سهرة التربية الإسلامية للصف التاسع الفصل الأول 2025 2026 م

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمه الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمه الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام لام على سيدنا محمد الصادق الوعد الامين وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد اللهم صلي صلاه كامله وسلم تسليما تاما على سيدنا وحبيبنا محمد صلاه تنحل بها العقد وتنفرج بها الكرب وتقضى بها الحوائج اللهم امين ا طبعا في البدايه انا حابب ارحب بكل المتواجدين معنا في البث اهلا وسهلا بكم جميعا واحييكم جميعا بتحيه الاسلام فالسلام عليكم ورحمه الله وبركاته. اا طبعا في البدايه نسال الله سبحانه وتعالى لكم التوفيق والتيسير والسداد باذن الله تعالى سواء كان في ماده التربيه الاسلاميه او في جميع المواد الاخرى باذن الله تعالى. طبعا يعني في الاول يعني يمكن في كثير منكم جدا يتواصل معي خلال الفتره الماضيه بسبب طبعا عدم طبعا رفع شروحات للصف التاسع لكن باذن الله تعالى الفصل الثاني نكون معكم خطوه بخطوه باذن الله تعالى يعني نحاول الان يعني نتدارك يعني ما لا يدرك كله لا يترك فحبيت ان انا اكون يكون معاكم اليوم الليله ان شاء الله ان انا اراجع معاكم ا منهج الصف التاسع طبعا المنهج جديد ا المراجعه هتكون عباره عن حل اسئله طبعا المنهج جديد فنفتقد لاسئله ا خاصه بالمنهج فطبعا الكتاب معاكم فانا هترك لك الكتاب يعني انا ما هفتح الكتاب انما انا هحاول ان انا اشرح لك اسئله اجيب لك اسئله بحيث ان انت تكون فاهم ومستوعب ازاي تجاوب على الاسئله اللي ممكن تجيلك ان شاء ا وبفضل الله تعالى باذن الله تعالى باذن الله تعالى الامتحان يعني ما يخرج من الاسئله اللي احنا نعرضها معاكم باذن الله تعالى ان شاء الله فنسال الله سبحانه وتعالى العون والسداد لي ولكم وللجميع باذن الله تعالى نحاول قدر الاستطاعه نبسط لكم المعلومه ونوصل لكم الفكره ونعطي طبعا بعض النصائح يعني الضروريه والمهمه في البث باذن الله ا لكن رجاء في البدايه انا عايز منكم ان انتم تشاركوا البث يعني حاولوا تشاركوه مع زملائكم واصدقائكم انشروا البث على قدر الاستطاعه وشاركه ا بالنسبه للملف ملف الحصه طبعا لو نزلت كده في صندوق الوصف هتجد عندك الرابط موجود في الملف اللي هو خاص بالشرح ده تمام وهتجد في ملفات اخرى برده انا رفعتها ان شاء الله تكون فيها استفاده للجميع تمام لو مسحت الكيو ار اللي امامك يعني يروح بيك لقناه على الواتساب ممكن ان انت تشترك في القناه وتاخد منها الملفات اللي موجوده وان شاء الله تكون مستفيد منها باذن الله تعالى طبعا ما اوصيكم الاشتراك في القناه يعني حاولوا تشتركوا في القناه وتفعلوا الجرس عشان طبعا يوصل لكم كل جديد في الفتره القادمه باذن الله تعالى يعني نريد نوصل لاكبر عدد ممكن من الطلبه يعني نوصل ل 1000 و2003 قدر الاستطاعه ان شاء الله ما حابب اطول لكن وصيه ونصيحه اقرا السؤال اقرا السؤال جيدا افهم المطلوب منك في السؤال اذا فهمت المطلوب منك سهل عليك نصف الاجابه باذن الله فتقرا السؤال وتفهم السؤال ايش المطلوب وبعدين تنطلق نحو الاجابه الصحيحه باذن الله تعالى فنسال الله سبحانه وتعالى التيسير والتوفيق ا طبعا اللي حابب يشترك في قناه الانستغرام موجود عندك طبعا الكيو ار هنا يعني عذرا انا طولت شويه بس يعني حابب ان احنا نكون متواصلين اكبر مع بعض واكثر مع بعض نكون يعني ايه قريبين من بعض اكثر فعندك هنا طبعا اا يعني حساب الانستغرام هنا الواتساب وهنا قناه الواتساب وعندك القناه طبعا اول شيء ا يمكن بيوصلني اسئله كثيره كيف يكون الامتحان كيف المواصفات طبعا ما في تغيير بالنسبه لامتحان هذا العام نفس مواصفات العام الماضي السؤال الاول بيكون حفظ حفظ من القران ومن الاحاديث عندي السؤال الاول في القران خمس درجات كما تعلمون والسؤال اللي هو الثاني في نفس المفرده الثانيه في السؤال الاول بتكون حديث ثلاث درجات تمام عندي اربعه احاديث طبعا في كل وحده عندي حديث السؤال الثاني عندي مفرده واحده وهتكون طبعا من درس التقاء الساكنين عندي درسين فقط في التجويد انا عارف الدرسين الشويه محتاجين فهم وتعمق ان شاء الله نحاول نشرحهم لكم قدر الاستطاعه عندي بعد كده الاسئله اللي هي موضوعيه تذكر وفهم وقدرات وتطبيق وغيره لو رحنا للسؤال الثالث عندي سؤال مقالي السؤال المقالي باذن الله تعالى لا يخرج عن كونه طريقه او طريقتين تخلص به بهما العلماء من التقاء الساكنين تمام او ما المقصود بالتقاء الساكنين مثلا تمام بعد كده الاسئله طبعا جماعه هتعرفونها بس حابب انوه لشيء في الاخر طبعا هنا في ملاحظه لا يطلب منك انك تذكر دليل في الامتحان ما في سؤال ياتي اذكر دليل او دلل على موقف من المواقف او مثلا ا استشهد بنص قراني بحديث بهذه الامور طبعا غير مطالبين بها طيب سؤال القران كما هو امامكم طبعا لدينا طبعا الكتاب عندك طبعا في المنهج الايات اللي هي الحفظ طبعا امورها سهله و انتم عارفينها طبعا السور سوره الجمعه وسوره المنافقون وبالنسبه للاحاديث هستعرضها معاكم في الاول على اساس ان احنا نراجعها طبعا لدينا طبعا حديث الاجمال في طلب الدنيا فهعرض معاكم الحديث بنفس النص اللي في الكتاب والحديث عن ابي حميد السعيدي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجملوا في طلب الدنيا اجملوا في طلب الدنيا فان كلا ميسر لما خلق له او كما قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم والحديث ده معانا انا يا جماعه في الوحده الاولى تمام ا الحديث اجملوا في طلب الدنيا تمام يعني اعتدلوا اجملوا يا جماعه بمعنى اعتدلوا الاعتدال تمام التاني التمهل تمام يعني عدم التكالب وعدم السرعه تمام فهو مفترض كلمه اجملوا يعني اعتدلوا والاعتدال له مجالات عديده الاعتدال في الطعام والشراب الاعتدال في اللباس الاعتدال في الكلام الاعتدال في شتى مجالات الحياه فالاعتدال هو وصف وهو خاصيه من خصائص الدين والمقصود به ا يعني ايه عدم الاسراف عدم الاسراف في الطعام والشراب عدم الاسراف في الكلام حتى ممكن حتى الكلام لا تسرف في الكلام حتى الوضوء لا تسرف في الوضوء تمام وطبعا ال يعني الاعتدال يعني ينبغي ان الانسان يطبقه في جميع جوانب الحياه حتى الاعتدال في العباده ايضا ماشي فده طبعا بالنسبه لكلمه اجملوا في طلب الدنيا يعني الانسان ايه لا يرقض في الدنيا ا ولا تنافسوا كما جاء في الحديث الشريف فان كلا ميسر لما خلق له فان كلا ميسر لما خلق له فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني يحثنا طبعا عدم ا يعني الانسان لا ياسى ولا يحزن على ما فات فان الله تعالى قد قدر لنا الارزاق والله تعالى مسبب الاسباب لن تموت نفس حتى تستكمل الاجل وتستوعب الرزق فالرزق مقسوم والاجل محتوم تمام فالانسان يعني ياخذ بالاسباب تمام ا يستغني عن مذله السؤال والحاجه الى الخلق لو تتذكروا كده العام الماضي اخذنا هذا الموضوع اللي هي طبعا المسكين المتعفف لو تتذكروا الحديث ده تمام يعني يبذل الايه الجهد وياخذ بالاسباب سواء كانت اسباب ماديه انا عندي اسباب الرزق برض انتبه ليها في اسباب ماديه واسباب ايه اللي هي اسباب ماديه دنيويه واسباب ايمانيه دينيه تمام دي طبعا ما حابب اطول في هذه الجزئيه بنروح للحديث الثاني وهو شعب الايمان والحديث الثاني عن ابي هريره قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون او بضع وست شعبه الايمان بضع وسبون او بضع وست شعبه فافضلها قول لا اله الا الله يبقى هنا عباره التوحيد عباره التوحيد بدا بها النبي صلى الله عليه وسلم لان التوحيد هو الاساس تمام بني الاسلام على خمس شهاده ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهنا العدد لا يعني الحصر العدد لا يعني الحصر وانما على سبيل المبالغه والتكثير فالخصال طبعا تزيد عن ذلك لكن هذا الاسلوب هو من اساليب العربي في الكلام النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اعلى خصال يعني ايه خصال يعني درجات تمام الايمان ماشي وهي لا اله الا الله واديناها اماطه الاذى عن الطريق اماطه الاذى يعني ايه يعني ازاله القاذرات عن طرق الناس والحياء شعبه