تربية دينية إسلامية الصف الثاني الإعدادي الوحدة الثانية منهج جديد 2026

بسم الله الرحمن الرحيم طلابنا في الصف الثاني الاعدادي اهلا وسهلا بكم مره ثانيه في استكمال شرح منهج التربيه الدينيه الاسلاميه هنشرح باذن الله النهارده دروس الوحده الثانيه الدرس الاول من دروس الوحده الثانيه بعنوان الايمان بالقضاء والقدر كنا اتكلمنا قبل كده يا شباب عن اركان الايمان اركان الايمان زي ما كلنا عارفين سته وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسوله واليوم الاخر والقدر خيره وشره النهارده بقى بنتكلم عن الايمان بالق القضاء والقدر. السؤال الاولاني اللي بنطرحه ما معنى الايمان بالقضاء والقدر؟ الايمان بالقضاء والقدر زي ما قلنا من شويه هو ركن من اركان الايمان عنصر اساسي في عقيده اي انسان مسلم. اي انسان مسلم عنده ايمان بالله سبحانه وتعالى لازم يكون عنده ايمان بقضاء الله وقدره. وان كل ما يقع في هذا الكون الذي نعيش فيه سواء كان خير او شر سراء او ضراء فهو بعلم من عند الله سبحانه وتعالى وبتقديره وارادته. الايمان بقضاء الله وقدره يمنح النفس المؤمنه اطمئنان عميق ليه بقى؟ لان النفس المؤمنه لديها الرضا والتسليم يعني ايه رضا وتسليم؟ عنده ايمان بان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطاه لم يكن ليصيبه يعني ايه الكلام دوت؟ يعني اللي ربنا سبحانه وتعالى اراد انه يصيبك هيصيبك وتلاقي الانسان المؤمن عندما يتعامل مع اي بلاء يتعامل بثبات وهدوء يعني في الشده تلاقي عنده ايمان قوي وصبر لانه عارف ان اللي بيحصل له ده حكمه من عند ربنا سبحانه وتعالى وان النتيجه او العاقبه هتكون خير باذن الله سبحانه وتعالى وهنا يا شباب بننتقل لسؤال ثاني هل هذا يعني الاستسلام وعدم الاخذ بالاسباب يعني خلاص بقى ما اشتغلش يعني ادعي ربنا واقول يا رب انجح وانا ما بعملش اللي عليا ومش بذاكر يا رب ارزقني وانا ما بشتغلش طبعا لا الايمان بقضاء الله وقدره لا يعني الاستسلام لكن لازم على الانسان انه يجمع ما بين الاخذ بالاسباب والتوكل على الله سبحانه وتعالى يعني انت مثلا كطالب انت بتذاكر عشان تنجح العامل اللي بيشتغل بيشتغل ليه عشان يكسب المريض يتداوى وياخذ العلاج لماذا ليشفى هو اخذ بالاسباب عارف ان النتائج كلها بيد الله سبحانه وتعالى يبقى لازم تاخذ بالاسباب تشتغل تعمل اللي عليك وتدعي وتقول يا رب لكن ما ينفعش ان انا ادعي واقول يا رب وانا ما بعملش اللي عليا ده ده يعتبر سوء ادب مع ربنا سبحانه وتعالى. بننتقل لسؤال ثالث ما الاخطاء التي يمكن ان يقع فيها بعض الناس عند فهم القضاء والقدر؟ للاسف يا شباب بعض الناس ممكن يفهم قضاء والقدر بمفهوم خاطئ. بعضهم يظنون ان الانسان لا يملك من امره اي شيء. ويبدا بقى يبرر لنفسه اي تقصير او اي كسل ويقول لك ما هو الانسان مجبور يعني الانسان مش مخير الانسان مجبر. يعني اي فعل الانسان بيعمله هو مجبر عليه. طبعا ده خطا وانحراف عن الصواب امال ايه الصحيح؟ الصحيح هو ان الانسان يملك حريه الاراده وحريه الاختيار ضمن مشيئه الله سبحانه وتعالى وعلى الانسان ان يسعى ويجتهد ويترك الباقي على الله سبحانه وتعالى يعني انت بتشتغل وبتطلب التوفيق من عند ربنا في ناس ثانيه بقى بتنكر علم الله سبحانه وتعالى السابق يقول لك لا ده ربنا مش عارف ايه اللي هيحصل حاشى لله يعني او يرفض ان يقول ان في حاجه اسمها قدر اصلا طبعا ده منافي تماما للايمان بالله لان من شروط الايمان ان الانسان لازم يكون مؤمن بان في قضاء وقدر لان ربنا سبحانه وتعالى