التربية الإسلامية على منهاج أهل البيت عليهم السلام السيد محمد الهاشمي

ما عندي ان هو بارض انه اقعد وياه خمس دقائق حتى يصلي صلاه الفجر ويقول مولانا انا ما قدرت احفظ القران فابغي انه ولدي لازم يحفظ القران يمكن هذا ما يملك يعني ما عند القابليه مولانا كفو النور يمشي اذا ما قدرت تمشي امورك على طفل سبع سنوات مولانا ما يشب شاب الا مشيب شباب يعني تحتاج تصبر حتى توصل لبعض النتائج اقلها 21 سنه اقول انا انه اللي يقع في خاطري اطبقه مع الولد واللي يقع في خاطرك مو واحد انت ولا ولا نبين ولا معصوم ما نبني قرارات احنا هي القرارات تصدر دفعت احسن رده فعل على شيء حصل سن المراق 13 سنه 12 سنه شنو سالني ش حكم العملات الرقميه بالنسبه له دينار يصير 10 دينار وهو مولانا مو شيء بسيط انه اروح اشتري اللعبه اللي ابيها الموبايل اللي تعطيه للولد تقول له هذا الموبايل مالي انا مكي انا قال انا ولدي انه اول شيء يعني اصلا ولدي كان في بالي هذا انه كان صار مسيحي وانا ما دريت والحين ملحد حد جايلي يقول نعم كان في مدرسه مختلط انه من مختلف الاديان وعدهم طلعات ويا بعض وقعدات وسهرات وما شابه لو من البدايه كان يقدر يقطع الطريق والامر سهل جدا الحين تعال عالج مثل مرض السرطان اقلها اتكلم مره معه عن المحارم وغير المحارم بسم الله الرحمن الرحيم افضل الصلاه وازكى التسليم على المبعوث رحمه للعالمين النبي الامين محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين في خضم صعوبات هذه الحياه كثيرا ما يطرح ويتداول تهكما وتنظيرا عن اساليب التربيه الحديثه في وسائل التواصل الاجتماعي في قبال التربيه الكلاسيكيه والقديمه احيانا كما تطرح بعض النظريات والتجارب التربويه التي يستقيها الاباء والامهات من هنا وهناك ولكن ماذا عن نموذج ماذا عن نموذج التربيه في الاطر الاسلاميه ضمن منهج اهل البيت عليهم السلام ما هي المفاهيم التربويه الاساسيه لاهل البيت عليهم السلام وما الاساليب والادوات التربويه ضمن هذه الاطر ومدى نجاعتها في خضم هذه التحديات الراهنه في عصرنا الحالي الذي يعيشه ويعيشه هؤلاء الابناء ومدى تاثيره على صناعه الانسان الرسالي كمنتج نهائي اذا صح التعبير ليكون لبنه مساهمه في بناء هذا المجتمع الواعي كل هذا واكثر مع ضيفنا في بودكاست صيف الصادق عليه السلام مع سماحه السيد محمد الهاشمي السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته واقعا انا الضيف يعني في هذا البودكاست لجمعيه الامام الصادقكم مولانا الكريم احنا ان شاء الله نكون ضيوف خفاف على اللي يتابعون هذا البرنامج ويكون الكلام اللي يطرح مفيدا ويحسب لنا في ميزان حسناتنا ان شاء الله باذن الله ان شاء الله سيدنا العزيز اصحاب كل مدرسه خلينا نقول اذا صح التعبير مدرسه تربويه او فكريه او ايا كان يبنون نظرياتهم التربويه مثلا كمدرسه تربويه لوصول الى هدف معين او غايه من اتخاذ هذا المنهج فلما احنا نقول في نموذج الى مدرسه ومنهج اهل البيت فما هي الغايه من التربيه ضمن منهج اهل البيت عليهم السلام احسنت بسم الله الرحمن الرحيم طبعا هذا السؤال سؤال مهم ومحوري ويمكن يعني المتابع اول ما يسمع هذا السؤال يقول خف هذا بحث بحث نظري كذا انا احاول ان اذكر يعني الغايه اللي راح تؤثر في سير الاسئله التربويه واللي نريد ان نجيب عليها كتطبيقات ان شاء الله اذا اردنا ان نختار غايه اسلاميه لتربيه الانسان يمكن ان نقول هذه هي الغايه ان يصل الانسان الى السعاده التامه الدائمه يصل الانسان الى السعاده التامه الدائمه بمعنى ان يعيش الانسان السعاده في تمام جوانب حياته وبصوره دائمه على غرار الايه القرانيه ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه هذا سعاده سعاده دائمه اما السعاده التامه يعني يعيش سعاده على المستوى الروحي يعيش سعاده على المستوى الجسدي يعني كصحه وسلامه يعيش السعاده على المستوى الفردي يعيش السعاده ضمن اطار الاسره يعيش السعاده ضمن اطار المجتمع الذي يعيش فيه الاسلام يريد للانسان ان يصل الى هذه السعاده التامه الشامله يعني يريد ان يربي انسانا السعاده شملت جميع جوانب حياته يعني مثلا الحين هذا من ارتباطات الاسلام لان البعض لما تقول تربيه اسلاميه قد يتوهم انه احنا نبغي نربي انسان على الصلاه والصيام والطهاره والوضوء ومثل هذه الامور لا هذا جزء جزء من تربيه الاسلام نعم جزء اساسي ومهم ولكن ايضا الاسلام يريد اسره سعيده اذا اراد الاسلام اسره سعيده يبغي انه هذا الى مثلا ان يكون الانسان معيل الاسره يعمل لا يلقي كله على الناس وما شابه في جيل الاسلام يقول ملعون من القى كله على الناس طب اذا الانسان لا يريد ان يلقي كله على الاخرين يحتاج ان يكون نشيطا ويترك الكسل فتجيل روايات انه تنهى عن الكسل والخمول وكثره الضجر وما شابه فالانسان الذي يريد ان يربيه الاسلام هو الانسان الذي يصل الى السعاده التامه والشامله لجميع جوانب الحياه والدائمه الى يوم القيامه اذا قبلنا هذا حتى اجل المقدمه اللي ايضا اشرت اليه انه الفرق بيننا وبين الغرب وبالغرب ايضا يدعي ان انا ابغي اوصل الانسان الى السعاده بالضبط هذا اللي حبيت انوه عليه يعني يمكن مفهوم السعاده يعني كل واحد يدعي انه يبغي يوصل له يعني على اي مستوى من الكمالات يعني قد يكون الكمال عند طرف يختلف بالنسبه لطرف اخر لذا هنا نحتاج ان نبين الفرق بيننا وبين الاخرين مادام الشعارات والعناوين هي عناوين واحده الاسلام ياتي ويقول خب اذا اردنا هذه السعاده الشامله لجميع جوانب الحياه احيانا قد يحصل تعارض او ما يعبر عنه بتزاحم بين مختلف جوانب الحياه يعني مثلا انا ابغي سعاده الجسد لمثلا خلينا نعبر الراحه هذا قد يتزاحم معه ان اقوم وادرس او ان اقوم واشتغل واقوم ببعض الاعمال ابغي سعاده الاسره احتاج انه احيانا يصير تزاحم بين سعاده الاسره وعلاقتي مع الاصدقاء والطلعه مثلا انه اطلع الى منتصف الليل ابغي سعاده البعد الروحي قد يتنافى ويتزاحم احيانا مع سعاده البعد المادي والبعد المالي مثلا فهن الاسلام ياتي ويقول اذا اردت سعاده حقيقيه احيانا تحتاج ان ترجح السعاده اللي قيمتها اكبر على السعاده اللي قيمتها اقل ما يحصل في الغرب انهم يرجحون العكس يعني فالغرب يقول انت بغي السعاده ده الماديه الشهوانيه اللي بمقدار الدنيا البسيطه هذه السعاده تبغيها خب جيد هذه السعاده اللي مثلا بنظره تتزوج هذه السعاده نتيجتها اسره غير سعيده صحيح مجتمع غير سعيد مجتمع مليء بالاكتئاب مجتمع مليء مليء بالجرائم مجتمع الاولاد بعد فتره انه يتركون ابائهم ولا يزورونهم ليش لان رجحت نوع من السعاده الفرديه الماديه يعني البسيطه جدا هذه اللي رجعتها اذا الفرق بيننا وبين الغرب في انه عند التزاحم بين السعادات نحن نقول الطريق اهدنا الصراط المستقيم الطريق طريق عباده الله وعبوديه عباده الله بمعنى الاخذ بقوانين الله عز وجل للسعاده فرقنا في الطريق والمنهج الذي نريد ان نصل اليه والهدف اللي نحن نريد سعاده دائمه لمختلف مجالات الحياه هم يفكرون في هذه الج يعني احنا خلينا نقول الفرق في التشخيص السعاده وايضا في النتيجه باعتبار ان الكثير من حتى من احنا كمسلمين ننظر في النتيجه الى الى خلينا نقول المنتج نفسه اللي هو الولد ش بيكون بيكون مثلا ذكي بيكون شاطر بيكون مؤمن ملتزم ما ننظر الى نظره شموليه واكبر من ذلك يعني ممكن ا هني في كما ورد عن النبي الاكرم صلى الله عليه واله انه قال لان يؤدب لان يؤدب احدكم ولده لان يؤدب احدكم ولده خير له من ان يتصدق بنصف صاع كل يوم وعنهم عليه السلام اكرموا اولادكم واحسنوا ادبهم يغفر لكم يعني في امور بلي اخرويه يعني بلي فقط مرتبطه بنتيجه الولد فقط يعني عندنا يعني الفرق اذا اردنا ان نختصر في عبارتين الفرق بيننا وبينهم في الهدف نحن السعاده اللي نريدها تام ودائمه وفي الطريق الموصل الى هذا الهدف كلاهما عندنا فرق مع النظريات الاخرى لا السعاده عندهم بهذا المعنى ولا الطريق الموصل بهذا المعنى الذي يذكرونه وكما بعد ينقل عن النبي الاكرم بانه بما معناه اذا اذا مات احدكم او شي كذ انقطع عمله الا من ثلاث احدهم ولد صالح يدعو ب ب طبعا في نظره للاسلام للانسان يعني مثل ما في تشخيص للسعاده مختلف بيننا وبين مثلا الغرب او الاطراف الاخرى في بعد نظره للانسان بالنسبه للاسلام يعني الاسلام ينظر الى الانسان على انه كائن ذي فطره سليمه ذي عقل واراده فواش تاثير هذه النظره بما ان تاثير تشخيص السعاده غير من نظرتنا الى التربيه فوش تاثير نظره الاسلام ا للانسان على تربيه في هذا ضمن هذا المنهج احسنت هذا سؤال مهم وهو سؤال عميق جدا ولكن للاسف يعني احنا نحاول ان نختصر الامور اذا اعطي يعني ارجع الى كتابه كتاب التعليم التربيه والتعليم للشهيد مطهر التربيه والتعليم في الاسلام هناك عنده جزء لطيف يقول نحن عندما نعبر بالتربيه هناك فرق بين التربيه وصناعه شيء انت عندما تريد ان تصنع مثلا بيتا او تريد ان تصنع كوخا تستعمل الاحجار تستعمل الخشب تقطع هذا الخشب بطريقه توصلك الى هذه النتيجه ا فانت في الصناعه لا تنظر الى هذا الموجود شنو فطره هذا الموجود شنو قدراته واستعداداته تحول فيه تغير فيه بطريقه تصل الى هذا المنتج او المصنوع الذي تريد ان تصل اليه فانت تصنع شيء بهالمعنى لكن في التربيه مثلا انا عندما الحين التربيه لم تعتمل حتى على تربيه الدواجن والحيوانات تجلكم الله فمثلا خلينا نقول ما يجي انسان يقول انا ابغي اربي هذه الدجاجه على القراءه ليش لان هذا الاستعداد مو موجود فلا معنى للتربيه على شيء هذا الشذ الموجود ما يملك هذا الاستعداد لاجله لذا نحن نقول عندما نعبر عن تربيه يه الانسان يعني نحن نريد ان نبحث عن الاستعدادات الكامنه في هذا الانسان القوى المودعه في هذا الانسان الاميال المختلفه الامور المختلفه اللي يملكها هذا الانسان وننميها نفاعلها هذا الذي نريده لذا بالنسبه لنا التربيه اصلها واساسها مبني على الفطره يعني لازم نعرف هذا الانسان ما هي فطرته ما هي الكمالات اللي يملكها يملك عقل علينا ان ننمي هذا العقل يملك انه رغبات علينا ان ننمي هذه الرغبات يملك مواهب عمليه يملك مواهب روحيه يملك كل ما يملكه وظيفه المربي ان ينمي هذه المهارات او هذه الامور فيوصلها بتعبير العلماء من القوه الى الفعل يعني من مجرد استعداد الى شيء لا واقعي يمكن الاستفاده منه هذه التربيه لذا التربيه مبنيه على الفطره طبعا الحين يمكن واحد يقول خب شنو فائده هذا الامر من اهم فوائد هذا يعني هذا البحث انه اذا انا كانت وظيفتي اشوف استعدادات هذا الموجود يعني انا ما اقدر اجي احمل اهداف سابقه على اولادي وعلى الانسان بالضبط مثلا الحين خلينا نجي الحين بعد بسيط بعدين نجي للغرب ايضا نموذج بعد بسيط انا ولدي مثلا الله عز وجل خلقه بقابليات معينه بعض الناس انه انه عقلي اكثر بعض الناس انه عملي اكثر بعض الناس عاطفي اكثر واحد يطلع لك شاعر واحد يطلع لك انه هو مؤلف واحد يطلع لك فيلسوف واحد يطلع لك انه يعمل في الميدان وما شابه طب اذا انا وظيفتي استكشف ها الاستعدادات واحولها الى الفعل ما اقدر الزمه لان انا كنت مثلا استاذ رياضيات عليك تكون استاذ لان انا كنت رياضي انت لازم تكون لان انا كنت شيخ انت غصبا عليك لازم تكون شيخ انا ردود وبنت هل استعد ما يملكها صحيح بعض الاباء للاسف يعني امور عكسيه لانه فقد شيء معين فيبغي يحمل الولد كانه يعوض فيض مثل احدهم كان يقول مولانا انا ما قدرت احفظ القران فابغي انه ولدي لازم يحفظ فضل الق يمكن هذا ما يملك يعني ماك القابليه طبعا بس هنا في الهامش حتى ما يصير انه سوء فهم بالنهايه هناك فطره مشتركه يعني ان الواحد يصلي يصوم كذا ها الامور القوانين الاسلاميه كلها مودعه في فطره الانسان فلا احد ياتي يقول اذا انا لازم اشوف استعداداته لا في استعدادات عامه هي فطره الله التي فطر الناس هذا للجميع