مراجعة الاسلامية لطلاب التمهيدي 2026 80 درجة بمحاضرة واحدة 1

حياكم الله طلابي طلابي انتساب 2026 بهاي المحاضره بس راح نضمن 80 درجه نعم طلابي بمحاضره واحده بس 80 درجه راح اشرح لكم تسع مواضيع بس تضمنكم 80 درجه شلون استاذ تعالوا وياي اشرح لكم اياها بالتفصيل وحده وحده بس قبلها اكم تعرفون طلابي انو امتحان التمهيدي الاسلاميه سهل فما يدكم تخافون من هذا الامتحان راح يساعدوكم بس بشرط تكتبون الاشياء المهمه اللي راح اقول لكم عليها اني هسه باع وياي اول موضوع راح نشرحه اليوم هو موضوع الاحكام اللي به عر درجات انت طلع هسه ورقه واكتب وياي واحفظ سجل درجات ايش قد اول موضوع هو الاحكام عشر درجات ثاني شيء راح اشرح لكم اياها راح اشرح لكم اربع مواضيع تهذيب اللي هي الاولى راح اقول استاذ ليش تعوف وحده نعوف واحده لان هو اكو ترك فبس اربع مواضيع نشرح تهذيب اللي هن اول اربعه راح نضمن بها 15 درجه هاي صارت 25 ونشرح اول اربع مواضيع ابحاث ايضا عفوا خامس يعني اكو ترك راح نضمن بها 20 درجه ايش قد راح تصير راح تصير 45 درجه فذني مجموعه تسع مواضيع تقول استاذ هو الباقي وين الباقي كالاتي طلابي اول شيء عندنا حفظ ايات ايضا تحفظون اربعه بس تحفظون مع الوحده الاولى والثانيه والثالثه والخامسه عرفنا الرابعه لان كبيره عليها 20 درجه هذا يحفظ عليكم ما راح اشرح لكم اياه اليوم اني انتم تحفظون ون اربع ايات تضمنكم على 20 درجه صارت 65 درجه راح تحفظوا لي المعاني كلهن مال ايات والاحاديث ان ترى شويه مو هواي ذني خمس درجات ايش قد راح تصير تثاني راح تصير 70 درجه بعد تحفظوا لي خمس اسئله بس هذني خمسه اللي هن ابرز ما يسنط من القصه هذني خمس اسئله من كل قصه يعني ابرز ما يسنط من القصه دائما تجي وزاري يعني بس هذني بالذات ذني اجن مرات يجيبون غيرهن لكن احنا خلي نقول ناخذ ها الشانص ونحفظ خمسه ممكن يجن خمسه واحده من ذني خمسه عليها خمس درجات هاي صارت ايش قد صارت 75 اخر خمسه اللي هي سبعه صراحه مو خمسه اللي هن الاحاديث تحفظون فقط الحديث نص الحديث يعني هذا عليه ايش قد عليه سبع درجات الوزاره يصير 82 درجه يعني اكثر من 80 درجه بتسع مواضيع بس وكم ايه وحديث احفظوه انتم اللي اريده منكم قبل لا تبدون بهاي المحاضره اول شيء تنضمون للجروب اللي موجود بالتلجرام خليكم اياه الرابط بالوصف راح يصير به امتحانات وملاحظات اضافيه على الموضوع الشغله الثانيه طلابي انكم تشتركون بهاي القناه لان راح تنزل لكم بعدين ورا ما تخلصون امتحان التمهيد ان شاء الله راح تنزل لكم مراجعه مركزه ومحاضرات اضافيه شارحين بها منهج كامل الشغله الثالثه اكم تجيبون مزتي مزمه الالمعيه بالتربيه الاسلاميه اللي راح نشرح عليها مواضيعنا كلها والملزمه تلقوها بكل مكاتب العراق واي مكتبه عمل ويا ملازم طابعي والشغله الرابعه والاخيره اريدكم تشاركون هاي المحا محاضره اذا استفاديتوا منها ويا اصدقائكم بقيه سموا بسم الله وتعالوا خلينا نتوكل يا طلاب وصلنا للموضوع الاخير اللي هو الاحكام طبعا الاحكام ما راح اشرحها لكم راح اشرحها الرضا المصور المونتير رضا طبعا ما دارس الاحكام ولا يعرفون احكام تلاوه فراح اشرحها واول مره هو راح يسمعها امي اي امي لا مو امي راح اشرحها لاول مره رضا وانتم اسمعوا وياي تمام رضا موضوعنا شو اسمه احكام النون الساكنه والتنوين يعني ركز على شنو راح اركز على النون الساكنه والتنوين تمام راح انطي قاعده هاي قاعده تتبعها وين ما تيجي احكام نون ساكنه وتنوين نطبقها راح تفتهم وراح تعرف نوع الحكم تمام اول شيء قبل امجي هسه على السؤال الوزاري اللي يجي شو يجي السؤال الوزاري ايش راح يقوللك باوع راح يقول لك بين احكام النون بين شنو النون هاي اول شيء وراها يقول لك ثم بين نوعه نوعه عافيه اذا كم مطلب عنده اثنين بين الن استخرج لي وبين النوع تمام راح هنا مو شغلتين راح انطيك معادله وراح اعطيك جدول نختصر هذ شغلتين معادله وجدول نعم هسه بالنسبه للاستخراج بح هاي المعادله شو تقول وين ما تيجي نون ساكنه وتنوين ويجي وراها حرف يعني اي حرف باللغه العربيه وين ما تيجي نون ساكنه وتنوين ويجي وراها شنو حرف معناته عندك حكم باهاي الحاله راح تهي بعد راح تند كل الاحكام باو خلينا ناخذ مثال نستخرج خلينا ناخذ مثال مثلا كلمه من عند تمام ايش عندك بهاي الجمله عندك نون ساكنه او تنوين بس ها هاي نون ساكنه مو صح تمام نرجع القاعده نون ساكنه السؤال هو قصده حرف يعني بنفس الكلمه عادي بغير كلمه ثانيه سواء وياه وبعده خوش ملاحظه هاي هسه جتني نون ساكنه شو جاني وراها حرف تمام هذا الحرف اذا عندك حكم ولا ما عندك حكم نعم عندنا حكم بالاسداد لقاعده تمام وما تجي نون ساكنه وتنوين وراء حرف عندك شنو؟ حكم ناخذ مثال ثاني هالمره مثال سويت؟ حطيت نون ساكنه بنفس الكلمه نعم حتى انوه انت هنا عندك نون ساكنه مو صح نعم زين بها حكم ولا ما بها حكم بها حكم ورا ليش اجا وراها حرف عفيه هذا هو هاي خلصنا المطلب نحسب هاي واحد اي هسه خلصنا المطلب الاول اللي هو بين له الاحكام تمام نوعا هسه نجي على النوع المطلب الثاني شنو هو النوع يريد النوع طبعا هاي ملخص يريد المحاضره هي موجوده كامله اليوتيوب بس ها ملخص على السريع هسه النوع شلون اعرف النوع باع وياي كتبنا معادله بعد شو اكتب لك اكتب لك جدول ونختم موضوع نجي على الجدول الجدول به امور خلينا نسوي جدول شنو به الجدول هذا اول شيء راح اتعرف على الاحكام وراها راح اتعرف على الحروف وراها اتعرف على النون الساكنه والتنوين نبدا باول اول وحده هي الاساسيه نون ساكنه طلاب على بالهم حتى التجوز على بالك ان النون ساكنه لها شكل واحد النون ساكنه باربع اشكال لازم تعرفه هذا الشكل الاول نون عليها سكون هاي نعرفه احنا الضمه وبيها شخطه هاي تنوين واحد ها نون ما عليها اي شيء تعتبر ساكنه مرات طالب شوفها النون ما عليها شي يقوللي مو ساكنه لا النون ما عليها حركه كم تعتبر ساكنه تجيب حركات لا عادي تجي هاي اربع اشكال وزاري اربع وزاري اما تجي بهذا الشكل المعروف او نون ما عليها او اكون عليه هاي الحركه هاي رسم قراني هذا السكون بس برسم قراني لازم الطالب يعرف جاي وزاره منعم والشكل الاخير اكو نون عليها ميم هاي بعدين تعرف عليها ما شنو هاي اربع اشكال لازم تحفظهم هاي كلش كلش مهمه التنوين همنا التنوين مو بس هذا اللي نعرفه احنا تنوين فتح وتنوين ضم وتنوين كسرعم لا هذا الشكل الاول بعد اكو شكلين اكو تنوين هو شنو تنوين عباره عن ضمتين صارت هيك تمام اكو نوع الثاني شنو هذا متراكب من صاحبات اكو نوع يبتعد يزاعلن فشو يصير يصير بهالشكل هذا هم موجود بالقران جا وزاري هذا هم تنوين زين الفتحه شلون يصير هنا مو متقاربات وحبايب يبتعد يصير وحده مننا مثلا وحده تنزل تروح لغاات وتنوين كسر هم كذلك الشكل الثاني اكو شكل ثالث بعد شنو هو التنوين ايش قالت قالت ليش النون عنده ميم و ما عندي ميم انا هم اريد ميم فشو نسوي احنا خلينا لها ميم تمام ضمه وياها ميم ضمه وميم تمام فتحه وميم كسره وميم بدال فتحتين ضمتين هاي ثلاث اشكال صارت هاي حفظه هاي النون ساكنه تنوين زين هسه جي تعرف على الاحكام كم حكم عندي اربعه احفظهن اظهار اخفاء اخفاء عافيه اظهار عكسه شنو اخفاء اظهار اخفاء وعندي اقلاب اقلاب يعني قلب وعندي شنو عندي ادغام ادغام يعني اضغام نعيده اظهار اظهار اخفاء ادغام اخفاء اوكي تم التسلسل اظهار اقلاب وادغام واقفاء باع وياي اذا جتي نون ساكنه او تنوين ويجيني وراها زائد تمام زائد زائد اذا جت واحده من ذني ويجيني بعد عافيه حرف من شنو حرف اي حرف اكتب قار الموضوع لو لا لا شو تعرف اذا جتي اذا جت النون ساكنه وتنوين تمام ويجيني وراها واحد من حروف حروف البهار اقول له هنان عندي حكمهار واذا جتني النون ساكنه وتنو يجيني وراها واحد من حروف الاقلاب اقول له شنو حكم هنان اقلاب وهكذا هسه ايش بقالنا بقناخذ شغله نتعرف على الحروف ويخلص الموضوع نعم يعني ناخذ الحروف باع وياي ما ابغى حلك لا هاي غيرهن الاقلاب حرفه واحد بس احنا طبعا احنا كم حرف عندنا باللغه عندنا 28 حرف تمام هاي 28 حرف راح اوزعها على ذن الاحكام الاظهار اخذ سته ست حروف من هاي 28 الاقلاب اخذ بس الاضغام اخذهم سته قلد الاظهار فصارت عندك تشكيله 6وا 6 ايش بقى انا الاخفاء كم حرف اذا اجمعها 13 ناص 28 تمام هسه باء باء بس بس وحتى اذا تنساه فراح تلقي باء وين هياته موجوده هنا بباء هم نفس الكلمه الادغام مجموعه بكلمه يرملون باع يرملون كم حرف سته يرملون سته نعم زين الاظهار مجموعه بعباره عباره العباره شو تقول؟ تقول اخي بدي احكيك اخي هاك علما عافيه هائز لك والله تقاريه شكلك علما حازه لو تابعني هواي غير خاصر خاسر ركز لي على الحرف الاول من كل كلمه هو يمثل حروف ظهار فنرجع اكتب هنان اول كلمه تمام شو يصير اخي اخي الف هاك هاي همزه يعني الف هاك علما حازه غير خاصر هم ست حروف تمام اذا اذا جتني نون ساكنه وجاء ورا حرف الياء شنو حكم هنان دور على الياء وينه الياء باليرمغام خلاص زين اذا جاني مثلا التنوين و ورا حرف مثلا الدال شنو حكمه الدال اخفاء لان ما موجود مو صح خلاص هذا الاحكام هسه الاول شنو حكم من عين اظهار والجوا ا با اقلام اقلام صعب لا خلاص بس عندي بعد ملاحظه اخيره الادغام عندي به نوعين تمامعم خلي اكتبه هنان الاضغام عندي به نوعين عندي ادغام بغنه واضغام بدون غنه ايش عندي عندي ادغام بغنه وادغام بدون غنه بدون غنه شلون تعرفه؟ هاي صوتيا يعني باللا اي هو صوتيا بس احنا حروف حتى تعرفون يرملون اقسمها الى اثنين هي مو يرمل واقسمها الى اثنين اقسمها الى ينمو ركز وياي الياء ترى اخذتها من فوق والنون من فوق والميم من فوق والواو من فوق شو قالي اللام والراء والراء تمام باع وياي اذا جت يرمنون احنا راح نقول ادغام نعم تتهمنا بس لازم نقوله بغنه ولا بدون غنه اذا كان ضمن ينمو اقول له غنه هذا بغنه اذا ضمن الراء واللام شو اقول له بدون غنه غنه طبعا هنان خطنا اللام والراء بدون غنه نعم خلينا ناخذ امثله حتى ثبت هذا وخلصنا الموضوع مثلا عندنا كلمه وكلمه الاولى ادغام شنو والثانيه ادغام شنو الاولى بدون غنه ليش لان راح خوش والثانيه الثانيه بون لين ياء لان خلاصانيه هذا ملخص بعش دقائق يمكن وباقي التفاصيل وملاحظات طبعا لازم تقرون جزئين احنا شارحين باليوتيوب مفصلين تفصيل لكن هذا ملخص تراجعوه قبل الامتحان بس وصلناموضوع الرابع الابحاث دائما الابحاث تلقوها اكبر موضوع بالوحده لكن هسه ح نفصلها اناياكم ناخذ معدن المهم هذا هو اللي يكفي نبدا هسه بالسؤال الاول السؤال الاول عباره عن نظام الاسره يسالك على اسس الاسره شنو هي الاساسات اللي اقدر ابني عليها اسره بحيث تستمر اربع اساسات اذكرها كانما اساسات غرفه اربعه اول شيء التعداد نحفظه سويه اللي هو وحده الاصل والمشى ثانيا الموده والرحمه العداله والمساواه التكافل الاجتماعي نجي عليهن وحده وحده اول اساس يستمر عليه الاسره والدوم بدون مشاكل هو وحده الاصل والمنشا الابناء من اصل واحد اللي هو الاب والام ام دائما اصلك معناته ابوك وامك زين المنشا معناته الاب والام وكل البشر من منشا واحد اللي هو ادم فاذا اني واخويا من اصل واحد والاسره كويتها من منشا واحد مششابهين نفس البشر نفس الصفات كذا هاي واحده من اساسات اللي تخلينا نكون متعاونين فيما بينا ونستمر بالاسره بتعاون وتكافل واحد يساعد الثاني واحد يكفل الثاني فيقول لك جميع افراد الاسره اثنين من اصل واحد اللي قلنا الاب والام والرجل والمراه انين من منشا واحد يقول تعالى وهو الذي انشاكم من نفس واحده يقصد بها منو ادم وحواء زين الموده والرحمه الاسره ما ممكن تستمر اذا ما بها موده ورحمه واحد يساعد الثاني واحد يحب الثاني واحد يتحمل الثاني موده وبعد ورحمه وصف الله عز وجل بالاسره من وصف رباط الاسره ذكر الموده والرحمه هذا هو اللي يشمل عفوا هذا هو اللي يستمر عليه الاسره هذا هو يشمل المحبه والوفاء وتحمل الطرف الاخر يقول يجب ان تسود الاسره الموده والرحمه لاقامه مجتمع قوي متماسك فاضل شوفوا نذكر راس الرؤوس النقاط تمام رؤس اقلام نذكرهن وشرح مالتي يكون بسيط الايه مطلوبات الايات ثلاث عفوا اربعه مطلوبات استشهاد فالثاني يقول وجعل بينكم موده والرحمه شوف استشهاد بسيط لكن طالبه وزاره اذا انتبهت علىصيخ السؤال فوق فطالبه نجي على الثالثه العداله والمساواه وياي هنان نقسم الى قسمين اولا يقول لقد وزع القران الكريم احفظوا وياي لقد وزع القران الكريم الحقوق والواجبات على كل فرد من افراد الاسره بالعداله والمساواه تمام يعني الاب له وظائف وله واجبات راح ناخذها بالوحده الثانيه ان شاء الله والام عليها واجبات ولها حقوق كل من حسب الام لها شيء الاب لها شيء يختلفون هاي النقطه الاولى ثانيا يقول ولم يفضل بعض المسلمين على بعض الا بالعمل الصالح معناته لا الرجال مفضل على المراه بالاسره ولا الام على يعني نفس الشيء ولا الابناء على على اباء ابد التفضيل دائما كان اساسه هو شنو هو التقوى بين الناس يقول تعالى ان كرمكم عند الله اتقاكم هاي معناته زين اعيد نفس الشيء من يكون عندنا عداله ومساواه الاسره راح تكون ماشيه بشكل صحيح الرابعه والاخير اللي هو التكافل الاجتماعي هنا ما راح اسوي اثنين راح اسويه ثلاثه اولا يقول ينظر الاسلام للاسره على انها مجموعه متراصه يعني واحد الصف الثاني متراصين اثنين تقوم على اساس التعاون بين جميع افرادها هاي الاسره تقوم وتنبني وتزدهر على اساس التعاون بين جميع افرادها ثلاثه والاخيره يسودها القانون العام بالحث على التعاون شنو القانون العام السائد الحث على التعاون قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان هذا السؤال الوزاري العام دور اول وقابلها جاي ايضا نجي هسه خلصنا من الاسره نبدا على مبادئ الزواج الاسره شلون تبدي بالزواج فراح اتكلم اليوم عن مبادئ الزواج خلي الطلاب خليكم شغله اللي بقانا كويت الموضوع عباره عن مبادئ الزواج السته ناخذهن وحده وحده ونشرحهن عندنا ست مبادئ الزواج تمام واحد يتزوج بمن يبدي يبدي بحسن الاختيار ورا ما يختار يروح يخطبها من هلاله تمام ورا ما يخطبها ينتظر الرد اللي هي الرضا ورا الرضا اذا رضت يصير الزواج فيصير مهر هاي الرابعه خامسه نعت صار زواج يبقى خمسه وسته اللي هي قوامه في الاسره وحسن المعامله قامه في الاسره لرجل وحسن المعامله للمراه ست نقاط راح ناخذهن يوم واحده ونشرحهن قبل ابدي بست نقاط عندي كم سؤال ثلاث اسئله بسيطات حتى ندخل على الموضوع السؤال الاول اللي هو ما مفهوم الزواج شنو تعريف الزواج ولو هذا مو مهم بقد ما تعريف الزواج الموجود بالوحده الثانيه ليش هذاك مهم لان ذاك جاري الموضوع ما واحده ثانيه ايضا راح يتكلم على الزواج لكن هناك بعنوان حقوق وواجبات الزوجه راحشوفك بعض الكلام مذكور هنان مذكور هناك ايضا فهسه مفهوم الزواج يقول هو العقد المقدس الذي هو من نعم الله تعالى على عباده وثانيا شواهد قدرته وعظمتي هاي التعريف بس ما ب شي الايه مارثه ولو حتى احفظتوها هاي الايه من ايات متكرر علينا دائما كل خطوبه يقول صح بالعقد وكذا زين السؤال ورا ايضا بسيط شوفوا فوق بالتعريف قلنا من شواهد قدرتي وعظمتي او من نعم الله تعالى على عباده والله عز وجل م يتكلم على الزواج يقول ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم الايات معناتها معجزات فهنان يسالك سؤال كلمه الايات الى شنو نستخدمها الجواب القران الكريم لا يستعمل لفظ الايات الا وين في الامور الجليله العظيمه ليشدل على قدره الله تعالى وحكمتي هذني اسئله ما جايه وزاري اسئله بسيطه بس مقدمه الموضوع مثل ما قلت لكم هاي اثنين بقىنا واحد اخير مقدمه الموضوع هذا الثالث لا ها جا وزاري نفس السنه اللي اجا بها ذاك الاول اللي هو ما هي الاسس الثابته ببنيان الاسره اجا وياها ما هو البعث على الزواج اثنيات نسويه يعني اللي ما قرا هذا الموضوع بالسنه اللي راحت صار به راحت عليه لان ما راح يقدر يترك اثنياتهم يقدر يترك فرع واحد لهذا نقول موضوع الابحاث كل لازم يقرن طلاب خم سنين قرن ماكو شي ينترك وقبلها سنه جابوا الاقتصاد فرعين موضوع الاقتصاد فايضا ما يصير تترك اي موضوع من ابحاث نجي هسه ما هو البعث على الزواج ولماذا شغلتين باعثه على الزواج اولا امداد المجتمع البنين والبنات ثانيا العمل على ايجاد السعاده بين الزوجين طبعا بنين وبنات مو يخلفوا شموله اللي بالشارع قصد بنين وبنات يحاولون ويساهمون بتطوير المجتمع ثانيا العمل على ايجاد السعاده بين الزوجين لان الانسان كان اجتماعي تمام يحتاج طرف ثاني بحياته ادم عليه السلام في الجنه سوحش الجنه فالله عز وجل خلق له حواء من الحاجات الاصليه للانسان ارتباط المراه بالرجل تمام زين لماذا ليش يحتاجين شغلتين سويه لتستمر الحياه احنا اليوم من سنه الحياه انه نتزوج يكون عندنا خلفه ذريه يجون بعدنا يكملون الحياه هاي الذريه ما راح تكون قويه ما راح تتعلم شيء صح اذا ما كانوا الاباء سعيدين ومتفاهمين ويعلموهم شيء صحيح فيقول لان النسل القوي لا ينشا الا في الاسره المتماسكه قويه هنا كافي عادت تمام جوز اكثر من مره جوزاري يعني نقول العام جني مو لاول مره جواز سابقا منعاد مره ثانيه هسه نجي على موضوعنا اللي هو مبادئ الزواج هاي ست نقاط عددناها قبل شويه نجي على اول وحده اللي هي حسن الاختيار نبدا اول شيء نختار راح الخص لكم طلاب وانطيكم الزبده المهمه من الموضوع انتبهوا وياي خلي نشغلكم القلم بدك قلم انتهمنا اشر وياي على المنزم طلاب هذا التاشير يعني يشتغل وياك بنص سنه ويشتغل على اخير السنه وزاري نموذجي كامل تحصل عليه درجه كامله انتبهوا وياي السؤال الجاي وزاري اللي هو هذا يقول اوصى الاسلام ان يختار كل من الزوجين شريك حياتي على اسس ثابته وضح ذلك هنا وين بد نتكلم احنا بس ركز هنان هاي كلمه يختار اتفقنا فاحنا تذكرنا من كلمه يختار احنا وين نتكلم موضوع حسن اختيار الجواب باع وياي اوصى الاسلام ان يختار كل من الزوجين شريك حياتي على ثابته لا تزول اذا نفسه فوق هو شو مسوي ماخذ السطر الاول تمام مسكاه السؤال وراه قايللك وضح ذلك بس هاي صيغه جاي وزاري ممكن تجي صيغه ثانيه خالك اني من المبادئ العامه للزواج حسن اختيار وضح هاي الصيغه اقدر اطبقها على ست نقاط كل اقوللك من المبادل العامه للزواج الرضا وضح ذلك من المبادل العامه للزواج الخطوبه وضح ذلك اقدر مع الكل خلي نجاوب هسه مننا يبدي الجواب زين يلا سولفلي هسه شنو هي الاسس الثابته لاختيار الزوجين ممكن نسال هذا السؤال شنو شريك الحياه المناسب خلي نجاوب يقول وهي الدين وبعد والخلق يقول الرسول هذا الحديث اذ جاءكم من ترضون دينه وخلقه وهو فزوجوه هاي للذكر للانثى هم نفس الشيء راح ناخذ حديث ثاني عن انثى فالدين والخلق زين واما غير ذلك من مال او جمال او نسب فهو شنو زائد ليش نسولف يقول فالمال غاد ورائح يعني يجي ويروح زين والجمال له زمن محدد سواء جمال فعلي يعني ورا فتره يخلص يعني من يكبر واحد يتغير اكيد او جمال مال يعني خلينا نقول نفسيا انت يوم شوفه حلو منتعود عليه بعد شوفه ما حلو نفس الطفل يقتل روحه على هاي اللعبه بس يحصلها ورا يشلع ايديناته وراسه بعد ما يثمله لان الشيء اللي يجي بالبدايه اللي هو الشغف راح فيشوفه شيء عادي بعد زين والنسب لا فخر به اصلا عيب واحد يفتخر بنسبه انت ولدت بهذا النسب شنو الشيء اللي قدمته تريد تفتخر افتخر بالشيء اللي قدمته للجماعه اللي تنتمي لها او العشيره وايا كانت لان التفاضل بمن اولا بالعمل الصالح ثانيا التقوى ثالثا قيمه كل امرين بما يحسنه قيمتك بالمجتمع تحدد بالاشياء اللي تسويها انت زين ايا كان اختصاصك او وظيفتك اذا كنت تقدم شيء زين ما راح تكون شخص قابل للاستغناء عنه فتكون عنده قيمه بالمجتمع هاي كليته اللي حكيت اني هو رقم واحد طلاب هاي كليته اولا نعيدها من البدايه قلنا شغلتين اللي هي الدين والخلق واما غير ذلك من مال او جمال او نسب فهو زائل فالمال ايش به غاد ورائح والنسب عفوا والجمال له زمن محدد والنسب لا فخر به ليش لان تفاضل بين الناس عمل الصالح والتقوى وقيمه كل امر بما يحسنه هاي حكيت على حسن اختيار شلون يكون زين كمل بعد نقطه ثانيه غيركم اللون تقول ولان الزواج رباط مقدس اي وبعد وبه يتحدد مصير الزوجين وسعادتهما هاي فعلا رباط مقدس 102 يعني ما مفروض احد من عندهم يخل به او يكسره ويتحدد به مصير الزوجين وسعادتهما فعلا يقول وجب التاكد من حسن الاختيار تمام يقول لك ولان الزواج رباط مقدس وشيء مهم لازم نتاكد من حسن اختيار لان سوء الاختيار لا يؤدي الى السكن من السكينه يعني الراحه والى الموده والرحمه اللي هي اساس الزواج الموده والرحمه وصف الله عز وجل بعد ما عندي شيء هاي الايه والحديث طلاب يعني ما مطلوبات من عندكم لكن حديث ذكرتكم اياه المراه يقول الرسول صلى الله عليه وسلم تنكح المراه لمالها ولجمالها ولنسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك شلون معناته مو معناته انت تاخذ بس صاح صاحب الدين اوكي هذا شيء مهم لك معناته تعف البقيه عادي تقدر تاخذ البقيه هاي مع الحديث لكن اهم شي شنو هي صاحبه الدين كم مثال اذا اخذت حده صاحبه الدين اعتبره حصلت واحد رقم واحد اذا وياها جمال صفر اذا وياها نسب صفر اذا وياها ايش بقال احنا بعد اي ا صفر ايش قد صار 1000 بس اذا فقدت الاولى يبقى صفاره هاي معنى حديث بالضبط هسه نروح على الوراء خلصنا تقريبا الاولى نجي على وراء الطلاب هذا السؤال هو مرتبط صراحه بالفوق بس انا عزلت قلت اخاف ممكن يجي واحد احنا فوق قلنا لان سوء الاختيار لا يؤدي الى السكن ولا الى المود ولا الرحمه هسه بالعكسك شو يقول لك يقول لك الى ما يؤدي حسن اختيار زوجي زين اذا اختارت شيء صحيح الى ماذا يؤدي تقريبا هذا الجواب هو خبط بين السؤال فوق والسؤال باعث على الزواج فيقول لك حسن بحسن اختيار كل من الزوجين لصاحبه تستمر الحياه مليئه بمن بالحب والسعاده وتضمن الاولاد حسن التربيه لان النشا لا يكون قويا في بيت بلونه ضوضاء الى اخره يعني خبط بين هذا الجواب وبين ذاك الجواب خلصنا هسه اول مبدا للزدواج اللي هو شنو هو كان مبدا حسن الاختيار انتبهوا يا طلاب قبل نروح على المبدا المبدا الثاني اللي هو شنو كان اللي هو كان الخطوبه ايش عندنا عندنا موضوع اسمه المحرمات للنساء انت منو لازم تختار لازم تعرف اكو بعض النساء ما يصير تتزوجن يسمون محرمات سبب النساء عفوا المحرمات بسبب نسب الرضاعه الى اخره المحرمات بالنساء عندنا تحريم موبد تحريم مؤقت هاي راح نجي نحكي اخر شيء بالدرس هسه اريدك تبقى بالجو فراح نكمل مو خلصنا الاولى المبدا الاول راح اروح على المبدا الثاني اللي هو الخطوبه فهسه هذا كوي راح نرجع له بعد نهايه الموضوع نرجع له خلي هذا هسه نوصلخطوه ثانيا هي الخطوه شوفو يا طلاب هذا الجواب اللي قدامك هو جواب موجود بالكتاب وهذا الجواب هو جواب نموذج وزاري انا اعتمد على هذا لان نفس الشيء حتى اذا اني تعودت عليه اذا القي السؤال 100% ما حك تحفظه هيك راح ارقم لك اياه ولا خصك جاي نجاوب نموذج وزاري هيك ملخص وحلو فنحفظه قبل هنا السؤال شو يقول؟ يقول لاهميه عقد الزواج فقد جعل الشرع له مقدمه وهي شنو؟ هي وهي الخطبه ووضع احكام منفصله وضح هذه الاحكام السؤال هنان شن هي احكام الخطبه هاي شنو هي قوانين الخطبه شنو الاشياء اللي تصير بالخطبه شو تسميها سميها المهم بدنا نتكلم عن الخطبه خلي اكون مساله هميه قبل لا ابدا اليوم خبطت عندنا مساله الخطبه يعني احنا اليوم من يروح شخص على بنيه يتزوجها يعقد شيخ او سيد يعقد وراها يطلبون ها يلبسون حلقات ويسوون هاي حركات كليتها احنا ورا ما يطلعون شو يقولون هذول خطبوا هاي مو خطبه هذا زواج صار ماطو صار عقد صار زواج الخطبه شيء ثاني الخطبه بالشرع بالشريعه معناتها وعد بالزواج يعني كمثال يابا احنا رايدين بنتكم تمام موافقين مثلا ه يوافقون يقوللك يابا احنا موافقين تمام من يوافقون يقوللك بس احنا مثلا ه عندها امتحانات ما اريد نسوي هسه عقد الان تخلص بس هي الكم الولد يقول انا رايدها هذا هذا هي خطوبه مخطوبين خلال هاي الفتره هم اثنيناتهم حرام على بعض لان شنو لان ماكو شي يربطون بالحلال هم بعدهم غربه مجرد بياتهم وعد بالزواج هاي هي الخطبه دا نتكلم على هاي الفتره اللي قبل العقد اصلا قبل عقد الشيخ او السيد من يعقدون هاي طبعا صار زواج اتفقنا هسه نجي على اول وحده يقول حث الشارع يا شارع مو الشارع العام الشارع يعني يشرع قوانين حث الشارع الخاطب على ان يرى خطيبته وان تراه يعني من شر قوانين هنا قصد به الله عز وجل هو اللي شر قوانين حث الشارع الخاطب على ان يرى خطيبته وان تراه ليعرف كل منهما الاخر ضمن حدود الشرع هاي اول شيء هاي من ينطبون بعدهم يعني هسه يعرفون بعض هاي قبل من كان يجون على الصيد فعلا يعني جابتنا السمعه هسه بعد ماكو كله تعارف مو صح فيطبون واحد ما يعرف الثاني فمستحين تلقيهم يعني يباعون جوا يتلفتون يشوفون زوليه شكبيه ما بها نمله فاتت من هنان ها بعدهم مستحين فاول شيء بس يشوفون فيقول لك حث الشارع الخاطب على ان يرى خطيبتي وان تراه يعرف كله منهم الاخذه حدود شر هسه بعدهم حبابين كيوت ما حد ما يعرف ثاني مستحين بعض نجي هسه على الثانيه يقول يجتمع الراغب في الخطبه مع من مع من يريد خطبتها يحدثها وتحدثه عن اماله واهدافه ومنهجه في الحياه المشتركه هنا لا هنا بعد متعرفين هاي مره ثانيه تعرفوا بعد قاموا يسولفون يحدثه ويتحدثه عن اماله واهدافه تمام حتى يعني كل من يعرف الثاني انا هيك حياتي هيك اريد بعدين تصدمين بي هذا واقع هاي حياه راح نعيشها لا تقني اريد هيك شي وانا اتفقني هيك شي وهي همقول نفس الشيء حتى شنو حتى لا يطلقون المفروض يعني حتى يستمر الزواج بدون طلاق لان اصل بالزواج هو الاستمراريه مو الانتهاء الا احنا هنان عندنا ما شاء الله بعد باول شهر حتى يعني ايش لحقوا يتعاركون ما ادري هاي النقطه اني زين هسه احنا شجعناهم اول شيء يشوفون بعض ثاني شيء يسولفون بعض هاي فتره الخطبه هسه نجي نقول لهم لا او نحرم عليهم امور النقطه الثالثه ثلاثه يقول الا ينظر منها الا ما اجازه شرع الخاطب وضحت لكم ليش قلنا وعدهم حرام اربعه ولا يختلي بها لانه لا فائده من افرادهما بل ربما يقع ضرر واضح والمؤكد لا يختلف يعني ما يبقون وحدهم لا سفرات ولا نسات هم بعدهم غربه خمسه يجب ان يكون لقاهما مع محرم المحرم معناته شخص محرم عليها اول يامرها اللي هو الاب او الاخ ممكن زين لالا تحدث نفس احدهما بشيء اباه شريعه والخقويم هنا الفكره انه رب العالمين رائد يحافظ على اسره على شرف الاسره من البدايه لو خل نقول من بين 1000 شخص بس حاله واحده صارت خطا بها فاحنا حريصين انه يكون 100% ماكو خطا هاي فكرهنا انه يكون لقاهم مع محرم انهم يختلون سويه الى اخره هاي خمس احكام تحفظها كل زين تكتبها لا تنقص من انا اصلا ملخصيها جواب الوزاري ملخصيه لا ترجع تلخص لي فوقها هاي مثل ما هو تكتبها نصا لا تقل معتها زين عندنا هذا السؤال من الممكن يجيب مثل ما قلت لكم اني احنا اليوم بالمجتمع خطت عندنا فكره الخطوبه اللي هي الخطبه العاديه اللي بالدين الاسلامي اللي حكينا عنها وبين الناس اللي يقولون مخطوبين اللي هو ورا العقد هسه اسالكم سؤال تجاوبوني اذا اثنين عقدوا تمام عقد قد شيخ احنا نسميه مخطوبين يصير يطلعون بعض واسويه وهاي طبعا يصير عادي هم حلال عاقدين زين اللي ما عاقدين اللي بيات بس وعد بالزواج ها احنا شو نسميه احنا نقول نقرا فاتحه مو تمام نقرا فاتحه القارين فاتحه يصير يطلعون يطبون لا هاي الفكره هنا نتكلم وين ب نتكلم على اثنين بس قارين فاتحه يصير يطلعون لا قسم يقوللك ما يصير لازم يتعرفون لازم يطلعون لازم يطبون هذا بالدين ماله اصل ليش نسولف نقاط اولا يقول اما ما يتطلع اليه بعض اوساط المراهقين هذا من ضج واحدقولله مراهق يعني بحساب صغير فانما ضارضا راجين فدعشون عليهم من اختلاط الخطيب بخطيبته وانفرادهما في النزوهات والرحلات قبل عقد الزواج فهو امر يحاربه الاسلام سوي هاي اول سويناها اولا ها اول شي اتفقنا عليه احنا تمام ثانيا يقول ما يدعيه هؤلاء نقلا عن الاوساط احنا نحفظ منان يقول الاوساط الاجنبيه التي نشا فيها الاختلاط بماسيه واثاره السيئه فعلا يعني اليوم نقرا كتب الاجتماع للمجتمعات الاوروبيه نفسهم يعانون مسئله الاختلاط من كثره المشاكل من كثره الطلاقات من ضياع الثقه الى اخره من اختلاط الانساب كوم المشاكل هناك بسبب كثره الاختلاط زين كمل بعد فيقول ان معاشره الخاطب خطيبته تزيد معرفته بها فهو كلام لا صح له وهاي فعلا يعني انت سوي روحك بطل براس وهي تسوي روحها اللي تعيش وياك على حصيره ورا طلعتكم كذابين مولا لا طلاب اكيد يعني الطلاب ما يسووا هاي بس البقيه فهنان اكيد ماكو احدنا راح يحب يقول انا غلط او انه انا مو زين او تطلع الجانب السلبي له واذا طلع جانب سلبي هم انا احشك فيه ايش في هذا مريض يطلع جانب سلبي المفروض انت تسر على روحك فاكيد 100 احسن كذ بهاي الفتره فما يصير نعتمد عليها طبعا الحقيقه تبين دائما ورا الزواج ورا الاختلاط يلا تبين اما على سوالف ما تحكم على سوالف قسمك اني ذكي وراح افتهم المقابل اذا كان اشياء ضامها راح القفها لانه يطلع المقابل اذكى منك ويعبر كله عليك ما تعتمد عليه امور اكو مقاييس تقيس عليها الشخص المقابل اذا يفيد وياك او يصح وياك او ما يصح اللي بيناها بحسن الاختيار فكثره الاختلاط ما لها علاقه بالاختيار والدليل اسمعوا على علاقات الزواج اللي بدات بعلاقات حب طويله وانتهت وخير مثال هي علاقات اللي يصير بهوليود هذول هم طلعيها قدامنا ونعرف ان شو قصير فشل خيانات بيناته فاعيد مو مقياس ولا اصل يقيمه عليه لان كل انسان قد يظهر محاسنه ويخفي مساوئه هنا كافيتين احنا اذا ننزل صوره يعني على المواقع مالتنا حتى يشوفوها ناس نكرههم احنا هم يكرهونه نقعد نعدل روحنا ونخلي فلاتر مرتبه وكذا موبله عاد قدام شخص تحبه اكيد راح تسوي روحك ماكو منك اليوم نازل بكم اثنياتكم حتى واحد يقول بس احكي على البنات احكي على البنات وعولد ثلاثه الاهم شيء هي ثلاثه يقول وفي هذا يقف الاسلام موقفا وسطا الاسلام لا هذا ولا هذا بين المتزمتين الذين يمنعون الراغب في الخطبه من رؤيه فتاتي بقصد الخطبه او زواج نفس الشي عادي يعني هاي اكو لو ماكو مثلهم قول تي تتزوج ان شاء الله لا تعرس تعرفه اكو لو ماكو اكو هاي متزمتين هاي مو من الاسلام ثانيا بين المتحللين من اعراف المجتمع والاخلاق والفضيله الذين ينادون بالاختلاء المطلق غير المقيد هذا اكيد لا هاي الاسلام ولا هذا الاسلام دائما دين وسط دين عداله عندي سؤال مهم هذا يعني خ نقول اقل اهميه عندي سؤال لكن بالمدرسه يجيكم عادي هاي السؤال مهم هذا السؤال مهمات والجوا همين مهم هذني طلاب مهمات هسه هاي السنه ومهمات حتى بالنص سنه اتفقنا ركز عليهم السؤال الاول يقول ما هي محرمات او موانع الخطبه اكو محرمات او موانع تمنعك انه تخطب بنيه سببين الاول يقول الرسول او عفوا منع الاسلام خطبه الرجل على خطبه اخيه التي عقد الزواج عليها لقول الرسول لا يخطب احدكم على خطبه اخيه معناته مو اخو اللح هاي دائما الكل يعني يفتهم هيك مو اخو اخوه القصد اي مسلم اليوم خطب بنيه تمام ما يصير تروح انت تخطبها سواء كان اخوك او مو اخوك يعني هنا يقول اخيه اي اخيه المسلم يعني ما طول خطبتها خطبها رجال صح بعد ما مزوجه ولاكو عقد بس ما يصير اذا تدري ما يصير تروح عليها ليش؟ ربما مثلا ابوها يقتنع بيك اكثر من ذاك فيحاولونخطه عليك هذاك راح يضوج ينقهر تنكسر مشاعره او ينكسر قلبه تنجرح مشاعره ما ينكسر مشاعره يلا وتعارك انت وياه فتصير فتن المفروض ابوها يقول لك يابا ما يصير بنيه مخطوبه لفلان اذا صار عقد صار ما صار زمره خلص تعال انت يعني هاي ما بيها شي مو اثنيناتهم يخطبون ولا مثلا يقوللك يلا نخطب لهذا ونخطب لهذا اثنيناتهم ما يدرون خطب اثنياتهم يقوللك ياقدم واحد ياخذ خذ هاي كلها امور ما يصير قصد المخطوبه حاله حال معقود عليها ما يصير تبطل الخطبه هاي الاولى الثانيه الحاله الثانيه ايش وقت يقول منع خطبه المعتده احنا نعرف بعد شوي راح ناخذ من محرمات الزواج ما يصير تتزوج وحده معتده يعني لازمه عنده عده كذلك ما يصير تخطبها يعني حتى متزوجه ما يصير تخطبها لازم اعده تمام ليش مبين لك الكلام قاللك وذلك لتعلق حق الزوج بالمخطوبه طلاب اللي تطلق خلال فتره العده اذا قرر رجلها يرجع لها فيرجع لها بدون اصلا عقد ثاني يسموه طلاق رجعي يعني ب مجال ترجع له وخلال هالفتره اصلا ينطيها فلوس يعني صح هو مطلقها بس يعطيها نفقه بعدها محسوبه عليه اتفقنا وبعد واللي بقاء بعض اثار الزواج في اثناء العده بالنسبه لزواجها الزوجه عفوا يعني نفضح هي حامل ما تبين بالبدايه خصوصا قبل ماكسرات هاي ورا فتره فهاي الفتره مال عنده هي تبين اذا مزوجه او تعرفون انتم اذا كان عفوا حامل او لا اذا طلعت حامل تستمر عند مات الى ان يوم تجيب هاي من قوانين فميس لا تخطبه ولا تتزوج لربما نيه ترجع الاول او رجلها الاول يطلع هو غلطان ويرجع مثلا يرجعها وهكذا فكره ما يصير لا خطوبه ولا زواج هذا السؤال ما جا وزاري قبل لكن احس انه راح يجي هاي السنه دباكم من احساسي كذلك هذا السؤال وهذا السؤال خذا بعد اهم منتهن من ثلاث مهمات هذا اهم انتبهوا وياي عرضه احدى مبادئ العامه الزدواج هسه احنا خلصنا الحسن اختيار وخلصنا الخطوبه جينا علىرضه شوف ترضى بك لولا للزواج من ان تتوافر فيه الاراده الكامله والرضى التام لكل من الزوجين نعيد لابد الزواج شنو ان تتوافر فيه الاراده الكامله والرضى التام لكل من الزوجين هاي اولا ثانيا فلا اكراه لاحد على زواج من لا يحب ولا سلطه لرئيس الاسره على افرادها بالزام الزواج حتى رئيس الاسره ما له حق يجبر احد على الزواج ثلاثه فمتى بلغ الرجل وصار راشدا كان له الزواج من يريد كذلك لابد من رضا الفتاه العاقله البالغه الراشده بزوجها هنا حلو بينيك فالمساله اذا تتبع عليها الفتاه لازم تكون بالغه متين منها تمام وحسب سن البلوغ شو وقت يكون تختلف تختلف بنيه بنيه ولازم تكون عاقله يعني تفتهم مو بس بلوغ واحده لازم تفتهم واراشده تمام اثنيات حتى الرجال ما يصير مثلا واحد البلوغ واحده ما يعتمد عليه العقل وياهم والرشد اثنيات سويه يلا يتزوج زين بقالنا اخر سؤال ايش اخر سؤال هسه اوضحلكين نزل جوا المهر وصلنا هسه النقطه اللي راح تنقط بها اي المهر اليوم صار ايش جد يعلقون به شوي شوي زيدون المهر مو مقياس لقيمه البنيه احنا كبشر اليوم ما اكو ثمن يقدرنا قيمتنا اعلى من اي ثمن يعني مثلا اذا اجيك اليوماني او مثلا روح على ابوك انت كتفصيخ تنباع عينك كذا وكليتك كذا تنباع خلينا نقول مثلا 10 مليار روح علىبوه قول لي هاك هاي 10 مليار تبيع لابنك يمكن يقول لي اي والله اخذه يعني اذا خلص ما عندك واذا يحبك لا صح انت ثمنك 10 مليار لكن قيمتك ما تقدر بثمن احنا كبشر قيمتنا ما تقدر بثمن تمام فغلط الاهل او البنيه تتفاخر انه مهاره كان كذا مبلغ او كذا لان هي بهالحاله حددت روحها سعر يا عند هذا المبلغ اني قدر اشتريه هاي شغ غلط فالمهر هو مو قيمه للمراه ولا ثمن لها وانما هو هديه هذا اللي راح نتعرفه بهذا السؤال فيقول لك رفع الاسلام منزله المراه ولم يجعل المهر ثمنا لها ليش مثل حكيته لان الزوجه انسان والانسان اكرمه الله وسخر له الكون كله كل هذا الكون شكو موجود به من خلاق من كائنات هو كل انخلق انوجد على مودنا احنا فقيمته لا تقدر بثمن هاي اولا سويها ثانيا شنو هو المهر يقول جعل القران المهر هديه لازمه يقدمها الزوج لزوجته رمز تقدير واكرام بس رمز تقدير واكرم هديه لازمه لازم يدفعها زين ثلاثه يقول الرسول التمس ولو خاتمه من حديد ليش تسهيلا للزواج الذي هو اللبنه الاولى في بناء هذا المجتمع يعني ماده البناء الاولى في بناء هذا المجتمع هو الزواج فتسهيل لهذا الموضوع الله عفوا الرسول قال هذا القول وبعد لالا يكون المهر عقبه في طريق الشباب يصدهم عن الزواج حتى يكون عاقبه بطريقهم يصدهم عن الزواج لان اذا شباب ما زوجوا وتاخرت اعمارهم راح يصير خطا بالمجتمعات راح تصير مفاسد كبيره وللاسف بدات تبين بمجتمعاتنا بينه لهنان طلاب خلصنا المهر هسه احنا وهاي النقاط الثلاثه المهر هاي ثلاث اسئله فوق ثلاثه موجات وزاريه لكن احس ان واحده من لازم يجن خلال هاي السنين ايش بقانا بقانا اثنين بقانا القوامه في الاسره وحسن المعامله ذني الاثنين مذكورات بالموضوع مع الوحده الثانيه تمام والوحده الثانيه جايه وزاري اثنينات جايات وزاري بالوحده الثانيه فبما انه اثنيناتهن حتى لا يخربط الطالب بالعاده من يصير اثنين يصير شي يركزون على واحده منهن ظل تجي هي الوزاري ثانيات ما يجي وزاري ه اساسا نفس الكلام يعني القوامه في الاسره حس المعامله موجوده بالوحده الثانيه تقريبا كلام مشابه الوحده الاولى لنفرض جني والطالب خربط بيناتهن على الاغلب يحسون اتبوا له اثنينات اي وده كانت صح يخلون جوابين نموذجيه اتفقنا انا ايش راح اسوي او ايش راح دائما اسوي بالحضوري والالكتروني انه ذني الاثنين اللي يبقن اشرحهن بالوحده الثانيه ما اشرحن هنان بقاننا اخر موضوع اللي هو المحرمات النساء هذا موضوع طلاب من واقعنا احنا نعرفه لكن راح نلمه ونفصله تفصيل المحرمات بالنساء بصوره عامه قسم الى قسمين الى تحريم مؤبد وتحريم مؤقت تحريم مؤبد يعني حرام الابد مؤقت يعني مؤقتا نجي على التحريم المؤبد له ثلاث اسباب السبب الاول تحريم بسبب النسب راح نوضح شنو يعني تحريم بسبب النسب تحريم بسبب المصاهره راح نوضح شنو يعني تحريم بسبب المصاهره وتحريم بسبب الرضاعه تمام نجي على اول وحده او قبل التعريف هو التحريم مؤبد وهو التحريم الذي يمنع ان تكون المراه زوجه لرجل في جميع الاوقات هاي مرا حرام على هذا الرجال في جميع الاوقات اول سبب المحرمات سبب النسب يعني الناس اللي ينتسبوا لك يعني اهلك قرايبك نبدا عندنا هنان سبع اصناف من النساء محرمات عليك الصنف الاول عوفك من شر علي الصنف الاول الامهات بقول الامهات يشمل جميع الامهات سواء امك او ام ابوك وام امك نصعد فوق من نقول امهات نصعد فوق نكمل هذا الصنف الاول الامهات الصنف الثاني البنات هنا تنزل بناتك وبعد يش منو بنات بناتك وبنات اولادك يعني احفادك ايضا حرام هاي الصنف الاول والثاني نعيد الاول الامهات من صعدنا كم صعود ورا الامهات شو يجي فوق بيبيات بنات حفيدات زين نجي هسه على الصف الثالث الخوات خي الاخت بصفك هنا يلا الخوات من اقول الخوات سواء كانت اختك شقيقه يعني من امك وابوك سموها شقيقه او غير شقيقه يعني بس من امك او بس من ابوك كلهن حرام هاي من هان عليمنا زين هسه نجي هسه خلصنا فوق شمال وجنوب وخلصنا من هان شو بقانا هسه هسه بهاي الجهه حرام عليك عماتك ومن اقول عماتك العمات كويتن سواء عماتك او عمات امك وابوك تمام يعني عمتك اخت امك او اخت ابوك حرام عفوا اخت ابوك شنو ها عمتك هي اخت ابوك بس واخت بيبيتك همنه يعني عمات ابوك هم حرام كل العمات بعد نجي على اتجاه خالاتك سواء خالتك اخت امك او خالات امك يعني خوات بيبياتك هم حرام من اقول الخاله يعني جميع الخالات خالاتك وخالات امك وابوك عماتك وعمات امك وابوك زين ايش قد صارن صارن خمسه بقاننا اثنين هسه نجي من هان احنا قلنا هنا اختك بنات اختك حرام همنا وتنزل جو بناتن همين كويتن احنا مو نزلنا كمل نزول نصعد نكمل صعود بعد نجي مننا نعتبر ان اخوك بنات اخوك همينا حرام ومو نزلنا نكمل النزول فشو نقول بناتهن همنا حرام اتفقنا سبع اصناف سنا سبع اتجاهات كل حرم هذا ملخص انت من تجاوب لا تدرخ طلاب هنان مثلا ما بدرخ هو فهم نجي ش نقول له سشك سبع نقاط اولا يقول بين الله تعالى المحرمات قال حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم اي حرم عليكم نكاح اولا الامهات وشمل لفظ منو الجدات من قبل الاب والام هاي ذكرناها ثانيه منو بناتكم يقول وشمل بنات الاولاد وان نزلنا بنات اولادك ما تنزل كل حرام حفيداتك اثنين ثلاثه نجي على الاخوات يقول واخواتكم شقيقه كانت او لاب او لام هاي ذكرناها خمسه لاثه اربعه اربعه يقول عماتكم اي منو العمات معناتها اخوات ابائكم او اخوات اجدادكم خلي لي اياها بين قوسين اكتب لي عمات ابائكم هي نفسها اخوات اجدادكم مو صح هاي اربعه خمسه والخاله وخاله الاصول شنو يعني خاله الاصول احنا قلنا الاصل معناته ابوك وامك اصلك يعني ابوك وامك فرعك معناته منو معناته ابنائك يسمون فرع وابوك وامك يسمون الاصل فمن يقول خاله الاصول يعني خاله امك وابوك نفس الشيء يعني هاي خمسه سته وسبعه شو بقالنا بنات الاخ وبنات الاخت فيقول وبنات الاخ وبنات الاخت اي بنت الاخ وبنت الاخت ويدخل فيهن اولادهن سطر الاخير يرجع يرتبهن مره ثانيه والايه هي تكمله هاي بهالبساطه هاي لا تتعقد بهيك مفردات لا تدوخ بهيك امور هي بسيطه طيب احفظ ذني سبعه تذكرهن كم ذني سبعه ننزل جوا على سبب مصاهره عندنا بس اربعه وهذا الحش كليت راح الخص لك بيدقلم يلا على السريع تعال وياي عندنا بس اربعه انت رحت تزوجت بنيه زين هسه البنيه شلون اشبه له يلا بنات افتهموهم كيفهم نحكي على الولد احنا ولد راح يتزوج بنيه اول ما يتزوج هاي بنيه يتحرمن عليه اثنين ام البنيه تحرم عليه وبنت البنيه اذا كان متزوج واحده عندها بنيه اصلا تتحرم عليه هاي اول اثنين قبل لا يتزوج هاي بنيه ام البنيه وبنتها كان حرام عليه لا ليش تحرمه بسبب الزواج المصاهره يعني الزواج احنا نسميها النسايب نتناسب تمام فهذا كان الاول ويعني تحريم نكاح ام الزوجه بما انه احنا صعدنا قلنا ام الزوجه شنو بعد وام امها همينا بيبيات الزوجه همنا حرام اكو واحد يفكر بيبي زوجته يا اخي ايش عندك في سته يجوز يعني ما ادري زين اثنين وابنه زوجته التي دخل بها وبما انه نزلنا لان ستتخيل يلا خلي ارسم لك رسمي قبل دربياني هاي الزوجه عباك معوقه صارت تمام امها فوق صايره هاي امها خلي لايك اذا عجبك رسمي كل راح يسوي بلاغات وهاي هاي بنتها ام الزوجه حرام تتزوجه فمن صعد شو نقول بعد بيبيات حرام وبنت الزوجه ننزل شو نقول ما يصير زوج بنت الزوجه وبنات بناتها نصعد نصعد ننزل ننزل خل امسح على السري شوفو خاف يعني تحسدون رسمي فاذا اثنين زين خلاص نزل جوا بقانا ثلاثه واربعه انت وابوك ابوك الله وفقه زوجه الثانيه تمام انت ما يصير تتزوج زوجه ابوك اذا عافه حتى لو كان عاقد عليها ويعوفها ما يصير وكذلك ابوك ما يستزوج زوجتك فهسه يجي ابو قالك يابا هاي مره ابوك ما تتزوجه يقول يا مرتي ما تتزوجه وحده بوحده تمام فالثلاثه شو يقول يحرم على الابن التزوج بزوجه ابيه بمجرد عقد الاب عليها اوفك الباقيه تخليه يدوخك هاي ثلاثه تمام استاذ اربعه وينها يقول يحرم على الاب زوجه ابنه بس وحلائل ابنائكم الذين من اصلاكم حلائل جمع حليله تمام وهي الزوجه سامعين يقول له اغاروا على ظل الحليله ان يرى غار على ظل زوجته ان يرى قولوا اذا شئتم باني معقد حلوه هاي هاي اربع نقاط زين هاي بقنا الاخيره طلاب فالتوضيح بسيط يعني لك هذا معناته هنا رب العالمين من ذكر هاي شو يقول وحلال ابنائكم الذين من اصلابكم يعني من من ذريتكم انتم من ذكر رب العالمين كلمه الاصلاب معناته احنا عندنا ثلاثه ابناء اما يكون ابنك الحقيقي اما يكون ابنك بالرضاعه او يكون ابنك بالتبني ابنك الحقيقي متيم يسج زوجته فيبقون ذول الاثنين اللي هو ابنك بالرضاعه وابنك بالتبني ابنك بالرضاعه يعتبر حاله حال ابنك الحقيقي فايضا ما تتزوج زوجته يبقى ابنك بالتبني يصير تزوج زوجته استاذ شنو الدليل الدليل هذا هياته رب العمي من ذكر الاصلاب يقوللك بس الاصلاب يعني مو اصلاب ما يسوهم لو ربعين ما قايل اصلاكم كان قلنا الكل ما يسوج زوجاتهم هاي امور تفصيليه يعني هاي الكم بس زين ايش بقانا هسه بقنا اخر وحده واسهل وحده