كتب كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض قبل ما السماوات والارض تتخلق كان ربنا قدر لكل الناس ايه اللي المفروض ان الانسان ده هيعمله والانسان دوت مش هيعمل كذا وده هيعمل كذا وده هيتولد امتى وده هيموت امتى وده هيتجوز مين وده مش هيتجوز كده يعني كل شيء مكتوب واحنا عايشين في اقدار ربنا سبحانه وتعالى بعض الناس بقى تلاقيها تشكو من اقدار ربنا سبحانه سبحانه وتعالى فلما يحصل له بلاء او مصيبه لا قدر الله فتلاقيه يشعر بالسخت والغضب بدل ما يصبر وده طبعا بيبين ان نفس الانسان دوت نفس ضعيفه ايمانه ضعيف الانسان المؤمن عارف انه مفروض عليه ان هو يسعى فرض عليك ان انت تسعى وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى لان ربنا سبحانه وتعالى ربط النتائج بالاسباب يعني ما فيش نجاح من غير جهد وتعب ما فيش ا شفاء الا لما يكون في علاج ما فيش فيش رزق الا لما يكون في سعي زي ما قلنا وان ليس للانسان الا ما سعى لكن في الوقت نفسه هو عارف ان السعي لوحده مش هيضمن له النتيجه هو فقط الانسان عليه ان يتوكل على الله ويسعى وياخذ بالاسباب ويعمل ويترك النجاح والتوفيق عند الله سبحانه وتعالى وربنا وصف نفسه في القران وقال وسع كل شيء علما يعني كله عند علم ربنا سبحانه وتعالى وفي ايات قرانيه واحاديث نبويه دلت على ذلك فربنا سبحانه وتعالى بيقول انا كل شيء خلقناه بقدر وربنا سبحانه وتعالى بيقول برض ما اصاب من مصيبه في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك على الله يسير يعني اي حاجه حصلت في الارض او بتحصل في الارض كل ذلك مكتوب في اللوح المحفوظ وربنا سبحانه وتعالى بيؤكد ان ذلك الامر يسير وسهل على الله ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له وهنا بنكتشف ان الايمان بالقدر لا يعني التواكل بل يدعو للعمل والاجتهاد التواكل ان انت تقعد تقول يا رب انجح وانت ما بتذاكرش ده اسمه تواكل بننتقل هنا بقى يا شباب للنقطه الاخيره والسؤال الاخير في الدرس متى يكون هناك توازن في الايمان بالقضاء والقدر لازم على الانسان ان يجمع ما بين السعي والتوكل على الله سبحانه وتعالى وخلي بالك لو الانسان عنده الفكره دي يعطيه ذلك طاقه ايجابيه الطاقه الايجابيه دي دايما هتدفعه انه يشتغل يعمل يجتهد وتخلي روحه فيها اطمئنان ورضا باللي ربنا سبحانه وتعالى كاتبه الانسان المؤمن الفاهم حياته بتبقى متوازنه بيبقى نشيط في الدنيا بيشتغل لما يحصل له شده يصبر ولما يبقى في رخاء يشكر الله سبحانه وتعالى طيب ولو خسر حاجه ما يقعدش بقى يتحصر عليها طب ولو حصل له مشكله او مكروه يقعد ما يقعدش بقى غضبان لا بيسلم الامر لله سبحانه وتعالى ودايما تلاقيه يقول قدر الله وما شاء فعل وبعد كده يبدا يشتغل من جديد وتلاقيه برده ياخذ بالاسباب ويعمل الى ان يصل الى النجاح في نهايه الامر لانه سعى واخذ بالاسباب وتوكل على الله عز وجل بننتقل يا شباب للدرس التالي وهو سوره الجمعه سوره الجمعه تلاوه وحفظ وتفسير سوره الجمعه سوره مدنيه ترتيبها ها في المصحف السوره رقم 62 عدد الايات في سوره الجمعه 11 ايه احنا هندرس كام ايه؟ عندنا من واحد لحد ثمانيه وباذن الله تعالى في الوحده الاخيره هندرس الايات من اول الايه رقم تسعه لحد الايه 11 سميت سوره الجمعه بهذا الاسم لانها تتحدث عن يوم الجمعه وعن وجوب السعي الى صلاتها وافتتحت سوره الجمعه بالثناء والشكر لله سبحانه وتعالى وبيان ان المخلوقات كلها تسبح بحمد الله تعالى وتق وقدس له وايضا اشتملت سوره الجمعه على مظاهر نعم ربنا سبحانه وتعالى على عباده فقد ارسل الله تعالى فيهم رسولا كريما ليذكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه واشتملت ايضا على توبيخ اليهود وذمهم لانهم لم يعملوا بالكتاب الذي انزله الله عز وجل اليهم وسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يقرا سوره الجمعه في صلاه الجمعه فعن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرا في صلاه الجمعه سوره الجمعه والمنافقين فيقول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم بمعنى ينزه الله عن كل نقص كل ما في السماوات وما في الارض فالله سبحانه وتعالى هو الملك القدوس العزيز الحكيم والقدوس هو المنزه عن كل نقص هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه ويعلمهم الكتاب والحكمه وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحق بهم وهو العزيز الحكيم بمعنى الله سبحانه وتعالى تعالى هو الذي ارسل في العرب الذين لا يقراون ولا كتاب عندهم بعث اليهم رسولا منهم وهو النبي صلى الله عليه وسلم يقرا عليهم الكتاب اي القران الكريم ويزكيهم بمعنى يطهرهم من العقائد الفاسده والاخلاق السيئه ويعلمهم القران والسنه انهم كانوا من قبل بعثته في انحراف عن الحق وارسله الله سبحانه وتعالى الى قوم اخرين لم يجيئوا بعد وسيجيئون من العرب ومن غير العرب والله تعالى وحده هو العزيز الغالب على كل شيء وهو الحكيم في اقواله وفي افعاله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم بمعنى ذلك البعث للرسول صلى الله عليه وسلم في امه العرب وغيرهم فضل من الله تعالى يعطيه من يشاء من عباده وهو وحده ذو الاحسان والعطاء الجزيل مثل الذين حملوا التوراه ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين في هذه الايه يشبه الله سبحانه وتعالى اليهود الذين حملوا التوراه هم اليهود اي الذين كلفوا عمل بالتوراه ثم لم يعملوا بها مثلهم كمثل الحمار الذي يحمل الكتب كلمه اسفارا بمعنى كتبا فالحمار لا يدري ما في الكتب كذلك هؤلاء القوم لا يدرون ما في التوراه فمثلهم مثل قبيح لانهم كذبوا بايات الله ولم ينتفعوا بها والله لا يوفق القوم الظالمين الذين يتجاوزون حدود الله عز وجل ويخرجون عن طاعته قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين بمعنى الله تعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقول للذين تمسكوا باليهوديه المحرفه ان ادعيتم كذبا انكم اولياء الله اي احباء الله او انصار لله دون غيركم من الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين في ذلك الادعاء وهو حب الله لكم ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين بمعنى ولا يتمنى هؤلاء اليهود الموت ابدا لانهم يفضلون الحياه الدنيا على الاخره وخوفا من عقاب الله تعالى لهم بسبب ما قدموه من الكفر وسوء الفعل والله عليم بهؤلاء الظالمين قل ان الموتى الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الى عالم الغيب والشهاده فينبئكم بما كنتم تعملون بمعنى ان الموتى الذي تهربون منه لا مفر منه فانه ات اليكم عند مجيء اجلكم ثم ترجعون يوم البعث الى الله تعالى العالم بما غاب وما حضر فيخبركم جميعا باعمالكم وسيجازيكم عليها الدرس التالي يا شباب بعنوان الصلوات ذوات الاسباب اول سؤال هنا بنساله ما المقصود بالصلوات ذوات الاسباب ربنا سبحانه وتعالى شرع للانسان المسلم صلوات يؤديها في مواقف خاصه طبعا هذه الصلوات من اجل لتذكير الانسان بقدره ربنا سبحانه وتعالى