موجود لذا ما جاء به الدين من عبادات وكذا ما جا يقول هذا يمكن ما يملك له قابليه ان يصلي صلاه الفجر مولانا ما في واحد ما عنده هذا رب العالمين خلقه طلب من الانبياء والامه ان يوصلوا هذا ويامرهم بمثل هذا الامر ف اذا قبلنا هالمعنى انجيله ايضا مع الغرب الخلاف الاخر اللي يمكن ان يحصل وهو انه نحن نقول فتره الانسان ما تنسجب مع بعض الامور اللي تذكرونها مثل مثل مثلا والعوذ بالله الشذوذ او بعض ما يطرحه النسويه وما شابه هذه امور نحن نقول هي تصنع انسانا ولا تربي انسانا ا هذا ايضا من الفروقات اللي يمكن ان تذكر كما اشرت هذا بحر عميق انه له اثار وتطبيقات لكن ايضا بهذا المقدار طبعا هذا ايضا للتامل ما نجاوب في هذا النلتمل قد تكون الكلمه الافضل من الصناعه وتربيه الانسان من هالكلمتين كلمه هدايه الانسان يعني انت وظيفتك ان تهدي الانسان الى كمالاته هذا ايضا افضل من كلمه التربيه اللي فيها نحو تدخلا من الانسان لا هنا في كلمه الهدايه كلمه انت عندك دور انا ابين الطريق امسك يدك كذا بس انت الدور النهائي لك والمسؤوليه العظمى والمسؤوليه الكبرى تقع على عاتق الشخص الاخر صحيح نفس الايه الكريمه انا هديناه انا هديناه السبيل اما وظيفتي الهدايه يعني بعد رب العالمين يقول انا اكثر من هذا بعد نعم في هدايتي اهي الظروف احيانا امسك يدك اسد كذا بس بالنهايه كل ما اقوم به هدايه لكن هني يعني احنا عندنا نظره نفس ما استعرضناها بان الاسلام ينظر الى الانسان بانه كان عندي ذي مثلا فطره وعقل واراده بينما يعني خلينا شوي ناخذ على جنب نفتح على قولتهم صفحه كذ ونقول البعض يشكل علينا احنا كاسلاميين مثلا بانه انتم لا تسلبون الاطفال ارادتهم تسلبونهم عقلهم بتحديد د اختيارات معينه اليهم في الحياه يعني بلي طبعا الحين كجواب بسيط على هذا الامر خب خلنا نجي انه اي مكان اي شخص يبغي يربي موجود بالنهايه يعني مثل ما تفضلتوا في البدايه انه حتى هذا الغربي بنا تبغي تربي هذا الودع على شيء تبغي تربي على انه محايد ما في اي دين هذا تلقين يعني هذا انت قاعد تربي باتجاهن ما في انسان يقول انا ابغي اربي هذا على شنو بلا اتجاهن ما في اقلها نبغي اتجاه ان يكون عقلانيا يفكر حتى يقتنع جيد هذا يعني ما في تربيه بلا جهه لما تقول لي تربيه يعني هذا ابغي امسكه من هني اوصله الى جهه اخرى فانت حددت الجهه من البدايه فهذا في خطه يعني ولو ولو مجمله خل ولو مجمله بالنهايه خطه ان تتقبل جميع الديانات ان تتقبل جميع الناس بمختلف اصنافهم وان كان عاصا وان كان وان كان شاذا وهذا بنا هذا توجه هذا ما يعتبر ما تقدر تقول انا ما ربيته على شيء وتركته حرا ما في يعني ما في شيء حر بهمعنى فاصلا هذا يعني هذا السؤال اصلا هو وراءه كذبه مو مو حقيقه كذا ونحن ندعي بان لا الاسلام هو الذي ياخذ فطره الانسان وينمي لان الله اللي خلق الانسان يقول فطرته بعيده عن هذه الامور اللي انتم تلقونها ب وبالتالي احنا نقول نحن ما نلزمهم بشيء نعم الحين تربي الولد على القناعه والعقل ان شاء الله اذا راجعوا الاخوان الاباء والامهات هذا الكتاب لشهيد مطهري اصلا هو يبدي بانه يجب علينا تنميه العقل وتنميه العقل مو بس انه نعطيه معلومات بل نعطيه قوه تفكير بحيث هو يستدل على امور هو يقتنع بامور فالاسلام يرى هذا ايضا يعني الحين احنا لما نقول في النهايه في مسار يعني على قولتهم في جايد لاينز يمشون عليها ولكن في بعض الامور تترك بانه نس ما قلنا هدايه ولكن هو الولد او هذا الشخص نفسه يتخذ خذ سبيله فهذا الميزان الحساس بين وضع الطريق والخيار وبين ترك الخيار الى الى الابن نفسه فكيف نوفق بين التربيه مثلا بالتوجيه والضبط والحريه وحريه الاختيار يعني انا بعض الاحيان يعني في اباء كذ يوصل المرحله شفت يعني امور قدامي ما اقدر اطرح المثال بشكل تفصيلي لا يعني يعرف وانما يعني يقول له ولده وهو كبير ومتزوج يقول له لا هذا ما يصلح اليك هذا الشكل يمكن قرار الابو صح ولكن الى هذه المرحله يعني انه لا هذا مو ما يصلح اليك هذا اللي يصلح لك هذا طبعا يعني هذا من المشاكل اللي احيانا تحصل ا يرجع بالنهايه خليني اول شي اجيب مثال الله عز وجل اللي خلق الانسان كان يستطيع ان يتدخل اكثر في حياه الانسان ولكن اكتفى بارسال رسل انبياء ائمه معلمين هداه فقهاء كذا يعني اكتفى بهذا نعم في بعض الامور ان احيانا الاسلام يستعمل فيها مثلا انه الحدود القصاص الديات مثل هذه الامور الاسلام يستعمل لكن بصوره عامه بالنسبه للتربيه الانسان يعني خلينا نقول قاعده الجبر والضغط الشديد على الاطراف هذا لا يفيد كثيرا في التربيه يعني عاملين ما تربي ان شاء الله بعدين اذا جت الاسئله انه في المكافاه وما شبه راح اوضح اكثر انه مدار يعني العقوبه ودوره ولكن هذا في نقطه ثانيه في هذا السؤال يعني انا جا في بالي اول شيء هذا وهذا اعتقد انه امر مهم ومؤثر ايضا في التربيه يعني في النظره التربويه للناس الحدا بهذا السؤال واطرح هذا السؤال لو ترك الانسان وفطرته لو ترك الانسان وفطرته هل هذا انه راح يمشي للاتجاه الصح او يروح الىجاه الخطا رايكم الحين مبدئيا الحين ب اغلب المعادله اذا رحنا الى النظره الاسلاميه بان الفطره السليمه تدل الانسان على الله يعني المفترض هكذا بالضبط خب مع انه احنا نشوف نفس الايات القران تقول اكثرهم لا يعلمون اكثرهم لا يعقلون اكثرهم لا يؤمنون اكثرهم لا يشكرون قليل من عباده الشكر واذا الواقع مليارات الناس الموجودين عدد المسلمين من بينهم اقل ومن بين المسلمين عدد المؤمنين اقل ومن بين المؤمنين عدد اللي يلتزمون بالتقوى وبالحكم الشريع اقل وهل من جره ليش هذا الامر ليش ذكرت الحين راح يتضح انه الفرق في هذا في هالمساله وشنو التطبيق العملي لهذا كثير من الناس يعتقد بان انا الانسان بطبيعته هكذا ان اذا تركته ووفرت له سكن ماء طعام هذه الامور فهو المفترض يصير خوص انسان اها كثير يمكن من اولياء الامور يتعامل مع الانسان بهذه الطريقه يعني اذا اردت التشبيه مثل النباتات انا افر الماء بيئه غذاء مكان مناسب كذا بعد هو المفترض بعد ينمو يوصل الى نتيجته بعد ما يحتاج اكثر من هذا او كلش الحين ما ابغى اجيب مثال الحيوانات النوع حتى ما تصر انه الكلمه اكتفي على مثال النباتات في هذا المجال لا مو بهالطريقه الانسان حتى لو وفرت له احتياجاته الاوليه التربيه شيء اخر تربيه شيء والا كان يكفي انه الله عز وجل يقول انا وفرت الطعام والغذاء وكل شيء للانسان ومولانا روح عيش حياتك 124000 نبي لاجل اي شيء لازم تبصره فيلا اه في بعد غير هذا يعني هذه كلها مقدمات هذا شيء من وظائف اولياء الامور ومن مسؤولياتهم النفقه السكن الملابس هذا تكليف وكل هذا التكليف مقدمه لتربيه وتوصله الى الهدف كثير من اولياء الامور يقول لا انا اترك ولدي باسم الحريه والاختيار وانه هو يكون انه يعني يعيش حي وما ابغي اضغط عليه باتجاههن فيتركه بعدين يقول خب هذا الولد راح اتجاه اخر هذا خطا انه في فهم في فهم الانسان بان الانسان يترك حرا دون توجيها هذا نتيجته ان تغلب يعني هذا الجانب الاخر على الانسان جانب عدم الشكر اللي الحين ابغى ادخل في المصطلحات البودكاست على نظام البودكاست ماصير محاضره لكن هذا اللي يسمونه العلماء ان طبيعه الانسان قد تغلب فطرته للقران يقول خلق هلوعا جزوعا ما ادري انه انسان عجول اكثر شيء جدلا هذ كلها طبيعه الانسان فطره الانسان سليمه لكن هذه الطبيعه قد تغلب على هالفطره فت الانسان الى اتجاه اخر عجيب لذا التربيه تحتاج انقل لذا يحتاج الى تربيه يحتاج الى اهتمام بهالجوانب ولا اذا تركته بتوفير هذه الامور ما تعتبر ربيته تعتبر هيات له ما تهيا للنباتات يعني نفس ما ذكرنا من شوي بشكل مبسط بانه لازم في النهايه خريطه ولو لابد ان يوجد وهذا جزء يعني هذا الجزء ركز في ه يعني القسم الاول من الحديث حتى انه بالنسبه لنا احنا كاولياء امور لان كثير منا يمشي في التربيه بناء على انفعالات يعني انا اعيش الولد جا يحتاج طعام يلا اعطيه كذا انزين ش برنامجك انت ما في شيء هذا انا ما ادى التكليف الشرعي وايضا ما قاعد اربي هذا الولد انا قاعد اترك التربيه لشيء اخر انا قاعد اقوم بوظيفه مجرد تهيئه الادوات حتى يعيش هذا صح هذا ما يعتبر تربيه هذا يمكن كان يعني الشيء اللي حبيت انوه بان كثير من المجريات الحياه او خلينا نقول الاحداث اللي تكون بين الوالدين والابناء قائمه على الانفعالات والاحداث يعني مثلا حتى من باب يعني التوجيه والضبط او حريه الاختيار يعني ما في خطه بعض الاحيان واضحه عند الوالدين بانه اذا صار كذ بيصير كذ وانما على حسب الاحداث اللي صارت نبني قرارات وقوانين وتوجيهات وضبط ومثلا حتى ما نبني قرارات احنا هي القرارات تصدر دفعتها احسنت رده فعل على شيء حصل مثلا حتى كاطفال صغار يعني يمكن حق لاندش شي عميق مثلا طاحت اللعبه يلا شيل اللعبه يلا البس عازك الله البس نعالك يلا باكر امتحان يلا راجع يلا الحين تعشى حق الحين تنام لانه باكر مدرسه وهكذا يعني يصير ا انفعال فقط لوجود حدث معين فالحين لازم انا ابدي انفعالي حق يكون في نتيجه انيه وهذا خب يعني ان يعطي نتائج سلبيه بالعكس ان الانسان مو معلوم انه بتعبير بعضهم يقول انا انه اللي يقع في خاطري طبقه مع الول اللي يقع في خاطرك مو واح انت ولا نبي ولا معصوم لا مو اذا كانت الامور بهالطريقه ما احتاجنا ليش انا ذكرت مثال 124000 نبي لان تربيه الانسان يحتاج الى اشخاص يملكون مؤهلات علميه يملكون مؤهلات روحيه يملكون مؤهلات سلوكيه والا رب العالمين كان يستطيع ان يرسل لتربيه الانسان مولانا اي شخص اي بروفيسور اي عالم دين بسيط انه كذا لا اختار لتربيه الانسان انبياء معصومون اذا التربيه مو كذ عفوي يحصل دفعه بلا مطالعه بلا وعيا بلا ان الانسان يهذب نفسه لا التربيه تحتاج هالمقومات لذا ها المقاومات تحتاج الى مطالعه الى يعني متابعه الى شويه تهذيب نفس ومهارات والى ان الواحد يعني منها مثلا البودكاست مثلا الواحد يتابع شيء بالنهايه انا ابغي اربي التربيه تحتاج الى الشيء اما التربيه العفويه هي ليست تربيه صحيح انا يعني شفت حديث وخلينا نقول اثار فضولي يمكن طولنا في هذا في هذا الباب او في هذا ال الكلام عن حريه الاختيار او ام ا في حديث عن النبي كان انه مع عثمان بن مضعون رضي الله عنه النبي صلى الله عليه واله ان كانوا ويا ولده فكان عثمان بن وضعون يلثم ولده يعني قبله قال له تحبه قال له احبه فقال له ان قال اي والله فقال النبي صلى الله عليه واله عن النبي يعني يرى انه من يرضي صبيا له صغيرا من نسبه حتى يرضى ترضاه الله يوم القيامه حتى يرضى زين هني يعني خلينا نقول احنا يمكن تبادر في دهنه ان موضوع الدلاع وال ان خلنا نقول يعني عاطينا حريه زايده او يعني قاعد نرضي عن لزوم بلي ما ذلك لا هذا خب من الحين يعني هذا بالنسبه لمرحله الطفل في مثل هالمراحل يحتاج الى مثل هذه المحبه الى مثل هذا الحنان بالعكس هذا ان هو امر مفيد لاستكشاف استعداداته وتكامل روحه ولا انه يعني وهذا طبعا الحين ان شاء الله راح يتضح في الاثناء لهذا يعني نفس ما قلنا موضوع الانفعال في الاحداث وال وال خلينا نقول الافعال اللي تصدر من الابناء البعض يبدا في نظام العقوبه والمكافاه انزين ف نفس ما ذكرتم سيدنا البعض يكون هذا النظام عشوائي غضب مره مرتين ثلاث على الولد خلاص بدت العقوبات تتوالى 45 سنه زين فهذه العقوبات ما يكون اليها يعني قد يبدي هو سيده من مصعد بعدين يتوهق ما يدري وين يروح وين يخفف يثقل مكافات كذلك يعني صل وبعطيك كذ صوم وبعطيك كذ فشلون نستخدم هذا النظام خصوصا مع الابناء اللي يبداون في سن المدرسه مثلا يعني معذره بعد اضيف عليها البعض يعني يحب انه يبني شخصيه الولد من خلال المكافاه وضبط الامور بالعقوبه والبعض فيها نفس تكسير الراس يعني نقول يعني كنا نسمع احنا عبارات بهذه الطريقه مثلا بشوف منو اللي يمشي كلامه انا لو