك في الاسلام نحن نفرق بين ما ثبت عن الله وعن رسوله و ما بين الخرافات و ولذلك الاسلام هل ناخذ باي شيء حتى كتب التاريخ كل شيء ناخذ به اذا الاسلام دين قائم على الاسناد هذا هذه فيها هو ايش اللي يتميز بالاسلام في باب الخبر ايه جيب لي دين فيه اسناد الاسلام فقط اوكي ايش تقصد بالاسناد بالضبط عشان سلسله تواتر القران الان وصل الينا كيف وصل في المصاحف ادخل ادخل على جوجل واطلب شجره يسمونها الحفاظ اجازات القران شوف شجره الاسناان الى النبي صلى الله عليه وسلم وليس الى النبي الى جبريل الى الله انت تعرف مساله الاجازه في القران سمعت عنها كيف الاجازه كيف تاخذ اجازه تقرا القران كامل على شيخ حتى يجيز طيب الشيخ هذا وين قراه على شيخ قرا لشيخ قرا لشيخ الى فين الى الله فعندنا السند في امه محمد صلى الله عليه وسلم فقط اذا الاسلام مو قائم على الاسناد بقدر ما انه هو ايش يميز الاسناد ويميز السند الابع الكتاب والسنه الكتاب والسنه والكتاب والسنه كيف وصلتنا بالاسناد الاسناد و مما يميز الاسلام الاسلام وبالتالي واحده من اهم مصادر المعرفه عندنا النقل هو الاصل اصل مصادر المعرفه يعني اصل بقوللك حاجه اذا بغيت طبعا احنا ما نجي نقول القران نبغاه يكلمنا عن الفيزياء وع هذه لها مجال وذ لها مجال لكن لما نجي نقول ما ثبت في القران والسنه حق انا لو سالتني ش مصادر المعرفه الم الوحي طيب والعقل ودي وسائل وسيله للمعرفه سمها مصدر سمها اللي تبى لكن هذه تختلف عن هذا ولذلك هذه ممكن اناقش فيها هذه ما ممكن اناقش فيها ها انما الخمر والميش والاص من الشيطان ها وحي يوقع بينكم العداوه والبغضاء الخمر يوقع العداوه والبغضاء من من الحكم انه قد يوقع العداوه والبغضاء فيها نقاش لا طبعا لانه وحيش وحي هو مصدر هو مصدر المعرفه الوحيد لا ما هو الوحيد فيها بس انا اقوللك هذا اسميه مصدر وهذه وسائل ام ما نلغي العقل ولا حتى لا يقال بس انت عرفت الفرق ام ولذا هذا اذا ثبت عندي يقينا ثبوت سند وثبوت دلاله واضحه ما في نقاش لكن مصادر الاخرى فيها نقاش يعني لوجوا الاطباء قالوا لك الخمر ممكن يسبب الوفاه السريعه ممكن ناقش الموضوع ده ايوه قابل للنقاش اذا ان النقل احد ابرز انواعه الوحي وهذا لا شوف النقل هذا مصدر عظيم ما غير قابل للنقاش ما ثبت يقينا اللي هو الوحي لوحي اتكلم عن الوحي النقولات الاخرى مالي شغل فيها ما تاتيني تقول لي والله عن بوذا عن كذا جابوا يقولون اشياء انتوا في الاسلام تقولون طيب بوذا يقولون كذا وذا ما لي شغل فيه يا سلام طيب قائم على ايش الايمان هذا انه عن بوذا ما اصدق عن الوحي الوحي عندي ادله شيف شوف هي هي اصل ايه عندي ادله وجود الله ولا لا صح انا انتهينا منها طيب ادله النبوه النبي انت عندك النبي صلى الله عليه وسلم مرسل من الله نعم ها عندك ادله محمد رسول الله اي عندك ادله ادله الشرعيه والعقليه النبي صلى الله عليه وسلم ينطق عن الهواء ابدا عندك الادله صصح وما ينطق عن الهوا اذا تناقشني تقوللي تعال ناقشني في ادله نبوه النبي ادله وجود الله اذا ايماني بالخبر قائم على على ايماني بنبوه النبي صلى الله عليه وسلم وعصمته التي هي قائمه على الخبر نفسه لا لا هي قائمه على خبر وعدله قائمه على الوحي الوحي يعني عشان دائ لا لا ما هي دائره ما هي دائره ادله نبوه النبي صلى الله عليه وسلم ايش انواعها هل هي خبريه فقط ولا في مجال للعقل ولا استنباط الاشياء اكيد انه اي انت لو بغينا نتكلم عنبوه النبي في ادله حسيه وادله عقليه وادله اشياء كثيره لكن انا بقوللك لما