من الايمان يعني عدى النبي صلى الله عليه وسلم شعبه وليس معنى ذلك تقليل من الحياء وانما النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لنا بعض الاعمال على سبيل المثال لا على سبيل الحصر فهنا على المسلم ان يجتهد ان يجتهد في شتى مجالات الحياه الاعمال الصالحه التي تعود بالنفع عليه وعلى المجتمع الايمان قد ياتي ما هو الايمان قول باللسان اعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والاركان الله سبحانه وتعالى قال في سوره البقره وما كان الله ليضيع ايمانكم ايمانكم هنا بمعنى الصلاه فالنبي فالله سبحانه وتعالى سمى الصلاه ايمان تمام واعلى درجات واعلى شعب واشرف الشعب قول لا اله الا الله وهي كلمه التوحيد الاخلاص لا اله الا الله تتضمن اثبات ونفي لا اله نفي الا الله اثبات تمام وبعد كدهط الاذى عن الطريق وباقي الخصال الاخرى الحديث الثالث معي وهو اكبر الكبائر في الوحده الثالثه وان شاء الله نتوقع هذا الحديث في الامتحان لكن لا يغني عن حفظ كامل الاحاديث مجرد توقع لكن عليك ان تحفظ كامل الاحاديث طيب عن ابي ا عن عبد الرحمن بن ابي بكره عن ابي عن عبد الرحمن بن ابي بكره خد بالك ابي بكره غير ابي بكر الصديق ماشي فعن عن عبد الرحمن بن ابي بكره عن ابيه رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم الا انبئكم بمعنى الا اخبركم باكبر اكبر الكبائر اكبر الكبائر يعني الكبائر من الذنوب المهلكات من الذنوب فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول الا انبئكم باكبر الكبائر قالها ثلاثا يعني عددها ثلاث مرات وكررها ثلاثه ثلاث مرات قالوا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله بدا هناك في الحديث الاولاني بدا بالتوحيد هنا بدا بالشرك اه يعني ايه كان الشرك ضد التوحيد اا هنا س يعني كان لقمان لما كان يوصي ابنه قال يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم الشرك ظلم للانسان وظلم للخالق ظلم للخالق لان الله سبحانه وتعالى هو المستحق للعباده وظلم للانسان ظلم الانسان لنفسه لانه طبعا يعني يبتعد عن يعني عن الطريق الحق وعن الطريق المستقيم ويلقي بنفسه الى عباده الاوثان والاصنام والحجاره وغير ذلك فكيف اصلا يعقل يعني ان يعبد حجر او يعبد صنم او غيره يعني فنقول الاشراك بالله وعقوق الوالدين عقوق العقوق يعني الاساءه للوالدين ايا كان طريق الاساءه او الطريقه او الشكل الله سبحانه وتعالى يقول فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمه وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا فالعقوق يشمل جميع التصرفات سواء قول او فعل ماشي حتى النظره النظره التي تقلل من الوالدين تعتبر من العقوق فيعني العقوق كبيره من الكبائر كما جاء في الحديث الشريف فانتبهوا بارك الله فيكم فلو اي اي سؤال يعني يفترض انه يطلب مني مثلا واجبك تجاه الوالدين او مثلا ا علل قرن الله سبحانه وتعالى بين حقه في العباده وحق الوالدين طبعا دليل على ايه؟ دليل على عظم بر الوالدين وفيه اعتراف بالجميل وحفظ للفضل فالانسان عليه ان يظهر الاستكانه للوالدين يعني يتلطف معهم بالقول ويعمل على راحه الوالدين يحرص على السؤال عنهما طبعا عند الكبر لما تكبر طبعا ويكون لك مكان مستقل مثلا او شيء فلابد انك ايه تقوم على حقوق الوالدين وتؤدي حق الوالدين على اكمل وجه ا سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاه لوقتها قيل ثم اي قال بر الوالدين فبر الوالدين من احب وافضل الاعمال الى الله وعقوق الوالدين من اكبر الكبائر عند الله نرجع مره ثانيه وجلس وكان متكئا فقال يعني كان النبي متكئك على يده مثلا فاعتدلا دليل على خطوره الامر الثالث الذي سيذكره النبي صلى الله عليه وسلم فقال الا وقول الزور فما زال يكررها حتى قال الصحابه ليته سكت يعني تمنوا انه يسكت دليل على ايه؟ على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني غاضبا غضبا شديدا فهنا باختصار لو جالك الحديث استنتج منه الذنوب اللي هي الكبائر من الذنوب لدينا الاشراك بالله عقوق الوالدين قول الزهور قول الزور يعني ايه؟ يعني شهاده الزهور شهاده الزور اللي بيترتب عليها الاضرار بالاخرين وظلم الاخرين فالنبي صلى الله عليه وسلم كررها تاكيد على التحريم قول الزور بشكل عام محرم لكن اخطر التحريم يعني واعلى درجات التحريم حينما يترتب عليها الاذى او الضر بالاخرين وقد ينبع ذلك يعني قول الزور من الحسد او العداوه او الطمع او اي سبب اخر من الاسباب فعلى الانسان المسلم ان يشهد بالحق واشهدوا ذوي عدل منكم واشهدوا ذوي عدل منكم وايضا الذي يكتم شهاده الحق فانه اثم قلبه ده بالنسبه للحديث الثالث هعدي عليه سريعا نروح للحديث الرابع درست حديثا بعنوان المستظلون هنا بظل الله بظل العرش يعني كما جاء في الحديث اول شيء الحديث ابو عبيده عن جابر بن زيد عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعه يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله سبعه اشخاص جزاءهم عند الله سبحانه وتعالى انهم يستظلون في ظل العرش ظل عرش الرحمن دليل على ايه؟ دليل على ان يوم القيامه يكون شديد الحراره الشمس تدنو من الناس يعني تدنو من الرؤوس فمن الناس من يلجئهم العرق من شده الايه من شده الحر من شده الموقف ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا الناس في هذا الموقف يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شان يغنيه فهنا في سبعه الله النبي صلى الله عليه وسلم اختصم وذلك دليل على الاعمال التي قام قاموا بها فالسبعه اشتركوا في صفه عظيمه وهي الاخلاص ما هي ما هو الوصف الذي اشتركوا فيه هو الاخلاص صدقه النيه يعني النيه صادقه انما الاعمال بالنيات النفوس بعيده عن الرياء فكان لهم تكريم وكان لهم منزله رفيعه العدد الوارد في الحديث لا يعني الحصر لا طبعا مثل ما جاء كده في الحديث الاخر الايمان بضع وسبون او بضع وست كان على سبيل المثال وهنا ايضا على سبيل المثال تمام فهناك اعمال اخرى عديده يستحق بها الانسان الاجر العظيم فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر عده اشخاص واحد امام عادل العدل امام عادل الذي يعدل بين الناس ويدخل فيه كل من ولي امر من امور المسلمين الاب بين ابنائه امام عادل المعلم في الصف امام عادل الحاكم امام عادل اي شخص في موقع وظيفه او في موقع عمل يخضع له بعض من الناس فهو في مكان هذا الامام العادل فينبغي عليه ان يعدل بين الناس وشاب نشا في عباده الله عز وجل ولاحظ لو جال لك مقتطف من الحديث تخصيص الشباب بالذكر هنا دليل على اهميه مرحله الشباب انهم فتيه امنوا بربهم وزدناهم هدى فشاب نشا في عباده الله فهنا دليل على مكانه واهميه مرحله الشباب رجل متعلق قلبه بالمساجد اذا خرج حتى يعود اليه مش معنى كده ان هو يجلس في المسجد لا المقصد ان هو طبعا قلبه متعلق يعني ايه يعني حريص على المحافظه على الصلاه في وقتها اذا انتهى من صلاه يتذكر الصلاه التي بعدها رجلان تحاب في الله اجتمع عليه وتفرق اجتمع وتفرق على ذلك تمام يبقى هنا الحب في الله المحبه الخالصه في الله رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه خاليا يعني ايه يعني خاليا عن الناس بعيدا عن الناس بينه وبين الله سبحانه وتعالى من الخلاء خاليا من الخلاء يعني ايه يعني بينه لا يراه احد فاضت عين بالدموع من خشيه الله يعني من الخوف من الله رجل دعته امراه ذات من ذات حسن وجمال فقال اني اخاف الله اني اخاف الله رب العالمين يبقى هنا الخشيه من الله ترك الزنا والفاحشه كما فعل سيدنا يوسف عليه السلام قال معاذ الله انه ربي احسن مثوائي ورجل تصدق بصدقه فاخفاها الصدقه فضل الصدقه عند الله سبحانه وتعالى اخفاها لها يعني لا يرائي بها حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه انتبه عزيزي الطالب هنا بالنسبه للاخفاء الصدقه يعني ا يعني اوقات يكون اخفاء الصدقه افضل من اظهارها واحيانا يكون الاظهار افضل من الايه من الاخفاء اذا كان في اظهار الصدقه حثا للناس على التصدق وتشجيعا لهم على العمل الصالح فهنا يجب اظهار الصدقه واحيانا يكون الاخفاء اذا كان هناك رياء خشيه او خوف من الرياء والنفاق فيجب عليه ان يخفيها خشيه وخوفا من الرياء ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم يبقى احيانا يجب اخفاء الصدقه واحيانا يجب اظهار الصدقه متى يظهر الانسان الصدقه اذا كان في اظهارها حثا للاخرين على بذل الصدقات وتشجيعا لهم على عمل الخير مثال مثلا لو انت مثلا بتتصدق مثلا على عامل في المدرسه فانت بتحاول ان انت تشجع زملائك عاوز مثلا تتصدق في شهر رمضان فبتشجع زملائك ا حابب تقرا القران تشجيعا لزملائك اذا كانت رغبتك هي التشجيع اما رغبتك الرياء ونيتك الرياء فهنا يحرم عليك دي كانت طبعا الاحاديث المقرره ما حابب اطول فيها خلينا نروح للي بعده على اساس ننجز معاكم في الوقت. طيب عندي طبعا درس التقاء الساكنين. التقاء الساكنين. الساكنين يا جماعه قد يكونا في كلمه واحده وقد يكونا في كلمتين. طيب الحمد لله احنا ما علينا كلمه واحده احنا علينا كلمتين فهنلتقي في الكلمتين مباشره. انتبه العرب تجمع ساكنين في كلمتين. لا تجمع يعني لا يعني ما يكون في جمع بين الكلمتين. يعني ينبغي ايه؟ يعني ينبغي التخلص من الساكنين في انا عندي حاله الوقف ما فيش مشكله خالص بننطق عادي ما هي مشكله لكن في حاله الوصل هنا المشكله فلابد من التخلص من التقاء الساكنين التقاء الساكنين نتخلص منهما بطريقتين قد يجي لي سؤال عد الطرق تخلص من الساكنين عند العلماء او عند القراء ادق لان القراء يعود الى التجويد الطريقه الاولى حذف الساكن الاول ان كان حرف مد يعني ان كان الساكن الاول في الكلمه الاولى انا عندي الساكن الاول يكون في الكلمه الاولى والساكن الثاني يكون في الكلمه الثانيه فان كان الساكن الاول حرف مد حرف مد اللي هو الالف او الواو او الياء ففي هذه الحاله نحذف الساكن الاول وننطق الساكن الايش الثاني مباشره تمام طيب يعني النطق يكون من خلاله طيب الحاله الثانيه تحريكه تحريكه يعني نحرك والحركه عندي ثلاثه عندي الفتح وعندي الضم وعندي الكسر الاصل الاصل في التحريك دائما الاصل الاصل في جميع كلمات القران الاصل فيها هو التحريك بالكسر الضم والفتح هو استثناء في حالات محدده يبقى انتبه معايا انا عندي حالتين عندي الحذف هو الاساس اهما حرف المد وعندي التحريك بالكسر خلاص يبقى عرفت ايه حذف وتحريك بالكسر ده الاساس لكن في بعض الحالات المحدده استثناء يكون التحريك بالضم او الفتح خلاص كده يبقى تحريك الساكن الاول كان حرفا صحيحا او حرف لين وحرف اللن يختلف عن حرف المد على اساس ان برض تنتبه لان حروف المد قد البعض يخلط ما بينها وما بين حروف اللين هي نفسها بس حرف اللين بيقتصر على الواو والياء فقط الساكنتان المفتوح ما قبلهما سياتي ذلك تعالوا نشوف مع بعض اتكلمنا ان الحاله الاولى تكون حذف حرف الايه؟ حرف المد يبقى احذف عفوا حذف حرف المد لو كان ايه؟ لو كان في الكلمه الاولى اين الساكن الاول؟ الساكن الاول هو كلمه في كلمه اهدنا الالف الالف المديه تمام اين الساكن الثاني؟ الساكن الثاني طبعا خد بالك حرف الصاد هنا اصلا عباره عن حرفين هو حرف مشدد فاصله حرفين حرف ساكن وحرف متحرك فهنا ننتقل مباشره من الحرف الاول اللي هو حرف المد هنحذفه وننطق بالكلمه نقول اهدنا الصراط اين الالف واللام لا ينطقان انا هتكلم هنا عن حرف الصاد تمام بعد المثال الاخر ومبشرا برسول ياتي من بعد اسمه بعد اسمه حرف المد الياء اسمه السين هنا طبعا الف الوصل خلاص حذفت والالف واللام اللي هي طبعا اللي موجوده هنا همزه الوصل طبعا تحذف حاله الوصل تحذف تمام واللام الشمسيه خلاص ما تنطق اصلا في الكلمه الاولى ليش ما نطقت اللام لان هي ل شمسيه ما تنطق والالف اللي قبلها اسمها همزه وصل لا تنطق في حاله الوصل وانما يتوصل بها الى النطق بالحرف الساكن تمام بعدين قال ابن قال ابن يبقى هنا الواو ايضا واو مديه تحذف وننتقل الى الباء مباشره لماذا؟ لان همزه الوصل لا تقرا انتبهوا جدا ادي كانت الحاله الاولى اللي هي تكون حذف حرف المد يبقى حذف الساكن الاول من الكلمه القرانيه لفظا انتبه ما نحذفه من الكتابه وانما في النطق فقط طيب التحريك بالكسر امتى التحريك بالكسر التحريك بالكسر انتبه قلت لك هو الاصل الاصل دايما التحريك بالكسر قم الليلا قم الليلا احنا اتفقنا ان الف الوصل او همزه الوصل لا تنطق دائما وفي جميع الكلمات دي لا تنطق الحسنى لماذا نطقنا اللام؟ لان اللام هنا لام قمريه اما اللام اللي كانت في كلمه الصراط لام شمسيه انت فاهم معايا؟ طب الالف اللي هي في كلمه الحسنى ما نطقت لماذا؟ لان هنا همزه وصل وهي اصلا تسقط تلقائي في حاله الوصل همزه الوصل لا تثبت الا في حاله الابتداء بها حاله نبدا فقط بها زي كلمه اصبر كلمه انظر كلمه ارتضى تمام ا كلمه ارقض يبقى في حاله الابتداء بها تنطقها في حاله الوصل تحذف وتسقط يبقى بالتالي انا هتحرك هنا من حرف الساكن الاول اروح للي بعده مباشره اتفقنا ان التحريك بالكسر هو الاساس اللي يهمني هنا التحريك بالضم والتحريك بالفتح لانهما استثناء متى نحرك بالضم نحرك بالضم في اول شيء ميم الجمع ميم الجمع انتم انتم اشتروا اشتروا تمام فهنا عندي اشتروا هنا واو جماعه الواو لينه ليش؟ ايوه انتبه الواو هنا طبعا واو جماعه لينه لان قبلها حركه الايه الفتح كما واضح معاك في المثال اشتروا الحياه وقلنا الالف تسقط هنا في حاله الوصل اللي هي همزه الوصل في الكلمه الاولى وفي الكلمه الثانيه يبقى متى نحرك بالضم في حالتين يا جماعه حالتين اثنين فقط حالتين اثنتين فقط ميم الجمع وواو الجماعه اللينه ارجو ان يكون واضح هذا الكلام ده بالنسبه لما يتعلق طبعا بالتقاء الساكنين في كلمتين احنا بنتكلم عن التقاء الساكنين في كلمتين واو ساكنه سبقت بفتح زي ما ذكرنا تمام طيب استاذ كيف اشتروا اشتروا في حاله ان احنا وقفنا هنا صارت ما هي صارت ساكنه سكون عارض ماشي ا هتقول لي عليها ضمه ايوه ضمه بس ما احنا وقفنا عليها فكانت ساكنه سكون عرض اللي هي كلمه اشتروا تمام فهنا نقول ايش؟ نقول واو جماعه لينه يعني قبلها متحركه بالفتح اما لو كانت الواو دي قبلها قبلها ضم فهي تسمى واو مديه يعني ازاي افرق بين المد واللين المد بتكون الح بيكون الحرف قبله حركه من جنسه يعني لو كانت قبلها فتحه ولو واو قبلها ضمه ولو ياء قبلها كسره اما اللينه دائما يكون قبلها حرف متحرك بالفتح زي كلمه الصيف البيت قوم تمام يوم دي كلها كلمات فيها ا طبعا ا واو لينه او ياء لينه التحريك بالفتح ويكون في ثلاثه حالات الحاله الاولى النون في كلمه من من المؤمنين من المؤمنين لاحظ معايا من تمام بس هنا من من المؤمنين يبقى هنا الاصل ان الحركه الحركه هي على النون لكن لما نيجي نقف عليها تتحول الى ساكن سكون عارض من من المؤمنين يبقى هنا يكون بالفتح واتفقنا ان همزه الوصل لا تنطق الميم في فاتحه ال عمران ليه للمحافظه على تفخيم لام لفظ الجلاله ال م الله ما ينفعش يقول اللازم نحافظ على تفخيم لام لفظ الجلاله فهنا في هذا الموضع استثناء لماذا محافظه على نطق لام لفظ الجلاله من حيث التفخيم الاصل في اللام الترقيق الاصل اللام لام مرققه حرف مستفل دائما الا في لفظ الجلاله يكون مفخم مراعاه للتفخيم والتعظيم عند نطق لفظ الجلاله الله فهنا استثناء في هذا الموضع في فاتحه ال عمران تمام بعد كده ياء الاضافه وقد بلغني الكبر بلغني الكبر تمام دي ثلاثه حالات يكون التحريك فيها بالضم تعالوا عفوا يكون التحريك فيها بالفتح الخلاصه هنا كما هو واضح معاك في خريطه في الكتاب ان التخلص من التقاء الساكنين يكون بطريقتين الطريقه الاولى الحذف ان كان حرف مد التحريك ان كان حرف صحيح او حرف لين او تنوين تمام طيب عندي الفتح بيكون طبعا نون من وياء الاضافه تمام وقلنا الميم في فاتحه ال عمران والضم طبعا ميم الجمع وواو الجماعه اللينه والكسر ده الاصل فيه دائما الاصل هو الكسر دائما مثلا لو جاللي مثال زي كده فتمنوا الموت فتمنوا الموت ضم الساكن الاول وهو الواو اللينه تمام لانه يناسبها الضم فتمنوا الموت لاحظ ليش واو لينه لان قبلها حرف ايه متحرك بالفتح النون دي اصلا عباره عن نون ساكنه وبعدها نون متحركه يبقى هنا الحركه كانت الايه الفتح طيب هنا اتكلمنا عن لام لفظ عفوا بدايه ال عمران للمحافظه على تفخيم لفظ الجلاله تمام عندي قالوا اللهم قالوا اللهم حذفنا حذفنا هنا الساكن الاول ليه؟ لانه حرف مد تمام وقالت اخرج عليهن وقالت اخرج تمام لان ده الاصل معايا وهي وقالت هي اصلا التاء دي مكسوره كمان تمام فده الاصل اصلا ومنهم الذين واو الجمع عفوا ميم الجمع تمام لان الضم انسب لها كما ذكرنا قل ادعوا قل ادعوا قل ادعوا الكسر وهو اللام على الاصل في التخلص من التقاء الساكنين ده الاصل من من العالين من من العالين هنا هنفتح ليه لان انا عندي ا من كما ذكرناها قبل قليل تمام ده كله يرتبط طبعا بال اللي هي طريقه التخلص من التقاء الساكنين فتخلصك من التقاء الساكنين عند تلاوتك لقول الله تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء انتم انتم ها هيكون بالضم ليه ميم ميم الايش الجمع خلاص اتفقنا طيب هنا التخلص من انتقاء الساكنين في قوله تعالى وسخر لكم لكم اهي يبقى هنا ميم الجمع وهنا ميم الجمع تمام اعتقد واضحه خلاص يبقى هنختار هنا ايه هنختار بالضم التخلص من التقاء الساكنين في قوله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا امنوا اتقوا هنا اهي حرف ايه؟ حرف مد يبقى الحذف يبقى هنا هنتخلص منه بالحذف فين الساكن؟ طبعا الالف دي لا تنطق والالف اللي بعدها لا تنطق التاء اللي بعدها دي تاء مشدده هتكون التاء الاولى ساكنه والتاء اللي بعدها متحركه فهيكون الحذف تمام طيب التخلص من التقاء الساكنين وقالت اخرج وقالت اخرج عليهن هيكون بايش تحرك بالكسر هو الاصل احنا قلنا الاصل واللي بعدها هيكون ايضا الحذف الايه ا قلنا في كلمه قلنا هنا الايه الالف المديه تحذف خلاص يبقى الحذف خلاص ثابت اذا كان ايش اذا كان اا اذا كان حرف مد تمام خلاص انا هترك لكم الاسئله دي انا رفعت الملف ممكن ان انتم تحلوها احنا اخدنا القاعده وحلينا فيها بعض الاسئله فهترك لكم الاسئله على اساس ان احنا ننجز في الباقي تعالوا نشوف مع بعض اطيتكم القاعده في التقاء الساكنين ارجو ان هي تكون واضحه قدر الاستطاعه حاولنا ان احنا نوصلها لكم وبعدين هننتقل لاسئله اخرى في المنهج كان اول صحابي حارب ليلا في تاريخ العرب من هو اول صحابي حارب ليلا في تاريخ العرب ها اول صحابي طبعا موجود عندك الصحابي الجليل القعقاع بن عمرو تمام فانتبه جدا بن عمرو عفوا هنا في واو ماشي ليس بن عمر وانما بن عمرو القعقاع بن عمرو قال تعالى افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين طيب هنا يدعون ايه تكره الناس وهنا مؤمنين يبقى اشاره الى انواع التسامح انا عندي في تسامح فكري في اجتماعي في ديني في نفسي فطبعا حتى يكونوا مؤمنين يبقى هنا الاكراه لا اكراه في الدين فاعتقد واضحه حكم تحري الصدق في اليمين تحري الصدق في اليمين طبعا بيكون ايه؟ بيكون واجب. في واجب وفي فرض كفايه. فرض كفايه لا طبعا فرض كفايه يعني لو قام به البعض بيسقط عن الاخرين لا طبعا فرض الكفايه زي مثلا صلاه الجنازه مثال مثلا ا يعني صلاه العيدين مثلا صلاه الكسوف والخسوف وغير هذه الصلوات. هننتقل لسؤال اخر كان ابو نبي الله ابراهيم عليه السلام يعبد يعبد ايه هو سيدنا ابراهيم حطم ايه ها فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم ايه هم الاصنام فسؤال سهل جدا وانتبه يبقى عباده الاصنام طب لو قلت الحجاره عادي تمشي لو قلت الاوثان تمشي بس يفضل انك تلتزم وتقول عباده الاصنام تحريم الاجاره وقت صلاه الجمعه قياسا على البيع فان المقيس هنا طبعا ده درس مصادر التشريع من مصادر التشريع يا جماعه القياس فانا عندي مقيس ومقيس عليه والعله تمام فهنا قياس هنا هيكون المقيس هو الاجاره والمقيس عليه هو صلاه الجمعه تمام عفوا ايش لا قلت ايش المقيس عليه اللي هو البيع عفوا تمام والعله العله المشتركه ما بينهم هي الالهاء عن ذكر الله يعني تنش يعني ايه اشغال عن ذكر الله تعالى تمام طيب هننتقل لسؤال اخر تجاوزك للاساءه والعفو عن صاحبها يجعل منك مسلما مسلما ايه متسامح السماحه طب لو قلت عفوا يمشي عادي وما زاد الله عبدا بعفو الا عزه عند دخولهم من الباب قال لزميله لا والله لا اتقدمك نصف ايه ها نصنف يمينه هنا بانه لا والله وبلا والله ده يعتبر يمين لغو يمين لغو هشرح معك معكم الان الفرق بين الثلاثه وقع صلح الحديبيه في السنه الهجريه الرابعه لا طبعا ليس في السنه الرابعه وانما في السنه السادسه من الهجره في السنه السادسه من الهجره وفي السنه السابعه طبعا عمره الايه القضاء وبعد كده باقي الاحداث الاخرى قال تعالى وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه سخروا سخروا هنا السخريه يبقى هنا الاستهزاء طبعا صح ممكن الاستهزاء او السخريه بنفس المعنى ما في فرق ما بينهم تمام وطبعا دي طبعا الايه متعلقه بسيدنا نوح دعوه دعوه نوح عليه السلام يدفعني الايمان بان الله هو المعطي الى اعطاء المحتاج نعم ده اثر من الاثار الاعطاء والتصدق يصنف الدعاء من شعب الايمان الفعليه الدعاء هل الفعل لا طبعا انما من شعب الايه الايمان القوليه فين عندي قول قولي وفعلي واعتقادي كالتوكل مثلا الاخلاص اما الفعلي طبعا العبادات ان انت تقوم بالعبادات على اكمل وجه العرب لا تجمع ساكنين في كلمه اذكر طريقه واحده للتخلص من التقاء الساكنين وده طبعا سؤال متوقع باذن الله تعالى يكون في الامتحان باذن الله بنسبه كبيره جدا يكون السؤال ده معاكم في الامتحان طبعا الطريقه انا عندي كم طريقه عندي قلت اول حاجه الحذف لو كان حرف مد وبعدين طبعا لو كان حرف صحيح اا او باقي الحالات الاخرى بيكون التحريك فانا هذكر هنا هقول له ايه هنا هقول له ممكن حذف الساكن الاول تمام طيب وبعدين التحريك طب لو انا كتبت يا استاذ الحذف وكتبت اثنين التحريك يعتبر لي صح ايوه باذن الله تكون صحيحه خلاص احنا استعرضنا الحالات دي بالتفصيل اذكر عملين يجعلان المؤمن ممن يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله طبعا احنا اخذنا الحديث المستظلون في ظل الله او في ظل العرش يوم القيامه عندي اعمال كثيره سبعه اذكر اثنين فقط من السبعه امام عادل شاب نشا في عباده الله رجل تعلق قلبه بالمساجد رجلان تحابان في الله رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه رجل دعته امراه ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقه فاخفاه حتى لا تعلم شماله ما انفق يمين اذكر اثنين فقط طب اا اذكرهم بالمعنى ولا لازم بالنص اللي في الحديث؟ لا بالمعنى عادي يعني ممكن ايه تقول لي مثلا التعلق تعلق القلب بالمز نفس اللي مكتوب امامك صح عادي ما مشكله صلح الحديبيه صلح الحديبيه كان بين النبي محمد صلى الله عليه وسلم وبين قريش صلح الحديبيه كان في العام السادس من الهجره النبي صلى الله عليه وسلم راى رؤيا في المنام لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون الى اخر الايات في سوره طبعا اللييه نزلت ايات سوره الفتح بعد ذلك طيب هنا الصلح عقد بين النبي محمد وبين قريش ومن اهم بنود هذا الصلح يعني ان تتوقف الحرب 10 سنوات فهنا السؤال هنا ظاهر الصلح انه اجحاف للمسلمين لكن كان خيرا للمسلمين ليه؟ لانه كان سببا ومقدمه لفتح مكه ليه؟ لان توقفت الحرب 10 سنوات وبالتالي خلال هذه المده اللي هي 10 سنوات استطاع المسلمون الانتشار في الارض ونشر الاسلام والدعوه الى الله سبحانه وتعالى بعد ذلك نقضت طبعا قريش الصلح وبالتالي كان سببا لفتح مكه بعد ذلك انا فتحنا لك فتحا مبينا فسمى الله سبحانه وتعالى صلح الحديبه بانه الفتح المبين لانه كان بمثابه فتح للمسلمين وان كان بعض الصحابه كان يشعر بالحزن في البدايه لكن علم بعد ذلك ان هذا يعني عايز اقول لك ايه يعني شيء ليك يعني في في الحياه كل محنه يخرج منها منحه من الله سبحانه وتعالى بس فقط على المسلم وعلى الانسان ان هو يرضى ويسلم ويقنع القناعه شيء عظيم جدا يا جماعه الرضا تركت سؤال خلاص قدر الله ما شاء فعل لا تجعل هذا السؤال او تجعل هذه الدرجه او هتجعل هذا الاجابه اللي انت يعني الاجابه اللي انت مثلا جاوبتها بالخطا ان هي سبب في يعني الاحباط والتاثير على باقي المواد لا كل شيء يعني الله سبحانه وتعالى يقدره فهو خير لنا بس هذه يعني دائما تقول ايش وقدر لي الخير حيث كان ثم رضني بها الرضا شيء عظيم جدا الرضا يعني اعظم الدرجات اعظم درجات الايمان ان ترضى لان الامور يعني خلاص الامور ستمر سواء رضيت او لم ترضى فان رضيت اخذت الاجر وان لم ترضى اثمت طبعا فنسال الله سبحانه وتعالى ان يعني يجعل حياتنا كلها في رضا و وسكينه وراحه باذن الله بين سبب تعديل النبي صلى الله عليه وسلم من هيئته عندما قال الا وقول الزور النبي صلى الله عليه وسلم كان متكئا فجلس دليل على ايه؟ على خطوره امر وحتى يشعر جميع الصحابه ان الامر الثالث ده امر خطير انتبهوا بارك الله فيك الكلمه الكلمه يا جماعه كلمه خطيره ان الانسان ممكن يتلفظ بكلمه بسيطه جدا على سبيل المزاح ما يقصد شيء منها لكن تهوي به في النار ان الرجل ليتكلم ليتكلم بالكلمه من رضوان الله لا يلقي لها بال يرتفع بها درجات في الجنه والعكس من سخط لا يلقي لها بال يعني ينزل بها في الجهنم والعياذ بالله فنسال الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من الصادقين اا يعني يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين يعني انتبه كونك انك تشهد على زميلك كذبا او تشهد على شيء انت لم تراه كذبا فده طبعا كبيره من الكبائر والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما شوف سؤال اخر ما ردك على المشركين الذين قالوا بان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو اكثر من اله بقوله يا رحمن اه الله الرحمن الله سبحانه وتعالى قال قل ادعوا الله وادعوا الرحمن نفس الشيء هل تعدد الاسماء يعني يختلف يعني يغير لا طبعا احنا هنجاوب هنقول ان ان تعدد الاسماء لا يعني تعدد المسمى بل دليل على عظم وشرف وعلو مكانه الله سبحانه وتعالى تعدد الاسماء لا يعني تعدد المسمى او تعدد الالهه تمام باختصار شديد يعني بحاول ان انا يعني اجيب لك الاختصار كيف تطبق ما جاءت به النصوص الشرعيه الاتيه في حياتك قال تعالى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوه كانه ولي حميم ادفع يعني بالحسنى بالكلمه الطيبه يبقى هنا واحد اساء ليك فانت تعفو عنه رد الاساءه بالاحسان هل جزاء الاحسان الا الاحسان قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم غض البصر خلاص باختصار شديد تقول غض البصر عن الايه عن الحرام طيب انزه بصري عن المحرمات النزاهه مثلا تمام طيب تعالي لسؤال من حديث اكبر الكبائر قام صديقك برفع صوت على والدته لانها تحث على المذاكره يا الله تحث وتشجعه على المذاكره ويعني ترشده للمذاكره وتوصيه بالمذاكره فرفع صوته هل ده سلوك يعني يحبه الله يرضى الله سبحانه وتعالى عن هذا السلوك طبعا هذا السلوك خاطئ يدخل في العقوق الله سبحانه وتعالى قال فلا تقل لهما اف مجرد التافما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما يبقى هنا من بر الوالدين عدم رفع الصوت عليهم عقوق انتبه عقوق الوالدين في بصوا يا جماعه في ذنوب الله سبحانه وتعالى يعاقب الانسان عليها في الدنيا قبل الاخره يعني في امور كده لو احنا قمنا بها في الدنيا زي ذنوب معاصي او شيء لازم الله سبحانه وتعالى يعاقبنا عليها في الدنيا قبل الاخره من هذه الذنوب عقوق الوالدين والاساءه للوالدين لازم الانسان لازم الانسان يرى ويرد له هذا الامر قبل موته قبل الاخره فطبعا الكلمه الطيبه للوالدين صدقه والانسان مهما مهما قام من عمل لكي يرد يرد جزاء الوالدين لن يستطيع حتى في دعائك لما تقول وقل رب ارحمهما في في مقابل كما ربياني يعني لما بتدعوا كما ربياني صغيرا يعني قام الوالدان طبعا قبل ذلك بالتربيه والتاديب فواجب اقل شيء ان احنا يعني نحسن اليهم ونكون برين بهم لان طبعا نكون مصدر فخر لهم باذن الله كتمت كتمت شهادتها حتى لا تضر صديقتها المقربه طبعا هنا كتم الشهاده يدخل في شهاده الزور وطبعا سلوك يؤدي الى اضاعه الحقوق انشا حسابا على مواقع التواصل الالكتروني او الاجتماعي قام بنشر اخبار مضلله او مضلله نشر الاخبار يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهاله فتصبحوا على ما فعلتم نادمين طبعا هنا عليه ان يتحلى بالنزاهه في نشر الاخبار تمام هنتقل لسؤال اخر بما ترشد من يتخذ من القران فقط مصدر للت التشريع وينكر السنه انا عندي مصادر التشريع برده نعددها القران الكريم السنه النبويه الاجماع القياس فيجب علي ان انا اول حاجه اؤمن بالقران واؤمن بالسنه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا تمام ا ف السنه هي مصدر وما ينطق عن الهوى ان هو الا ان هو الا ايش وحي يوحى تمام فطبعا عندك الرد اعتقد سهل قال تعالى قاف والقران القران المجيد طبعا هنا الايه مكيه ولا مدنيه؟ طبعا الكلمات المقطعه الصور اللي بتبدا بالفاظ او حروف مقطعه بتكون مكيه خلاص يا ايها الذين امنوا الخطاب للمؤمنين فخلاص صوره ايه؟ مدنيه صح كده مش احنا اخذنا خصائص المكي والمدني انا شرح الدرس ده على القناه تقدروا ترجعوا له بالتفصيل ا تعرفوا من خلاله على خصائص القران المكي وخصائص القران المدني وغيره لكن ممكن نعرض هنا مثلا نقول مثلا المكي ما نزل قبل الهجره حتى حتى وان كان نزل في المدينه والمدني ما نزل بعد الهجره وان كان نزل في مكه واضح فانتبهوا جدا بارك الله فيكم يعني العبره ليست بايش؟ ليست بالمكان وانما بالوقت المكي والمدني يا جماعه لا يرتبط بالمكان وانما يرتبط بالزمان يرتبط بالزمان تمام ما نزل قبل الهجره فهو مكي ما نزل بعد الهجره فهو مدني تمام اعتقد واضحه يعني كيف نتعرف على المكي والمدني اول شيء عند طريقين طريق سماعي نقلي وهو عن الصحابه والتابعين فقط ليش؟ لان الصحابه هم الذين عاصروا نزول القران الكريم وتعرفوا على اسباب النزول وغيرها من الامور وطريق اخر القياس الاجتهادي وهذا اجتهاد العلماء يستندون الى خصائص وضوابط تميز المكي عن المدني وشرحنا الكلام ده بالتفصيل ولو طرحنا سؤال لماذا يعد الطريق الصحيح وال الوحيد للنقل عن الصحابه عن معرفه المكي والمدني هو النقل عن الصحابه لان هم طبعا عاصروا ا نزول القران وشاهدوا نزوله على النبي محمد صلى الله عليه وسلم برده مقارنه سريعه لو انت حابب تعرف ان القران المكي من ناحيه التشابه ومن ناحيه الاختلاف من ناحيه الاختلاف ان المكي بيهتم بامور العقيده ترسيخ الايمان تمام وكل ما يتعلق باركان الايمان والقران المدني بيتعلق بالتشريعات والاحكام تشريع مثلا تحريم وليكن مثلا الربا تحريم السرقه تحريم يعني كامل التشريعات والحدود وغيرها اما القران المكي بيلتزم او يعني ما نقول يلتزم او يعني كان يعني ايه يركز ايوه كان يركز على امور العقيده يرسخ العقيده حتى نزل القران يعني ايه اقتناع الصحابه وتعمق الايمان في نفوسهم وقلوبهم بعد ذلك جاء التشريع التشابه يتشابهون طبعا جزاله الالفاظ روعه التركيب تيب اعجاز بياني لغوي كل ما يتعلق بدقه القران الكريم وطبعا المرحله بتختلف على حسب يعني حرص النبي على اقامه المجالس طبعا عندي المجلس النبوي تعرفون المجلس النبوي وشرحينه طبعا في القناه تقدروا ترجعوا له وتستفيدوا منه كيف كان النبي متفاعلا في المجلس في عندي اداب كيف كان متفاعلا النبي كان قريب من كل المستجدات والامور اللي تحدث للصحابه يعني يتفقد احوالهم يسال عنهم يعرف اخبارهم النبي صلى الله عليه وسلم ما كان منعزل عن الصحابه ما يتحدث في امور لا تشغل الناس لا كان كل جل تركيز النبي صلى الله عليه وسلم عن ما ينفع وما يفيد وما يشغل الصحابه رضوان الله تعالى عليهم اقترح حلين وتشجع فيها اصحابك لحضور المجالس وده سؤال مهم وانا اتوقعه انه ياتي في الامتحان انا جالس يعني كده انتقي لك اشياء فهنا اقترح حلين تشجع فيهما اصحابك لحضور دور المجلس طبعا نشجعهم ازاي ان احنا نشدهم ان هم يصاحبوا اهل العلم تعويضم على الجلوس في طبعا بس خد بالك ده بينبع من الاسره في البدايه البيت الاب لابد انه يشارك ابناؤه والابن انه يكون حريص ايضا ما يكون مثلا ما عنده رغبه ما عنده حب ان هو يشارك لا طبعا لابد ان يكون عنده رغبه طبعا تمام شكرا لكم يعني صراحه في حد كان يشارك معايا صور نزلها على الانستغرام يعني انه شارك الحصه فاشكره طبعا الله يحفظكم بارك الله فيكم وانا اسعد طبعا بوجودكم معي ولا تنسوا طبعا تشتركوا في القناه يعني اقل شيء يعني ا تشرفونا بالاشتراك في القناه وتفعلوا الجرس معاكم وتشاركوا البث مع زملائكم طبعا ان شاء الله