انت ام يا انا يا انت اليوم مثلا او هذا الاعناد بتشوفونه نهايته وما الى ذلك يعني فيها حاله من حلبه المصارعه كانه الله المستعان صارع نفسه يعني الانسان يصارع ولدك هو نفسك بل وجدتك كلي يعني عموما بالنسبه لنظام يعني المكافاه والعقوبه بصوره عامه الحين هذا اللي بقوله انه هذا استنتاج وايضا يعني كثير من الاستشارين التربويين الاسلاميين يعني شفت انهم يعتقدون بهذا واشوفه هذا هو الادق والانسب مع الروايات الوارده عن امه اهل البيت عليهم السلام خلينا نبد انه اول شيء بالنموذج الحين شايفين انه بعض الاماكن يقول لك مولانا حتى تربي الولد خلي لك لوحه اعمال صالحه قام بها نجم نجمات انه 10 خمسه اخر الاسبوع جبت هل قد نجمه هذا لك هديه كذا مثلا اكثر او نحسب لك هذا كل نجمه دينار مثلا نصف دينار الحين 100 فلس منه كذا تمشي بهالطريقه حتى احدهم يعني احدهم كان التلفاز يتكلم يقول انه انا ايضا انه اذا ولد شوي كسول جيد انه تعطيه بعض المهام الخدماتيه اللي ترجع لكل العائله يعني مثلا انه يغسل السياره او ينظف الصاله وتعطيه فلوس على هذا كمكافئ على هذا الامر نعم اذا بينظف غرفته ما يحتاج بس انه اذا بينظف الصاله وما شابه انه وما يقوم بهالامر الا بمكافاه ماليه اطاه مكافاه ماليه وتعامل معه بهذه الطريقه هذه الطريقه الحين المكافاه بهالطريقه هل هي طريقه جيده او لا انا عشان اكون منصف هذا له ايجابيات وله سلبيات بعدين نجي لراي الاسلام او الراي اللي اشوفه الايجابيات ان هذا يعطيك نتيجه سريعه جدا وملموسه بمجرد ما تخلي النو لو قمت بهالامر لك هذه الهديه يطبق هذا الامر سريعا ا سلبياته وهي كثيره من السلبيات مولانا انه كل مره تحتاج ترفع القيمه ام يعني اول اسبوعين هو يحب انه يطلع مثلا الى هاي الحديقه بعد اسبوعين هذا ما يفيد تحتاج انه توديه مكان ارفع وهلجره اول اسبوعين كذا بعد شهر وكل ما ارتفع سنه يحتاج الى يعني شيء مكافاه اكبر تتناسب مع السنه خوشت تسويه يوم تعطيه 10 دينار بعدين تعطيه 100 دينار بعدين تعطيه 1000 دينار عشان يصلي الى متى يعني الواحد يواصل فهذا سلبيه السلبيه الثانيه انه اذا قطعت المكافاه قطع العمل ما في فايده خلاص انقطع العمل والامر الثالث انه هذا له اضرار جانبيه شاف واجد من الناس يسالون يقول مثلا انا تفاهمت مع ولدي او مع بنتي لعمرها مثلا سبع ثمان تسع سنوات على ان مثلا ما تسوي هذا الامر بعدين تجي تقوللي انا ما سويت كذا ابغي الهديه اها واوصل الى جه انه كان يكذب علي مثلا انا صليت بين انه ما صلى انا فعلت كذا او انه ما سويت هذا الامر كذا فتدخل انه يعني تبغي تربي لكن بهالنظام المكافات اللي الولد يبغي يوصل الى هذا المكافاه فيبدا انه بالكذب والتمرد هذا حاله غير سليمه لذا الحين اذا نبغي نقيم الامور بصوره صحيحه شوفوا الثواب والعقاب المكافاه والعقوبه ليس هدفا بالنهايه احنا ما قاعدين نبحث عن هدف وانما اسلوب لتربيه الانسان والتربيه احنا فسرناها بانها تنميه استعدادات الانسان ليصل الى كمالاته الحين اسال هذا المثال الله يحفظ الشيخ بناهيان اذكر هذا المثال يقول اذا انا الحين ربيت الانسان على نظام الدولفين اي شيء يسويه يعطيك سمكه هذا يعتبر ربيت انسان الحين انا يقوم بفعل عشان يحصل على المكافاه الفرس تقول له يعني تمر تروضه بطريقه تخليه فيجوع عن سياسه العصا والجزره حتى يوصل الى شيء قام ب فعلا تعطين نوع سكر وهذا ما صار هذا ما تعتبر تربيه انسان بهذه الطريقه انت تربي دولفين بهذا نعم يعطيك نتيجه سريعه يعطيك نتيجه سريعه ولكن هذا ما يعتبر تربيه بالثواب والعقاب بهذه الطريقه هنا يمكن يجي اشكال حتى اوصل الى التربيه الاسلاميه انه الليجي ايش قال الله عز وجل عنده ثواب وعقاب صحيح ورب العالمين قاعد يربينا احنا من بدايه حياتنا انه في جنه وفي نار فرب العالمين حتى في تربيه الانسان يعني يمارس نفس السياسه سياسه الثواب والعقاب شوفوا الفرق في هذه النقاط الثلاثه اللي احنا اذا طبقنا الثواب والعقاب بهذه الطريقه نعم هذا جيدا اولا ثواب وعقاب الله ليس فوريا مولانا اذا صليت شيل السجاد انه من الصلاه بتشوف حتى 100 دينار ما في شيء لو كان بهالطريقه يزيد بعد كان بصلي اولا اذا ما في شيء فوري بالنسبه للانسان الامر الثاني كثير من الثواب والعق عقاب بالنسبه للانسان مبهم انا سويت كذا مثلا اذا تصدقت رب العالمين يخلفه لك متى يخلف متى يعطيني كذا متى يرجع لهالمغ يوم من الايام يمكن يرجع لك المبلغ او يمكن ما يرجع لك المبلغ ولدك انه يمرض بشيء كذا انه فالله يرفع البلاء دون ان تحتاج الى دفع مالا اصلا ما تدري ان رب العالمين اثابك بشيء ما تدرك انه كذا كم من عثارا وقيته انا ما ادري بالموضوع نتيجه عمل قمت به فهذا الابهام ايضا يخلي يخلي مجال لاختيار الانسان بعيدا عن ضغط الثواب والعقاب لانه موضح بالنسبه لهذا الثواب والعقاب الامر الثالث وهو امر ايضا مهم ان الثواب والعقاب الالهي متنوع جدا يعني تاره يقول لك ثواب مادي في الدنيا تاره يقول لك ثواب اخروي تاره يقول لك سيجعل لهم الرحمن وده تارت يقول لك وعدكم الله مغانما كثيره يعني انواع الثواب الموجود امام الانسان انواع مختلفه طب هذا ايضا يساعد على مو دائما في ثواب ثواب واضح تحصل الاموال بكذا تحصل مكافاه ماليه كذا ولا مو بهذه الطريقه رب العالمين يتعامل خب الحين اذا علمنا ذلك نجي الى الاسلام او الى التطبيق العملي للنظام الثواب والعقاب شوفوا ها كلمه لطيفه سمعتها من احد المربين يقول احنا بصوره عامه لو خلينا اللوحه او ما خلينا نمارس الثواب والعقاب بصوره طبيعيه شلون ولدك اذا قام بعمل خير تبتسم له تمدحه هذا ثواب صحيح رضاك عنه ثواب تعاملك لما يكون انه ولد صالح هذا يعتبر ثواب انه لما انت انه تحمله انه ما شاء الله باب هذا اللي سويته هذا ثواب بالنسبه له ولما يقوم بعمل سيء تغضب يشوف ملامح وجهك كذا هذا نفسه يعتبر يعني بالنسبه له نحو عقوبه بالضبط مداخله بس سيدنا بالنسبه الى هذا يعني استذكرت شيء جدا لطيف يعني عندي مثالين يعني بالنسبه للعقاب مثلا شفت انا بعض الاطفال اللي ابائهم هم يضربونهم يعني مثلا ما يقعد عدل والله سوي الحركه الفلانيه عاند ابوه بشكل واضح يعني ابوه يضربه يعني انا لما اشوف الطفل في هذا العمر يضرب على راسه وعلى ظهره بهذه القوه يعني فتح عيوني كذ الجاهل او خلى الطفل هذا يضحك لانه تعود على هذا النوع من الضرب اي راح النوع راح المفعول كامل قبال ذلك اذا انت جعلت الثواب نفس ما قلت ابتسامه اوه اهتمام شفت احد ال خلينا نقول الاخصائيين التربويين كبير يعني في العمر يقول جلي احد اباء اولادي سالته قيمني يعني فيقول اعطاني تقييم جدا منخفض سالته ش السبب يقول لما اجي اراويك انجازاتي ما تعطيها اهميه يقول انا من عندي يعني الله قيمه مثل قيمتك انت في في الاسره او في الهذا فهذا يعتبر نفس ما قلت ثواب او يعني جائزه مكافاه كبيره يعني في ح بالحس هذا الجائز الحين اتذكر شيء يعني ما ما يعني ما دققت ان المعلومه بالضبط انه بس احد الاشخاص كان يقول حسب الاحصائيات الاحصائيات اللي هو الكلام منطقي بس انا الاحصائيه ما شفتها ان حسب الاحصائيات كثير من الناس يعمل موظف في مكان شوف انه مستعد يبقى في هذا المكان تقول له في مكان ثاني راتب افضل يقول انا هذا المكان مرتاح فيه ليش بعدين يقول هذا المدير هاي الشخص الرئيس المسؤول يمكن ما قاعد يعطيني راتب اكثر ولكن تعامله معي بالنسبه لي مكافاه حسن تعامله معي اخلاقه ابتسامته بشاشتهسني ان انا شخصيه ومو بصوره مشروطه هذا مهم مو بصوره مشروطه اصلا دائما يبتسم هو هذا يخليني انا اعمل حبا له اعمل انه انا مرتاح اذا يقول انا في هالمكان مرتاح صحيح نفس الشيء احنا المفترض مع الاولاد اتعامل معه بطريقه انا مرتاح مع ابوي اذا هو ابتسم هذا كل شيء بالنسبه لي في الحياه اذا يعطيني هديه ما عنده هدايا مشروطه انا تفوقت مو من البدايه السنه اذا تفوقت جبت كذا انا اعطيك هالهديه انا اعرف ان ابوي ما يترك الاحسان بلا احسان اكيد بها الحين بالضبط ش بيعطيني ما ادري انه بس خلاص انا احب هذا لو ابتسامته لما اعطيها الشهاده يكفيني هذا الامر نفس هذا يعتبر انه ربيته على التكامل صحيح بس هنا في شيء لان سعد قد يصر يعني في حالات معينه هل هذا يعني انه ما في اي هدايا فوريه او كذا او يعني ثواب فوري نعم احيانا مثلا خلي نقول انا ابغي هذا الولد اصراح احفظ قران وهذا عمل يحتاج الى اراده قويه جدا وبواصل سنه كامله سنتين يحفظ او هذا احيانا بعد ارادته ما تصل الى هالمستوى اللي كذا فتعطيه دفعه بهالمعنى لان يعني التحديات امامه تحديات كبيره جدا او مثلا ولد اول مره يروح المدرسه وخائف ما بيروح المدرسه هذا هنا عشان اول يوم يومين يتعود يقول له كذا بس بعد مو الى اخر حياته كل يوم بيروح يلا 100 فلس زين بعدين يقول دينار بعد هذا او ذوي احتياجات خاصه هذا انه لان احيانا في بعض الاشخاص انه ذوي احتياجات خاصه قدراتهم العقليه ادراكهم ما تقدر انه تمارس دور عليه اكثر من يعني ان تمشي بمثل هذه المكافات وهذه الانظمه هذا شيء يعني خاص انه حالات خاصه اذا بصوره عامه نظام المكافات نظام نمشي عليه نفس مكافاه الله مو فوري مو مباشر في ابهام في تنوع في بصوره دائمه رب العالمين يكافئني ويحسن اليه خل هذا الاحسان مع الاولاد دائم هذا الحب مع الاولاد دائم خل هذا هذا في التربيه اكثر تاثيرا ويعطيك نتيجه مستمره ولا النتائج السريعه نفس ما قلت لي هاي اللوحات وما شبه يعطيك نتيجه سريعه بس بعد فتره بمجرد ما هاي اللوحه كذا او يحس انك ما تدري بالموضوع هناك اللوحه لانه هو يعمل للوحه يعني يعمل بناء على ان انت تعرف تعطيني شيء اذا ما عرفت ما يحتاج اذا ما بتعطيني ما بعمل هذاذا ما يعتبر تربيه في نماذج نفس ما قلت بهذه الطريقه يعني لما يكون والده موجود في المكان هو يصلي باعتبار انه في مردود معين والد غير موجود خلاص انتهي الحين يمكن واحد يسال ش نسوي باختصار نوقض وجدانه هذا الحين بعدين اذا وصلنا نتكلم انه نوقض وجدانه والدافع الذاتي بالز احنا تكلمنا تقريبا عن فئه اللي يعني ابتدائي اعدادي بهذه الطريقه ممكن فيها نظام مكافاه وعقاب وما الى ذلك بس من يصير كثير الولد او البنت كبار يعني يمكن ما يعجبهم هذا ان يحسونه مال اطفال يعني في جامعه لو في نهايه الثانويه او ما الى ذلك بس بعض الاحيان تصدر افعال او يكون في حدث معين او يكون في شيء هل يعني في خلينا نقول حدث او فعل يكون في ضروري فيه العقاب بطريقه معينه لهذه الاعمار متقدمه يعني خلينا نسميها اعمار مراهقه مثلا او ما الى ذلك ش الضوابط النفسيه باعتبار الفتره جدا حساسه نفسيا والضوابط الشرعيه بعد حيت البعض قد يكون يضرب او يعني يجرب بشكل جدي ويجي باسم الاسلام ان الرب يقال واضربهم على عشر انا اول شيء بجاوب جواب بس هذا مو الجواب الاصلي بس من باب انه يعني ان انا ذكرت الموضوع كاملا ولا انا هذا الجواب الحين ليس الجواب مو جواب خطا لكن مو الجواب الاصل راح اوضح هذا النقطه الشيخ المطهري رحمه الله عليه ايضا في هذا الكتاب اللي اشرت اليه يقول العقوبه لا تربي انسان ابدا لان التربيه هي تنيه استعدادات عقوبه بالضرب ما تنمي استعداد احد نعم البهائم تتعذوا بالضرب كرمكم الله ولكن انه الانسان بالضرب ما يصير مخترع بالضرب ما يصير الانسان مخترع نقول نعم العقوبه متى تفيد تقول اقصى حد للعقوبه ان تجعل حدا ورادعا عن سقوط عن شيء سلبي جدا مثلا ان ما يكون انسان مجرم ما يصير سارق ما يصير كذا تخلي العقوبه كحاجز ليحجز هذا الانسان من السقوط كانه سور يعني مثل سور بالنسبه اما ان الحين يعني انت تخلي انه عقوبه انه اذا ما سويت كذا مثلا هذا الحاجز تخليه بعدين هو يمشي وبعد ما يمشي بالعقوبه ما كل مكان تخلي له سور سور عشان يمشي ما في فايده هناك بعدين انه يمشي باعمال اخرى هذا اللي يذكره الشهيد المطهره يقول لذا العقوبه حدود قصاص ديات