تجيني في الخبر تقوللي انتم في الاسلام عندكم اخبار طيب عند البوذيه اخبار وعند النصارى اخبار ما شغل خلوا الكلام هذا تعالوا نتناقش في الاصل انا عندي خبر لان الخبر اللي عندي صادق وعندي ادله عليه نناقش فيها جيب لي ادله ان خبرك صادق والمخبر عنه صادق ومعصوم هنا النقاش ولا لا صح ولا بدخل في ايش اللي قلناها قبل شوي نسبيه الحقيقه نسبيه ولا لا ترى ما يصلح الكلام والادله تكون متنوع بين مصادر المعرفه كلها انه اليوم ما نقدر نلغي مصدر دون مصدر احنا ما تكلم عن مصادر اخرى احنا كل المصادر موجوده لكن خذني في النقطه هذه لما اتكلم عن الخبر عرفنا متى الخبر يكون صادق عرفنا ولا لا طيب ما هو الخبر الصادق الان لو جينا طبقنا الكتاب والسنه هو تحق ترى من الظلم من الظلم نسبيه الحقيقه فيها ظلم انت لما عندك طلاب وتساوي بينهم متفوق هذا ظلم ولا ماه ظم تساوي بينهم درجات ظلم لما تساوي بين الاسلام وغيره والاسلام عنده ف ادلته واضحه وكذا واسناده وكذا تساوي بغيره هذا ظلم ناقش في ما يصلح تعرف كل واحد يصلح سيارته ها هذه ما تمشي في الاستدلال ما تمشي طيب خلنا ننهيها بمثال احلى شيء المثال احنا نب مثال ثبت عندك جوك 50 طالب خلنا نعطيه عشان نيكون ايش السند ثابت قراوا في موقع الاختبارات تقدمت الان السند ثابت ولا لا الجامعه ثابته السند السند اللي نقلو لك الخبر 50 طالب ف ثبوت طيب المكان الموقع اللي نقلوه منه مشبوه ثبت الخبر الموقع مشبوه لا خلاص وقف هم 50 كلامهم صحيح لكن ناقلين عن شيء خطا صح ولا لا صح هذا نقول في الديانات الاخرى ممكن مليون ناقلين بس نقلهم خطا عن شيء خطا لان لو رجعنا لاصل قنا خطا فهنا يبان الثبوت والصد اي احنا عندنا اي عندنا ناقلين نوصل في الاخير للنبي صلى الله عليه وسلم انتهى الكلام اذا تحقق الشرطين اي خلاص ولا توجد الا في امه محمد اللهم صل وسلم لاني بقول لك واعيد عليك السؤال من من الناس المعصوم النبي عليه الصلاه والسلام بس ك طيب 50 واحد ن قالوا لك ان الاختبارات تاخرت الان السند ثابت ولا لا في ثبوت ايه كلهم نقلوا عن موقع الجامعه الرسمي يا سلام هنا في صدق خ خبر يقين ولا ماين يقين انتهي هذا المثال لعله نختم به واضح جدا بالعكس النقطه جدا المحور جدا هذا هو ولذلك انا اقول بعض الشباب خاصه يدخل في قضيه الفلسفه وال الادله العقليه وهو ما هو ماخذ فيها مستوعب ومدخلها فيخلط هذا مع هذا انت كاني اتكلم رياضيات الان ولا لا كاني قاعد اقسم رياضيات الادله الادله مصادر المعرفه وذا كان هي ادله بما ان بما ان اذا ما هي خبط عشواء الموضوع ممنهج اي لمن اتي للنقل انا اقبل النقل بشروطه هذه الشروط هذه شروط ما حد يخالف فيها اي عاقل المفروض ما يخالف فيها خليني اسالك سؤال اذا ثبت الخبر والمخبر عنه صادقا يقينا الخبر يقيني ولا يقيني خلاص ما حد يقدر يقول لك لا اذا قال لك لا ش دليله ما في صح انتهت طيب خلينا نتطرق لمصدر المعرفه الثاني اللي هو ممكن يكون العقل اليوم اعتقد انه ممكن العقل في النهايه له حدود صح وفي ممكن اشياء تغلبوا زي الشهوه ما ادري كيف ممكن استخدم يعني انت ذكرت نقطه في البدايه مره مهمه انه اليوم كل مصدر معرفه لابد انه يستخدم في الطريقه الصحيح للوصول الى حقيقه فكيف ممكن مصدر شوف الكلام في العقل يطول ام ا لازم نفهم العقل ما هو طبعا العقل يطلق يطلق على الملكه الغريزه القدره على التفكير يطلق على المسلمات ويطلق على ضروري ونظري على الاستدلال مثل الرياضيات انت اذا فهمت العقل به هذه الطريقه اشياء كثيره يعني شوف في الرياضيات