اللي هي التحريم بسبب الرضاعه طلاب انتبهوا وياي ويا لو لا كم وحده اخذنا احنا بتحريم النسب سبعه زين عافيه كم وحده اخذنا بتحريم المصاهره اربعه كم وحده صارن 11 كلهن موجودات بالرضاعه اذا اج طفل رضع من هاي الام صارت بمثابه امه شكو واحد من ذول ينتسب لهاي المراه حرام يتزوجها كمثال رضع من المراه صارت مثل امه ما يصير يتزوجها هاي المراه اذا عندها بنات ما يصير يتزوجني خواتها برضاعه حاله حال خواته هو صار ابنها خواته زين اذا عندها ولد يصير اخوه بالرضاعه هذا الولد كبر خلص بنات ما يصير يزوجهن ليش يصير عمهن بالرضاعه هذا زين هاي المراه متزوجه شو يصير منها زوجها ابوه بالرضاعه هذا الرجال اذا عنده اخوات ما يصير يزوجهن عماته بالرضاعه هذا الرجال اذا تزوج زوجه ثانيه تمام وطلقها ما يصير يزوجها لان تعتبر مرتب مو بالرضاعه كل اللي ذكرناه ينطبقا على الرضاعه تمام ومن هاي حزركم حزور قبل شويه قلنا اذا واحد زوج مراه فما يصير تزوج امها او بنتها زين اذا طلق هاي المراه يصيرج زوجته من هاي يصير يتزوج امها لو يصير يزوج بنتها بليقها المراه يصير يزوج امها وبنتها لو لا جاوبوني على السريع وقولوا لي ليش دزو لي على الخاص قراهم هسه نجي على الرضاعه انا حكيتلكم اياه ملخص يعني راح ناشر بس اللي اريده يقول من رضع من امراه بالشروط الشرعيه المقرره صارت مثل امه فتحرم عليه بسبب هذا الرضاع ويحرم عليه كل من مت اليها بسبب النسب او المصاهره اللي ذكرناها شكو واحد ينتسب لها بالنسب بالمصاهره حرام زوجه منطيك امثله ذني امه بناتها اخته بنات اخوانه وعمته وخالاته كل ذكرت اني هذا اللي اريده زين احفظ لهيا هاي الايه هي سهله وهذا الحديث بعد ما يب منك اي شيء شو تريد بعد اكو اسهل من هيكشي بس هذا موضوع طلاب سهل من موقعنا احنا زين نجي هسه على الوراء انتبهوا وياي من هن المستثنات من حكم التحريم هاي هنان نحتاج رسم يعني وياي على الرسم راح ادهشكم مره بالرسم باع وياي عندنا هاي عائله تمام هذا الاب حسي هاي الام راسها مفشوخ ما اعرف ليش زين هذا عندهم ابن تمام لا بس برسم بس الاب شويه عندكتف زين هسه نجي على العاله الثانيه عندنا عائله ثانيه هذا الابن طلع سليم الحمد لله ا وهاي البنت اختها يعني وهاي الام هاي امهم طبعا هاي الشعره مستوحيه من النخله كنت قبلسم النخله هي شني فشعرها من على الواهس طلاب هنان ايش عندنا احنا هاي العائله رضعت هذا الطفل فصار واحد من عندهم خلي اشرح لكم مساله الرضاعه بشيء ملخص لان اعتبرانيكو بهاي الغرفه احنا اليوم عائله تمام من يجي طفل يرضع من وحده من من العائله مالتنا هذا الطفل صار ويانا بالعائله ندخله بالغرفه ونسد الباب واحده هو يجي هذا الطفل من دخل صار واحد من عندنا بعد من يكبر ما يصير يتزوج اي بنيه هنان واذا كانت بنيه فكلنا ما يصير نتزوجها لان صارت واحده من عندنا اهلها وين بقوا بقوا برا الغرفه اهلها عادي يصير نتزوجهم او يزوجون من عندنا لان بس هو اللي يرضع من عندنا بس هو اللي صار ابنا نفس الشيء هنان هذا الطفل رضع من هاي العاله فسويكم اياه بالاحمر يعني نفسه تمام فهذا صار واحد من عندهم هنا السؤال يصير هذا الولد يتزوج هاي المراه لا هي هاي امه برضاعه اذا اكو هنا بنيه يصير يزوجها لا ما يصير يتزوجها زين سؤال يصير هذا الولد يتزوج ام هذا الولد هذا يصير اخوه بالرضاعه يصير يتزوج ام اخوه بالرضاعه يصير ليش هنان هاي الام ما لها علاقه بالعائله اساسا نفس الشيء يصير الاب يزوج اخت هذا الولد اللي هو ابنه من الرضاعه يصير يزوج اخته نعم يصير لان هاي مو بالتب الرضاعه ما رضعت من عنده تمام زين كمل هسه نفس الحكي اللي حكيت انا موجزاته شو يقوللك هنا اكو استثناء من حكم التحريم فاولا ام اخيه رضاعا يقوللك فاذا ارضعت امراه صبيا هاي المراه رضعت هذا الصبي وكان لها ابن من النسب هاي المراه عندها ابن من النسب اللي هو هذا يجوز لابنها هذا ان يتزوج بام ذلك الصبي مع انه اخوه من الرضاعه بس عادي يصير زين على المخطط تفتهمون طلاب اخت ابنه رضاعا هسه بالعكس يقول لك فاذا ارضعت امراه صبيا ولهذا الصبي اخت لم ترضع من تلك المراه فيجوز لزوج المراه ان يتزوج ا باخذ ذلك الصبي الذي هو المهم نرضعه يعني على المخطط تفتهم الموضوع اكثر والالوان هي تفهمك اكثر هاي اسمه المستثنات من حكم التحريم وجاي وزاري كم مره تعال على السؤال ورا اللي هو التحريم المؤقت هذا بسيط تحريم المؤقت فتره حرام وراها تروح تعريفه وهو التحريم الذي يمنع ان تكون المراه زوجا للرجل في عفوا وهو التحريم الذي يمنع تزويج المراه بالرجل ما دامت على حاله خاصه فاذا زادت هذه الموانع جاز الزواج حاله خاصه شنو هي الحالات الخاصه اولا يقول لك يحرم الجمع بين الاختين معا في النكاح مثل تزوج اخت وزوج الثانيه في وقت واحد لكنذا الاولى ماتت زوج عادي لكن في وقت واحد ما يصير كذلك هنا وضع ينطبق على ابنيه وخالتها هم يعتبرون اخوات ما يصير نجمعه في وقت واحد زين هاي اولا ثانيا يحرم على المسلم ان يتزوج زوجه غيره ما دامت في عصمه زوجها او معتدته مثل ما قلنا معتده ما ستزوج او هي اصم زوجه يصير يزوجه اذا طلقت تصير يتزوجها تحريم مؤقت زين ثلاثه من احرم للحج يحرم عليه ان يعقد نفسه او لغيره هو رايح فتره حج او هي رايح فتره حج يزوجون تخلص هاي الفتره يزوجون عادي اربعه والاخيره اذا كانت مشركه فاذا اسلمت عاد تتزوجه هي مشركه ما يصير يحرم التزوج من المشركات فلا يجوز ان يتزوج وثنيه او عابده بقر او اباحيه او ملحده الى اخره زين اذا كانت مسيحيه او يهوديه يصير المسلم يتزوجها بس المسلم مسلمه ما ليس تتزوج يهودي او نصراني لان ذول من اهل الكتاب ورب العالمين حلل هذا الشيء بالقران يصير المسلم الرجال يتزوج مسيحيه او نصران مسيحيه او يهوديه لكن بالعكس ما يصير زين حزوره ثانيه اكو حاله ما يصير يزوج بها مسلم اكثر من عفوا اكو حاله ما يصير مسلم يزوج بها مراه على العلم هاي المراه لا تخوض من تحريم مؤقت او تحريم موبد شنو هاي الحاله فكروا بها نجي على السؤال الاخير ما الحكمه من التحريم؟ اجا وزاري ايضا قبل سنه او سنتين وهو جاهمين قبلها ومكرر الحكمه شنو غايه من التحريم ليش غ ليش خيت انا التحريم الجواب ان تبقى صله القربه بعيده عن المنازعات تعترض حياه الزوجين فتسد علاقه زوجيه يعني اكيد مثلا ما يصير واحد يزوج بنيه وامها يعني الموضوع حصل غريب مشاكل وكذا فيريد بقي صلاه قربه بعيده نفس واحد من الانبياء زوج خواه اثنين صارت مشاكل ببياتهم تمام فالمفروض او يغيره يعني بسيطه فالمفروض نمدع هاي السالفه احنا ليبقى المر على اتصال دائم بقريباتي المحرم الزواج بهن وهن اخواتي وعماتي وخالاتي من حرمنا الزواج بعد يقدر يسلم عليهن يشوف بدون حجاب تمام يقبلهم عاديه اخواته وهاي هاي شوقت صار تحريم بعد ثلاثه واخيره وان لا يبتعد المر عن جميع اخواني فالواجب ان يكون قريبا منهم وبارا بهم جواب الحزور الحزرت قويه صعب عليكم شويه اللي هو الرجال متزوج اربعه بعد ما يصير زوج اصلا وصح ها المراه مثلا لا بها تحريم مؤقت ولا تحريم لكن ما يصير الزوج عزور اخيره اجا ولد قال اختي زوجه اخويا وزواج كان صحيح لكن لا اخته من الرضاعه ولا اخوه من الرضاعه لا اخته اخته واخو اخوه قولوا لي شلون فسروا لي اياها يعني خلصنا هذا الموضوع تعالوا خلي نخلص الغضب تعالوا على الموضوع الاخير اللي هو النهي عن الغضب موضوع تهذيب يجيكم بالوزاري عليه 15 درجه السؤال الاول هو مقدمه موضوع لكن سويت انا على شكل السؤال ما اعتقد يجيك اذا جاك يسالك سؤال يابا اذا خرجت النفس الانسانيه عن طورها فما الواجب على المسلم ان يعني شنو الواجب يسويه اولا ان يسال ربه يعني يدعو ربه ان يصرف عنه غضب مذموم يبعد عنه غضب مذموم ثانيا ان ياخذ بالعلاج النبوي الشريف اللي هو الوارد عن وارد في حديث عن رجل سال الرسول ما يعني عن حكمه ونصيحه ينطيه يا رسول فيقول في حديث الرجل الذي قال يا رسول الله اوصني فقال الرسول لا تغضب قال زدني اطيني نصيحه ثانيه قال لا تغضب قال زدني قال لا تغضب فكرر له الوصيه ثلاث مرات دليل على ان الموضوع مهم وما يصير واحد تعصب او يغضب لان ب اثار واضرار راح تجي نتكلم عنها هسه نجي على السؤال الثاني الاهم اللي هو تعريف الغضب اللي هو وزاري يقول لك هو حاله نفسيه تبعث على هياج الانسان وثورته قولا او عملا عيد وياي حاله نفسيه تبعث على هياج الانسان وثورته قولا او عملا وهو مفتاح ح الشرور وراس الاثام ومفتاح الازمات والاخطار حفظه كلزيه مثل اسمك لان 50% من س الغضب يجي وياه تعريف الغضب راح اقول لك شلون بعد شويه زين السؤال الثاني ما هي اشهر الاقوال في التحذير منه قول الامام علي عليه السلام واحذر غضب فانه جنود عظيم من جنود ابليس وقال الامام صادق عليه السلام الغضب مفتاح كل شر علل ليش الامام صادق عليه السلام قال هذا القول لما ينتج عنه من اخطار واثام الغضب دائما ينتج وراء اخطار واثام مثل شنو؟ كالاستهزاء والتعيير والفحش والضرب والقتل ونحو ذلك المساوء راح نجي نتكلم عليهم بعد شوي وحده وحده بالتفصيل هسه كلها عباره عن مقدمات اهم شيء لحد هسه عندي تعريف الغضب نزل جوا هذا السؤال مهم ما هي بواعث او مش غضب منين يطلع لي اولا اما يكون صحيا انحرافا صحيا او نفسيا او اخلاقي هاي هي اسباب الغضب باع وياي واحده واحده انحرافا صحيا كاعتلال الصحه العامه صحته كلها مريضه فهذا الشيء خليه يتعصب وضعف الجهاز العصبي مما يسبب ساع تهيج نفسيا ممكن منبعثه عن الاجهاد العقلي او الفكري عفوا هصحات اجهاد عقلي وفكري اجهاد العقلي طالب سالس خطيه تعبان بالمراجعه وقرايه وكذا واهل يريدون منه معدل والمدرسين يقولوا ماده صعبه او الى اخره استدعاول يمر مننا غياب من هان الطخه يقوم يصيح يلطم يبكي يعيط مو صح يلا شو نسوي الله يكون بعونكم ما بقى هانت هانت اجهاد العقلي او الانانيه او الشعور بالاهانه والاستنقاص واحد اذا حسانه او واحد قب يثور اجهاد عقلي يخلي واحد يثور ونحوى من الحالات النفسيه التي سرعان ما تستفز الانسان وتستثير غضبه احسب كم سين جت هنان يلا على السريع احسب هاي ذني الطلاب ذني ثلاثه ترىين حافظين على الغيب ادرخ درخ اريدك مو تقرا شقرايه ما عندنا وجل احنا ادرخ داشتم اكيد ورا هذا الخنا سات ما بيمشي اصلا بسيط او ممكن يكون سبب اخلاقي كتعود الشراسه بيئه اللي هو موجود بها يتعودون شراسه عياط صياح قبول يثورون يتعود هو مما وسرعه التهيج مما يوجب رسوخ عاده الغضب في صاحبه ركز هنان اذا الغضب هو عاده ممكن اكتسبها ممكن اتخلص منها صفه مو شيء متوارث لا هاي عاده احنا نكتسبها واحنا نتخلص منها لاحد يقول انا عصبي ما اقدر اتخلص من عصبيتي ولا العصبيه ترى صفه زينه بالعكس صفه مذمومه بالدين الاسلامي ولا تنم عن الرجوله ابد ما لها علاقه ناخذ الوحده الثالثه ونسولف عن موضوع اكثر بناخذ موضوع الرجوله زين ما هي اضرار الغضب هذا سؤال مناقشه موجود بكتاب عنوان ما هي اضرار الغضب شرح طويل لكن احنا