هاي الامور موجوده في الاسلام لكنها لردع المجرمين مو لتربيه المجتمع انا ما اربي المجتمع بناء على ان السادق والسادقه يجلدان كذا او ان الزاني ان الزان يتوزان مثلا به لا ما يعني ما يربى بهذه الطريقه قلت السارق والسارق يجلد السرق والسارق فاقطعوا ايديهما هذا مو تربيه طبعا هناك ايضا هو يقل لي شرط يقول ايضا اذا استلزم الامر عقوبه لابد ان يدرك الطرف الثاني سبب عقابه اما انا ولدي الصغير مولانا انه سقط من يده شيء وانكسر وهو اصلا في سن سنتين اصلا ما يعرف شنو هذا انه خطا ما يقول ما تضربه يقول على شنو ضربني هذا هذا اصلا يسبب له مشكله انه يعني ازدواج انه انا على شنو قاعد انه انضرب في هذه المساله قد بعض على بعض الاحيان اضافه على ذلك قال هو يضرب و ما يدركش هذا اللي قاعد يسوي هو عملينصر هذا الحين المطهره رحمه الله عليه وكلامه صح مو ان الكلام كذا ولكن عاده احنا كتربوين اولياء امور مولانا احنا بصوره طبيعيه مقصرين في التربيه واغلب الحالات مولانا انه نمشي بالضرب ونعصب وكذا فما نحتاج انه واحد يجي يقول لنا مسوغ الضرب والعقوبه والحرمان وكذا هو كما نحتاج احنا احنا بطبيعه الحال متمرضين في هذا اكثر من يمكن الديات اللي نحسبها انه من كثر ما ضربنا الاولاد وكسرنا نفسياتهم وشخصيتهم ما شاء فاصلا التفكير في هذا السؤال بالنسبه لولي الامر ان انا ابغى اعرف وين اضربه ما احتاج تفكر في هذا هذا اذا وصلت الامور الى مرحله نفس ما قلت ان خلاص منتهى السقوط وكذا هنا الواحد يبدا يفكر مو البدايه انا قاعد افكر في هذا يعني 99% من حالات التربيه اللي نحتاجها ما توصل الى عقوبه بهذا المعنى واغلب ضربنا يعني الحكم الشرعي اغلب ضربنا لان قصرنا في جانب التربيه فنمشي الموضوع بالضرب انا لازم مثلا لازم اجي اربي بالتسلسل الى ان يقوم لصلاه الفجر ويحتاج الى الصبر حتى تقع لصلاه الصبح خ خمس دقائق مثلا انا ما عندي انه هو بارض انه اقعد وياك خمس دقائق حتى يصلي صلاه الفجر ويقوم مولانا كف يقعد النوم يمشي خب هذا هذا تقصيري انا خب فهذا احد الاسباب احيانا في الروايات انه هو ايضا كحكم شرعي يقولون الضرب يجب ان يكون بقصد التاديب والتربيه احنا نص ضربنا وصروخنا بقص خص التشفي انا بنام هم يلعبون اطلع اصارخ عليهم هذا لاجل التربيه مولانا هذا لذا تقول نهى النبي عن الادبي حين الغضب لان حين الغضب هو تشف وهو الضرب اللي موجود في الاسلام يقول لك انه بلا احمرار ولا اصفرارا ولا اخضرارا ولا ولا كذا هذا الضرب يعني مع الاولاد يعني تتعامل معه بهالطريقه هذا اصلا مزحه هذا انه كذا نص الضرب اللي اقله في احمرار ففي ديه مقدار الدي اللي لازم ندفعه ب الواحد لازم يحسب هذه الامور لا هذا الضرب اللي بهالمواصفات في الاسلام تاديبا دون غضبا في الوقت المناسب بعد استنفاذ كل الطرق كذا هذا اشبه بانه مثل واحد مولانا يقول له انتبه هذا وشح يقول ضربني لانه ضربني انا بصير خوش ادمي يقول لا هذا نبهني الحين يعني هذا مو الم الضرب هو الذي يجبره وانما هذا التنبه الضرب اللي يقول لك في الاسلام اذا في مورد وصل الامر هو بهذا المقدار البسيط لذا اصلا هو مو اسلوب تربيه لذا عملين نفس ما قلت مو محل ان الواحد يفكر في هذا الموضوع حتى اذكر بعض روايه روايه احدهم اللي في بالي جاي الامام الصادق عليه السلام يساله ان ولدي يعني مشاغب جدا فماذا افعل فشوفوا الحين عقوبه عقوبه الامام يقول له يقول له اهجره ولا تطل يعني يقول له انا اليوم ما بتكلم وياك انه لا تعطي وجه تعبيرنا ولا تطله مو تسع ساعات ما تتكلم ويا كذا كذ بصوره بسيطه وهذا ياثر على من على اللي انشات جسور المحبه والامور الاخرى والاحسان فبالنسبه له انا ابوي اليوم ما لعب وياي اوه اي عقوبه هذه كتجربه ثلاث سنوات اربع سنوات ما دقيقه ما يقدرون تقوللي انا بس انا تعبت منك ما تعبتني ما بتكلم وياك ما يخلونك يعني هذا اذا اذا جسور المحبه موجوده اما اذا ثلاث اربع سنوات اطراق ضرب هذا اقول اليوم الحمد لله اليوم يوم الروحه ما بيكلمني وانا بكون مرتاح ما بيعثر البعض يعني للاسف خلينا ننزل حتى عن مستوى الضرب يعني ناحيه الصراخ وال والتوبيخ ومثلا خلينا نقول يعني ما اقول الانفعال مثلا طاح شيء صراخ يتساهلون يتساهل كثير البعض بهذا الاسلوب بانه يبغي خلاص يسكر الملف على قولتنا بغي يلا خلاص دائما نبغيون فريق شنو قوه التدخل السريع احنا دائما نبغي اللون نوفه اما مكافه او عقوبه وكذا خلص الموضوع مولانا فهذا يعني يمكن الله تاثير كبير في العلاقه بان قد يكذب الطفل قد يلجا الى امور ملتويه قد يخفي بعض الامور ا كبدايه ممكن البعض دائما يبغي يخت يسك الملف بصرخه صرختين نخلص الموضوع هذا بعد هذا ما يعتبر تربيه الحين احنا بنسوي هالشيء بس نخليه على يعني تحت مسمى التربيه يعني البعض قد يبرر اليها يقوللك ضغوطات الحياه وان الكل يسوي كذ يعني الحين جت علي انا هذه كلها كتب مثاليات وما الى ذلك وبالحين بعد اذا رسول الله مثاليات امير المؤمنين مثال يعني عند رسول الله انه اذا كان يؤتى بطفل بالنسبه له انه فمثلا انه ينجس المكان وكذا كان لا توبخونه ام هو طفل ما تو يتعلم مثل هذه الامور ما نقدر نمشي بهذه الطريقه غير الحين تفاصيل اخرى بعدف زين نرجع بالنسبه الى يعني كنا نتكلم عن التوازن بين العقوبه والمكافاه الى مستوى اخر بين مثلا وضع الخطه او الخط الواضح لهدايه هذا الاب من ناحيه الحلال والحرام او نفس ما ذكرتون سيدنا بناء الوجدان الاخلاقي الى الى هذا الطفل فالبعض قاعد يمشي يعني مسوي التشريع بالنسبه الطفل كزوبعه او فزاعه خلنا نسميها لان هذا لا حرام خلاص هذا كذ بتروح النار هذا الشكل الله يحبك اذا اسوي كذ ف شلون يكون في توازن بين جنبه اللي هو بناء الوجدان وبين خلينا اسال الحين سؤال انه ايهما ياتي قبل الاخر ان يعرف الانسان هذا حلال او حرام او الوجدان يعني الوازع الديني الدافع الارادي اللي لما تقول لهذا الشخص هذا حلال خب خلاص اذا تقول له هذا حرام يقول هذا في نار جهنم فيتاثر اول شيء يجي انه الوجدان بعدين توصل الحلال والحرام الاصل هذا ان يوجد الوجدان بدون وجدان بالحلال والحرام ما بتوصل الى مكانا يحتاج الى هذا الوجدان لذا الاصل هو يعني الوالدين ان قبل الحلال والحرام ان يهتموا بايقاظ وجدان الطفل الحين يعني شنو ايقاظ وجدان الطفل انا بجيب نموذجين عمليا النموذج الاول سلوكيات نفس ولي الامر شوفوا يمكن الحين سابقا كان اكثر من زماننا هذا الامر مع انه يمكن كثير من اصول يعني اساليب التربيه وكذا ما كانت يعني ما كانوا يمارسونها ولكن كان شيء موجود وهو ان هذا الوجدان راح يستيقظ راح يستيقظ ويفعل لانه يقول هذا غيبه هذا طعام حرام نفس ان ولي الامر هو قاعد يعيش بمثل هذه الامور هذا كذب احنا في مشكله الحين نسوي نذر لام البنين احنا في مشكله الحين انه كذا نسوي مجلس في البيت انه رب العالمين يفرج نفس هذا العبارات نفس هذا الاهتمام بالحلال والحرام مراعاه هذه الامور نفس هذا انه زين شنو الحكم الشرعي انه لا هذا مو فتوى الفقيه بهالطريقه روح اسال الشيخ انه شنو الحكم كذا نفس هالكلمات لما تستعمل في البيت هذا يوقظ وجدان هذا الطفل يعني يتربى انه انا لازم اسال الحكم الشرعي في نار جهنم لا احنا اذا سوينا كذا هو فيما بينهم مو تلقين الطرف الاخر هم فيما بينهم يستشعر انه في نار في جنه في ثواب في عقاب لما يشوف انه الاب يقوم لصلاه الفجر الولد يقوم نص الليل بيشرب ماي ما وصل الى سن التكليف او سن يعني التعويده او تعليمه على الصلاه يشوف ان الاب نصلي القاعد يقوم يصلي نفس هذا يزرع فيه حاله معينه يزرع في وجدانه شيء يوقذ جزءا من وجدانه على نفس ما يسمونه التربيه بالقدوه احسنت التربيه بالقدوه فهذا يوقض الوجدان هذا شيء الشيء الثاني انه ان احنا اكثر من التركيز على الحلال والحرام خصوصا مع الاولاد انه نحتاج الى التركيز على ما يعطي دافعا ذاتين يعني اذا احنا زي صار بدل كثره الكلام عن الحلال والحرام مثلا نقعد نتكلم عن الامور اللي الانسان يحصلها في الجنه اذا قام بعمل صالح فيها ما تشتنفس كلموا يا اولادك في هذا الموضوع انه كذا وهم طبعا بيسالون ان اذا ابغي هالسيكل كذا احصل بتحصل انه ابغي حصان كذا تحصل ابغي انه اروح اشوف المجرات بالنهايه هذه الامور انه نفس ان يعيش هذا الدافع انه يعيش مساله الجنه لسن ارفع من هذا انه مساله الخوف من النار والعقاب وما شخص سنين المراهقه اللي في شهوات في كذا مكر الانسان يزداد وهناك تحتاج الى النار اكثر ايضا حب اهل البيت تح رادع اقوى من هذا لكن هذا مو رادع سيف على راسه هذا رادع احتاج الى وعيا انه انا ادرك في نار جهنم وفي عقاب ا يزرع فيه فهذا فيه تربيه هذا في تربيه لانه تنمي فيه ان يؤمن بالغيب وهذا شيء قوي انه مو شيء بسيط انه ها تشوف اللوحه كذا فرق بين هذا واذا كان عقوبه يحتجيح ايضا مساله وهذا مهم مساله حب اهل البيت عليهم السلام كثير من الاحيان ليش كثير منا يوصل شهر محرم انه يترك كثير من الذنوب والمعاصي ويهتم بالبعد الاخلاقي حب اهل البيت دافع ذاتي وازع ذاتي خب انا اذا وديت ولدي لزياره الامام الحسين بالنهايه بج جي يوم من الايام بيسالني ليش الكل يبكي انا ما ابكي في سن يعني خلينا نقول سبع ثمان سنوات يسالنا ليش كذا تقول لان هذا مثلا يهتم بامور اخرى لان اهل صلاه كذا فلاجل هذا يعني احنا لازم نربي الولد على ما ورد في زياره امين الله مستنه بسن اوليائك مفارقه لاخلاق اعداك الامام الحسين يحب الصلاه لان ربيت على حب الامام الحسين فيحب ما يحبه الامام الحسين لان مولانا يزيد كان يكذب اهل الكوفه هم الذين كانوا يكذب ذبون خلاص ما احنا تقول له شيء ثاني هو مولانا هو يبغض هؤلاء ويبغض اي شيء مرته هذا اللباس كان يلبسه يزيد خلاص ما تقول له شيء يعني هذا المقدار يكفي اذا احنا ربينا الاولاد بهذا هذا اعطيناه الدافع الذاتي يعني ليش هذا المذكور في الروايات انه ادبوا اولادكم على حب نبيكم وحب اهل بيت نبيكم وتلاوه القران وهذه التربيه تعطيه دافع ذاتي بعدين بس يكفي تقول له هذا حلال هذا يحبه الامام الحسين هذا يكرهه الامام الحسين خلاص انتهى ما احتاج اكثر من هذا وحتى لو تركته هو لوحده الشيطان جا ما يحتاج تصلي اليوم اكذب بالناي بيحس في نار قالوا لي كذا انا حسين ما يحب بيجي المجلس شهر محرم او ليله جمعه او كذا انا ما في صراع داخلي صحيح بيوصل الى نتيجه ما بيعتمد دائما على هذا السلوك الظاهري اللي والنتائج الظاهريه يعني قصدك ممكن سيدنا صحح لي ننبه الطفل في البدايه بدايه الى الحسن والقبح للفعل نفسه بهذه الطريقه مثلا في نفس الوقت يعني بما انه اذا بعد ارتبط ارتباط وثيق بالوالد او بالوالده فاذا الوالد قاعد يقوم بهذا الفعل او يحبه او يستحسنه او يناقشه ذك الحزه هو الولد بعد بيتبع هذا هذا هذا ايضا له دور بس انا الحين شوف ان تبين له حسن وقبح الاشياء هذا الحين اذا بشبه هذا مثل طائره وين لازم تنزل المطار الارضيه اللي تنزل فيه الارضيه اللي الوجدان فيه كان يقض انه هو يخاف النار فانت تقول وهو يحب الامام الحسين فالحين تعطيه حسن تلاوه القران الامام الحسين يحب تلاوه القران خلاص انت هذا الطير يوصل الى مكان يستقر فيه وهذا اللي مذكور يعني طبعا الحين انا ما ب اجيب واجد ايات ولا لكن في القران هذا فذكر ان نفعت الذكرى مثلا انه انما تنذر من يخشى الحين ايه اخرى انه كذا او سيتذكر من يخشى يعني نتذكر بس اللي راح يستقبل هذا هو اللي عنده دافع ذاتي وخشده احنا وظيفتنا كاولياء امور ان نزرع هذا بعدين نجيب الحلال والحرام بياثر اما انا ما زرعت هذا وكل مره بمشي هذا حلال هذا حرام هذا نار هذا زين هو ما علمته لا خوف من نار ولا حب اهل البيت وهذا ما يرضي صاحب الز هو اصلا ما همه رضى صاحب الزمن يشوف استحسان الى هذا الحرام اصلا في المنزل فهو يستحسن في ذاته اصلا فما راح استفيد من هالعبارات لذا هالعبارات تتحول الى