معاكم معكم في الفصل الثاني باذن الله تعالى ا اول باول باذن الله طيب اا كان في حد بيسال ايش الحساب عذرا برجع مره ثانيه ده حسابي على الانستغرام يا جماعه اللي حابب يشترك فيه ويفعل الاشتراك هناك نسعد بذلك اكيد طبعا طيب هنرجع مره ثانيه نكمل خلاص احنا اقترحنا الامور تعالوا نكمل مع بعض اا سبحان الله جت هي لوحدها يعني الاشتراك في القناه طبعا وما تنسونا طبعا من صالح الدعاء يعني دعوه صالحه يعني بظاهر الغيب الملائكه تقول ولك بالمثل نسال الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم ان شاء الله طيب هنروح لسؤال اخر بلغ عدد السنوات التي انزل انزل او انزل الله تعالى القران الكريم على نبيه صلى الله عليه وسلم فيها طبعا كم ها موجود عندك في الكتاب موجود عندك كم ها 23 سنه طبعا اللي هي نزل فيها القران الكريم طيب 13 سنه فين وع سنوات فين هترك لك انت المعلومه دي قو لي 13 سنه نزلت في كذا و10 سنوات نزلت في كذا تمام يعني 23 سنه دول مجمل مجمل المده 10 سنوات نزلت في مكه ولا المدينه 13 سنه نزلت في مكه ولا المدينه هتركها ليك حاول تشارك ها يعني الصفه التي اتصف بها الله تعالى في قوله تعالى قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى اعطى اعطى المعطي يا جماعه اهي العطاء الصفه خد بالك قال لي الصفه وليس الاسم ايوه تمام فهنا هو هنا بيقول لي الصفه فطبعا الاجابه اللي امامكم دي مفترض ما تكون المعطي تمام مفترض المعطي هو الاسم ماشي ده اسم لو كان السؤال الاسم لكن الصفه هي العطاء او الاعطاء ه خلينا نقول الاعطاء نعم الاعطاء الصفه هي الاعطاء والاسم هو المعطي الوجه المشترك بين الايتين الكريمتين في قول نوح عليه السلام ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا وقول النبي محمد صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى فاصدع بما تؤمر طبعا هو ايش الاساليب تنوع الاساليب يعني سيدنا نوح عليه السلام اعلن في الدعوه واثر سيدنا محمد فاصدع بما تؤمر دعوه جهريه ودعوه سريه فده كله يعود بالتنوع والاساليب المتعدده يطلق على السنه المتضمنه لافعال النبي صلى الله عليه وسلم لافعال يا اخي ما واضح السؤال بيقول لك المتضمنه لافعال النبي لافعال خلاص يبقى سنه ايه سنه فعليه وليست سنه قوليه تمام اما لو كان قال اقوال النبي صلى الله عليه وسلم فتعتبر سنه قوليه من صور السماحه عندي في درس السماحه سماحه المؤمن التي وجهت اليها الايه الكريمه ولا تنسوا الفضل ولا تنسوا الفضل بينكم طيب هنا انا عندي التقاء ساكنين خد بالكم تمام يعني لو حد حابب يجاوب على السؤال ده كيف كيفيه التخلص من التقاء الساكنين هنا في الايه دي بس انا ما هجاوب عليه هتركها لكم وهنا هجاوب على السؤال اللي هو طبعا السماحه بين الزوجين صح لكن اللي حابب يذكر لي كيفيه التخلص من التقاء الساكنين في الايه تمام يشير قول النبي صلى الله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم من حلف على يمين ليقتطع بها مالا اه حلف على يمين بهدف انه يقتطع مالا لقي الله وهو غضبان ها غضبان يعني ان الله سبحانه وتعالى ايه غضبان عليه اليمين المنعقده لا طبعا ليقتطع مالا يبقى هنا بيحلف لاثم هنا او معصيه فده يمين غموس وهنتكلم عن الانواع انواع سوره الاب الغليظه التي عبرت عنها الايه قال تعالى قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لئ لم تنتهي لارجمنك واهجرني مليا طبعا هي التقليد الاعمال نعم هنا قلت لكم قبل قليل نفرق ما بين انواع اليمين انا عندي اليمين ثلاثه انواع عندي اليمين اللغو وطبعا دي لا اسم عليها لكن يستحب يعني ايه يستحب يعني خلينا واحده واحده اول شيء اليمين اللغو اهيت موجوده معاك تمام اليمين اللغو دي لغو الكلام يعني ما يجري على اللسان من الحلف دون قصد يعني دايما نكررها دايما في حياتنا كده تجد واحد دايما يردد لا والله و سويت لا والله بلى والله يعني دايما يعني يرددها طيب حكمها او ما يترتب عليها طبعا جائزه لكن ما يترتب عليها طبعا ما في اثم عليها لكن يستحب عدم الاكثار منها علل لماذا؟ لو طرحنا سؤال علل ينبغي عدم الاكثار من يمين اللغو هنقول تنزيها لليمين تمام او تنزيها لله وحفظا لليمين نعم عفوا حفظ حفظا لليمين وتنزيها لله سبحانه وتعالى من الاكثار من كث يعني لا يعني لا تحلفن على صدق ولا كذب فلا يلومنك الا ماثم الحلف يعني كما يقال فهنا اليمين اللغو خلاص عرفنا معناها حكمها جائزه مثال عليها لا والله او بلى والله ما يترتب عليها لا يترتب عليها اسم لكن يستحب تركها اليمين المنعقده لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم يبقى الايه وضحت ان لا يؤخذ بما يقول في اليمين اللغو ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان في سوره المائده اعتقد يعني والله اعلم منعقده يعني ايه؟ يعني يقصدها ويصمم عليها فيحلف على فعل امر في المستقبل او تركه جائزه لو كانت في دائره الحلال لو كان بيحلف على امر حلال لو كان بيحلف على امر حرام لا يجوز يعني يقسم بالله انه يقاطع زميله يقسم بالله مثلا انه يخاصم امه يخاصم ابوه يخاصم صديقه طبعا دي طبعا لا تجوز اذا كانت في معصيه والله العظيم لن اكلم صديقي دي معصيه يبقى دي حرام لكن في طاعه يجوز عادي تمام ودي طبعا بنستخدمها طبعا في شهاده اليمين طبعا واشهدوا زوايا يعدل منكم طيب هنا لو اقسام يجب عليه الوفاء باليمين طب لو حنث يعني ايه حنث يعني اقسم على شيء لكن فعل ضده في الحاله دي يجب عليه كفاره فكفارته اطعام عشره مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبه فمن لم يجد فصيام ثلاثه ايام يبقى الكفاره ايه اطعام 10 مساكين او كسوتهم اطعام 10 مساكين يعني يوفر لهم وجبه الطعام في اليوم تمام يعني متوسط وليكن مثلا نقول وجبه الغداء مثلا في عمان كام مثلا المتوسط احنا ما نقول مرتفع ولا متدني يعني مثلا 3 ريال اقل شوف انت على حسب المنطقه اللي انت فيها لو في مسقط ممكن يكون اعلى ممكن لو في مثلا ظفار في مثلا البريمي في مسندم في اي محافظه ثانيه بيختلف صح ولا نفسها فانت بتقيسها بحسب العرف طيب بعدين لو ما في استطاعته يبقى ايه طبعا تحريره رقبه ما موجوده فخد بالك للاسف البعض دايما على طول اول ما يحنث في اليمين او يخالف اليمين يقول لك انا هصوم ثلاثه ايام خد بالك هو ترك الترتيب مفترض ان احنا نراعي الترتيب اول شيء اطعام 10 مساكين او كسوتهم تحرير الرقبه صيام ثلاثه ايام طبعا الرقبه ما موجوده خلاص فاحنا ندور حول الاطعام او الصيام طيب عندي بعد كده الغموس الغموس يعني ايه يعني سميت غموس ليش لانها تغمس صاحبها تغمس يعني ايه؟ تدخل النار الحلف بالله على امر ماض كاذبا ومتعمدا وهو حرام والله لم اخذ منه لكنه اخذ يترتب عليها التوبه والاستغفار ورد الحق لاصحابه لانها تعلقت بمال بمال وطبعا من شروط التوبه رد الحقوق لاصحابها وطبعا هي محرمه طبعا كما ذكرناها القائل لصوت القعقع بن عمرو في الجيش خير من الف رجل طبعا مين اللي هو اللي قال الكلام ده؟ طبعا سيدنا ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه حينما ارسل القعقع بن عمرو من الامثله التاليه يكون فيها اليمين منعقده معاكم اربعه امثله هنا يلا هتركها لكم انتم تجاوبوا عليها انا شرحت لكم القاعده قبل قليل لذلك هترك لكم قالت لجارتها لا والله اليوم مشغوله ولن اتمكن من الذهاب الى السوق قررت خداع زميلتها قائله لها اقسم بالله ارسلت ايصال الدفاع قررت خداع بعد تشاجر فيصل مع زميله قال له اقسم بالله لن اكلمك دعا جاره بتناول القهوه معه ورد عليه لا والله لا استطيع اريد ان ان عمل طارئ اختر طبعا العباره المناسبه للسؤال جميع الامور الاتيه التي اكرم الله تعالى بها سيدنا ابراهيم عدا يعني كل الايات اكرم الله تعالى فيها سيدنا ابراهيم لكن ايه واحده ما مرتبطه بالموضوع ما هي تعالوا نشوف مع بعض واتخذ الله ابراهيم خليلا طبعا اكرام واب واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى اكرام اني جاعلك للناس اماما اكرام امال ايه اللي ليس فيه اكرام طبعا وابراهيم الذي وفى اه وفى بالعهد واقام العهد تمام طيب الادب النب النبوي الذي التزم به او التزم به عند حضور المجالس ادب نبوي التزم به عند حضور المجالس في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الادب هنا ايه عدم رفع الصوت سهله يا جماعه جدا وباذن الله تعالى الامتحان يكون سهل ما يكون صعب ابدا ابدا باذن الله هنروح لسؤال اخر فرق بين مفهومي السنه المؤكده والسنه المستقله طبعا السنه بتكون احيانا شارحه للقران ومبينه مفسره واحيانا تكون مؤكده لحكم جاء في القران واحيانا تكون مستقله باحكام غير وارده في القران لو اخذنا السنه المؤكده التي اكدت اركان الايمان مثلا والصلاه واقيموا الصلاه واتوا الزكاه مثلا ماشي بني الاسلام على خمسه فهنا ذكرت الصلاه وهنا ذكر الصلاه سنه مستقله يعني استقلت باحكام لم ترد في القران مثال ايه مثال تحريم الجمع بين المراه وعمتها او المراه وخالتها لا تنكح المراه على عمتها ولا المراه على خالتها ايضا تحريم كل ذيناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير دي كلها لم تاتي في القران تمام اا اما السنه الشارحه طبعا التي تشرح طبعا مقدار الزكاه مقدار مثلا كيفيه الصلاه مثلا تمام فنجاوب هنا نقول ما اكدت ما جاء في القران والمستقله استق قلت باحكام او بامور لم ترد في القران الكريم. ناتي لسؤال اخر من خلال دراستك لقصه سيدنا يوسف عليه السلام اذكر نعمتين من نعم الله على يوسف انعم الله سبحانه وتعالى على سيدنا يوسف عليه السلام بالنبوه انعم عليه بالحكمه وبتاويل الاحاديث طيب خلاص خلينا بس انا بحاول امشي في بعض الاسئله سريع لان هي بتكون سهله تلقائي وضح نوعي المجلس في العهد النبوي النبي صلى الله عليه وسلم كان له عده انواع من المجالس مثلا المجالس المنتظمه المجالس المنتظمه يعني الدائمه المستدامه مجالس عارضه يعني ايه؟ يعني على حسب يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم في السوق مثلا فيجلس مثلا في مكان طبعا ليس في الطريق طبعا وانما في اماكن يعني مخصصه طبعا ا يعني يذهب مثلا لمكان فيعني يساله احد من الناس فيجلس عنده مثلا يبقى في مجالس منتظمه وفي مجالس ايه عارضه طبعا كان بعد صلاه الفجر له مجلس منتظم طبعا وباقي المجالس الاخرى التي تحدثنا عنها قال صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر ما هدف النبي صلى الله عليه وسلم من استخدام اسلوب الاستفهام الا انبئكم الا يبقى هنا شد الانتباه وجذب الانتباه وده مرتبط بتنوع اساليب النبي محمد صلى الله عليه وسلم في التعليم والتربيه والتوجيه قال تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور هنا مرتبط معايا قول الزور طبعا في درس اكبر الكبائر استنتج الامرين المنهي عنهما طبعا اجتنبوا الرجس من الاوثان يبقى هنا الشرك خد بالك الرجس من الاوثان يعني للشرك والعياذ بالله وقول قول الزور يعني شهاده الزور كما تكلمنا ما الحكمه من الجمع بينهما طبعا لان الشرك افتراء على الله وزور تمام يبقى هنا الرجس من الاوثان طبعا انك يعني تشرك بالله والعياذ بالله ده ايه ده زور ده زور على الله سبحانه وتعالى فهو هنا يشترك مع قول الزور طبعا يعني ليه لانك بتدعي ما انك لا ما خطبك انت طبعا استغفر الله لان الشخص يعني المشرك ده بيدعي وينسب لله ما ليس له فهو فيه زور تمام والذين لا يشهدون الزور خلاص والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى ثما طيب خلينا نروح للخلق الذي اشارت اليه الايات قال تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها لو جال لك مثلا ايه زي كده ما هو الخلق المستفاد هنقول له ايه هنا الاصلاح في الارض الخلق انا عايز الخلق وليس وليس السلوك المذموم يبقى هنا الخلق هقول له الاصلاح في الارض تمام عدم الافساد ممكن تقول عدم الافساد يمشي وليعفوا وليصفحوا لو قلت العفو الصفح السماحه يمشي لا تخف نجوت من القوم الظالمين عدم الخوف من ايه ها ا ممكن نقول الطمانينه مثلا السكينه تمام حسن الظن الثقه تمام ا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد طبعا نقول ايش السمت الحسن يبقى هنا الاولى كانت النزاهه ولا تفسد في الارض بعد اصلاحها طب لو قلت هنا زي ما ذكرت كده الاصلاح او عدم الافساد تمشي برض زي برض عشان ما تقول الاستاذ رجع في كلامه لا طبعا نفس اللي انا ذكرته يعتبر صحيح العفو والسماحه والصفح برده تمشي لا تخف ايوه لا تخف الطمانينه شوف مكتوب الامن النفسي لكن لو كتبت الطمانينه تمشي برده ثقه في الله حسن الظن ده برده تمشي عادي والامن النفسي تعتبر صحيحه فاهم عليا طيب الاخيره السمت الحسن المحافظه على المظهر يمشي برده فاهم يعني انا بص عايزك تكون فاهم انك ما تكون حافظ يعني ما تعتمد انك حافظ بس لا حاول ان انت تفكر وتحجابه ما تحور الاجابه اجابه خطا يعني لا اقصد يعني تحورها يعني ايه تحاول ان انت ا تفكر في بديل اذا ما متذكر الاجابه او المصطلح او النص الصحيح فحاول ان انت تفكر وتوجد بديل اخر ماشي فده الامور سهله يعني ان شاء الله اهم شيء ما تترك شيء فاضي ما تترك سؤال بدون اجابه ما تترك سؤال بدون اجابه ان شاء قول النبي صلى الله عليه وسلم المرء على دين خليله خليله يعني صديقه او صاحبه فلينظر احدكم من يخالل يعني يصاحب فهنا الصحبه الصالحه يا جماعه اختيار الرفقه الصالحه الصديق الصالح الاثر الناتج عن هذه القيمه طبعا القيمه تسود الالفه والمحبه تسمو العلاقات تقوى الالفه المحبه تمام فاعتقد الامور سهله الامن اول مطلب طلبه ابراهيم عليه السلام من ربه لمكه اول شيء طلبه سيدنا ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات قدم طلب الامن على طلب الرزق ليه؟ لان الامن يا جماعه هو الذي يجعل الانسان يؤدي عمله ويسعى في تعمير الارض على اكمل وجه الامن شرط لتقدم الايه؟ المجتمع قال تعالى فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف هناك تقدير تقديم الطعام لانه مهم وهنا تقديم الامن لانه مهم ففي الحالتين الامن شرط اساسي لتقدم الحضاره ورقي المجتمع تخيل والعياذ بالله ما وجد امن مثلا في البلد لن تستطيع الذهاب للمدرسه لن تستطيع ان تقوم بواجباتك تمام فنسال الله سبحانه وتعالى ان يجعل سلطنه عمان بلد امن وامان وسائر بلاد المسلمين اللهم امين وان يحفظ بلاد المسلمين في كل مكان صنف النصوص الشرعيه المدرجه في الجدول الى انواع شعب الايمان الثلاثه عندي قوليه اعتقاديه فعليه تعالوا نشوف مع بعض ومن يتوكل على الله التوكل ينبع من الايه من الاعتقاد يبقى هنا ها اعتقاديه تمام ولا يغتب بعضكم بعضا هنا الغيبه تكون بالقول واتوهم من مال الله الذي اتاكم الايتاء يكون بالفعل يا ايها الذين امنوا اتقوا التقوى تقون بالايه ايه تقوم بالاعتقاد تمام كده صح ولا ايش رايكم يبقى اعتقادي قولي فعلي اعتقادي نعم صحيح حدد ادوار الشخصيات الاتيه عثمان بن عفان خالد بن الوليد سهيل بن عمرو ابي جندل بن سهيل طبعا حسب مجريات صلح الحديبيه طبعا ارسلته قريش لاجراء الصلح مع المسلمين طبعا هنرتبها مع بعض اول شيء سهيل بن عمرو طبعا الذي ارسلته قريش ارسله النبي صلى الله عليه وسلم ثم يعني حبسته او منعته قريش من الخروج هو عثمان بن عفان خرج مع المشركين يعترضون طريق الرسول طبعا خالد بن الوليد قبل ان يدخل الاسلام هكمل معاكم ا اسئله اخرى على اساس ان احنا نستوعب اكبر قدر باذن الله تعالى المده التي قضاها نوح عليه السلام في دعوه قومه طبعا سيدنا نوح لبث فيهم 1000 سنه الا 50 عاما يبقى هنا 900 وكام؟ و50 سنه جميع ما يلي يعد من الكبائر كل الاعمال اللي امامك من الكبائر عاده واحده الدعاء لغير الله يبقى هنا كبيره من الكبائر ابكاء الوالدين ده عقوق من الكبائر الشهاده كذبا في البيع شهاده الزور من الكبائر اما التي لا تعد من الكبائر هي تجاهل رد السلام لكن انتبه بارك الله فيك رد السلام فرض فرض كفايه تمام؟ اذا لم يقم به احد اثم الجميع واذا قام به واحد سقط الاثم عن الجميع قال تعالى: "واذا حييتم بتحيه فحيوا باحسن منها باحسن منها او ردوها". تمام؟ فهنا يجب علينا ان نرد السلام طبعا دي مهمه لكن اقصد الكبائر اللي وردت في الحديث طبعا اللي احنا اخترناها حكم اتفاق طلبه الصف التاسع على جواز قراءه ترجمه معاني القران الكريم اثناء صلاه لتسهيل الفهم على زملائهم الطلبه الناطقين بغير العربيه طبعا امر ايه؟ امر مستحب طبعا تمام خلينا نروح للي بعده طب لو قلت جائز برض اجابتك صح على فكره ماشي حك حكم اتفاق خلاص اعتقد يعني الاجابه تحتمل اكثر شيء لان ده ليس فيه اجماع يعني ما ما يندرج عند الاجماع عشان تكون ايه فاهم يعني ان ليس فيه اجماع وانما ده من باب المبادره يعني انا اعتبرت ان هو مستحب من باب المبادره وده شيء طيب يعني ان هم يتفقوا اه جواز ترجمه معاني القران الكريم اثناء الصلاه لتسهيل اه لا طبعا في اثناء الصلاه يبقى هنا باطل لا يجوز عفوا يبقى هنا نختار باطل لان اثناء الصلاه في الصلاه لا طبعا ما يجوز طبعا تمام في اثناء الصلاه لابد ان احنا نقرا بالقران فقط تمام صح ولا ايه برض شاركوني اجابتكم وقولوا لي رايكم في ال الشات يعني معايا صح كده هيكون ايش باطل صح تمام خلينا ننتقل لسؤال اخر الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في فتره الصلح فارا بدينه من المشركين فرده اليهم هو من ابي جندلس بن سهيل بنع عمره طبعا دي الايه الاجابه واركعوا مع الراكعين تشير الايه الكريمه الى شعب الايمان الايش الفعليه الركوع نشرك لملخصات ماده التربيه الاسلاميه مع زملائك عبر مواقع التواصل وامتناعك عن احتكارها يعد مثالا عمليا على تطبيقك لصفه ايش العطاء يعد قيام الموظف بقرصنه معلومات حساسه عن شركته مقابل منفعه شخصيه اخلالا بقيمه النزاهه تمام طيب هننتقل لبعض الاسئله ونكتفي بها ان شاء الله بس نضع علامه صح او خطا ونصوب يرى ان القران الكريم مصدر تشريع المصدر التشريعي الوحيد ولا يعتد بالمصادر الاخرى فعله يعد صحيح طبعا خطا فعله يعد غير مقبول لان في مصادر اخرى زي السنه النبويه حسن التعامل في البيع والشراء وعدم رفع الصوت او الغلظه في السوق يعكس تمثلك لقيمه التسامح طبعا هيكون التسامح الاجتماعي وليس النفسي وعندي اخر شيء طبعا الاهتمام بالجانب الدنيوي او المادي في قوله تعالى قال يا قومي اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي سبب غرور فرعون طبعا هو انشغاله بالدنيا اذكر حاله واحده من حالات التخلص من التقاء الساكنين قلنا في التقاء الساكنين قد يكون الحذف وقد يكون التحريك بالفتح او التحريك بالضم او التحريك بالكسر يبحث سالم عن ضوابط معرفه الايات المدنيه ساعده بذكر ضابطين ضوابط يعني خصائص او سمات ازاي نتعرف على الايات المدنيه والايات المكيه الايات المدنيه اي ايه تتحدث عن المنافقون الا طبعا سوره العنكبوت اي ايه فيها الحديث عن القتال والجهاد فيها خطاب للمؤمنين فيها خطاب للرسول او النبي ذكر للتشريعات الحدود الفرائض الفرائض يعني الميراث والحدود طبعا اللي هي حد السرقه والقتل وغيره عندي موقفين حدد نوع اليمين والله العظيم لن اصلح بين صديقتي المقربتين ها هنا هيكون ايش نوع اليمين هيكون ايش يمين ايه يمين منعقده لكن هو على على معصيه طبعا انا فاهم لكنها منعقده تمام هو ياثم طبعا لكنها انا اتكلم نوع اليمين هتكون منعقده لا والله لا والله خلاص يمين نهى العلماء عن العبث بالهاتف اثناء خطبه الجمعه قياسا على النهي عن الكلام اثنائها المقيس هنا في الجمله ودي طبعا مهمه جدا السؤال اللي زي ده مهم انتبه ليه ان يجيب لك جمله او يجيب لك موقف وتحدد المقيس والمقيس عليه وعندي العله عله القياس يعني تمام اول حاجه نهي العلماء عن العبث بالهاتف يعني تكون جالس كده في المسجد والامام يخطب وانت ماسك الهاتف ومشغل طبعا بتصفح الهاتف هل ده يعتبر يبطل الصلاه؟ ايوه قسوها على ايه؟ ان ينهى المسلم او ان المسلم منهي عن الكلام ليه؟ لان طبعا هنقول هنا المقيس طبعا هو العبث بالهاتف والمقيس عليه اللي هو الكلام او النهي عن الكلام العله العله انه ينشغل عن ذكر الله سبحانه وتعالى وعن الاستماع والانصاط الانصاط للامام او الخطيب حتى لو انت تقول لزميلك يا صه اسكت تبطل الصلاه كيف تطبق التوجيه الوارد في قول النبي تكف شرك عن الناس فانها صدقه صدقه منك على نفسك في حياتك اليوميه طبعا ده امنع شر نفسي يعني اذاء الاخرين لا اؤذيهم باليد او اللسان او الجوارح لا اغتاب لا اسخر لا اتنمر لا استهزئ اي ا عباره زي كده تكون صحيحه وجدت شخصا من ذوي الاحتياجات الخاصه لا يجيد استخدام مصعد بعض المحل التجاري كيف تتصرف؟ هتساعده سهله تساعده تمام اقف معه شاهدت زميلا لك يستغل اجهزه مصادر التعلم في متابعه برامجه المفضله دون علم للمعلم طبعا ده خطا طبعا واوجهه الى النزاهه تمام يبقى الاول اساعده والثاني طبعا انصحه بان يتحلى بالامانه والنزاهه ويبتعد عن ذلك كيف توظف كيف توظف الافعال الاتيه تمتع النبي صلى الله عليه وسلم بدبلوماسيه عاليه في مهاره التفاوض او تمتع النبي في مهاره التفاوض مع قريش كيف توظف ذلك؟ طبعا يعني انك تجسد مهاره التفاوض دي اا يعني من خلال ايه؟ ضبط النفس مثلا طبعا النبي صلى الله عليه وسلم تحلى بالحلم وضبط النفس قدر الاستطاعه تمام هنا الالتزام برض بمبادئ التفاوض النبي صلى الله عليه وسلم التزم وكان لديه حسن اصغاء تمام التحكم بالانفعالات طرح حلول كيفيه التعامل مع المواقف دي كلها امور لابد ان احنا نتحلى بها اهتمام الصحابي ابو حميد السعدي بروايه الحديث وده موجود لدينا في الحديث الشريف هنقول ايش كيف توظف انك تهتم تحرص على التعليم الاخلاص في طلب العلم تمام الاهتمام بالحفظ والمذاكره والاجتهاد في طلب العلم وغير هذه الامور اخر شيء براعه الصحابي قعقاع بن عمرو رضي الله عنه في التخطيط اخطط لمذاكرتي لدروسي التزم اضع خطه واضحه امور كلها سهله باذن الله ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم طبعا دلاله العطف دليل على ايه سبعا من المثاني طبعا سوره الفاتحه استقلال سوره الفاتحه دليل على ايه مكانه الفاتحه تمام وعلى ان يعني فضائلها وما تحتويه من المعاني وما يعني ا يعني ايه تشمله من مقاصد جامعه للقران الكريم. كيف ترد على الادعات الاتيه؟ التمرد على توجيهات الوالدين البناءه بدعوى الحريه الشخصيه امر ايجابي. يعني يتمرد يعني يرفض هذه التوجيهات ولا يتقبلها. هل ده امر ايجابي؟ لا طبعا هذا امر سلبي تمام وهذا فيه عقوق للوالدين. وبالنهايه هعطيك مثال مثلا سيدنا نوح عليه السلام قال يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. قال ساوي الى جبل يعصمني من الماء فهنا تمرد على توجيهات الوالد فكان مصيره ايه؟ الهلاك والخساره منهج التدرج في الدعوه الى الله غير منطقي لا طبعا التدرج امر مطلوب مستفيينه طبعا من خلال قصه سيدنا ابراهيم عليه السلام ايضا تحريم الخمر وطبعا شتى التشريعات الاخرى حضرت فاطمه ورشا تدريبيه متنوعه في الرسم والطبخ والخياطه بمجلس قريتها لاحظت غياب معظم الفتيات من فئتها العمريه عن المجلس يعني او عن الورشه اذكر اثرا واحدا قد يترتب على غياب الفتيات واقترح حلين طبعا الاثر الجيل لا يهتم بالمجالس تمام ينشا جيل غير قادر على ممارسه هذه المهن يقلل من الابداع عدم الاعتماد على الذات عدم الثقه بالنفس تمام التردد تمام الانطواء مثلا اقترح حلول طبعا الحلول نقول الايه التنويع في الورش قدر الاستطاعه الاصطحاب الامهات ا المشاركه في الورش التي تقدمها المراه مثلا او جمعيات المراه يعني خلينا يعني ايه المجال مفتوح واترك واترك لك طبعا اي اضافه اخرى طيب خلينا نكتفي الى هنا اترك لكم مجال طبعا للمراجعه والمذاكره وان شاء الله تكون الامتحانات ميسره وسهله للجميع طبعا لسه في اسئله طبعا لكن نكتفي الى هنا يعني حتى يعني يكون معاكم مجال والملف موجود في صندوق الوصف تقدروا ان انتم يعني ايه تستفيدوا منه اخيرا لا تنسوا الاشتراك في القناه وتفعلوا الجرس كي يصلكم كل جديد وان شاء الله نتمنى لكم ونرجو لكم كل التوفيق في امتحان الغد باذن الله اا الملفات في في رابط في صندوق الوصف موجود في ملفات عديده للصف الثامن تقدروا ان انتم تحملوها وتستفيدوا منها ان شاء الله شكرا لكل كل اللي كانوا متواجدين معانا بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واسال الله سبحانه وتعالى لكم التوفيق والسداد سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك اخر شيء هنا حساب الانستغرام لو حابين تشتركوا فيه تمام وهنا قناه اليوتيوب لو حابين تشتركوا فيها وتستفيدوا منها ان شاء الله شكرا جزيلا بارك الله فيكم ك