سونا على شكل سبع نقاط سبع نقاط كلها مطلوبه مو تحفظ 50 هو شرح اساسا هاي احنا رقمناها لان اكو جواب نموذجي للسؤال الوزاري اجا خارج القطر في سنه من السنين حاولوا يخربطون الطلاب به فاش قالهم قالوا ما هي عواقب الغضب عواقب الغضب نفسر هذا الطلاب فراح نجي نسولف على سبع نقاط اولا تضر بالانسان فردا ومجتمعا هو وحده والمجتمع وياه نفسيا وجسديا ماديا وادبيا تضر به بكل حياته زين اثنين دائما من تحفظ ايش نقاط كوما حاول تحفظ كل مميزه من النقطه ح تتذكرها بسهوله جرح العواطف وشحن النفوس في الاضغان وبعد وتفكيكوا ارتحاب والتارفه لناس مثل كلمه مميزه انا احسمه عواطف مميزه تعرف انه عصبيه ممكن اجرح المقابل عاطفته فبالتالي راح يصير ضغينه تجاهه يعني كره او حقد شويه بداخله فبالتالي تفككواصر التحابتالف ثلاثه يقول لك زج اناسا في السجون وعرضتهم لمهالك و اناسا عفوا السجون كان مميز هنان اربعه اثاره الحروب وسفك الدماء فيذهب ضحيتها او فراح ضحيه الاف الابرياء كلمه الحروب مميزه وهكذا خمسه ينجم عنه الماسي والازمات النفسيه التي قد تؤدي الموت الفجاه شايفين انتم مثلا مرات يطلع بسسات واحد يتعصب ويقوم يصيح وكذا وراها ينجلط يموت سته يحيل الانسان بركانا ثائرا احفظوا وياها هاي فيتفجر غيضا وشرا يحيل الانسان شنو بركانا ثائرا يتفجر غيضا وشرا فاذا هو وحش بصوره انسان فينطلق لسانه بالفحش والبذاءه وهتك الاعراض قيت على الاعراض ا وبعد شنو ا اي والضرب ربما ما افضل غضب الى قتل يؤدي الغضب الى القتل تمام مثل يعني قلت لك في البدايه اذكرك مره ثانيه انه اذا ما حفظت رجع الفيديو وارجع مره ثانيه اسمع وياي واحفظ الاخيره تنعكس اثار الغضب على صاحبه فينبعث على قيام باعمال جدونيه كلطوم راسه وكلطوم وجهه وشق ثوبه تمزيق ثوبه عفوا هذا طلاب السادس طمون شوق ملابسهم بالوزاري هاي بعدين الاعراض تطلعكم بالمراجعه مركزه قبل الامتحانات ذكروني عود خصا هاي السبع نقاط نجي على السؤال الثاني خلينا نقول يعني بالوزاري ما يجي هو مو مهم هو مهم بس ما يجي ووزاري لسبب بعد شوي ح اقول لكم اياه بالمدرسه يجيكم يقول من من ينبعث الغضب الممدوح اذا اكو شيء اسمه غضب ممدوح مو بس غضب مذموم المزين اكو غضب زين هو ممدوح احفظ وياي راح اسال و يعني اسالك وتجاوبني يقول الغضب الممدوح ايش به الذي يكون لله هو دفاعا عن عقيده اذا الغضب ممدوح منين او ان يكون لله وبعد دفاعا عن عقيده رجاء جاوبني ينبع من غريزه سليمه وقيم عليا منين ينباع من غريزه سليمه وقيم عليا زين تبعث الانسان على التضحيه والفداء تبعث الانسان على شنو التضحيه والفداء في سبيل اهداف رفيعه مثل شنو كالذود عن العقيده وصيانه الارواح والاموال والكرامات شنو هي هاي الاهداف الرفيعه الذوت عن عقيده يعني دفاع عن عقيده وصيان كانت الارواح والاموال والكرامات هذا يجيك الوزاري بالمدرسه كلش حلو سؤال بس ليش ما يجيك الوزاري لان اكو صيغه ثانيه للسؤال ثاني نفسه اللي هو غضب المحمود بعد شويه ناخذه هذاك يجي وزاري هذا ما يجي وزاري حتى يخربطون طالب جاك ذاك كتبت هذا يمشوك اياها او بالعكس هم يمشوك اياها بس عوف لي علاج الغضب هسه اجيك عليه انزل جوا على السؤال العاشر اي انزلي هنا السؤال العاشر ما هي اقسام الغضب حكيناها فوق نجي نكمل هسه مره ثانيه شنو هي اقسام الغضب عندنا غضب مذموم وممدوح محمود عفوا فوق احنا قلنا ممدوح هذا شو اسمه محمود ماكو فرق اكيد محمود او الممدوح ياه الاهم المحمود ليش لاني كرار محمود لا اشاقه بس هو محمود جاي وزاري الممدوح مو جاي وزاري تمام مث ماكو فرق بيناتهن بس حتى يبقى بالك المحمود هو اهم لان جاي وزاري وسؤال مناقشه يقول لك المذموم وهو الغضب الدنيوي الذي حذرنا منه النبي صلى الله عليه واله وسلم زين المحمود يقول وهو ما كان غضبا لله وللحق اذ يستحب الغضب اذا انتهكت حرمات الله عيد ب زحمه وهو ما كان غضبا من لله هو الحق اذ يسحب بالغضب اذا انتهكت حرمات الله لان ذلك من تعظيم حرمات الله تعالى قال تعالى حفظها الايه ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه المحمود المذموم سهل غضب دنيوي تضوج على مود واحد حسسك بانتقاص او الى اخره المحمود لا هذا غضب لله وللحق الثور تستنكر هذا الفعل الى اخره هذا شيء زين طيب اخر سؤال وراها نرجع على علاج غضب ليش هواي علاج غضب ترى بسيط لا تفز هو هاي كم نقطه من شنو واقرا بس ثلاثه واقرا بس خمسه بس اوقف لا تصير حضتكث قرار بكيفك تحذف وتضيف اسمعني راح اقوللك شنو مهم وشنو مو مهم لا تستعجل نجي على فضيله كظم الغيض يستطيع الانسان ان شنو ان يكتسب فضيله كظم الغيظ كظم الغيظ كظم يعني كتم الغيظ هو الغضب الشديد يستطيع الانسان انه يكتسبها الفضيله عن طريق شنو بشغله حق تصير من صفاته وذلك بشيئين شنو ذني شيئين احدهما ترويض النفس على الخير تعلم نفسك على الخير اليوم تعصبت اني ارجع احاسب نفسي ليش احس اني ضمير احاول باكر ما اعيدها باكر اعيدها عادي ارجع احاسب نفسي الى ان اوصل يوم من الايام انا اسيطر على نفسي فيقول ترويض النفس على الخير فان النفسه اذا روضتها على الخير اي كان هذا فعل خير تدرس وقت بوقتها يعتبر فعل خير تروض نفسك يوم من الايام توصل له فيقول لك فان النفس اذا روضتها على الخير اكتسبت هذا الخلق وصار من صفاتها فانه من يتحرى الخير ليدور على الخير يعطه يخصه ياخذ من الله عز وجل ينطه يا زين شغ الشغله الثانيه او الاخر اللي هو الصدق اذا كان صادق باللي تريده الله عز وجل راح يوصك اذا كل الصادق باي هدف دراسه وغير دراسه وتريده من كل قلبك وتسعاله وتقدم له وتضحي وتسوي اللي عليك بغض النظر عن النتيجه يكون سعيك كامل تسوي اللي عليك قدام نفسك قدام اهلك وقدام الله عز وجل راح يوصلك يقول فان الله تعالى اذا اطلع على قلبك وراى منك صدق اوصلك الى ما تصب اليه يوصلك اللي تريد توصله فهاي شغلتين سواء بكظم الغيظ او اي صفه انيه ساميه ت توصلها او تي تكتسبها من الصفات قالنا اخر شيء اللي هو علاج الغضب كم نقطه لعلاج الغضب طلاب 12 نقطه مو صح كله نقراهن ليش هنا جايه بس النقطه الاولى وزاري بس لكن مثلا عندنا علاج الغضب عفوا سمات الرجوعناخذ الوحده الثالثه 13 نقطه جايبين منه ثمانيه وزاري كل حده واحد ممكن هناجيبك مثلا ثاني وزاري او ثالثه وزاري او يعيدون الاولى فاحنا كطلاب سادس لازم نقرا كوي بامتحان وزاري اماشوف تبني ثلاثه من علاج غضب او يقولك تب خمس نقاط من علاج الغضب هي لو ثلاثه لو خمسه او ممكن يصير اي نقطه من هاي النقاط فلازم القرار هن بسيطات راح كان تلخيص حلو بشوف النقطه الاولى تعال على النقطه الاولى احنا مو قلنا النقطه الاولى جايه وزاري مو صح انزل جوا انا سويتلك اياه سؤال واحد اللي هو السؤال التاسع نزلناه واحد هذا السؤال بدايه النقطه شو يقول اذا كان منشا الغضب اعتدالا صحيا او هبوطا عصبيا تذكر ذكر النقطه الاولى بمشيء الغضب قلنا اذا كان اعتلال صحي او هبوط عصبي بهالحاله اذا كانت سبب الغضب هو مشكله صحيه فيكون علاجه بكذا وكذا بالوزاره ايش قال لهم السؤال من بواعث الغضب اعتلالا صحيا ركز وياي او هبوطا عصبيا فما علاجه طلاب قسم من المستوى مو قرو من بواعث الغضب اعتلانا صحيا عبا يريد من بواعث الغضب راح اكتب بواعث الغضب هو غلط ركز على السؤال يا اخي ايش قال لك فما علاجه يخ تقصد الحاله الاولى او النقطه الاولى من علاج الغضب تكتبه اياه اللي هي هاي فتقول له اذا كان مشى غضب اعتلا صحيا او هبوطا عصبيا فعلاجهم هذا الترقيم من عندي ماكو بالنقطه فعلاجهم اولا بالوسائل الطبيه وتقويه صحتهم العامه ودوه وسائل طبيه اقوي صحتها العامه حتى لا يعصب مهداات انطيك ثانيا توفير دواعي الراحه الجسميه والنفسيه له عالجته صحيا اوفر له راحه جسميه ونفسيه خليها فتره تمر عليه بدون شغل بدون ضغوطات مثلا شنو كتنظيم الغذاء ممكن على الصحه التزامن نظافه ممارسه الرياضه استنشاق الهواء طلق بالهواء بقيه تعاطي شو يتعاطى الاسترخاء عضلي و تعاطي استرخاء العضلي بعد ثلاثه والاخيره هسه اطينا دوا وفرنا له راحه خنا يتعاطى الشغله الثالثه بالقانا شنو هي اللي هي اجتناب مرهقات نفس هسه ما اخلي شي ضوجه اجتناب مرهقات النفس وجسم مثل شنو كالاجهاد الفكري ما خليه يشتغل ماخليه يدوس اذا هو طالب سادس تفرحون ها امنيتكم والسهر المضني اي المتعب واستسلام الكعبه بهالحاله اعالجه اذا كانت المشكله هي صحيه زين بقيت المشاكل اذا كان اكو اسباب ثانيه لغلب هسه نجيهن هسه احنا خلصنا الاولى وين نزلنا احنا هاي الاولى خلصت نفسي ترى فوق جو كانت نجي على الثانيه اذا كان اكو اسباب تستثير غلط ابتعد مننا اسبابه مو صح احسن ما اعرف شلون اقوللك احنا مو نتقرب من النار نكشوي يلا نقول اخ من البدايه ما نتقرب على النار نفس الشيء يقول لك للغضب اسباب تستثيره اهم ما شنو المغالاه في الانانيه يعني المغالاه يعني المبالغه في الانانيه شخص الاناني فما ما استفزدا شخص اناني بعد الجدل والمراء المراء هو الجدال المراد منه تبيان انه شخص على حق وان كان هو غلط مو يبين القضيه صح ولا يوضح فكره لا ايش مراء يعني بعد الاستهزاء التعيير تستهز مقابل يضوج تعيره يضوج والمزاح الجارح والى اخره وعلاجه في هذه الحاله بشنابس ابوك الله يرحمه ثلاثه تذكر مساوء الغب واخطاره واثامي تتذكر انه الغب ممكن يضرني ممكن يا ذيني حكينا عنه ممكن اصلا يؤدي الى موت فجاه ممكن عن السجن الى اخره ليش انا دا جذف بعد حاول دائما ذكر ضار غضب وهد فيقول لك تذكر مساو الغضب واخطاره واثامه وانها تضر بالغاضب اولا وتضر به اكثر من مغضوب عليه فربى امر تافه اثار غضبه عارمه لهنا كافي طلاب رجاء كافي بعد ما هذا بس اي تضيفي شغله واحده هنان باعياي يقول يجدر تذكر فضائل الحلم احنا موسى تذكرنا شنو هي مساوي غضب نجي نتذكر شنو فضائل الحلم الحلم هو الشخص اللي ما يتعصب او عكس العصبيه والحلم الحليم هو الشخص اللي ما يتعصب فيقول لك يشدر تذاك تذكر فضائل الحلم واثاره الجليله وانه باعث على اعجاب الناس وثنائهم الحليم الم حتى شايفين انتم بالمسلسلات والافلام الشخصيه كرز دائما يخلو يكون حليم ما يعصب دائما هاجئ يعرف شلون يرد وكذا هي فعلا تعطيكز من الشخص اربعه تذكر ان سطوه الغضب تعرض الغاضب الى سخط الله استاذ احنا دائما نقول تذكر تذكر اي طلاب لان هو موضوع نفسي علاجه باشياء نفسيه تتذكر تعرف الى اخره هو تذكر ان سطوه غضب اذا الغضب سطى عليك سيطر عليك تعرض الغاضب لسخط الله عز وجل راح يضوج عليك من فوق وعقابك خمسه من الخير للغاضب شنو ثلاث امور من الخير للغاضب اولا يقول ضبط النفس ثانيا السيطره على الاعصاب ثالثا التروي في الاقوال والافعال يعني يهدا تمام ما يعصب باللحظه يتعصب بها يهد يفكر قبل يحكي الكلام هذا هو الاضبط الافضل عفوا يضبط مشاعره يضبط اعصابه فذلك يخفف من حد التوتر والتهيوج طبعا من اوقف يعني مثلا لهنان لهنا توقف باع وياي من ست الى كلمات بسيطه كلمه واحده وياها دليل كلمه