منجزات الحضارة العربية الإسلامية في المجالين الاجتماعي والفني تاريخ الصف العاشر الأدبي الدرس 22

يا اهلا وسهلا بصنا التاريخ حبايبنا طلاب منصه دليل التعليميه لشرح المنهاج السوري طلاب الصف العاشر رجعنا لكم اليوم بدرسنا الرابع من الوحده الرابعه بعنوان منجزات الحضاره العربيه الاسلاميه والحضاره العربيه الاسلاميه بشكل عام هي ما كانت فقط حضاره منطويه منغلقه على نفسها بل الحضاره العربيه الاسلاميه تشعبت منذ عصر الرسول صلى الله عليه وسلم الى عصر الخلفاء فاء الراشدين ومن ثم عصر الفتوحات الاسلاميه الامويه والعباسيه وما وقفت في تطورها على المجال السياسي والاداري والعسكري بل الانجازات الحضاريه في الدوله العربيه الاسلاميه وصلت الى الحد الذي ي يعنى به الاجتماعي والفني بدرسنا اليوم رح نحكي عن منجزات الحضاره العربيه الاسلاميه في المجالين الاجتماعي والفني على شو بدنا نتعرف بدرسنا لليوم؟ اولا المنجزات في العصر العباسي ثانيا المنجزات في العهد الاموي ثالثا المنجزات في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم رابعا منجزات الحضاره العربيه الاسلاميه في المجال الفني والاجتماعي دليل التعليم اقرب النجاح اقرب من كمال الابداع الحضاري لايه امه من الامم يجب ان تتسا سامه في علاقاتها الاجتماعيه وفنونها من جميع النواحي سواء كانت عمرانيه ام تزيينيه والدوله العربيه الاسلاميه عبرت عن تقدمها في هذا المجال بجعل الاخوه الانسانيه هي اساس العلاقات في المجتمع العربي الاسلامي والنظر للفن على انه رقي فكري وتقدم حضاري فكان بناء المدن والمساجد والقصور والزخارف على انواعها دليل دليل واضح وصريح على تقدم الحضاره العربيه الاسلاميه المجال الاجتماعي في الحضاره العربيه الاسلاميه مثل ما بنعرف ان الاسلام بدا وانتشر في صحاري شبه الجزيره العربيه والبيئه الجغرافيه في جب الجزيره العربيه اثرت في طبيعه الحياه الاجتماعيه في اي الحضاره العربيه الاسلاميه او للعرب قبل الاسلام فكان التنظيم الاساسي للعلاقات اي في المجال الاجتماعي لعرب قائما على الارتباط القبلي بالدرجه الاولى اما في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فالاسلام نظرا لانه كان دعوه عالميه وليست فقط تقتصر على العرب الموجودين في شبه الجزيره العربيه فوضع الرسول صلى الله عليه وسلم اسس جديده للعلاقات الاجتماعيه وذلك من خلال الصحيفه التي وضعها بان جعل واجب الفرد لا يقتصر على واجبه اتجاه القبيله فقط وانما واجبه اتجاه الدوله التي ينتمي اليها بمعنى اخر يعني مثل ما ذكرنا انه الدوله العربيه الاسلاميه بدات وانتشرت في صحاري شبه الجزيره العربيه وهذا الشيء بدل على انه كانوا اي كانوا العرب قبل الاسلام يعيشون في نظام قبلي يعني انتمائهم الى القبيله فقط لكن الاسلام وفي عهد الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم عندما كانت الدعوه عالميه الرسول صلى الله عليه وسلم اعطى الناس والعرب بشكل عام الصحيفه التي تنص على الاخوه اللي ذكرنا انه وانه واجبه ما بيختصر فقط على ابناء قبيلته او ابناء عرقه وانما يقتصر على الدوله التي ينتمي اليها فلم تعد الاخوه لابناء الدوله الوليده هي اخوه العرق والدم بل اخوه الدين اكدت الصحيفه اللي وضعها الرسول صلى الله عليه وسلم ان ان الامه لا تعترف بالتمييز الطبقي او الاستغلال الفردي الذي كان شائعا في الحضاره العربيه قبل الاسلام واعلن الرسول صلى الله عليه وسلم ان حريه الاديان مصونه كحريه العقيده والعباده اما