عبارات ضغط وتهديد اها عبارات ضغط وتهديد لانه عمليا ما في شيء وراءه ليستقبله من يعني من نفسه ما في ارضيه اي ما في ارضيه طبعا هنا فقط يعني مجرد تنبيه او مو تنبيه انه ملاحظه لان احنا نبغي نفس ما اشرت نتائج سريعه وقوات التدخل السريع هاي الطريقه انه اول شيء ازرع فيه كذا وبعدين علمهم كذا ما نب نبغي مولانا عطنا شيء سريع ويمشي الامور لا التربيه تحتاج الى صبرين التربيه تحتاج الى صبر وزمان النبات النو حتى ينمو هذا النبات يحتاج لك ساعات سته اشهر بعض النباتات اربع سنوات صحيح هذا اكثر من هذا يحتاج الى مراحل تربويه يعني كثيره عشان تمتد انه يمكن 20 سنه بعد مو صحيح فالبعض يمكن يعني على بصيره بانه اللي قاعد يسويه مو صحيح 100% بس يقول لك انا ما عندي قدره تحمل يعني بله وكذ كذ بتروح النار من البدايه من بسم الله كذ بتروح النار كذ بتروح الجنه هذا احنا نبغي نفك روحنا مولانا ا ففي ظل هذه التحديات اللي موجوده في واقعنا المعاش تربيه الابناء والصعوبه اللي اتضحت الحين الجميع بان شيء ما ما نقدر نسويه بشكل عشوائي الحين مو صعب لهالدرجه بس بعد مو سهل بالطريقه اللي احنا متساهلين في يعني اي مو عشوائي خلنا نقول يحتاج الى يحتاج على الاقل الى رسم الطريق خلنا نقول ن لذلك يعني نذكر الروايه المذكوره عن اهل البيت بان يروى عنهم عليهم السلام انهم قسموا مراحل الطفل او الولد خلينا نقول مثلا الاولاد الى ثلاث مراحل مثلا الولد سيد سبع سنين وعبد سبع وعبد سبع سنين ووزير سبع سنين يعني في خطه الحين خلينا نشوف مجمله به فما المقصود من كل من كل هذه المراحل صوره اجماليه طبعا نفس هذه الروايه تبين الجزء اللي قبل خلي اشرته انه يحتاج الى صبر لما الرواده تقول سبع وسبع وسبع يعني 21 سنه يعني تحتاج تصبر حتى توصل لبعض النتائج اقلها 21 سنه هذا على الطاري يعني جدتي الله يحفظها تقول ما يشب شاب الا مشيب شباب يعني ما هذا ما يوصل اي شيء بالب لا هذا جزء من البعد جزء من تكليف الانسان لما يقول قوا انفسكم كل هذا الثواب على التربيه وكل هذا يمكن اخر شيء اشير الى ان كل هذا الثواب وصدقه جاريه بالنسبه للانسان هذا مو شيء يعني مو نتيجه جهد بسيط يعني فكلها في في شيء انا الحين ابدا بتحفظ على جزء من الكلام اللي تفضلتوا فيه اسمحوا لي يعني بس استغل الكلام وانتم قلتوا مراحل الطفل ثلاثه عبد سبع سنين سيد سبع سنين وعبد سبع سنين ووزير سبع سنين الحين بقول ليش انه هذا ومو مراحل الطفل هذا ما صار طفلكبر خلاص لا مو مو لا مو الكلام على الطفل بعد هذه مراحل التربيه طيب ليش قلت مراحل التربيه لان اول جزء يقول سيد سبع سنين بعدين الروايه تقول دع ابنك يلعب سبع سنين اها واذا دع ابنك يلعب سبع سنين يعني في تربيه المفترض الواحد يفهم ما في تربيه ام خب هذا اذا قلنا هذا مراحل الطفل اول سبع سنوات خليه يلعب يعني اول سبع سنوات ما في تربيه وهو اول سبع سنوات هو البذره الاصليه اللي تزرعها حتى تحصل يعني مثلا انا اول سبع سات ازرع لي مولانا بذره رمان بعدين انتظر انه يطلع لي جح ما بيطلع هذا انا يعني لطيف ان هذه الروايه شفتها في لاثبات التعلم باللعب خلينا نقول احسنت لذا لذا انا نحتاج الى تصحيح وهو ان مراحل التربيه هي ثلاثه مراحل يعني انا اربي الولد في ثلاثه مراحل بثلاثه اساليب فاذا صار هذا بعدين لما نقرا دعنك يلعب وسبع سنين نقول هذا اسلوبه تربيه مو ان الطفل يمل بمرحله لا هذا اسلوب تربيه فهو اسلوب التربيه الاول انه للطفل في هذا السن ان يمارس اللعب هذا مو معناته انه ما في اي اداب واحنا كثير من الامور ايضا الطفل في هذا السن نعلمها يعني مثلا الفطام وهذا نحو تربيه تربي الولد على الفطام انه او انه اجلكم الله انه هو يروح البيت الخلاء وما شابه هذه امور كذا حتى في الروايات انه يعلم يتعلم اليمين والشمال يعرف جهه القبله وقت الصلاه كذا انه اقلها يسجد وقت الصلاه باتجاه القبله هذه كلها امور قبل السبع سنوات لذا نعم خلينا نعبر الاستراتيجيه العامه اللعب احنا هذا بعدين في الاسئله التفصيليه عنها المرحله راحين انه هو دور اللعب في تربيه هذا الطفل في هذا السن القسمه الثاني انه عبد سبع سنين الولد لما يوصل عمره السبع ثمان سنوات النور شوف بالتدريج يعني احنا لما نقول سبع لا يفكر الا واحد انه ها يعني اليوم صار سبع سنوات من اليوم تضرب حبه يتحول لا مو بهالطريقه يعني تدريجيا من دعب انك يلعبه سبع سنين يمشيك شيئا فشيئله اخرى فانت لازم يصير عندك ها الفتره الانتقاليه انه فتره عبوديه يعني شنو فتره عبوديه يعني يتعلم انه الاداب يتعلم انه الحلال والحرام لذا الروايه تقول تبدا معه الصلاه لكن مو انه بمقدار ما يطيق يتعلم صلاه ركعتين هذا انه او مثلا يتعلم الصيام ولكن صيام بما يطيق ايش قد يطيق انه اربع ساعات اربع ساعات بس بنيه انه انا اصوم انه اليوم اربع ساعات هذا المقدار يعني تبدا معه الى ان سن البلوغ يوصل هو تعلم مثل هذه الامور كامله هذا سن العبوديه انه تبدا به هذا سن السبع سنوات المرحله الثالثه ووزير سبع سنين او في بعض الروايات انه الزمه نفسك انه يبدا يعمل معك يعني شنو انه هو وزير هذا هنا صار بين العلماء في خلاف مطول او يعني اراء مختلفه في معنى الوزير انا الحين اللي اميل اليه اكثر حتى لا ادخل في التفاصيل ما اميل اليه ان وزير يعني يحمل الوزر وزير يعني يحمل الوزر يحمل وزر فكري تستشيره يحمل وزر عملي تلقي عليه مسؤوليات يعني يحمل مسؤوليه تفكير وقرار او يحمل مسؤوليه اداء عملا هذا الوزير ما يقوم به يعني الملك الملك او الامير يلقي جزءا من مسؤولياته على هذا فيقول هذا وزيري واجعل لي وزيرا من اهلي ان احمل عليه هذا الثقل فالولد في سن ال 14 سنه عليك ان تتعامل معه على انه وزيري يعني انه احمله مسؤوليات هو يكون مستقل في بعض الامور واعتمد عليه في بعض الامور هذا في تربيته افضل طريقه لتربيه المراهق هذا الحين التفاصيل نكتفي بالاجمال حتى نصل للتفاصيل ا اذا يعني اذا نرجع بعد الى بدايه اول مرحله اللي هو من خلينا نقول من سنه الى سبع سنوات طبعا نسكرتون هذه اهم مرحله هي البذره لذلك يعني شفت مره احد ال شفت بودكاست يعني كذ عن التربيه وهالامور يقول لك انه اهم مرحله لبناء يعني بناء دماغ الطفل تكون بعض العادات عنده اول سنتين اصلا طبعا كنظريه يعني خلينا نقول مستقله فهذه المرحله وهو الحديث بعد عنهم عليه السلام ا اللي هو قلب قلب الحدث كالارض الخاليه هو الحدث يقولون فوق هذا السن يعني بلي ففي بعد عن الامام علي فبادرتك بالادب او شي كذ وهذا الكلام ف وايش اهم الامور الذي التي ينبغي الالتفات اليها في هذه البدره اللي توها يعني خلينا نقول ناعمه ورقيقه ش الامور اللي المفروض نلتفت اليها في بدايه هذه المرحله احسنت ونفس كلمه البذره هناك تحفظت هنا ما بتحفظ الكلمه المناسبه انه شوف البذره انت تهتم بها انه تعطيها المكان المناسب التغذيه المناسبه كذا يعني ما تنتظر من البذره ان تقوم بادوار معينه ولكن انت تحافظ عليها وتعطيها ما تحتاج نفس الشيء في هذه المرحله الطفل يحتاج الى محبه يحتاج الى حنان يحتاج الى احساس الامان يعني كل هذه الامور مهمه يحتاج الى ماكل وملبس وما شابه هذه الامور ايضا يحتاج الى انه ان الامور اللي يراها بالنسبه له اكل معنوي غذاء معنوي بالنسبه له فانا لما اشوف انه ولي امر يصارخ دائما هذا قاعد يصير تغذيه بالضبط وهل مجرى فانا يعني الجزء الاول في هاي المرحله ما في دور تربوي كثيره ولو الحين بشير الى بعض الامور ولكن البعد الاهم ان البيئه التي يعيش فيها والتي يلعب فيها اللي راح نوضح انه اسلوب اللعب هذه البيئه تكون بيئه متناسبه يعني بيئه تخلي هذا يستشعر الامان ولو تترك في هذا زائدا في شيء مهم كما ان في البذور والزرع تهتم بان ما تجي افات حشرات فيروسات كذا لا نخرب الطفل في هالمرحله شلون والله خليهقع يشوف التلفاز خربته هذا فيروسات انه كذا هذا او واعذروني على هال المثر بين الفتره والثان اذكر هذا المثل بس لانه مهم لانه زم الواحد يستشعر اهميه الموضوع انا اذا ولدي ما تعلم اللغه اللي ينخرط بها في المجتمع اللي هو يعيشه اي لون اتعلم اسباني انجلينزي كذا يتكلم هذا باي لغه بس بهذه اللغه ما راح ينخرط في المجتمع انا هذا يعني انا قطعت هذه البذره عن هذا البستان بعدين بيعيش منزويا اذا عاش منزويا مولانا باقل شيء انه باقل ريح كذا انه راح يلتف يمين ويسار لذا يعني اهم شيء في هذه المرحله ان الانسان يلتفت الى هذه البيئه والغذاء الروحي والامور اللي يراها هذا الطفل تكون امور مناسبه نفس هذا يكفي هذا الطفل ان يتعود على الامور يعني اذا البيت يتكلمون بهدوء هذا الطفل بيتكلم بصوره عامه يتكلم بهدوء صحيح وطينته تكون كذا بيت دائما فيه تشنج هذا الطفل انه ضربه مضاربه الناس ناس تشكل يعني يقول هذا مثلا على من طالع ساعه كذ بهذه طريقه كذ شوف هذا عمره اربع خمس سنوات كله شايل الصوت وفي كثير من الاحيان الولد في هذا اصلا يقولون هنا هاي المرحله مرحله تقليد الطفل انه قدرته ومهاراته في التقليد اكثر فاي شيء شوف لذا شوف مولانا يشوف كارتون يبغي يقلده ام لانه عنده هذا يعني مساله التخليد وعيه وادراكه ما يوصله اكثر من هذا فاذا الوالدين تعامل اذا تشوف انه يسوي حركات ابوه شلون يمشط شعره يمشط انه البنت تشوف امها شلون تمشط شعرها هكذا شلون تستعمل الملابس نفس الطريقه فعنده هذا فخلنا احنا نغذيه بما يتناسب هذا اهم شيء وان لا نغذيه بالشيء السلبي اللي كذا لو هذا هياناه بتكون ارضيه مناسبه جدا لسن العبوديه اللي بعدين بيكون انه هو انسان متزن من الناحيه النفسيه من الناحيه السلوكيه فتقدر انه تربيه في مرحله العبوديه او مرحله يعني من الامور اللي ذكرتوها سيد استذكرت مواقف كذ بسيطه تحدث بعض الاحيان يعني ما ادري يمكن البعض يتحسن س منها ولكن انا يعني تؤلمني لما اشوف محل العاب مثلا الاطفال وجي طفل في عمر مثلا بنتي ثلاث اربع سنوات تحاول تتكلم وياه ما في لغه تواصل لان هذاك متعلم لغه اخرى وتناديه امه بهذهك اللغه وتقول له خذ هذه اللعبه بهذه اللغه وهو يحمل اللعبه ويسميها لغه جدا مختلفه عن الواقع المعاش يعني في هو الحين نفس اللغه يحتاج الى بودكاست بروحه انه نفس اللغه يعني اللغه تعطي ثقافه اللغه تعطي تواصل اجتماعي جزء تواصل مع من تتواصل كل هذا انه له اثاره والرات تقول انه الشاذ من الغنم للذئب يعني لما الانسان ينعزل فعمليا ما بيكون في المجتمع ما يقدر يحضر مجالس بصوره طبيعيه ما يروح زيارات جماعيه اصدقاء بيكونون من نمط اخر انه الامور اللي بيشوفها في اليوتيوب كذا فانا ليش القي ولدي في هذه البيئه هذا بيدي ما نقول ما يتعلم ولدخب هذا واضح ولكن الغرض انه انا اخلي له جسر التواصل الاصلي لمعرفه لغه حياته بعدين لغه عمله لغه امور اخرى يقدر يوصل اليها ففي هالمرحلهصر الجواب في هذه المرحله هذه البذره نحافظ عليها ان تكون هذا ونبعدها حتى انعقاد النطفه اداب انعقاد النطفه هذا له اثر يعني هذه الامور مثلا ان تؤذن في اذنه اليمنى تقيم في اليسرى وما شبه هذه امور المطلوب من الانسان في هذه المرحله العمره ان يهتم بهذا حتى في الروات ان احنا يمكن هاي الامور للاسف ما نسويها لكن مثلا ان المستحب للاب وقت الاذان يؤذن في البيت عندكم الاذان خب هذا بحد ذاته هذا يعطي طابه يعطي ثقافه هاي الامور اذا الواحد قام بها في بيته يسمع صوت ابوه قاعد يقرا القران يسمع صوت امه مثلا تقرا القران كذا وهل جر هذا امور مؤثره جدا ويعني توصل الى نتيجته هذا المطلوب في هالمرحله اكثر من هذا بعد مو مال هذه المرحله يعني بله ا يعني بعض الامور والنماذج اللي ذكر ذكرنا ذكرتونها سيد من شوي موضوع انه التربيه بال مثلا بالقدوه او باللعب او بالتلقين نفس ما في احد الامثله او بالقصه فوش الوسائل التربويه الانسب لهذه المرحله وهل هي عده وسائل او بلي طبعا خب من الوسائل اشرت الى القدوه هو