واحيانا تساعد الانسان على اتخاذ القرار وتربط بين العبد وربه في الشده والرخاء ومن هذه الصلوات صلاه الكسوف والخسوف صلاه الكسوف والخسوف هي نافله نافله يعني ليست فريضه تؤدى عندما يحدث الكسوف للشمس او خسوف القمر وهي عباره عن ركعتين كل ركعه فيها ركوعان وقراءتان طويلتان يعني بعد المصلي ميا يبدا ان هو يكبر تكبيره الاحرام وبيقرا الفاتحه ثم يقرا سوره طويله بعدها يركع ركوعا طويلا ثم يرفع من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقرا الفاتحه مره اخرى ويقرا سوره طويله ثم بعد ذلك يركع مره ثانيه ويطيل في الركوع ثم يرفع ويقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ويقف وقوفا طويلا ثم يسجد سجدتين طويلتين ويطيل بين السجدتين في الجلوس ثم يقوم للركعه الثانيه ويفعل مثل ما فعل في الركعه الاولى لكن مده الركعه الثانيه بتكون اقل قليلا من الركعه الاولى ثم بعد ذلك في النهايه يجلس للتشهد وبعد كده بيسلم ومن السنه ان صلاه الكسوف او الخسوف تؤدى جماعه في المسجد وبيكون معاها خطبه تذكيريه والحكمه منها اشعار الانسان المؤمن بعظمه عظمه ربنا سبحانه وتعالى وايات الله سبحانه وتعالى في الكون ودعوه الانسان للتوبه والرجوع الى الله عز وجل وورد عن السيده عائشه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها عند حدوث خسوف ومن الصلوات ايضا ذوات الاسباب صلاه الاستسقاء وصلاه الاستسقاء هي صلاه تؤدى عند تاخر نزول المطر وذلك من اجل طلب الغيث من الله سبحانه وتعالى وتصلى في الفضاء فضاء مفتو مفتوح مكان واسع مفتوح وهي عباره عن ركعتين بعد ما بيخلص الصلاه بيبقى في خطبه يتوجه فيها الناس الى الله سبحانه وتعالى بالدعاء والاستغفار وذلك اظهارا للفقر الى الله عز وجل وتضرعا لرفع البلاء صلاه اخرى ايضا وهي صلاه التراويح وصلاه التراويح صلاه ليليه تؤدى في ليالي رمضان بعد صلاه العشاء وممكن تصلى جماعه او فراده وعدد ركعات صلاه التراويح من ثمان ركعات لحد 20 ركعه تقرا فيها ايات من القران الكريم ورد في فضل صلاه التراويح ان من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه صلاه اخرى يا شباب بنتعرف عليها وهي صلاه الاستخاره وصلاه الاستخاره يصليها المسلم حينما يصعب عليه الاختيار بين امرين وهي عباره عن ركعتين بيصلي الانسان المسلم ركعتين ثم يدعو الله سبحانه وتعالى بدعاء خاص يطلب في ذلك الدعاء من الله سبحانه وتعالى على التوفيق لما فيه الخير وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه الاستخاره في الامور كلها فيقول صلى الله عليه وسلم اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضه ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم فان كنت تعلم هذا الامر ثم تسميه بعينه خيرا لي في عاجل امري واجله وقال ايضا في ديني ومعاشي وعاقبه امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه اللهم وان كنت تعلم انه شر لي في ديني ومعاشي وعاقبه امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفني عنها واقدر لي الخير حيث كان ثم ردني به في هنا سؤال ما الحكمه من مشروعيه هذه الصلوات التي ذكرناها يظهر في هذه الصلوات ذوات الاسباب حكمه التشريع الاسلامي ومراعاته لظروف الانسان فالمسلم يظل على صله دائمه بالله تعالى يعبده في كل حال يقدر نعم الله تعالى عليه ويرجو رحمته ويعيش الشعور بالقرب والاطمئنان في ظلال هذا الدين الحنيف. بننتقل للدرس التالي يا شباب بعنوان المواطنه في مدينه الرسول صلى الله عليه وسلم. طبعا اول سؤال بيجي في بالك هو يعني ايه كلمه المواطنه؟ هنتعرف عليها باذن الله في اثناء الشرح. ولكن لازم تبقى عارف ان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم هو القدوه والمثل لكل المسلمين. لان ربنا سبحانه وتعالى بيقول في القران لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا بنجد يا شباب بعض الافراد في مجتمعنا يتجنبون التعامل مع المختلف عنهم في الدين بحجه وهي ان هم بكده يحمون عقيدتهم وينتصرون لدينهم السؤال هنا هل هذا التصرف منهم يتفق مع الاسلام هل النبي صلى الله عليه وسلم وهو القدوه لنا فعل ذلك في بدايه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في مكه كان المشركين اللي في اهل مكه يعيشون في التعصب لا يقبلون ان يفتحوا قلوبهم الى الايمان لا يريدون ان يسمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم وفضل النبي صلى الله عليه وسلم معاهم 13 سنه يدعوهم الى الاسلام بالكلمه الطيبه والموعظه الحسنه ولم يجد منهم النبي صلى الله عليه وسلم الا الاذى والسخريه منه ومع ذلك لم يغضب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفكر في الثار بل ظل قلبه ممتلئا بالرحمه ودائما يدعو لهم ينادي الله سبحانه وتعالى ويقول اللهم اهدي قومي فانهم لا يعلمون ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم للمدينه وبقى في دوله للمسلمين ومجتمع جديد في المدينه المنوره كانت الفرصه بقى متاحه للنبي صلى الله عليه وسلم ان هو ينتقم من المشركين يرجع بقى ينتقم من اهل مكه وكان ممكن النبي صلى الله عليه وسلم يفعل بغير المسلمين مثلما فعلوا معه في مكه من ايذاء بقى واضطهاض والكلام اللي احنا فاهمينه ده لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان متسامح وكان بيفكر في انشاء دوله تكون قائمه على المواطنه الصحيحه في مدينه سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بعدما هاجر الى المدينه طب ازاي بقى يعمل مواطنه ازاي النبي صلى الله عليه وسلم لما بنى المدينه او لما بنى الدوله في المدينه المنوره لم يبني دوله قائمه على التمييز او الاقصاء انه يميز المسلمين ويبعد غير المسلمين لا ما كانش فيه الكلام ده بنى دوله قائمه على التعايش المشترك والعدل بين جميع السكان مسلمين يهود مشركين على اختلاف الاديان والاعراق كله عايش بيطبق مبدا المواطنه اذا هنا بنفهم يعني ايه المواطنه المواطنه تعني الانتماء الى مجتمع يتقاسم افراد الحقوق والواجبات يعني افراد المجتمع كل واحد فيهم له اعتقاده ولكن كل واحد يحترم اعتقاد الاخر يحترمون فيه بعضهم بعضا لا يتم النظر الى الخلفيات الدينيه او الثقافيه كل واحد ليه دينه احنا عايشين كلنا في مجتمع واحد ونتعايش دوله ينتشر فيها القانون يحكمها العدل وبدا سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم في وضع ميثاق المدينه ايه ميثاق المدينه دي اول وثيقه مدنيه تؤسس لعلاقات عادله بين المسلمين واليهود والمشركين كان في الوثيقه ديت بنود او قوانين او نقاط ضمنت المساواه في الحقوق حريه الدين التعاون في الدفاع عن المدينه ولما يكون في نزاعات نحتكم الى العدل في فض النزاعات ولذلك عاش اليهود داخل المدينه المدينه المنوره مع المسلمين او حوالين المدينه كمان كانوا عايشين مواطنين لهم الحقوق وعليهم الواجبات وذلك ضمن الميثاق الذي وضعه النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو ميثاق المدينه واجاز النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء اليهود ان يحتكموا الى التوراه يعني من حقهم ان هم يحتكموا لكتابهم لكن بعض القبائل اليهوديه لم تلتزم بالميثاق اللي وضعه النبي صلى الله عليه وسلم وخانت العهد واتحلفت مع اعداء المسلمين وده ادى الى النبي صلى الله عليه اتخذ ضدهم اجراءات وكانت اجراءات عادله تجاه هؤلاء الخائنين طبعا على حسب طبيعه الخيانه اللي هم عملوها زي ايه؟ زي مثلا اجلاء وابعاد بني النظير ومحاسبه بني قريضه بعد غزوه الاحزاب لما خانوا العهد مع النبي صلى الله عليه وسلم طيب اللي فات ده علاقه النبي صلى الله عليه وسلم بغير المسلمين باهل المدينه طيب ايه هي علاقه النبي صلى الله عليه وسلم بالمشركين في مكه اتسمت علاقه النبي صلى الله عليه وسلم بالمشركين في مكه بالحكمه الرحمه رغم ان هم كانوا بياذوا النبي صلى الله عليه وسلم ورغم ان كان في حروب ما بينه وبينهم فعقد النبي صلى الله عليه وسلم مع المشركين في مكه صلح اسمه صلح الحديبيه وطبعا ده بيبين حرص الاسلام على السلام ولما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكه عفى عن المشركين في مكه وقال لهم اذهبوا فانتم الطلقاء طبعا ده موقف عظيم بيبين العفو والرحمه من سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ونتج عنه ان عدد كبير جدا من الناس دخلوا في الاسلام طيب ازاي بقى كانت علاقه النبي صلى الله عليه وسلم مع النصارى تميزت علاقه سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم معهم بالحوار والتسامح كان في حوار ما فيش تعصب ومن ابرز المواقف ديت ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل نصارى نجران ونجران دي في اليمن استقبلهم في المسجد النبوي سنه تسعه هجريه وسمح لهم بان يقيموا في المسجد وان يؤدوا صلواتهم في داخل المسجد وبدا النبي صلى الله عليه وسلم يحاورهم بالحكمه والموعظه الحسنه وتم عقد اتفاق مع النبي صلى الله عليه وسلم ونصارى نجران وكان من بنود هذا الاتفاق حمايه نصارى نجران مقابل ان يدفعوا الجزيه فعن صلى الله عليه وسلم انه قال الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيئا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامه وننتقل للدرس التالي يا شباب بعنوان ام المؤمنين عائشه بنت ابي بكر رضي الله عنهما السيده عائشه بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ولدت في مكه ونشات في بيت ابيها ذلك البيت الطاهر بيت الصديق ابي بكر الذي لم يسجد لصنم قبل الاسلام وهو اول من امن من الرجال وكان رفيق سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم في الغار ام السيده عائشه رضي الله عنها هي الصحابيه الجليله ام رمان بنت عامر رضي الله عنها اثنى عليها النبي صلى الله عليه وسلم ومدحها ودعا لها السيده عائشه ام المؤمنين هي الوحيده التي تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بكرا واحبها حبا عميقا فكانت احب نساء النبي صلى الله عليه وسلم اليه بعد خديجه رضي الله عنها وكانت اكثر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم علما وبلغ من فقهها ان الصحابه والتابعين كانوا يرجعون اليها في مسائل الدين يعني كانوا يطلبون منها ان تفتيهم في بعض القضايا فكانت تفتيهم من وراء حجاب وتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم في المدينه المنوره طبعا ذلك الزواج قوى من اواصر وروابط المحبه ما بين النبي صلى الله عليه وابو بكر الصديق رضي الله عنه وروت السيده عائشه رضي الله عنها الكثير