عندك مسلمات ولا لا صحيح وعندك ايش استدلال يعني تجيك المعادله تفككها انت قاعد هنا ايش تعمل استدلال حتى ترجعها الى المسلمات المسلمات في العقل بعض العلماء يرجعها الى مسلمتين السببيه وعدم التناقض السببيه ما هي لكل فعل فاعل عدم التناقض النقيضان من كل وجه لا يرتفعان ولا يجتمع هذه هي المسلمه اي وبالتالي لا يمكن انكارها ما يمكن انكارها ولا يمكن اثباتها طيب ايش علاقه المسلمه بالعقل هي من العقل العقل قائم عليها اذا عقل مسلم هي هذه فطره اصلا لو ما هذه المسلمات ما اقدر تفكر هي برنامج التشغيل ك نروح لمرحله ان بنال العقل لا هذه مسلمه لا لا ت العقل غير هذه مسلمه زي الرياضيات واح زائد وا يساوي ا مسلمه ولا لا خلاص طيب مبدا السببيه مسلمه طيب ابغاك تلغي مبدا السببيه وعدم التناقض تقدر تفكر اجمعهم الاثنين في مثال لا لا يعني لا بعطيك مساله بعطيك مساله كل حياتنا اذا لغيت هذه ما نقدر نفكر انت عندك سياره اي اجل ما عندك سياره هذا النقيضان لا يجتمع ايه عندك سياره عندي اذا ما عندك سياره كلامي صحيح لا طبعا طيب ليش لانه نقيضان من وين جبت هذه مسلمه الغى المسلمه يكون يصير كلامي صحيح لا لا يصير صحيح سه عندك سياره عندك سياره عندي سياره اذا ما عندك سياره عرفت شير مجانين هذ الهلق وها شاهي قبل الله يهديك اي اي اي صعبه هي ماها بس انها سهله في اي الغيت بدا عدم التناقض نقدر نفكر في شيء يتناقش في شيء لا لانه مستحيل ها مستحيل ما حقدر اثبت اي شيء لو الغين هذا هو نفس الكلام على السببيه انت في جامعه البترول ايه ها خلصت الثانوي خلصت ليش ايش دليل عندي شهاده في الجامعه صحبيه صح ولا لا شق ضيع ولا لا في ناس جو يبغون خاصه في الوقت هذا يلغي السببيه ترى السبب ت العقل لا لما نجي الله موجود ش الدليل مبدا السببيه لكل مخلوق خالق سلام يجي يلغي عشان ما يثبت وجود الله ضيعت العقل كله كل ادلت واستدلالات العقليه قائمه على المبدعين ولا لا احنا ضربنا امثله الان ضعنا ام تخيل نلغي السببيه ولا ايش بيصير مجانين نقلبها ضحك مسلمات نسميها مسلمات لانها خلاص وضروريه مضطر الانسان الى الاقتناع بها وكليه في اي مكان لكل فعل لكل مفعول فاعل هنا في الماضي في المستقبل في مكان اخر في كوكب اخر ما شغل لكل مفهول فاعل لما يجي واحد طبعا مسلمات العقليه لا يمكن اثباتها ولا يمكن انكارها لما يجي واحد ينكرها ما يستطيع الا اذا استخدمها عرفت ولما يجي يثبتها هي مثبته هي ما تحتاج الى دليل هي دليل في نفسها والا الغيت العقل ابوك اكبر منك لا ها لا ابوك ابوي اكبر مني اي ظاهر انك ضيعت لاقولي اتمنى القول الثاني ف لا اي انت ترقع ما ادري ايش نهايتك ابوك اكبر منك ابوي اكر ابوي اكبر مني هذا سؤال اصلا اساله انا ليش سالتك ه السؤال اصلا هذا سؤال ينسل لا ليش عطلت العقل مسلمل ابغاك تلغي المسلمات ما تقدر الا اذا استخدمتها في الالغاء ابغاك تلغي مبدا السببيه اقول ما في شي اسمه سببيه طيب ها ما في شي اسمه سب ليش عندك سبب ولا من راسك كذا من راسك ما يصلح احنا في استدلال اصلح تقول من راسي مزاج لا ها استدلال عقلي لابد من سبب ولا مسلمه انا اسالك تقول ما في سببيه اي انا بقول لك انه ما في سببيه هذه مسلم اذا سبب عد سبب انكارك للسبب انها مسلمه استخدمت السببيه ولا لا استخدمت ها بس المسلم ما يحتاج تثبت نفسه انت ما علم المسلم انت الان قاعد تنكر السببيه ش دليلك انهم سلموا سببيه ولا لا سببيه صح تقدر تقدر تنكر السببيه من غير ما تستخدم السببيه مستحيل اجتماع النقيضين ذكرناه قبل شوي