نفس القدوه هذا له دور كبير جدا خير ما ورث الاباء وابنائهم الادب يعني تورثه يعني انا املك شيء فاورث ثه انا املك صفات اخلاقيه فاورثه هذا بعد القصه لها دور يعني عجيب بالنسبه للاطفال يعني اذا تسمعوا انه في مقابله مع سير القد في بدايات يعني تسلم القياده هناك يقول انا الى الحين كثير من قصص الانبياء اتذكرها لان والدتي شرحت لي هالقصص كثير من الاشعار ان هو احفظها انه لشعراء معروفين لان والتي كانت تقرا لي هذه الاشعار انه نفس انه تقعد تسمع قصه كذا بالنسبه للاطفال اصلا هو اسلوب لعب يعني بالنسبه له القصه مو درس تلقيني نعم تلقين بهالمعنى ان تدرسه كذا لا ولكن انه تنقل له قصه يتفاعل لانه ونفس هذا يحتاج الى تخيل كذا يعني هذا كله تنميه مهارات بالنسبه لهذا الطفل في هذا الجانب وايضا من اهم الاسالب هو اللي ورد في الرواد ابنك يلعب سبع سنين نفس هذا اللعب يعلمه الصبر يعلمه بعض قوانين الحياه من فوز وخساره كثير من الاطفال انه ما يلعب يقول ليش ما تلعب يقول لا ذن اكبر من كذا مو راضي انه يخسر يحتاج الى صبرا يحتاج الى تفكير يحتاج الى تعاونا وما شابه هذا اللعب له يعني فوائد كثيره جدا وايضا يعطيه تجربه يعني الطفل كثير من الاشياء يجرب يلمس هذا ايش كذا فانت في اللعب تجعله يجرب بعض الامور يعني المطروحه في الحياه زائدا ايضا من فوائد اللعب حتى بعد ما اطيل في اللعب اكثر انه ايضا من فوائد اللعب انه يملا اذا اللعب كان موجها يعني اختاره الانسان بصوره صحيحه مثلا يلعب بالرمال وما شابه كذا هذا يعني يملا وقت فراغ الطفل طب ما يملك قدره استيعابيه كثيره جدا تدرسه في اليوم 24 ساعه او 12 ساعه فبيصير عنده وقت فراغ هذا اللعب لما يملا وقت فراغه يعني يبتعد عن التلفاز يبتعد عن امور اخرى كذاخب يعني انه يخرب في البيت باعتبار انه ما قاعد تشغل انت بامور فهذا هذا يعني هذا اللعب شيء جذاب بالنسبه له ومربي اقل جزء في تربيته انه كما انه في الروايه ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر احدهم يسال الامام يقول شلون انا ما يقول اقلها وقت وقوفك للصلاه ما تمارس المنكر اقلها وقت لعبك تنهاك عن الاخطاء والامور المشتته وما شاء المقدار ايضا جد بشرط ان تكون اللعبه لعبه مفيده هذا انت اختاره بعد الولد اللي عمره واحد الى سبع سنوات تحت ادارتك تقدر تختار وتمشي على الموضوع اذا ما قدرت تمشي امورك على طفل سبع سنوات مولانا زين خلينا نقول ننتقل الى المرحله اللي اكبر من هذه اللي هو مرحله العبوديه نسميها او مرحله العبد هذه المرحله يكون الولد او البنت خلاص عنده يحس ان هو عنده حريه الاختيار بشكل اكبر قد يتمرد اصلا في اختياراته يظهر العالم الخارجي خلينا نسميه خارج اطار البيت من اصدقاء اصدقاء مدرسه معارف القريه وما الى ذلك فشلون نقدر نحمي ابنائنا او الطفل بين قوسين مثلا من تاثير هذا المحيط من المفاسد الموجوده سواء كانت اصدقاء مدرسه جيران غيرها او الاجهزه والتلفاز التلفاز طبعا عفا عليه الدهر يعني الاجهزه الحين صار التلفاز عند كل واحد في يده في يده بالضبط بلي اول نقطه انه اهم نقطه بخليها اخر شيء ابدا باول نقطه انه تشغله بالخير يعني خلينا احنا نستبق الاحداث ما نخلي الولد في فراغ بعدين هو يتعود على شيء بعدين اقول كذا احنا يعني للاسف ساعات تعبير الشيخ راتي حفظه الله يقول احنا نستعمل النهي عن المنكر وجد بس القران اول شيء يقول امر بالمعروف بعدين نهي عن المنكر امر بالمعروف يعني يقول لي وشو اسوي نهي عن المنكر لا تسوي احنا دائما مع لا تسوي لا تشوف لا تفعل لا تفعل كذا زين ماذا افعل ا روح دبر روحك روح دبر اقرا كتاب هذا ما قاعد يعني نمشي لا اشغله بالخير يعني عطى المعروف الذي ينبغي ان يهتم به مثلا خلينا نقول دروس سجله دروس مو بس دروس تعليم دينيه مهارات خليه يتعلم مهارات تكنولوجيا روح مثلا كذا رياضه ومو عندنا في روات انه علموا اولادكم السباحه وركوب الخير والرمايك اصلا شوف ها الامور هم العاب هم حركه هم في شويه خطوره يعني تعطيك شجاعه وما شابه صحه البدن بعد اي وصحه البدن وما شابه طب جيد خله انه يتحرك بهذا المجال يعني اذا انشغل بهذا انه تقول له انه فروسيه وهذه الامور يعني بعد يحتاج يربي هذا يعني الحيوان الطير يكون له في البيت وما شاء هذه امور لها اثارها لها اثارها فاذا اول شيء اشغله بالخير خلي ينشغل بهذا الغير النقطه الثانيه ينبغي ان نوجه استعماله لهلامور يعني شنو مثلا الحين خ نقول انه هو يستعمل الايباد او الموبايل انا لازم اوجه اوجه مو اوجه بمعنى اخلي اطار بس تلعب ساعتين احنا عاد نسوي هاللون انا يعني يمكن ساعات بعد مع الاول بفك روحي انه هذا ساعتين نقطه اول السطر انتهى الموضوع لكن لا وجه مثلا هذا برنامج مثلا باور بوينت تقدر تسوي كذا كذا سو مسابقه فيما بينكم اربع ساعات يقعدوا الاولاد ويا بعض يسوون مسابقه الباور بان حق بعضهم البعض وهلج هم يعني يتعلم مهاره وما شابه بيشوف اليوتيوب انزين دائما خليه بيشوف قرتون خله يشوف وثائقي بس وثائقي يتناسب مع الاطفال الحين علم حيوانات او اشياء اخرى او يتعلم بعض المهارات مهارات رسمه ما شابه انا اوجه هذا انا اوجه حتى هذه الادوات اوجه استعمالها في المسار الصحيح بشوف الانستغرام وسائل تواصل وما شابه اذا وصل الى السن المناسب لهذا جيد انا اوجه انه تابع هذا مو بس تتابع كره قدم تابع هذا بعد هذا الرادود بعد تابع هذا كذا هذا يسوي مسابقات اكتب كومنت تحت المسابقات فانت لما تعطيه هذا فتعطيه ما قاعد تقول له لا تسوي لا تسويه تقول له سو بالطريقه الصحيحه صحيح هذا تاثيرها بيكون اكبر من يعني كثره النهي لكن الحين النقطه الاهم اللي اشرت اليها هي في هالمرحله مرحله سبع الى 14 سنه هذه مرحله مهمه لانه ينفتح على الخارج رج وما شابه مرحله المراقبه دون ان يشعر ليش؟ لان في هذه المرحله تمسك بطرف خيط الانحراف اها يعني اي شيء بيبدا انه كذا انت استبق الاحداث مثلا الحين انا اعرف انه في المدرسه قطعا بعيش ست سبع ساعات مع زملاء متنوعين وما تقدر تضبط هذا انه هذا اي كلام نتكلم كذا لازم استبق الاحداث لازم استبق الاحداث انه خب ولدي كذا كيف انه ما تقدر توصل الى 0% خلينا نكون واقعين اعبر ما تقدر تربي ولدك في محميه العرين ما في تسوي له بيئه محميه كذا ما في به الطريقه بيكون في الم بيطلع برا القفص بيطلع برا القفص فهذا عمليا موجود انا لازم افكر انه في هذه المرحله بدايه ما شفت مثلا اختار صديقا سيئا للحين ما ما كون العلاقه التمويه انا اوجه صديق اخر انا اقدر اتدخل في الموضوع بصوره مثلا ان ساعات اشوف بعض اولياء الامور يجي يقول انا خليت ولدي في المدرسه مثلا مدرسه مختلطه بعد ثلاث اربع سنوات علمت بان عنده علاقه مع الجنس الاخر هذا ما يحتاج الى فلسفه انت حطيته في انت حطيته في مكان زائدا انت المفتر تستبق الاحداث انا اعرف اذا خليته اقلها اتكلم مره معه عن المحارم وغير المحارم حتى ما تكلمت عن هذا انا شفت بعضهم احدهم مره من المرات تواصل قال انا ولدي انه اول شيء يعني اصلا ولدي كان اللي في بالي هذا قال انه كان صار مسيحي وانا ما دريت والحين ملحد جاي لي الحين ولد لو قايل لي عمره 30 سنه اقول ما عليه يمكن كان بعد عنك عمره 14 15 سنه خب بعدين لما اساله في اي بيه يقول نعم كان في مدرسه مختلط انه من مختلف الاديان وعدهم طلعات ويا بعض وقعدات وسهرات وما شابه ف خ يعني لو عارف من بدايه اذا انت ما سهرت وقعدت وياه فالحين النقطه هذا ان لو هو عرف عرف ولي الامر عرف ان هذا الولد قاعد يقعد وياه هذا ها الاشكال هذا ه النوع من الناس انه لو من البدايه كان يقدر يقطع الطريق والامر سهل جدا الحين تعال عالج مثل مرض السرطان انه وقكم الله انه انه استشرف الجسد استشرف في فكره استشرف في روحه حب هذا الشخص الحين تعال اقطع علاقته مع هذا الانسان صعب لذا احنا نحتاج انه يعني في هذا طرف الخيط طرف الخيط في هالمرحله السنيه الواحد يقدر يوصل يوصل اليها سريعا يقدر يوصل الى مثل هذه الامور حتى انه هو في الواتساب يتكلم ميمن خب معنات اطرح هذا اقول الموبايل اللي تعطيه للولد تقول له هذا الموبايل مالي انا ملك انا اعطيك انه اذن تستعمله لطيف وترجع الموبايل مثلا اذا في البدايات وترجع نص ساعه ترجع الموبايل عندي بعدين انا اعطيك كذا والافضل بعد تعبير بعض الاستشا الافضل يكون موبايل عام للجميع يعني موبايل هذا موبايل عام للاطفال كلهم انتوا اربعه ويا بعض ثلاثه ويا بعض خين ما حد يروح روح الى اربعه انه لكن اربع خمسه اولاد هذا موبايل لكم طبعا في سن يعني سبعه كذا تب هو يبغي يلعب ما يبغي الموبايل عشان انه تتصل فيه وين رحت انه مفترض في هالسن مو السن اللي ما تعرف وين راح الولد هذا ما بين لكم انت نص ساعه خلص وقتك ربع ساعه ربع ساعه انتهى الموضوع فهذا ابعد عن انه يروح الى مواقع كذا ما تدري شنو الموضوع وهل فهذا جيد يعني فانت تقدر تتابع تكلم ويا من علق على من في الانستغرام كذا تشوف فتقدر تستكشف نعم ما احتج يعني تبين له انه انا قاعد اراقب ولكن هذه مراقبه تكون يعني بلا ان يشعر الطرف الاخر لطيف انا يعني مره من المرات انه شاب او طفل يعني طفل ما نقول فتى سن المراقه 13 سنه 12 سنه شنو سالني ش حكم العملات الرقميه سنه ش دخلك عملات رقميه انه بعدين عرفت انه هو يشوف اليوتيوب وكذا تطلع له اعلانات على دينار السامع انه هذا بيصير 10 دينار بالنسبه له دينار يصير 10 دينار وهو مولانا مو شيء بسيط انه اروح اشتري اللعب اللي ابيه هكذا ف انا الحين كولي امر في هالزمن لازم اعرف انه ش اللي يسمع هذا الولد حتى استبق الاحداث من البدايه خصوصا الامور بيدي الحين لما يوصل الى سن المراهقه صعب تدير يعني سن المراهقه تعال انا بدير اصدقائك تروح ويا من تطلع ويا من صعب بسن السبع الى 14 خصوصا سبع الى 10 هالفتره انا انا اوديك البيئه اللي تحصل فيه اصدقاء صح انا اختار المدرسه اللي تحصل انا اوديك للجيران كذا بيدي انا هالامور من يكبر شوي البعض يعني بعض الاولاد او الفتيان خل نسخ الباسورد على تلفونه ما يرضى يعني يعطي امه يقول له خصوصياتي يعني تكلم لذا احنا نقول انهم من البدايه يقول هذا الموبايل موبايلي وما في باسورد خاص لهذا الموبايل هذا الباسورد فيه انا لازم اعرف الباسورد انه لان موبايلي انا انه اخذ نعم بعدين طبعا في نقطه هنا مهمه حتى السؤال اللي بعده بعد في نقطه مهمه ان احنا هاي المراحل يعني خلي يكون الكلام واضح بانه هذه قواعد بعضها خاصه بمرحله يعني الحين احنا نتكلم في هذه المرحله بهالطريقه انه كذا بس في مرحله 14 15 سنه ما تقوبا انا ما ملكي ولازم هذا مرحله اخرى اصلا اذا تعاملت بهالطريقه الاثر بيكون سلبي لكن في هذه المرحله هذه المرحله المناسبه في ان تتعامل بهذا لانه يقبل لانه هو سن عبوديه هو اصلا حتى في علم النفس يقولون ان الولد لما يوصل عمر السبع سنوات تصير عنده حاله من الخضوع وحب ان يكون تابع لغيره ا لشخص كبير كذا يتقبل اذا بنينا السبع سنوات الاولى بصوره صحيحه بصوره صحيحه يعني على طاري توجيه خلينا نقول خلينا نقول المواهب او القوه او يعني اماكن اللي يروح لها الولد يعني في في مثال استحضرني لان ولد كان يطلع خارج المنزل قال ابوه يعني خلك في البيت ام قعده في البيت وصار على الجهاز البي سي على قولتهم هذا الكمبيوتر 24 ساعه فطلع فكره وروحه كل مكانز ايه قال له انزين شو اسمه بسك من الكمبيوتر قال ان كنت اطلع برا انت خليتني كذ انا كنت برا اطلع انت خليتني اقعد هنا الحين خلاص اما انا الحين بعد ما في تتحكم كم قراراته اي ومشكله يقطع عنه النت يروح يدبر حاله خلاص يعني وصل لمرحله بان انت ما يعني هذا يمكن كان نقطه انا كنت كان في بالي اسالكم عنها سيد مكان العقاب والمكافاه بانه يعني انا لاحظت حتى بعض ال مثلا مشايخ او حتى الجدات يعني عندهم هذا النمط من الاشكال بانه يقول لك انت اذا حرمته مثلا من المصروف كليا ام يطلع بالراحه اي حد بيعطيه مصروف بدالك وبيوديه الطريق اللي يبغاه فانت الحين قاعد في الوقت الضايع يعني بقول لان احنا ما قاعدين نقوم بالاعمده الاصليه اللي اشرنا اليها من ايقاظ وجداني من ترتيب اموره من ان انا استبق الاحداث واذا انا ما قمت بهالاشياء نعم بعد انه ابتلى بهذا يقول ما في حل الا كذا نعم مثل واحد مولانا هذا المرض استشرى في كل جس ما في حل الا كذا لكن لو جيت اليوم الاول كان اسهل من هذا احنا ساعات هذا انه ما نجي من اليوم الاول ما نعالج كذا او نتخذ قرار سريع مثل هذا خلاص لا تطلع برا على البيت زين القرار الثاني شنو انه الخيار الثاني ما فكرت فيه فهذا اخذني الى خيار اخر سلبي جدا صح فعليه ننتقل الى المرحله الاخيره يعني اللي فيها بعد ينطلق بعد الشاب يمكن يكون متزوج في هذا العمر اصلا ايه هو مرحله من 14 الى 21 سنه يعني تصادم فيها جدا سريع يعني سريع الاشتعال هو سريع اصلا يقولون الشباب لماذا؟ لان تشب فيه القوى وكذا وهو سريع الاشتعال فعلا انه تشب فيه نيران الغضب الشهوه سرعه العلاقه مع الاخرين الانخراط في المجتمع يضحك سريعا يبكي سريعا يخربط الدنيا سريعا يعدل كل شي مولانا موجود في هذا بالضبط فهذا الحين لما خلينا نقول يخبق هالخبقه او يسوي هذه الشغله مثلا صار مسيحي نس او صارخذ خيار معين او سلوك معين شلون يتم ضبط الايقاع هذا بطريقه لا تسبب النفره او ام بدون ما يضرب التك يعني بين الاب والولد او البنت او اول شيء طبعا الامور اللي اشرت اليها هي تؤسس تاسيس ان تسهل اذا المساعد اقول ان هذه المراحل كل مرحله اذا تمت كما ينبغي الاخطار وطرق التعامل بتكون اقل بتكون اسهل فاذا انا مثلا الحين من سبع سنوات اخذته في جو الاصدقاء المناسبين مثلا خلينا نقول اهل ماتم اهل دروس قران اهل كذا فبعدين لما اوصل الى سنين المراقه ما عندي مشاكل كثيره لانه هو ينازعني ما ابغيه هو اصلا طلعاته ويذلن وين يروحون المسجد وين يروحون كذا وين يروحون مع هؤلاء يلعب كره قدم مع هؤلاء يروح الجب مع هؤلاء يقعدون ويا بعض مع هؤلاء يسهرون مع هؤلاء اذا بيلعب بلاي ستيشن فانا اعرف ان الجو في ايمن حتى هامش الخطا يعني احسنت فانا فانا الحين الخطورات ما عل بيستقل عن البيت وين بيروح مع هؤلاء هو اصلا يستمتع مو انه بس هذا هو قاعد يستمتع ويلتذب فما يحس ب يعني ما بدخل في تصادم شديد معه فهذا هذا يعني كثير من الامور السابقه هنا تؤثر اثرها العنوان العام لهالمرحله اللي قلنا انه مرحله وزير انا اعبر بهذا مرحله نقل السلطه له يعني انا قبل هالمرحله انا اللي كنت اقود انا اللي ادبر الامور انا ولي وامره انا المحاسب بالدرجه الاولى يوم القيامه انه ليش سويت كذا ليش سويت كذا ليش تعاملت معه بهذا لكن من هذا السن اللي بيكون تقريبا سن التكليف والبلوغ هذا خلاص هو يمسك زمام اموره رب العالمين يحاسبه لوحده يقول خلاص انت والدك باي طريقه ربك نواقص اي شيء بناها انت الحين تتحمل قراراتك انت تحمل قراراتك والامور اللي تقوم بها لذا هذه المرحله نفس ما اشرت في الروايه وزيرا تحمله مسؤول هذا من الامور المهمه جدا اللي ينبغي ان يعني نلتفت اليها كثيرا ان الولد في هالمرحله لازم يستشعر ان انا قاعد اعطيه مسؤوليات كثيره ا مو مسؤوته مو مسؤوليات بيت كذا مسؤوليات تشعره بانه انسان له شخصيته خلاص مثلا هذا مصروفك هذا مسؤوليتك نشوف انه شلون بتوزع وتقسم هذا المصروف ملابس بتشتري هذا مصروف روح نشوف كذا انا اعطيه قواعد واحد اثنين ثلاثه كذا حتى في الروايه انه ان تخاطبه بالكنيه اصلا في الروايه ان اهل البيت كانوا يخاطبون اولادهم بالكنيه اصلا من يعني مرحله قبل هذه المرحله ساعات اقول انه اقول الكل يقول حق ولدك شوف الحين اهل امير المؤمنين لما نقرا في الروايه انه في اواخر حياته صلوات الله وسلامه عليه ينادي يا ابا محمد يا ابا عبد الله الحين انا ولدي ساعات يوصل يمكن يوصل عمره 30 وانا عمري 60 سنه ما انادي يا ابو فلان حان انه كذ بالاسم المصغر او الاسم الصغير حمود حس هذا حموده حسن بعد هذا خربته يعني هذا الحين مره دلع ما عندنا مشكله انه كذا يعني ما نمشي بهذا ما نتشدد بهالمستوى بس لما تناديه ابو فلان كذا هذا له يعني له تعطيه شخصيه ص اذا امام الاخرين كذا فجيد خل استشعر بان انا شخصيه لما تستشيره في شيء وزيرك بعد تستشيره وتمشي بعض ارائه كذا هو يحس انه انا ه لي دور لان في هالمرحله هو يبغي يعني مثل الطفل الصغير اللي وصل الى مرحله يبغي هو يمسك الملعقه حتى ياكل اذا انسحبت يقول لك بصير المعركه بينك بس انت اط اقول له جود الملعقه بهالطريقه ساعده هذ يخطئ هذه نقطه مهمه ما على خطا في هذا الهامش بالبرنامج السابق اللي مشيت فيه الخطا بيكون خطا بسيط صحيح مغفور عنه يمشي الموضوع اذا كان قواعد اللعبه مفتوحه لها مشكل هو هذا اذا احنا خلل انه احنا ما يعني اخذنا الامور بصوره صع الا المفترض هامش الخطا يكون بسيط بين اصدقائه خب ما عليه بعض الاشخاص اصدقائهم بيصححون له انا خذيته وخليته في بيئه صحيحه كذا شوفوا الحين انا هني اكرر هذا الكلام يعني عده مرات ايضا ذكرته في عده جلسات لكن لانه مهم احنا نبغي من اولادنا يكونون مثاليين وما يخطئ يعني ليش ما قام يصلي صلاه الفجر ليش ما قام صلاه زين احنا ما نخطئا صلى صلواتنا قضاء يوم انه ما صلينا بعدين انه كذا اخرنا الصلاه ياما انه من التعب رجعنا رحنا رقدنا بعدين قلنا نصلي انه كذا ياما ياما امور اخطاء معاصي ارتكبناها اذا هذا الولد لو ارتكب معصيه على قد حجمه وكذا هو مو معذور احنا مو يعني ايه يعني احنا هو رب العالمين انهم خلوا طريق كذا لذا ها نقطه مهمه الحين اللي بذكرها ا ويعني اختم بها في هذا السؤال لان لابد ان تبقى هذه النقطه وهي الولد في هذه المرحله لو اخطا فليس نهايه الطريق كثير من الاولياء الامور يشوفون الولد في هذه المرحله اخطا شيء او قام بكذا انت حرامي خلاص روح خلسر عوده هذا الحين سوى شيء بكره انه بيصير كذا الانسان يتقلب بكره انه بيوصل الى الجامع يبغي يتزوج اولاد كثير من الناس شفناهم انه مرحله من المراحل كان متمرد وشراني ويتهاوش وكذا بعدين انه يوصل الى مرحله يتزوج الانسان هذا اها فمو نهايه المطاف اذا الولد في هذه المرحله قام ببعض الامور قل ادبه في كذا الى اخر حياتي هذا راح انه يقل ادبه بالعكس قل الجسر بتشوف مرحله من المراحل بيرجع وبيقبل راك هذا اللي كان عمره 14 سنه هاللون مستعد يعني يتصارع وياي ويتنازع الحين يتعامل معي بهالطريقه هذا مو نفس الولد ذاك اي مو نفس الولد ذاك ورب العالمين ما خلق الانسان بان هذا نهايه المطاف لذلك لطيف الروايه في رساله لامير المؤمنين رساله 31 للامام الحسن عليه السلام الامام امير المؤمن كتب هذه الرساله للامام الحسن اللي مغل جز منه فبادرتك بالادب قبل ان يقصوك قلبك عمر الامام الحسن كان فوق الء يعني الامام الحسن فوق ال امير الم ما ترك التربيه ق الحين في مجال في امور في كذا لي دور نفس الشيء احنا في سن المراهقه نشوف كذا انت خلاص ما منك فايده 14 سنه تعبت روحي عليك ما فات انه مو انا اصبر الحين بعد العمر باقي مو ايه اي ساعه تصير حوادث الواحد ينقلب فيها فلا بد في مثل هذه الامور ان نضع الجسر عوده دائما لا تقطع الامور من هذه المرحله مهما لو الانسان مولانا صار انه والعياذ بالله انه خمار دمار مخدرات اللي اللي تتصوره خل جسر عوده بصير اخر شيء يا عباد الذين اسرفوا على انفسهم خ اسرفوا على انفسهم رب العالمين خلى طريق عوده انا ما خليت طريق عوده للاسره هذا مو ص خلينا نقول في هذه المرحله يستشعر كثير من الاباء والامهات بانهم يعني يحبون يكون يعني ولدهم تلقى تربيه حسنه وفي بيئه محافظه طبعا احنا ما نتكلم عن اللي فقط يركزون على خلينا نقول الجانب الاكاديمي وال وما يولون هذه الامور اهميه يعني عندي هذا الاشكال لكن من يوصل لهذ المرحله ما تكون الرؤيه والهدف واضحين من خلال انه ا له تاثير في المجتمع اهم شيء اكو يصلي ولدنا يروح الماتم حتى لو يصلي في البيت بعد حتى لو يروح العشر اهم شيء عليه طابع الصلاح وال يعني وبيئه محافظه خصوصا اذا كان الابوين غير فاعلين في المجتمع يعني ما يولون اهميه بان لازم الولد يفعل كذا ويدرس او ينتقل من هذا المكان لهذا المكان و بيروح قريه ثانيه ليش الداعي يعني ف ساعات بقصد بان انت عليك من نفسك كنظره فرديه طور من نفسك انت بس ومن غير قصد باعتبار ما عندهم هم تجربه يعني في هذا المجال ام ا فواش اهميه اشراك الابناء في الانشطه التربويه المجتمعيه وشلون نهي حق يكونون ساليين او مؤثرين في المجتمع خصوص اذا كان الام والاب ما عندهم ام هذه التجربه هذا طبعا نقطه مهمه خصوصا بالنسبه للشباب اللي عاده طبيعه الشباب بصوره عامه الحين غير الحالات الفردانيه اللي بعضها ايضا نتيجه يعني خلل في التربيه او شيء من هالقبيل لكن بصوره عامه الولد يحب ان ينتمي اصلا في سلم احتياجات الانسان من اواخر الاحتياجات يخلون انه حب حب الانتماء يبغي ينتمي الى جماعه يبغي يكون منسوب الى جماعه هذا الشيء موضوع في فتره الشباب خصوصا س المراهقه حتى هو مستعد ان يغلب اصدقائه على بيته هذا الامر موجود لذا الولد هو يتمنى ان يشارك في المجتمع هذا طبيعه الولد اذا ما اعطيه هذا راح يشارك في مجتمع وهمي يعني تشوف انه يشارك شنوارك انه مع الانمي يفكر ان كل هذه الحياه بهذا الحين بغض النظر الانمي جيد جيد او مو جيد نحن نتكلم عن هذا البعد انه يحس بانتمائ الى مجتمع متابعي الانمي مجتمع مجتمع متابعي هذا المغني مجتمع متابعي هاي القناه قناه اليوتيوب مجتمع متابعي هذا الشخص فبالنهايه بيروح الانتماء ما بيعيش انه بعيدا عن الانتماء فلا هذا الانتماء مهم بالنسبه له فانا لازم اخليه اشركه في المجتمع على اقل تقدير من باب هذا الانتماء في الجامعه انت منتمي الى اي مجموعه و من الشباب اللي تكون وياهم هذا له اثر هذا بيئه بالنسبه لك في العمل نفس الشيء الانسان يريد هذا خب احنا الحين في شيء نحن نطلبه من الله عز وجل كل يوم اهدنا الصراط المستقيم زين صراط من الذين انعمت عليهم من اللي انعمت عليهم من النبيين الصديقين الشهداء الصالحين وحسن اولئك رفيقا كل هؤلاء لهم بعد اجتماعي النبيين خاصه قمه البعد الاجتماعي صديقين هم اللي يتون يصدقون الانبياء ويعينونهم الشهداء اللي مستعدين للتضحى كذا صالحين اقل الصلاح انه امر بالمعروف ونهي عن المنكر لكنتم خير امه اخرجت ما في انسان صالح بدون هذا فاذا كل هذه اللي يعني انت يوميا تطلب يا رب اهدنا الصراط انا واولادي واهلي كلنا نريد ان نكون في صراط من صراط رسول الله اللي قام بمثل هذه الامور عد يقول انا اهم شيء اصلي واصوم ما صار صلاته الامام الحسين هذا ما صار صلاته علي بن ابي طالب ما صار صلاه السيده الزهراء عليها السلام ما صار صلاه السيده خديجه صلاه السيده زينب يعني لا من ناحيه الرجال ولا من ناحيه النساء هذا الامر لا هذا البعد يقي يعني هذا له امور يعني مفيده جدا خلينا اذكر نماذج نوم من الفائده لانه هذا مهم ايضا في التربيه ثواب عظيم جدا انا اذا ولدي صار رساله واهتم بهذا البعد وصار له دور وانجازات في المجتمع خلينا نجيب مثال بسيط لو انا ولدي صار انه مثلا دخل في برنامج تعليم ديني تعلم بعدين هو صار مدرس لو علم ولد اخر انه مجموعه علمهم الوضوء انا اكتب لي ثواب اللي خليت ولدي يروح لهذا التعليم الديني بعدين كل مره هو يتوضى انا احصل ثواب بعدين الاولاد الاخرين يتربوا على يده يتوضون انا احصل ثواب بعدين ذك الاولاد انه هو اثنين منهم صاروا اساتذه واهلهم جره صار رادود اخذ له دور اجتماعي واهلهم جره الطريقه الهرميه احسن طبقه انا ما بصير لك خب انا لما عندي هذا الثواب العظيم اقول لا بابا بس خلك صلاتك في البيت بدل ما تحسب لي صلاه 1000 واحد اكتفي بصلاه واحده تحسب لي هذا الثواب العظيم ليش انه انا يعني احرم نفسي من هذا