من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لدرجه ان بلغ الاحاديث اللي رايتها عن النبي صلى الله عليه وسلم 2210 حديث وبذلك تعتبر من كبار رواه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنها طبعا احاديث تشريعيه واحاديث فقهيه زي احاديث الوضوء والعبادات وكانت تعلم الناس وتفتي وتجيب عن اسئله الصحابه زي ما ذكرنا من شويه وكان سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول عنها لو لم نجد عند احد علما وجدناه عند عائشه حتى قال عنها عالم المدينه الامام الزهري لو جمع علم عائشه الى علم جميع ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كان علم عائشه اكثر وكانت رضي الله عنها فقيهه حافظه للقران الكريم ذكيه فصيحه عرفت بالحجه وسداد الراي ورجاحه العقل وكانت شجاعه في قول الحق لا تخشى في الله لوم تلائم وكانت كريمه سخيه تتصدق بكل ما تملك لا تبقي لنفسها شيئا وكانت متواضعه تخدم في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وتعيش حياه بسيطه تبتعد عن الطرف والبزخ فرضي الله تعالى عنها وعن امهات المؤمنين بننتقل بقى يا شباب للجزئيه الاخيره في الوحده الثانيه وهي بعنوان المسلم عفيف اللسان في مثل كده يا شباب بيقول لك لسانك حصانك ان صنتصانك وانهنت هانك طبعا بنكتشف من المثل ده ان اللسان مهم جدا وخلي بالك بعض الكلمات نور وبعض الكلمات قبور فاللسان عندما ينطق بكلمات تحمي صاحبها من الوقوع في الخطا او ينطق بكلمات تكون سببا في وقوع في الخطا ولسان الانسان نعمه عظيمه من نعم ربنا سبحانه وتعالى عليه كلمه واحده قد ترفع صاحبها في الدنيا والاخره وكلمه واحده اخرى قد تسقط الانسان في الخطا والندم ولذلك اهتم الاسلام واعتنى عنايه كبيره بالكلمه يعني ايه عفه اللسان؟ عفه اللسان يا شباب هي ان يحرص المسلم على ان يكون حديثه خاليا من الكذب من الغيبه النميمه السباب اي شيء يسيء للاخرين او يغضب ربنا سبحانه وتعالى فالمسلم العفيف لا يتحدث الا بما يرضي الله ويصون لسانه كما يصون عينيه ويديه ولذلك امر الله سبحانه وتعالى عباده قائلا وقل عبادي يقول التي هي احسن وسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت طيب ايه هي بقى مظاهر عفه اللسان يكون لسانك عفيف ازاي اول حاجه الصدق فالمسلم لا يكذب مهما كانت الظروف الصحابه كانوا بيسالوا سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ايكون المسلم كذابا قال لا وطبعا ربنا سبحانه وتعالى بيقول اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ثاني حاجه لازم كلام لام المسلم يكون دايما طيب وجميل لا يجرح مشاعر الاخرين لا يهين احدا وده طبعا ربنا اللي قاله فربنا بيقول وقولوا للناس حسنى ثالث حاجه لازم تكون من صفات المسلم انه يبتعد او يجتنب الغيبه والنميمه والغيبه دي يا شباب ان انت لما تقعد تتكلم عن حد مش موجود بكل شر يعني تجيب في سيره حد بطريقه سيئه فلا يجب على المسلم ان يذكر مساوئ الناس في غيابهم ولا ينقل الكلام من فلان الى فلان من اجل اشعال الفتن لان هذه الصفات تاكل الحسنات وربنا سبحانه وتعالى بيقول ولا يغتب بعضكم بعضا والمسلم العفيف يبتعد عن الطعن في اعراض الناس يعني ما ينفعش ان انت تقعد تتكلم في شرف الناس او في عرضهم او ان انت تسبهم وتلعنهم او ان انت تشتم يعني ولا يجب ان يكون المسلم فاحش اللسان فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء لا تنسوا الاعجاب بالفيديو والاشتراك في القناه وتفعيل الجرس ليصلكم كل جديد وتشجيعا لنا لعمل المزيد ‏Sì.