انا اقول النقيضان لا يجتمعان ايش تقول انت انا زيك اقول النقيضان لا لا ابغاك تتبنى تبغاك تنكرها النقيضان يجتمعان يجتمعان يجتمعان هذا كلامك هذا كلام اذا انا فهمت منك ان النقيضان لا يجتمع ان النقيضين لا يجتمعان ايش قلت انت النقيضان يجتمعان خله خله ها النقيضان يجتمعان هذا رايك هذا راي انا فهمت منك ان النقيضين لا يجت لا يجتمعان انت قاعد تناقضي بس لا انتين انا تبنيت رايي انت تبنيت الراي المخالف كذا النقيضين اجتمعوا الحين انا اقول النقيضان لا يجتمعان وانا اقول النقيضان اجتمع كلامنا متناقض ولا لا صحيح من الصح فينا كلامك انت بس كلامنا كلنا صار صح ها انه نقيضين اجتمعوا و نقيضان ما يجتمع تقدر تقول تقدر تثبت ان النقيضين يجتمعان اثبت لي النقيضان يجتمعان اثبتها اهو النقيضان يجتمعان انت بتقول النقيضان لا يجتمعان اذا النقيضان ما تقدر تثبت عرفت الفكره صح هذا هو ولذلك اللي ينكر المسلمات مجنون فعندنا العقل لما ننجي عندنا اشياء نسميها مسلمات او ضروريات هذه طيب القسم الاخر سمونا نظري اللي هو الاستدلال ت درست في الرياضيات بما ان بما ان اذا هذا القياس المنطقي فعندنا النظري قياس واستقراء هذه الادله العقليه قياس انواع قياس الاولى قياس الشمول في قياس عند الفقهاء في قياس المنطقي قس المنطقي الف اكبر من ج مقدمه الاولى المقدمه الثانيه ج اكبر من باء او الف اكبر من باء وباء اكبر من ج ش النتيجه الف اكبر من باء المقدمه الاولى مقدمه الثانيه ب اكبر من ج النتيجه اكبر من ا اك من قطعيه استدلال استدل فيها نقاش هذا استدلال عقلي بس ايش الفرق بينها وبين الادله العقليه اللي هي انها تكون هي الادله العقليه لا اقصد الكليه والضروريه والمحايده هي هذه كلها شوف لما ناتي للمسلمات لما ناتي للمسلمات هي ضروريه كل انسان مطر لمعرفته ومحاي ايش الدليل العقلي بشكل عام محايد اذا كان قطعيا مسلمات قطعيه كيف محايد ما هو راجع لرغبتك وهواك الجهاز اللي عندك هذا له صانع ولا لا اكيد ليش دليل عقلي هل يدخل فيه رغبتك محبتك للجهاز بينما لو قلت لك هذا افضل تقول هذا افضل جهاز هنا دخل رغبتك ومحبتك ها هذا ليس استدلال عقلي اذا العقل مجرد من المشاعر العقل هو المنطق هو المنطق جزء من الداع عقلي كنت بسالك عن نقطه انه ممكن ال في واحده من الكتابات تقول انه الفلاسفه يقولون العقل صفحه بيضاء يكتب هذا العقل العلوم بعض بعض هذا المذهب الواقعي ذكرناه تجاوزناه قلنا المذهب الواقعي يقول لك الانسان يولد صفر معلوماته صفر منجي المعلومات من الواقع ايو انه يكتب هذا العقل بالخبره والاستقرار وهه صحيحه المدرسه هذه مو شرط كل شي وفي اخر يقوللك لا كل شيء في العقل مخزن هذا اللي ذكر بدايه احنا نعرف في الاسلام ان الله اخرجنا من بطون امهاتنا ما نعرف ولا لا نحن في الاسلام عندنا الانسان يولد في اشياء ماعرفها لكن يولد في اشياء اعرفها موجوده في الفطره ولا لا في اشياء في الفطره وفي اشياء ما يعرفها الله خلقكم من بطون امهاتكم تعلمون اشياء في الفطره فطره الله التي فطر اطني حديث ما من مولود ما من مولود الا يولد على الفطره ففي اشياء مفوره منها المسلمات العقليه اذا المسلمات نسميها علوم فطريه معرفه فطريه هذه هذه كليه ومحاي ايضا الدليل العقلي محايد الف اكبر زيد اكبر من عمر وعمر اكبر من احمد النتيجه ايش زيد اكبر من احمد لانك تحب زيد لا هذا محايد هذا دليل عقلي هنا يصير محايد اذا دخلت فيه الهواء لعبت فيه ممتا ف نروح لنقطه ايش ممكن تكون الشبهات في العقل كثيره في ناس يتكلم على العقل