في العهد الراشدي فالخلفاء الراشدون اكدوا مبدا المساو واه بين الناس فلم يظهر تشكل الطبقات الاجتماعيه في تلك المرحله على الرغم من دخول اقوام عديده من الاسلام اما في الدوله الامويه الدوله التي تلت عهد الخلفاء الراشدين فاصبح المجتمع بيتالف من طبقات اول طبقه هي العرب وهن اصحاب الحكم والقياده ولكنهم منقسمون الى قيسيه ويمانيه اما الطبقه الثانيه فهي طبقه الموالي الموالي هن المسلمون من غير العرب وجلهم من الفرس اما الطبقه الثالثه فهي طبقه العبيد وكانت مصدر هذه الطبقه هم اسرى الحرب لان الاسلام حرم الرق بانواعه اي وهي وهم ايضا في طبقه غير المسلمين الذين تمتعوا بالحريه الكامله مع حمايتهم وحمايه دور عبادتهم اما في الدوله العباسيه وهو اي العهد الذي تلى الدوله الامويه فعاد التوازن بين العرب والفرس اجتماعيا لكن الاتراك وظهورهم في عهد الخليفه العباسي المعتصم اوجد منافس سيطر على الخلافه وسيطر ايضا على الحكم وادى بالتالي الى ظهور ثورات شعبيه متعدده منها من كان يطالب بحقوقه الاجتماعيه مثل ثوره الزنج وايضا من كان يطالب بحقوقه السياسيه مثل ثورهيف بن عنبسه في العراق المراه ايضا كان لها دور مهم في الحضاره العربيه الاسلاميه فالاسلام رفع من شان المراه وحفظ لها حقوقها فلها الحريه في التعلم والتملك والمشاركه في الحياه السياسيه والاقتصاديه فظهر العديد من العالمات نلنا الاجازه العلميه امثال زينب بنت الشورى او ما كان يطلق عليها اسم ام المؤيد في العصر العباسي المجال الاجتماعي ذكرناه في جميع العصور سواء كانت الراشدي ام الاموي ام اي ال العباسي الفن لم يكن الاسلام او الدين الاسلامي هو دين الجمود والتقيد الفكري بمعنى اخر انه لا لا يوجد فيه تطور وانما دين الاسلام كان على العكس تماما فالفن باعتباره مظهرا من مظاهر التقدم والرقي الحضاري لانه يعبر عن تفتح العقل البشري فان الاسلام لم يحرمه لكن وضع له قواعد وايضا حدد له اماكن فلم نعد نرى تماثيل للحيوانات او الانسان في اماكن العباده لكنه من الممكن ان تراها في القصور لهذا ظهرت في الدوله العربيه الاسلاميه مجالات كثيره تعبر عن الابداع الفني لهذه المرحله منها فن بناء المدن فن بناء المدن العرب بنوا مدن مدنا عديده في وقت مبكر من بدء الفتوحات وهذا الشيء صار بسبب حاجتهم الى السكن وايضا نتيجه تزايد العلاقات الاجتماعيه وكان اول ما يفعلونه بعد اختيار موقع او مواقع المدن المراد بناؤها ان يختطوا المسجد الجامع ودار الاماره ومن حولهما حي لكل قبيله كان يدعى القطيعه يعني اي ب من فنون ال بناء المدن في الحضاره العربيه الاسلاميه كان اول ما اييه كان اول ما يوضع المخطط لبناء هذه المدينه كان يبنى المسجد في منتصف هذه المدينه ودور الاماره اي ل كث مثل قصر الخليفه وما شابه ذلك وايضا كان يوجد حي لكل قبيله كان يدعى القطيعه وكل قطيعه او لكل قطيعه كان يوجد منازل لها خاصه ومساجد وسوق ايضا ومن اهم المدن التي انشاها العرب المسلمون البصره والكوفه في 17 هجري وواسط في العراق سنه 83 هجري وبغداد سنه 145 هجري في العراق والفسطاط في مصر سنه 20 هجري والقيروان في تونس سنه 50 هجري اما المدن التي انشات على الحدود بين الدول العربيه او بين الدوله العربيه والدول الاخرى فكانت الثغور وهي تحمل صفه عسكريه لانها منطقه حدوديه اي هذه المناطق التي كانت تبنى على الحدود كانت مهمتها الاولى هي الدفاع عن الثغور العربيه الاسلاميه لهيك تحمل صفه عسكريه لانها منطقه حدوديه وتتلقى اولى الهجمات من الاعداء