البعد ومن هذا الثواب العظيم جدا زائدا وهذه نقطه مهمه ان كثير من الناس اللي بعد فتره يترك الدين ويصير عنده حاله يعني رده فعل لانه عاش الدين الفردي الدين الفردي جيد بس مو جذاب لهالدرجه دين ان تكون فعالا في المجتمع في امر اجتماعي في جمعيات ثقافيه في مراكز عندك اصدقاء مع بعض كذا هذا الدين فيه استمتاع لان مصاديق تكون قليله اذا انتهت تعيش اي اصلا مصادقها ما تغذي البعد الاول اللي ذكرنا تربيه شامله سعاده شامله اعطتني سعاده روح يلا سعاده روح صلص زين بس سعاده الروح لما نصلي صلاه جماعه فرق صحيح يغذي عده جوانب فانا في استمتاع من نوع اخر لما احصل صل اصدقاء اقعد وياهم اطلع وياهم اعلق السواد معهم هذا استمتاع اخر مثل هذا الانسان بعدين ما بيفكر خليني انزع الحجاب ش انزع الحجاب انا كل حياتي واستمتع مع هالمجموعه اللي اعيش وياهم وهذا قناعه وانا اعيش ويا ليش انه كذا يعني اصلا الانسان بيكون بعيد عن مثل هاي المنزلقات هذا الخيار مو موجود اصلا بالنسبه لك خلاص هذا مو موجود لانه لان يقول هذا وين انه هذا نتيجه اكتئاب نتيجه اروح صداقات واختلاط وبعدين بارات واخر شيء اطلع من البار انه هوان انه لا نفسيه اكتئاب بعدين طلاق بعدين كذا ما ابغي هذا الخيار انا شفت الشباب الملتزم الكذا اللي او فتاه ملتزمات كل يوم جمعه دعاء ندبه بعدين كذا يروحون ويا بعض يقعدون على البحر هذا اللي شفناه منهم ومقمه السعاده ليش افكر في شيء اخر هذا ما راح يخدع بسهوله لما تخليه في المجتمع بس اذا خليته لوحده راح يخدع اما بيعني مجموعه افتراضيه وانتماء افتراضي او بامور اخرى لان استعراض النموذج الاخر بيكون اكثر تفصيلا اليه واكثر اكثر اريحيه بينه النموذج الحقيقي اللي يعني كان يعتقد انه يعيشه ما قاعد يشوف حقيقته او السعاده اللي فينا اذا هذا يوصل الى سعاده تامه يعني يعش انه انا سعيد وهذا الغرض اللي اشرنا اليه ان نبغي يوصل الى هذا زين احنا لجانا بان قد يكون الولد يروح الى المؤسسات فما هو دور المؤسسات والاسره في تحصين الفرد هذا الابن او الطفل او ايا كان الانفصال عن الدين والانجرار وراء الافكار او يعني خلينا نسميها التيارات الفكريه او الاعلاميه المنحرفه ومن هو اللي عليه الحبل العبء الاكبر يعني طبعا الحين الكل مسؤول ولكن اذا بنتكلم بصوره واقعيه ما نقدر نحمل طرف واحد العبء الاكبر في كل مراحل الحياه يعني في مرحله الطفوله واحد الى سبع سنوات العبئ الاكبر والمسؤوليه الكبرى على الوالدين لانه موجود وياكم لكن لما نوصل 7 الى 14 سنه المسؤوليه الكبرى على يمكن نقول المدرسه لانه هو بيعيش سبع ثمان ساعات انه في المدرسه وعلى المعلمين على البعد المهتم بالتعليم والمدرسه ووزاره التربيه والتعليم هذا البعد الاهم بالنسبه لنا يوصل مرحله ال 14 سنه اللي نفس ما اشرت ها المراحل مو دفعه تحصل انه الاصدقاء بيكون لهم الدور الاكبر في التاثير على هذا الانسان الجمع الجمعيات الثقافيه من المرحله خلينا نقول اواخر السب يعني سب المرحله الثانيه يعني من 10 الى 11 سنه فما بعد الجمعيات الثقافيه والمراكز التعليميه تستطيع ان تقوم بدور كبير جدا في تعليمه الامور التخصصيه يعني المسائل الفقهيه عقائد كذا يحتاج الى متخصص الحين عنده اسئله يحتاج الى متخصص زائدا توفير البيئه اللي تكون له انتماء وصداقات وما شابه انا هذا ايضا يعني مو وظيفه المركز الديني ومركز التعليم ان انا اجيبهم تعلمت الوضوء ارجع بيتك كان فقط قذف معلومات مو هذا وظيفتي هذا جزء من وظيفتي الوظيفه الاخرى ان الذلين جا صاروا اصدقاء صار انه انتماء الى هذا المكان صار بعدين عنده هم ان يشتغل في هذا المكان او اي مكان اخر انه هذا جزء من وظيفتي اما اذا جبت علمته الوضوء فانا قاعد ما اقول هذا سلبي ولكن انا قاعد استفيد من هذا من هذه الفرصه اقل استفاده ممكنه واخليه على مسار خطر يمكن في لحظه ينحرف وكل هذا اللي علمته علمته الوضوء صار مسيح استفدت انا نفس المثال اللي ذكرتونا سيد المسيحيين صار خوف عشان ما ص عن النبات مثلا لما تسقي الماي باستمرار بس ما وفرت ل البيئه المناسبه بنفس الطريقه فالجمعيات تستطيع ان تقوم بهذا الدور لذا على حسب المراحل مرحله طفوله الوالدين العبل الاكبر عليهم مرحله السبع سنوات الثانيه المدرسه المرحله اللي بعدها الاصدقاء والجمعيات لهم دور اكبر في هذا المجال يعني نقدر نقول بان المنتج خلينا نقول من هذه التربيه في الاطر الاسلاميه لما يكون الولد او الابن وصل الى هذه المرحله صار مؤثر رسالي زين شلون بالامكان احنا نهيئه الى مشروع اكبر من مشروع المجتمع الا وهو مشروع التهيئه او نصره صاحب العصر والزمان عج الله تعالى فرجه هذا المشروع الكبير بطريقه جذابه بحيث انه يعني يحث المسير وينجذب الى هذا المشروع طريقه يعني جدا لطيفه ومناسبه لهذا العمر قبل ما اقول الكيفيه اول شيء لازم نعرف قيمه هذا الامر يعني ساعات انه البعض ما يدري قيمه ان انا ولدي يهتم بهذا البعد لازم اول شيء يعرف القيمه بعدين كذا شوف الحين بس اكتفي بهالروايه افضل اعمال امتي انتظار الفرج صح اول شيء افضل من حيث الاعمال اعمال من الامه مو اعمالك الفرديه كامه افضل الاعمال هو هذا اي امه خير امه اخرجت للناس فاذا جمعت هالامور ثلاثه هم افضل وعمل اممي وافضل امه هذا افضل شيء يمكن من من الانسان انه ولي الامر اللي يقول انا ما ابغي لي ولدي افضل عمل يقوم به وبهذا المستوى الكل يتمنى هذا الامر زين كيف نقوم بهذا لو الانسان يعني لو فكر كل ولي امر يقدر يوصل نتيجه انا كذ مجرد مقترحات في هذا المجال في سن الطفوله انه اللي يساعد يسمع قصص عن صاحب الزمن في كتب انه مرتبطه بقصص صاحب العصر والزمان كرامات يعني صاحب العصر والزمان وما شابه هذا له اثره مرحله ثانيه لما يوصل سبع الى ع سنوات ان يدفع الصدقه ان يقرا دعاء الفرج مثلا قبل ما يروح الى المدرسه له شذ اللهم صل على محمد وال محمدا وعجل فرجهم بس تتعلم مثل هذا الامر ان احنا نتذكر صاحب العصر والزمان بهذه الطريقه يوصل الى المراهقه يدخل في جمعيه ثقافيه بعد اجتماعي وما شابه من الامور اللي تساعد قاعد اقول رؤوس اقلام لان هذا بروح بحث مفصل من الامور اللي تساعد شوفوا في الروايه انه بادروا اولادكم بالحديث قبل ان تسبقكم اليهم المرجئه او المرجئه على البعض يعني شنو يعني في تيارات انحرافيه انا ابادر الحديث مع اولادي حول ده ليش هذا الموضوع خل يفكر بصوره اكبر انا فرد في الامه لازم اعرف ش التيارات المنحرفه الموجوده في الامه هذا من الامور اللي تعطي الولد حاله مشروع الانتظار انه يعرف ش اللي يصير قاعد حوالينا خلي يعرف انه اللي قاعد يصير حوالينا في العالم كذا وهاي التفاصيل اذا علم هذه التفاصيل راح يفكر في مشروع ينقذ يقول زين ليش البشريه انه كذا تقول ها لان البشريه ما راحت بعبوديه الله لان البشر شري لم تختر ولي الله لان الامه مصره على مقت ليش كل هذا الظلم موجود في العالم كذا ليش كثير من الناس منحرفين كذا ليش انه الحار كذا هذه الامور اللي تقراها في دعاء الندبه اين معز الاولاء اين القاسم وشوكه المعتدين اين هالامور من وين تج يعني يكون في ايمان راسخ بهذا المشروع في ايمان راسخ وفي اهتمام بشياء طبعا تناسب سنه لكن اهتمام بشيء فوق مستوى حياته الشخصيه فالعالم يصير كذا هو هو يفكر لاعب كره القدم فلان ش سوى طلع كذا زين خليه يفكر مولانا هذا المظلوم في غزه ش صار له يفكر في ه الموضوع انه ما قاعد ياكل ما عنده طعام شلون يلعبون الحين بمستوى يتناسب مع فتره وعمره لكن هالاخبار هذه الامور تساعد شوفوا الحين حتى لا اطيل بعد انه لكن هذا النموذج الامام امير المؤمنين عليه السلام في معركه من المعارك يعطي سيفه للامام المجتبى خب الامام المجتبى كان يعني في زمان رسول الله يعني المفترض عمره اقل من سبع سنوات في هالحدود انه يعطيه سيف يقول له مضمون الرواه خذ هذا السيقل الى امك لكي تغسله طيب ليش يعطيه هو ما يقدر يشيل اللسه لا يبغيه انه انت خلك اهتم بشيء بعد فوق هذا انت تعيش في عالم فيه معارك في حروب في زمن رسول الله 80 غزوه حصلت انه في زمن رسول الله فهو لما يعيش هذا ما بيكون خارج الدائره بحس ان انا فرد في الامهحس هذا فالغرض حتى يكون انسان منتظر للفرج يحتاج محتاج يكون تفكيره تفكير امه انا شلون اجيب تفكير امه احتصير افضل اعمال امتي انه انا اخليه شوي من اصبح ولم يهتم بم يكون بهذا انه يهتم بما يتناسب مع همه صحيح الا انه لو لعب كره قدم اشوف الفساد الموجود انه ساعات يصير كذا كذا لاجل كره قدم مولانا يرجحون مصالح دول اخرى على دول كذا وهذا اعطى هذا اقل يفكر شوي خارج هذه الدارقول حتى اذا نحنا نعالج كره القدم مولانا نحتاج انه صاحب الزمان يجي حتى يعالج بعض هذه الامور مثلا تدري فلان لاعب ايش قد قاعد ياخذ لو هي الاموال انه يوزعوها للناس اللي قاعدين يموتون جوعا في افريقيا ش يصير يقول ها المفترض ما ياخذ هالقد فلوس مولانا اقل من هذا عشان الباقي فنفس هذا ان شوي يعيش تفكير اممي تكفير اوسع من هذا تفكير عالمي هذا يخليه ينتمي له بعدين يقول له صاحب العصر زمان يملا الارض قصا وعدلا يدرك شوي شوي يبدا يدرك هذا الامر كلهم بحسبه بلي كلهم بحسبه طبعا ا سيدنا تقريبا حال يعني وصلنا الى نهايه هذه الحلقه ولكن نطلب منك الموجز يعني من هذه السلسله من من خلينا نقول الاطر اطر واساليب التربيهمراحل العمريه حق يكون واضح اولياء الامور يطلعون بمحصله ما شاء الله واجد اتكلم انا اتكلمون واجد تكلمنا فيمكن واحد صار تشش فانا في دقيقه يعني الخص النقطه الاولى اللي اشرنا اليها يعني اهم الامور ان التربيه هي هدايه هذا الانسان ليصل الى كماله هذا التربيه اللي اخذناه وكمال هذا الانسان سعادته في الدنيا والاخره السعاده الدائمه والسعاده التامه لمختلف جوانب حياته بعد اكاديمي بعد ديني ارتباط بالله ارتباط بالمجتمع اسره كل هذه الامور انتمائه لمشروع كبير انتمائه لجماعه كل هذه الامور هذا التربيه اللي نحن نريدها للانسان حتى يكون يعيش السعاده بعدين اشارنا الى مراحل مراحل التربيه المراحل الثلاثه بس الخص هذا اهم الامور لكل مرحله المرحله الاولى البذور في بذره اهتم بالبيئه اهتم بالتعامل والسلوك معه اهتم بانعقاد النطفه تخيروا لنطفكم كذا هذه الامور هي اهم شيء في هذه المرحله هذا اهم نقطه بالنسبه له في المرحله الثانيه اللي هي مرحله عبد سبع سنين اهم شيء بالنسبه للانسان غير باقي الاقسام اللي اشرت اليها ان يشوف ويتابع ويعرف طرف خيط الانحراف اللي يحصل لهذا الولد حتى يتدخل في الامور ويدير الامور بصوره سريعه قبل ان تتفاقم المشاكل المرحله الثالثه مرحله ان يكون هذا الانسان يملك يعني عنده مسؤوليات ما ص ولدي 14 سنه وا مسؤولياته فرديه اجتماعيه كذا لا ما عندها اي مسؤوليات كذا وبهذا اذا ما صار فليس بوزيرا بالنسبه لك وما قاعد يتحمل اذا ما يحمل الوزر راح تزال اوزاره واخطائه في الحياه هذا يعني الخلاصه البسيطه لهالمساله وكما اشرت وايضا اكرر هذا بالنسبه ان التربيه مو ليس شيئا صعبا ولكن ايضا ليس شيئا بهذه السهوله ان انا اقعد وبصوره عفويه اتخذ قرارات واجراءات يحتاج الى وعي يحتاج الى دراسه يحتاج الى احيانا استشاره وبعد هذا نعم التربيه تكون سهله وما بتصير عندك منعطفات صعبه العلاج اذا انا بدات بالترتيب الامور بتكون اسهل بكثير احسنتم سماح السيد هناك الكثير ما يختلجني من الاسئله يعني بامكاننا الحديث اكثر واكثر ولكن الوقت يضيق علينا وعلى المشاهد الكريم ان شاء الله استفدنا واياكم بما طرحه سماحه السيد في التربيه ضمن منهج اهل البيت عليهم السلام ضمن هذه الاطر الاسلاميه والمراحل التي يعيشها الابناء الى عمر ا من عمر الطفوله الى المراهقه ثم الشباب اخر دعوانا الحمد لله رب العالمين ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قره اعين واجعلنا المتقين اماما صل على محمد واله الطاهرين