و ما يعرف العقل يقوللك هذا يخالف العقل مع انه ما يخالف العقل يخالف رايك انت ولا لا لما تقول هذا اللاقط افضل لاقط اللي يقولها غير ه الكلام يخالف العقل ينفع ه الكلام حقيقه نسبيه اي في ناس يجعل رايه هو العقل وهذا اكثر العقلانيين الان وقديما ما في ناس يقول نبغى العقل العقل خالفه طلعك من العقل رايه رايه هو العقل هذه مشكله هذه مشكله ولذلك خذ امثله لماتي للدين يقوللك الاسلام يخالف العقل اطني مثال الاسلام يخالف العقل هذا اللي يقول الاسلام يخالف العقل اطني مثال انت عرفت العقل ش اول شي عرفت العقل سلمات واستدلال في شيء يخالف الاسلام او الاسلام يخالف شيء لكنه هو يتكلم عن رايه هو هل في الاسلام ان الجاني لا يعاقب الجاني يعاقب الاس لا هل فيه ان لا يعاقب لا لا لو كان فييه انه يعاقب خالفنا العقل ولا لا العقل يقتضي العدل ولا لا ام اذا يقتضي معاقبه الجاني بس في امور ما نقدر نستنبط الحكمه منها طبعا ما راح نستنبط كل شي ولا يحيطون به علما ما هنا مشكله تعظيمك للعقل تظن ترى هذه مشكله كبيره تظن انك ستعرف كل شيء واكثر من ظل في هذا الباب ان اراد ان يعرف كل شيء حتى عن الله فلما توقف ظل اكثر ضلال العالم من القديم لماذا ابغى اعرف كل شيء لكن خلني ارجع لك للعقوبات قلنا العقوبات معاقبه الجاني هذا حق هذا عقلي ولا ما هو عقلي هذا عقلي هذا ما يخالف الاسلام نوع العقوبه عقل ولا راي نوع العقوبه خبر وحي لا لا خلني ما نتكلم عن الاسلام لا ما هو حيكون راي راي ولذلك نجد الدول اللي عندها قوانين دول اللي ما هي مسلمه ولا لا صح كل دوله عندها اختلفوا في في اوروبا ما في قصاص في امريكا في قصاص في ولايات معينه وانت ماشي في اعدام يعني اذا نوع العقوبه عقل ولا راي راي طيب لما يجيني واحد يقول الاسلام يخالف العقل ليش قال لا فيه عقوبه القصاص خالف العقل ولا ما خالف هو فهم العقل الان ها صح هنا الاشكال العقوبه هي العقل بينما نوع العقوبه هي الرا فرض العقوبه هذا عقل ما انه يترك هذا عقل العقوبه را ويظن رايه هو العقل ايوه عرفت الاشكال وين هنا هنا هنا الاشكال الكبير فالعقل اصلا له كمان حدود اش لكن خلي اعطيك مثال ثاني معلش نقول الانسان بشكل عام ما له حق خالفنا العقل ولا لا ماله حق الانسان مااله حقوق خالفنا العقد خالفنا العقد هل الاسلام يقول مااله حقوق الاسلام يقول ان الانسان له حقق حقق نوع الحقوق وتفصيلاتها عقل ولا راي راي ولذلك تجد حتى في اوروبا مثلا عندهم المساواه هل حق المساواه في كل الدول نفس الشيء كل دوله لها ضوابطها ولا لا فلما يجي واحد يقوللك حقوق الانسان يخالف يخالف العقل في الاسلام يخالف رايك وبعدين يمكن انت ما احط بالحكمه مثلا المراه كم ترث نصف ما يرث الرجل قال لك هذا ظلم لها يخالف العقل اول شيء تعال هل كل صور الارث مره تاخذ النصف لا في صور معينه انت تدري احيانا المراه تاخذ الرجل لا ياخذ الحين الجده لام ترث الجد لام اللي هو زوجها ما يرث احيانا الذكر والانثى ياخذوا نفس الشيء الاخوه لام والاخوات لام بالتساوي ترى بعض الدول ممكن الارث يروح الواحد يوصي في الغرب ولا لا ما في ارث يعطي اي شخص يبغى او جمعيه اعطيه الحيوان واليف اي لما تقول لي المراه على نصف من الرجل انت اول شيء ما عرفت ان تقسيمات الارث وبعدين هذا رايك يا وبعدين افهم ليش الاسلام عطاها النصف لماذا في تساوي طر على مساله فكره الاسلام دين العدل وليس المساواه سلام العدل ليس المساواه لا العدل ينتج عنه المساواه او ينتج عنه الحق اما المساواه ما تنتج ي الحق دائم انت