مثل مدينه طرسوس ايام المهدي العباسي التي كانت على الحدود مع دوله الروم البيزنطيين وايضا منها جنزه على الصغور الهنديه بينما الرباط رباطات وهي جمع رباط والمعنى له ان المسلمين كانوا يرابطون فيه للدفاع عن دولتهم فتقع ال الرباطات المدن التي يرابط بها المسلمون للدفاع عن السواحل البحريه بخلاف الصغور التي تقع على التخوم البريه يعني الرباطات كانت على البحر والثغور او ال الثغور كانت تقع على الطرق البريه ايضا من الفنون التي تعبر عن الحضاره العربيه الاسلاميه كانت المساجد وهي اهم مكان بتتمثل فيه الحضاره العربيه الاسلاميه والفن الاسلامي ايضا فكانت المساجد الاولى تتمتع بنوع من البساطه بمكان من حيث المظهر ثم اخذ المسلمون يعتنون به فيوسعون مساحتها ويبنونها ويبنونها من الحجاره والاعمده ويزينونها لتلائم ما وصلوا اليه من قوه وس وسعه وغنى اولها مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بوضح الفكره اكثر انه المسجد هو اكثر ما يوضح طرف وتطور الحضاره العربيه الاسلاميه او ما يميز كل الحضارات فدور العباده تاخذ دور جدا مهم فالمساجد كانت من اولى ما ي ما يهتم به المسلمون فاولى المساجد اللي كان بيهتم فيها المسلمون كان مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وفي بدايه انشائه كان بيتمتع نوع من البساطه لكن مع تطور الدوله وغناء الدوله بلشت المساجد تاخذ منحى اخر وهو منحى التزيين بالاعمده والتوسيع في المساحه مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم اعاد انشاؤه الوليد بن عبد الملك باشراف الخليفه عمر بن عبد العزيز ايضا تم بناء مسجد قبه الصخره الذي بناه عبد الملك بن مروان والمسجد الاموي الذي يعرف في دمشق بناه الوليد بن عبد الملك سنه 88 واستمر بناءه حتى 96 هجري بالفسيفساء الملونه والمذهبه يعني الفسيفساء هي قطع الحجاره الصغيره الملونه والمذهبه اي يدخل في بعض احجارها الذهب وفرشت ارضه بالمرمر وجامع احمد بن طولون احمد بن طولون او جامع احمد بن طولون بني فيه ماذنه حلزونيه واتخذ الى جانبه مدرسه ودارا للحكومه تعقد فيه المحاكم ووضع فيه خزانه للادويه وعين له طبيبا القصور ايضا كانت من ما يوضح تقدم وغنى الدوله فالقصور بعد الفتوح التي حرر بها العرب بلاد الشام والعراق وشمال افريقيا بدا بعضهم يميل الى حياه الترف والنعيم فالقصور بلشت نشوفها تاخذ منحى اخر منحى يدل على طرف فبنى معاويه بن ابي سفيان قصر الخضراء في دمشق ويعد قصر المشته في البلقان من اهم الاثار الاسلاميه حيث يمثل الشخصيه الفنيه في بلاد الشام وخصوصا الزخارف المؤلفه من اشكال الحيوان والطيور والاشكال الادميه صيغه وسط تفريغات من اغصان الكرمه وقصر عمره الذي بناه الوليد في الاردن وتقوم القصور الامويه وفق مخطط متشابه وشكل معماري موحد يعني بنشوف معظم القصور الامويه مثلها مثل المساجد الامويه تاخذ شكل موحد في التخطيط والهندسه والشكل المعماري الموحد على مبدا السور المحيط والصحن الداخلي الذي تشرف عليه اروقه تعقبها غرف في طابق او طابقين والسوره الخارجيه ياخذ طابعا حصينا بعيدا عن الزخارف اما قصور العباسيين اي الدوله العباسيه او قصور الدوله العباسيه ف شملت دورا واسعا وقبابا اي جمع قبه واروقه وبساتين ومسطحات مظلله باشجار فقصر الذهب الذي بناه ابو جعفر المنصور وكذلك قصر الخلد على شاطئ ذجله الغربي كما انتشرت الحمامات انتشارا واسعا اقدمه حمامات قصر عمره النحت والتصوير والموسيقى النحت والتصوير والموسيقى ايضا لم تكن مقتصره