عندك اخوان صغار اي متوسط ايه ها ايه ابوهم يعطيهم يعطيهم نفقه زيك لا ها شرى لك سياره انت في الجامعه صح يشتري ل في بدايه سياره وين المساواه اذا ساوى قال لا تعال انا شريت لخوك سيكل بشتري لك سيكل هذا عدل هذه مساواه هذا عدل هذا سوى عدل بينكم مو شرط اذا انا كنت في عمره ممكن عدل لا لا الان في عمرك لا طبعا لانه انا سياره وساك طيب تعال معلش خليني بدخل في العائله شوي انت في الثانوي توسط انت واخواتك بنات جا العيد اطاك 150 قال فصل ثوب وعطى اختك 150 تشتري ثياب عدل ما في شي لا البنت غير صح انت ممكن تفصل ثوب 150 ثوب 150 لكن 150 ما تجيب شي ساو بينهم نا ايشك ظلمتهم الاسلام دين ايش العدل العدل وليس مساوى لما نجي للارث عدل ليش المراه على النصف شوف انت متزوج الان زوجتك ورثت من ابيها نصف ما اخذ اخوها وين بتحط الفلوس ايش بتسوي فيها ما ما عليها نفقه مثلا زي تشتري لها حاجه ولا لا شنطه بالعث كله لكن انت لو ورثت وين بتروح فلوسك بتروح في نفقه بتروح في زوجتك زوجتي صح فالاسلام شوف يعني المراه اعطاها على النصف اسقط عنها النفقه النفقه واجب على الرجل لما تاتي الان انت فهمت في حقوق الانسان مثلا لما تقولي الاسلام يخالف العقل هل خالف العقل ولا خالف رايك انت خالف الراي ترى في مشكله احيانا راي وهواء لما نجي الواحد اكيل الصيام عنده في رمضان يوافق العقل ولا يخالفه خنا متجرد هو يخالف شهوه ولا هو لا بيقول لك العقل يا اخي عقل ابكل انا الاسلام جيب بشكل اخر الاسلام ممتاز النقطه عنده ولا لا يمدح الاسلام ان اجبر الصيام لا حيزعل لو الشخص هذا رياضي وصيام متقطع اسلام احلى دين احلى دين ولا لا اذا قضيه هوا لا تدخل هواك ورايك في العقل وتجعل عقل وهذ اكثر ما يظل فيها الناس في باب العقل لازم تفرق بين العقل والراي انتهينا منها انتهينا لما نجيل العقل ايضا له حدود وهذه من الاشكالات اللي يقع فيها الناس مثلا علاقه العقل بالغيب علاقه العقل بالغيب ايش علاقته بالغيب وهذه الفكره ان احنا كيف ممكن نحكم على الغيبيات بالعقل العقل محايد شوف في شي اسمه غيب كلي كم في جيب فلوس ما اعرف استخدم عقلك ها تقدر تثبت شي تقدر تنكر ها العقل ايش محايد ليش لان شي ماه محسوس كيف الخ تعرف ما الوسيله المعرفه كم في جيبي يا احس يا تخبرني يا حس ما تقدر تدخل جايب ما تقدر تجي تخبرني لا معلش يعني انت انا ضيفك ولا لا ما تمسكني بالقوه ش الطريقه المعرفه الخبر اخبرتك 100 ريال استخدم عقلك استخدم انكر اثبت اذا مصدر وحيد خبر في ملائكه عندنا ما نشوف في ملائكه غيب استخدم عقلك انكر استخدم العقل ايش علاقه العقل بالملائكه في لا يثبت ولا ينكر محايد ولا لا صح ابغاك تحاول معلش عشان نوصل نقطه حاول انك تنكر الملائكه استخدم عقلك انت من الناس مثلا لا قدر يعني خذ تقمص الدور تعبتك اليوم لكن تق انت من الناس اللي يقول ما في ملائكه هذا الكلام يخالف العقل ممتاز طيب ما في ملائكه يخالف العقل اثبت لي ليش لماذا يخالف العقل ما اقدر ها انت عرفت الدليل العقلي ام ما اقدر اثبت وجود الملائكه بالعقل تنكر ولا اقدر انكر بالعقل طيب اللي ينكرون ويقوللك العقل اي يقول ما اشوفهم هذا دليل عقلي ولا حسي حسي اذا انت عقلاني ولا حسي حسي عرفت سلام عرفت ال ام ترى في اشكال في انا قلت لك الخلط بين يقول لك انا انسان عقلي ولا اؤمن بالغيبيات لا انت انسان حسي لانك ما تؤمن الا بالمحسوس اذا عقلاني ولا حسي حسي اي اما العقل ما له علاقه هنا بالعقل بالعكس وجود الملائكه عقلا ممكن ولا مستحيل ممكن اذا انت اذا عرفنا الغيب وضحت لك وضحت جدا الغيب برا العقل ايش مصدر معرفه الغيب الخبر الصادق بالتالي نستخدم كل مصدر في مكانه الصحيح اي ايوه هذا هو يعني العقل ما هو المصدر اللي استخدمه في الملا لا لا انا في الشريعه في الشرع استخدم العقل في البحث في النصوص في القياس لكن ما دخله في الغيبيات ما هو مجاله ب كيف ممكن افسر بالعقل المعجزات ما تفسر هي تاتيك بعد شوي لكن هي ما تفسر علميا عقليا تفسر انها قدره الله عز وجل يعني لو جيت للسبب المعجزات مخالفه لقوانين الطبيعه ولا لا خارقه للعاده مخالفه للعاده ولا لا ام اذا كان هناك من يستطيع ان يخرق قوانين الطبيعه المعجزات ممكنه ممكنه خلنا بتكلم عنها بعد شوي لكن خليني بس في نقطه في العقل يعني يخطئ فيها كثير من الناس في شيء اسمه ايش تعقل وتصور التعقل والتصور في شيء اقدر اتعق افهمها لكن ما اقدر اتصورها حقيقتها ولا تخيلها ليش التعقل هنا العقل مجرد يعطيني احكام واضحه لكن كيفيه كيف هي هذه هذه تعتمد على الخبره والاستقراء لعلي ذكرت لك الامثله قبل لا نبدا اللقاء ولا لا ها صح لما انت تبغى تشوف اللون الاحمر انت عندك معرفه باللون الاحمر تقيش عليه اللون الاحمر زين ولا ما هو زين ما هو زين مثلا اوكي ها لون خط ابغى افتح منه ايه ل عندك قياس هل هذا قريب من الاحمر الجدار لا كيف عرفت انت عندك تصور اللون اكس زين ولا شي ايش عرفني ايش يعني اكس ما عندك تصور هذه يسمونها في شيء يسمونها محاله العقول ومحاره العقول في شيء مستحيل عقلا وفي شيء يحتار فيه العقل لكن لا يحكم باستحالة كل يوم ضعف اليوم الثاني كم ريالين الثالث اربعه الرابع ثمانيه بعد 30 يوم كم تعطيني ريال ريال لا يعني لا خلني من الرياضيات خلك انسان ما درست رياضيات بعد 30 يوم كم اعطيك 30 يوم بعد شهر ام كم في ذهنك مليون واجد لا كثير ايه خلنا نحسبها عندك اله حاسبه موجود يصير كم ا نص كم 30 احسبوها كله 2ص 30 انت شوف اليوم الاول ريال الثاني ريالين الثالث 4 ريال بعد 30 يوم كم 32 32 ايش ايوه طيب كم النتيجه مليار و يعني كم رقم 1 2 3 4 5 6 7 8 9 كم 10 ارقام يعني مليار تسب تس مليار تصورت هذا انت ما اقدر ها عرفت الفرق بين تصور وتعقل الان عقلا انت اثبتلي هذا هذا عقلا اللي سويته ضربت هذا دليل عقلي رياضيات بس ما قدرت تتصورها اذا دليل عقلي ثابت ثابت ولا لا ثابت تصور ماقدر تخيل تخيلت انا تخيلت ان هو كثير بس ما تخيلت بالضبط كمخ تتنا مليار بعد شهر يعني شوف اليوم صحت كثير بس ما يوصل مليار هذا وانت دارس رياضيات لانك عارف انها 32 ها ما درسوا روح لجدتك وقوللها تقوللي 1000 يا ولدي اي تقوللك لا جد لو قلت لها تقول حرام انك جامعه البترول يضحكون عليك صح ولا لا ما يصدق العقل هنا ما يصدق لانه ما عنده تصور وين تكمن حدود الع هنا حدد العقل الاسلام اتى بمحار العقول وليس بمحال العقول محارات يعني محاذات محاره اللي يحتار فيها العقل اه زي هذه المليار احتار عقلك فيها ولا لا احتار احتار فالاسلام ياتي باشياء يحتار فيها العقل لكن لا يستحيل لا يستحيل لان ليس لها سابق مثال احياء الموتى محار عقلا ولا محار وليس مستحل وليس مستحيل كيف يحيي الموتى كيف يسر بالنبي صلى الله عليه وسلم يحتار العقل لكن حاله عقلا زي اجتماع المين م ي ما يقدر لا لا ما يجي بنجيه الحين بعد شوي هنا المشكله انك تقول لي خلينا ندخل في المساله الثانيه هي متعلقه بهذه لم تاتي في العقل المستحيل عقلا غير المستحيل عاده لازم تفرق بينها يعني واحد جاني مره قال لي في معجزات في الاسلام النبي اسري به وعرج