فقط على اي ال فتره معينه من الحقبه لكن بشوف متى بدات هذه ال اي ال النحت والتصوير والموسيقى ان تاخذ دورا في الحضاره العربيه الاسلاميه العرب المسلمون في العصر الاموي اكتفوا بالزخارف النباتيه فقط في كل من الفسيفساء في المساجد مثل ما ذكرنا من شوي المسجد الاموي في دمشق وقبه الصخره بينما وجدت على جدران القصور رسوم على الجص ونوع من انواع الحجاره لشخصيات ملكيه يلبسون ثيابا حسنه ومشاهد صيد مثل قصر عمره وفي ايام العباسيين ايام الدوله العباسيه بدا الناس بتقبل التماثيل فالمنصور اقام فوق قبه قصره تمثال فارس بيده رمح اما الامين فانشا حارقات على نهرجله في اشكال الاسود ومن اثارهم في فن الرسم والتصوير وجود كبير او عدد كبير من المخطوطات المزينه بالصور تعود الى القرن الثال عشر الميلادي كرسوم قصه كليله ودمنه ومقامات الحريري التي عرفت بفن المنماتمات الزخرفه والنقش التزييني اصبح عنصر هندسي رئيس في الفن العربي الاسلامي واستمد من الجزع والورق اشكاله لصنع الزخارف التي عرفت باسم الرقش العربي او ما يعرف اليوم باسم الارابيسك توضحت معالمه بالقرن الثالث الهجري وايضا نراها في الصخور او الزخارف الجصيه التي تغطي الجدران في مدن مثل سامراء وفي اثار مسجد ابن طولون بمصر والخزف من الفنون التطبيقيه التي استعملها العرب ايضا في صناعه البلاطات الزخرفيه الجميله لكسوه الجدران في البيوت والمساجد والمدارس واستعملوا ايضا في صنع الاواني من اكواب وصحون واباريخ وبلغت التحف الفنيه مجدها في بلاد الشام ومصر اما الموسيقى فظهرت نتيجه الترف وتدفق الاموال الهائله للدوله العربيه الاسلاميه الى جانب اماكن اخرى لالقاء الادب والعلم وقد تميزت مدينه البصره بذلك كما تم ايجاد الات موسيقيه جديده مع اضافه وتر خامس للعود وهون نحن عم نحكي بفن التصوير وال الموسيقى والبناء العمراني المزخرف في العصر الاموي والعصر العباسي اما في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والعصر الخلفاء الراشدين فلم تكن هذه ال النقوش موجوده بالاصل خلينا ننتقل مع بعضنا للنصف الثاني من درسنا اليوم واللي هو قسم التدريبات والانشطه اختر الاجابه الصحيحه مما ياتي اراد العرب المسلمون من بناء المدن في البلاد المفتوحه التوسع بالعلاقات الدوليه ام الاجتماعيه ام الاقتصاديه كانت الصغور تحمل صفه مدينه عسكريه ام تجاريه ام مركز دولي علل ما ياتي تحديد صحيفه الرسول صلى الله عليه وسلم لنوع العلاقات الاجتماعيه في الدوله العربيه الجديده علل نشوء الطبقات الاجتماعيه في الدوله الامويه علل ظهور حركات اجتماعيه في الدوله العباسيه علل بناء العرب للمدن منذ الفتوحات الاسلاميه علل بناء المدن العسكريه او الثغور قارن بين بناء القصور الامويه والقصور العباسيه اخيرا قارن بين الحياه الاجتماعيه في الدوله الامويه يه والحياه الاجتماعيه في الدوله العباسيه ولهون اعزائي الطلاب بكون انتهى درسنا يلي بيحكي عن الحضاره العربيه الاسلاميه في المجالين الاجتماعي والفني وبنكون قدرنا نلخص بشكل سريع مظاهر الحضاره العربيه الاسلاميه في المجالين الاجتماعي والفني في كل من عصر الرسول صلى الله عليه وسلم و ايه عصر الخلفاء الراشدين وعصر الدوله الامويه وعصر صر الدوله العباسيه بتمنى تكونوا استمتعتوا معنا بهذا الدرس وبتمنى تكون فقرات يلي ذكرناها واضحه ومفهومه بحب اذكركم بختام درسنا لليوم اي سؤال او استفسار بخص درسنا لليوم او ماده التاريخ ككل لا تنسوا تتواصلوا معنا على الرقم الظاهر اسفل الشاشه