به هذ مستحيل عقلا ما امن بها قلت له مستحيل عقلا ولا عاده سلام قال الفر ايش الفرق طيب ما تعرف هذا الجهاز ليس له صانع مستحيل عقلا ولا عاده ليس له صانع مستحيل عقلا مستحيل عق هذا العقل ينفيه شو الفرق بين المستحيل عقلا وعاده انه هذا الجهاز صنع في يهوم ان صنع من تلقاء نفسه او من العدم عقلا لا لا استنى هذا هذا هذا مستحيل عقلا اقوللك مستحيل عقلا مستحيل في ذاته اقول لك هذا ليس له صانع هذا مستحيل في ذاته حاول تعطيني مثال تحاول تجيب طريقه ان يكون ليس له صانع تقدر ما تقدر لانه مستحيل عقلا مستحيل عاده او قانونا هذا يرجع القوانين الطبيعه ولذلك مستحيل لغيره مستحيل عقلا مستحيل لذاته المستحيل عاده مستحيل لغيره مستحيل لسبب اذا زال السبب ممكن الحين قلنا هذا الجهاز ليس له صنع هذا مستحيل عقلا ها طيب انا لو فكيت الجهاز الان من يدي لن يسقط مستحيل عقلا ولا عاده عاده لانه في سبب كوني يخليه اللي هو الجاذبيه طيب هل ممكن عقلا انه ما يسقط هل ممكن عقلا انه ما يسقط ايه الا ممكن عطني الغى السبب لو لغيت الجاذبيه ب اه اذا ممكن عقلا ام ممكن عقلا ان يثبت شوف هو عاده لا يمكن قانونا لا يمكن بس ممكن عقلا ممكن عقلا عق وضحت اذا ما في جاذبيه فالمعجزات هي كل المعجزات من هذا الباب احياء الموتى مستحيل عقلا ولا عاده عاده ممكن عقلا ممكن عقلا ايش الاشكال ارجع 300 سنه لورا طياره تطير في الجو وفيها ناس مستحيل عقلا ولا عاده لا عاده طبعا اصبح الان ممكن المستحيل عاده مرتبط بالقدره اذا وجدت القدره اصبح ممكنا ولا لا سلام المعجزات كلها مستحيل عقلا ولا عاده كلها مستحيله عاده عاده مع القدره قدره الله عز وجل ممكنه واقعا وهذا في في اثبات ل نبوتهم الحين لما اقوللك او يقوللك واحد والله المستحيلات تخالف العقل المعجزات تخالف العقل كلام صحيح لا ما عرف العقل وهي اصلا تخالف العاده حتى نصد ها وهي تخالف العاده حتى نصدقهم فيها اي هي تخالف العاده لان لو خالفت العقل احنا ما ح نصدق اصلا ما في ما في شيء في الاسلام يخالف العقل لكن في يخالف العاده العاده اي هذا ما عندنا وعندنا يخالف الراي والهوى ولو اتبع الحق اهوائهم لفسدت السماوات والارض و فيه عرفتها كيف يا سلام نرجع لنقطه الراي قبل ما اختم محور ممكن العقل كيف افرق بين الراي والاجتهاد ممكن في شوف الاجتهاد اذا كان مبني على ادله هنا يعذر الانسان فيه وقد يصيب وان اصاب له اجران اخط له اجر اما الراي اما يكون على جهل او هواء او على عدم التزام بالادله وقواعد الاستدلال انا فسرت ايه واجتهدت فيها واست ل بالقران والسنه واللغه العربيه لكن اخطات وانا انا مؤهل ما تبعت هواي ولا تبعت القواعد لكن اخطات اثم هل اثم لا لي اجر الاجتهاد لكن انا جيت ما ما درست ولا بديت افسر راي او اخالف فالراي نابع من الهوى او جهل او جهل يعني حتوف اذا جيت في اللغه الاجتهاد نوع من الراي في اللغه لكن عند العلماء صار قضيه اهل الراي او تحذير من الاراء اللي هي هذه داخله في قضايا اللي هو يعني الراي المذموم اللي مبني على هواء مبني على اصحاب الاهواء افسر الايه هذه لاني ابغى كذا الا تحدثنا في نقطتين مهمه من مصادر المعرفه النقل وال العقل ومن قبل حتى بدانا يعني ناصل في المشكله نفسها ونتكلم عن امكانيه المعرفه ومن قبلها اشياء كثيره فلع نكمل في الجزء الثاني مصادر المعرفه ايضا الحديث جدا ماتع وشيق الله يكرمك يا دكتور جزاك الله خير شكرا لك والشكر موصول من كان معي في هذه الحلقه انس القرني وعمر الحربي ومن اعدادها اسامه البلوشي شكرا لكم