واحده وياها دليل شلون اعالج الغضب مثلا سته التوجه الى الله السعاذه به من الشيطان الرجيم الضوجقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ليش لان الغضب من الشيطان فيقول تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله استعيذ بالله سبعه الوضوء خلاص واحده من علاجات الغضب الوضوء يقول الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم فيتوضا هاي بسرعه تحفظ انت سهل هيك يعني غضب من الشيطان شيطان من النار النار تطفى بالماء فاذا غضب احدكم فتوض حلوه هاي ثمانيه تغيير الحاله اللي كان عليها غضبان نايم قوم وقف واقف اقعد قاعد نام غير الحاله فيقول تغيير الحاله التي كان عليها غضبان يقول الرسول اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس فان ذهب عنه غضب ولا فليفضج اذا ما راح خليه يمدد على جانبه يطجع معناته تسعه استحضار مورده في ثواب كظم الغيظ احنا مو بس نتذكر المساوء نذكر اشياء الزينه اذا تركت الغضب تذكر استحضار ما ورده في ثواب كظم الغيظ شنو ثواب كظم الغيظ يقول تعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين الله سمى كاظمين الغيظ والعافين عن الناس بالمحسنين تعرف ان هم المحسنين تتذكر من رسلنا دائره يوم من ايام قلنا هاي كل المسلمين خلينا نقول دائره كبيره ونرسم داخله دائره صغيره هذول المؤمنين مو كل واحد بالاسلام هو مؤمن لان المؤمن درجه اعلى ترسم داخل الدائره مال المؤمنين دائره صغيره اسمها دائره الاحسان هذول المحسنين هذول مو اي واحد يوصلها احنا اليوم قوه نصير مؤمنين الاحسان درجه بعد اعلى مو اي واحد يقدر يقف مغيضه او يعفي عن الناس اللي وراها عشره تذكر ان ترك الغضب من اسباب دخول الجنه صاذ والدليل يقول الرسول اذا لا تغضب ولك اجنه زين السكوت واحده من من علاجات الغضب من ضوج اسكت عن المسكن وانا حسكت اليوم صمت عقابي مو سامعين اسكت يقول الرسول اذا غضب احدكم فليسكت شوف الادله ايش ق بسيطه كلمه وياها دليل كلمه وياخذ دليل 12 والاخيره كان ماكانت من فوق يقول ان يروض الانسان نفسه على الحلم يكون حليم والاناهث تاني وكظم الغيظ انه يسيطر على غضبه فانه من يتحرر خير يعطيه نفس قشيه جمله قلناها يدور على الخيار يحصل ومن يتقي الشر يوقي اللي يبتعد عن الشر الله عز وجل يبعده عنه خلصنا الموضوع هذا خلصنا الوحده الاولى اللي هي اصعب وحده او اطول وحده مو اصعب وحده اطول وحده الوحدات البقيه ان شاء الله راح تكون اسهل تابع المراجعه للاخير راح تضبطها وتضمن 100 باذن الله ما احب موضوع التعدد مو لان زوجت لا ابد بس لان انتبهت انهي بالمحاضره هواي مستفز البنات وخطيه هواي قال استاذ هواي شاد ويانا بالكلام وحاكي علينا فان شاء الله هالمره ما راح اشد بعد وراح احاول اشرح موضوع بحياديه وما استفز اي احد احاول يعني بس هو شوا حلو يعني اقصد يعني حلو مهم مزاريا مو قزي يلا هسه اول شي نعرف الزواج تعريف الزواج يقول وهو عقد مقدس وهو عقد وثيق عفوا وشراكه مهمه يبارك الله فيها ضيفني هنا فيها ويرعاها ويريد لها ان تبقى وتدوم عقد وثيق و وثيق وشراكه بالالف ت ما يد براحتك تيسجن علي تي تضحك اضحك ويريد لها ان تبقى وتدوم لذلك هايسويها رقم واحد ثانيا لذلك فصل الله في حقوق الزوجين وبين واجبات كل منهما هاي ثانيا ثلاثه كي لا يعكر صفل الحياه الزوجيه معكر ولا ينقض هذا الرباط الانساني ناقض يعني ما يقطع هذا الرباط يعني قاطع تمام لا يظلوا يتناقرون هاي علي الشغله هاي من واجبك هاي ما اسويها هاي اسويها هاي عود رب العالمين بين هاي الامور بعد هسه يتناقرون نجي هسه على اول شيء حقوق الزوجه نقرا ه شلون مشان على السريع اولا المهر وقد تقدم ذكره اي ذكرناه بالوحده الاولى ثاني نكمل بعدني شوف يعني حتى نسيته نيتي مو صافي وياكم وهو حق خالص المراه لا يجوز لاحد ان ياخذه الا برضاها ثانيا النفقه يعني ينفق عليها اثناء الزواج يقول على الزوج احفظ وياي على الزوج زوج ان ينفق على زوجته وان كانت غنيه مو يقول انا ما خافت باك بس عليه دعوه انه ما ينفق عليها ويقول والله هي عندها فلوس ما انفق عليها ماكو سافه حتى عنده فلوس لازم تصرف عليها يلا افرحوا طبقت وياكم على الزوج ان ينفق على زوجته وان كانت غنيه في مقابل ذلك يكون هو القيم على البيت ومن فيه يعني المسؤول على البيت ومن فيه راح نجي بعد شويه نشرح القوامه عفوا الحديث نزل جوا يقول واذا تمردت على زوجها المتمرده يخرب على اغنيه المتمرده واذا تمردت على زوجها من تقدر راحه فلم تطعه او تسمع له وتركت بيتها فعند ذلك شنو تسقط النفقه ب 2023 دور ثالث خليت لك التعريف مال الزواجهم التعريف قالم عرف الزواج ومتى تسقط نفقه الزوجه عزيزي ما يحتاج تكتب هذا السؤال لان خالك اياه جوا انا اخاف عليك ما تعبك بالكتابه كل شيء موجود وزاري كتبتك اياه بالملزمه نكمل هسه زين اذا بالعكس واذا عجزت الزوج عن الانفاق كان لها ان ترفع امرها للقاضي الشرعي للنظر فيه يعني تسوي عليه دعوه ومن حقها هي ما تقعد تشتغل مثلا هو ما نحى من الشغل قاعد بالبيت على الاقل لازم هو يعيشه وفر لها عيشه كريمه من ملابس من سكن من طعام تمام هاي من واجبات الزوج راح نجي بعد شويه كله نوضحن ونوضح مساله الطاعه شنو يعني كلمه طاعه قسم من كلمه الطاعه راح نجي نوضحها شنو معناتها الى اخره هسه هاي واحد اثنين مثل ما قلت لكم مش على السريع يعني اهم شي احنا نركز على حقوق الزوج لان مهمه وزاري يلا حسن معامله المراه ان حقوق المراه ومتطلباتها ليست ماديه فقط بل هناك حاجات نفسيه اخرى فعلى الزوج ان يتلطف بزوجته ويدخل السرور عليها هو يقول لك حقوق المراه ليست ماديه فقط بس زحمه يعني شلون نفرحها اكيد لازم هديه طلعه نرجع مره ثانيه امور ماديه مو لو لا والله ظهرنا انكسر من شغب بس نسوي هاي اولا اسويها يتلطف بزوجته ويدخل السرور عليها صير كوتي امور ضحكها يلا هاي اولا بعد الايه احفظ لي اياها والحديث حفظه عاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا يعني حتى لو كرهته نفرض وهاي ترى شيء يصير يعني واقع ما ادري شو شي خيال ممكن يكرهها اثناء الزواج ورا 20 سنه من العلاقه بسبب حدث صار لربما وراه يرجعون يصالحون مرات اخواني يكرهون بعض ويرجعون وراي يصالحون ويحبون بعض طبيعي فحتى هاي الفتره اللي لا اي سبب كان كرهتها لازم تعاشرها بالمعروف غصبا ما عليك تمام هذا الشرط واجب مو بكيفك يعني لربما انت تطلع غلطان وهي هي اللي خير ها معناته وقد ورد في الحديث الشريف خيركم خيركمه يعني الخير بكم هو الخير الاهله يعني زوجته قبل اكون يكون خير للناس هسه نكمل كما يجب على الزوج ثانيا يحترم زوجته ثلاثه يرعى حقوقها اربعه يحفظ كرامتها خمسه فلا يؤذيها بقول او فعل سته لا ينتقص كرامتها سبعه لا يناديها بما تكره الضوج واحد يقول لهم خشم لا تقول لهم خشم حبيبي قولها غير شيء قول لهم راسي يلا بعدش يدلن سبع نقاط هسه خلصنا بعد من النسوان نجي على حقوق الزلم هاي الاس ممكن تجيكم ذكرت على فوق اما يجيكم سؤال يقول لك ما هي حقوق الزوجه تذكرهن كليتن تعداد وشرح الا اذا قال لك عدد فقط تعدد وهاي ما اعتقد الوزار يعني دائما عدد وشرح زين ممكن يسالك على الاولى والثانيه او الثانيه والثالثه او الثالثه واحده او الثانيه واحده كل شي ممكن يجن وكل الصياق ذاكرين قدامك اقرا عزيزي رجاء انتبهوا وياي قبل لا نروح على حقوق الزوج ونبدي باول وحده الطاعه في ما لا معص صيه فيه لله لا مادا ادعي بس يعني عنوان الطاعه فيما لا معصيه فيه لله شنو يعني هذا العنوان انتبهوا ياي طلابي احنا اليوم اذا نريد ننظم حياه الاسره او تنظيم الاسره مثله مثل اي تنظيم ثاني بالمدرسه لازم اكو مدير بالجيش لازم اكو قائد من نخلي قائد بالجيش اول شيء نفرض مثلا رئيس الوزراء او قائد القوات المسلحه كلف هذا الشخص يكون قائد مثلا الجيش اول شيء هذا التكليف يعني مو بكيفه يقبل او يرفض هذا غصبا ما عليه تكليف كلفناه ثاني شيء احنا من خلينا بهذا المنصب ما صار هو اشرف من عندنا ولا شرفناه وانما سلمناه منصب يقدم من خلاله خدمه الشغله الثانيه من خليناه مسؤول معناته راح ينسال اذا صار خطا ويتحاسب هو نيابه عن البقيه فاكو هنان على عاتقه مسؤوليات الشغله الثالثه راحت مبالشين شغله الشغله الثالثه احنا من خلينا قائد وخليناه هو يسوي خطط بالمقابل بما انه احنا كلفناه وخليناه مسؤول وراح نساله بالتالي لازم كل اللي تحت قيادته يسمعون كلامه ويطيعون اوامره ما يصير احد ما يطيع اوامره كذلك بالاسره احنا لازم نخلي احد ينظم هاي الفرد او هاي الاسره اوها مجموعه الافراد ولازم يكون قائد فيما بينهم القائد يضحي بنفسه بالاول ويقدم للاسره ولعائلته القائد مو معناته شاي سيف اني واحكم وبكيفي اشمر عليهم وامورهم بامور لا هاي مو قياده هاي عباره عن دكتاتوريه قياده شيء ثاني فكذلك الاب هو مسؤول وراح يسر على الاسره بالتالي الى حق القياده يتخذ قرارات ويتحاسب عليه يوم القيامه اذا كان غلط بالتالي لازم كل افراد الاسره تطيع عوامره نفس ما جنود تطيع القائد مالته والا ما يصلح الامر زين ليش احتاجينا قياده حكينا هسه ليش احتاجينا القوامه؟ زين ليش اختارينا الرجل والمراه؟ هسه نجي نوضحها انتبهوا وياي كل نقطه من هاي النقاط تحمل فكره انا وضحتها هسه اولا يقول لما كان الرجل هو المسؤول الاول عن البيت منو اللي راح يسير يوم القيامه ويتحاسب؟ الرجل فلا عجب ان يكون له حق الطاعه بما انه خليناه هو القائد المسؤول فلا عجب ان يكون له حق الطاعه نفس القائد بالجيش قال تعالى بعدين نجي نوضحها انزل جوا يقول وقوامه الرجل على المراه امر طبيعي لا غرابه فيه خاف قسم يقول ليش الر الرجل الرجل صار قيم ليش مو المراه صارت قيمه قسم يتعاركون على قوامه هم ما يعرفون شنو هي قوامه اساسا ما يعرفون شن الصعوبات والمسؤوليات اللي ترافق القوامه الرجال اجا للدنيا هو قيم مو باختياره غصبا ما عليه سواء رضى او ما رضى اليوم قسم كبير من شباب يتجنب الزواج لان يقول لك به مسؤوليات ماكو احد يحب يشيل مسؤوليه غيره بالدنيا كيف الحال بالاخره مرات الواحد يتعاجز يشتغل حتى يصرف على روحه مو عاد يشتغل حتى يصرف على ناس وياه تمام فيقول لك قوامه الرجل على المراه امر طبيعي لا غرابه فيه فهي تكليف على رجل وليس تشريف ربعه مين اللي كلفه ما شرفه بهذا المنصب ثلاثه ليش تحتاج قوامه يقول لان الحياه الزوجيه حياه اجتماعيه والشركه نفسها شراكه عادي تخص اخص علاقات الانسان بغيره يعني اكثر العلاقات خصوصيه ومقربه هي الزواج وكل وعلاقه الزواج الاصل فيها دوام المفروض تدوم للابد ابد يعني مو الابد اقصد يعني حد ما يموت واحد يقول الرسول في حديث يعني هو طويل يقول عش ما شئته فانك ميت واعمل ما شئت فانك مجازي به واحبب من شئته فانك مفارقه اي واحد راح تحبه بهالدنيا انت لا بد تفارقه اما انت تموت او هو يموت او تنتهي علاقتكم فلا بد تصير بينكم فراغ المهم ا فيقول لك وكل شراكه او اجتماع لابد له من مدير يكون المرجع في حسم الخلاف كل واحد بنا يقول انا صح قراري الصح لازم ناخذ هذا القرار لكن لابد اكو واحد مدير ياخذ القرار بقيه تسكت يا طلاب هسه وصلنا للنقطه اللي وراها ليش اختارينا رجال ما اختارينا المراه فيقول والرجل حق بهذه المسؤوليه عاده من المراه ليش ركز على كلمه عاده لان مرات يكون نسوان ضبطات مشاعره اكثر من الرجال وديرهن بيت هن اولا لان هو اضبط عواصفه من المراه وهاي مو منقصه بالمراه الله عز وجل خلق ذكر وانثى وخلى للذكر امور تميزه وللانثى امور تميزها كمثال الذكر هو مفضل بالعمل والخروج من البيت لان اقوى المراه مفضله بتربيه الاولاد فهذا خلى عندها عاطفه كبيره رجال ما يتحمل ابنه يبكي ويوصق ويق وكسر هاي الشغله الله وكيلكم اذا بالك مرتين شيلش مرم بالشارع لكن الام عندها عاطفه تجاهنها تحبه تداريه لربما هاي العاطفه تخليها تتخذ بعض القرارات خطا في سبيل ابنها فخلينا الرجال لان نسبيا هو اضبط لعواطفه هاي معناته وبعد وهو المكلف بالانفاق على الاسره بما هو اللي ينفق على اسره فبالتالي هو صار مسؤول ه النقطتين ذكرناهم بالايه فوق اللي عفتها يقول تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض مثل ما قلنا النساء مفضلات على الرجال بالامور ورضلين على النساء بامور وبما انفقوا من اموالهم خمسه والاخيره نختم موضوع بدون عركه يقول وين وصلنا وليس في هذه القوامه تجاوز على المراه فهي مبنيه على الموده والرحمه والمحبه الزواج مبني على ذني امور ما مبني منو راح يكون القائد بالاسره ومن راح يصدر القرارات وهاي المفروض اساسا تنشا من الاسره المفروض القائد الحقيقي والمدير الحقيقي يمشي الاسره والمكان اللي يديره بالتفاهم ياخذ اراء الجميع يستفاد من هذا ومن هذا الاصغر منه يستفاد من عنده والاكبر منه يستفاد من عنده بالاسره وهكذا وما يحسون ان هو قاد عليهم ويصدر اوامر عليهم حتى لا ينفرون من عنده هاي هي قياده صحيحه نجي على الحق الثاني للزوج وهي ان تحفظه في نفسها وماله ست نقاط نذكرها هنان اولا يقول ومن الحفظ ان تصون نفسها عن شبهات باعتبار هي عرضه والحكايه اللي تحكي عليها تمساله ثانيا ان تحفظ عرضه وتحفظ اسراره فان اول اثنين تص نفسه نفسها على الشبهات تحفظ عرضه ثلاثه واربعه تتكلم على البيت فيقول لا تسمح بدخول بيته لمن يكرهه هاي ثلاثه اربعه ولا تخرج من بيته الا باذنه شوف اول اثنين تتكلم على عرضه ثاني اثنين تكلم على البيت ا خمسه وسته يقول ومن الحفظ عدم الاسراف وتبذير امواله وستهخيره وان لا ترضع طفلا من غير اطفال الا باذنه باعتبار هو راح يصير ابنه بالرضاعه راح وضحناه احنا بالوحده الاولى تمام اي كمل هسه اللي وراها طبعا الثالثه جايه وزاري الاولى جايه الاولى ما ادري هسه اشوفها جايه وزاري ولا لا اي جايه وزاري الاولى والثالثه جايه وزاري فيقول معا والرابعه جايه وزاري معاونه زوجها بمعروف اذا سالنا سؤال هيك من عندي يعني ليش لازم تعاون زوجها بمعروف اولا لانها شريكه حياتي ومن اقرب الناس اليه يتوقع الدعم منها اول وحده ثانيا يقول السعاده عفوا التعاون اساس السعاده الزوجيه وسبب مهم من اسبابها فمتى شعر الزوج ان زوجته تهتم بشؤونه شوف الزهم يدورون اهتمام مو بس البنات احبها واعتز اعتز بها واحبها واحترمها فكانت اسره سعيده من غير شك فاذا هي الساعده يفرح هو من يفرح يرجع يعاونها وهي ترجع تعاونه وهكذا ظل يعني طاقه متجدده ما شاء الله بالاسره اخر شيء رعايه اولادهما طبعا لا احد يقول ليش الزلم لهم اربع حقوق واحنا عندنا ثلاثه بلا زحمه رجاء هاي النقطه رابعه هي للاثنين مو الواحد من عندهم تمام رعايه اولادش هو منين جايب من الشارع هم اثنياتهم مشاركين بها فنعتبرها ثلاثه كل متعادلين هاي الرابعه للاثنين رعايه اولادهما وهذه من اهم واجبات المراه ليش لسببين اولا اذ لا يمكن ان يقوم بذلك احد كما تقوم به المراه فحنان الام وعطفها ضروره من ضروره الحياه بالنسبه للطفل الطفل اذا ما عاش بين ايدين امه وحس بعاطفتها تجاهه محبتها اللهه وحس بقبول بالاسره والكل يحبه ومتقبله من يكبر راح يعاني من بعض المشاكل على مستوى شخصيته راح يحس انه هو اقل تحس انت ان هو اقل ثقه من الباقين راح يحس هو بعدم تقبل الناس له لان شاف اهله ما كانوا كلش متقبلين تمام راح يصير عنده هشاشه نفسيه يسموها سريع الانكسار اذا احد عافه سريع التعلق بالناس هاي مشاكل تجي بسبب اهمال الاهل اللهه فتخيل انت ايش قد مهم تربيه الاولاد رجاء لا احد يفكر مستقبلا يجيب طفل لهي الحياه اذا ما يكون هو ماخذ كل العلم الكافي على التربيه اذا ما يكون هو مستعد استعداد تام اذا ما يكون هو ا قادر على تربيه الاولاد متفرغ لهم تزوج اي بس تخلف الى ان تكون مستعد انت خلف اثنين ثلاثه بالزايد تقدر تربيهم تربيه صحيحه افضل ما تخلف وتشمر كمل هسه يقول بعد وهو امر لا يمكن جده لدى دور الحضانه والمربيات مهما كانوا زينين ما راح يكون نفس الام بالمساله عاطفه لان الام تنجذب نحو طفلها وتحبه حب غريزي يعني مو من عندها هو اندفاع داخله تحبه لهذا تلقي الامهات عندهم تعلق بالاطفال وحتى الامهات اللي ما يصير عندهم اطفال تيهم يربون اولاد اخوانهم خواتهم لان الام دائما لها رغبه بتربيه الاولاد وشيء غريزي تندفع الاندفاع مو بديها اثنين فتربيه السبب الثاني انه هذا اهم عمل فتربيه جيل سليم اهم من اي عمل اخر تقوم به المراه مهما كبر وعظمه في في نظريه نعم نحتاج طبيبه بمجتمع نحتاج مرضه نحتاج محامي نحتاج كل الاختصاصات بها اناث لكن يبقى العمل الاهم والاكبر هي تربيه جيل سليم لان كلنا نطمح انه نغير الجيل بعدنا الافضل فالام عندها هاي المنصه وعندها اولاد قدامها تقدر تشكلهم شلون ما تريد اللي وراها هاي يقوللك لذلك امر الاسلام ان يودع الصغار الى امهات عندها اختلاف بين الزوجين لان الام عفوا الطفل يحتاج الام اكثر نسبيا من الاب مو بس هاي اذا كانت الام تعاني بعض المشاكل الصحيه او النفسيه فهذا ما يمنع انه يوكل امر تربيته لغير امه كان تكون مراه الاب او انثى ثانيه عادي زين هاي اذا اقتضت الحاجه قبل نجي على تعدد الزوجات ضبط لي موضوع خلينا نعتبر يصير جزئين هاي جزء وفوق جزء فضبط لي فوق كل زين خلينا نبدا بالموضوع اول ما نبدا بالموضوع عندنا سؤالين مقدم الموضوع السؤالين كالاتي السؤال الاول اريد اتعرف شنو هو تعدد الزوجات وشنو حكمه وشنو شروطه طيب والسؤال الثاني اريد اعرف هل العدل بالامور الوجدانيه من شروط التعدد اقول استاذ شنو هي الامور الوجدانيه اقوللك تنتظر وياي هسه فهمك عليها يعني ان يكون للرجل في وقت واحد اكثر من زوجه واحده هذا هو التعدد ما هو حكمه الحكم طلاب مو الحكمه الحكم كل الافعال عندنا بها عفوا بها حكم وحده من خمس احكام اما يكون حكمه واجب مثل الصلاه او مستحب مثل الصدقه مستحبه لكن غير واجبه كذلك صلاه قيام الليل مستحبه لكن ليست واجبه عندنا امور مباحه يعني كيف اسويها او ما اسويها عندنا امور مكروهه هاي اذا سويتها اوكي ما عليك شي لكن اذا تركتها الكر وعندنا امور حرام ما هو حكم التعدد الاباحه يعني لا هو هاي لا عليه اجر اذا سويته ولا عليك ذنب اذا تركته مباح بكيفك تسويه ما تسويه اذا سويت لازم اكو شروط وقوانين ولازم ما تظلم اذا حسيت روحك انت راح تظلم او تخالف واحده من الشروط فحرام تسويه تقدير الحاجه متروك الشخص نفسه هو يقدر اذا هو راح يستفاد من تعدد او لاسباب وحكم طويله هسه نبدا يقول لك ان التعدد وحكمه هو الاباحه الى حد الاربعه هذا هو حكمه الاباحه الى حد الاربعه زين ما هي شروطه يقول لك ان التعدد مشروط بالعدل فمن علم ان لا قدره له على العدل بين الزوجات لم يجز له يتزوج باكثر من واحده زين العدل بمن العدل بالامور الماديه كالسكن واللباس والطعام ولازم يخلي بباله انه الانسان دائما تاثر بمشاعره اذا يميل الوحده على الاغلب راح يصرف عليه اكثر وهذا الشيء حرام لازم يعرف هل هو شخص يقدر يسيطر على مشاعره وما يخليها تاثر على احكامه لازم يعرف زين هذا السؤال الاول السؤال الثاني هاي حفظوها طلاب هي اساسا بالوحده الثالثه راح ناخذها مطلوبه بعدكم زين اللي وراها هل العدل بالامور الوجدانيه من شروط التعدد بالزحمه يقدر يعني يساوي بالحب وين اللي قال اكيد ما يقدر يعني اكيد وحده اكثر من ثانيه باع وياي العدل في الحب والمساواه فيه بين النساء غير مستطاع لانه من الامور وجدانيه فلا يسال الزوج عن عدم مساواتيه فيه بينس من امور وجدانيه الانسان ما يقدر يتحكم بوجدان طلاب النفس هي تميل هنا وهنان ما يع ما يقدر يتحكم بها لكن شوك يتحاسب يقول لكنه يؤاخذ اذا رتبت عليه نتيجه ماديه كان ينفق على احداهننا اكثر من الاخريات بسبب ميله اليها هنانا كافي عادي يعني هو اغلبه فهم بس مجرد تعرف انه الامور الوجدانيه يعني الحب شيء غير مستطاع ماطول شيء غير مستطاع رب العالمين ما يحاسبك عليه دائما الامور المستطاعه تحاسب عليها الامور اللي مو بايدك ما تحاسب عليها الحب وتقسيمه بين الناس غير مستطاع فمن تحاسب هاي سؤالين هسه ننزل على الموضوع الاهم عندنا هنان الف ب ج دات وزاريه كلهم مهمات اتفقنا هسه الف راح يرد على الناس اللي يقولون التعدد مثلا الظلم المراه او تجاوز على المراه او اهانه للمراه هاي الف باء ج د راح يتكلم على فائده التعدد وغايه التعدد بين قوسين الحكمه من التعدد فهو احنا وصلنا هسه الحكمه من تعدد الزوجات ما هي الغايه كل سؤال او عفوا كل فرعني الالف باء ج د جاي عليها السؤال كاتبكم اياه بنهايه الموضوع انتبهوا وياي هسه الف شلون نرد على الناس او تقولات وتخرصات الاعداء باتجاه موضوع التعدد عندنا جوابين واحد واثنين الاول والثاني خليكم بهذا اللون نفسه اولا اقول له تعدد الزوجات ليس فرضا ولا واجبا ولا مستحبا لا هو فرض على المسلم ولا هو واجب ولا حتى مستحب احنا حتى ما حببناه بالعكس خلينا شروط وقوانين فيقول والمباح ودرجته الاباحه والمباح متروك امره الانسان ان شاء فعله وان شاء تركه بحسب ما يراهم مصلحه في الفعل والترك بعد شويه تعرف مو بكيفه سابقا كان موضوع تعدد الزوجات متقبل بمجتمع مقبول الى حد معين فكانت المراه اذا تزوج عليه رجلها اوكي ضوج ماكو مره مضوج يعني لكن مو مثلا يقول لا طلقني اليوم طلقني بسزوج عليها طلقني ما اقبل ما خذ جهالك اخذ جهالي مادري شنو فالمسلم كان قبل من يعدد بيته اول ما يخرب ماكو مشكله اليوم واي فعل كان تعدد او غير تعدد اذا كانت المضره اكثر منعه المفروض ما يسوي مسلم فذا يعرف اذا زوج الثانيه يخرب بيته الاول سواء مرته بعد مشاكل جهاله يتبهذنون ما يقدر يصرف على بيتين هنا بعد حرام يتزوج ترى حرام يعد ما يصير فكل اليوم بعد ما يقبلهم بالله هاي اولا ثانيا يستطيع المسلم الثاني يستطيع المسلم ان لا يعد زوجاته ويكتفي بزوجه واحده لا تثريب ولا لوم عليه لا تثريب ولا لوم شنو لا الاولى شنو نوع لا ثانيه يلا جاوبوا هاي الاولى نافيه الجنس والثانيه زاده التوكيد بالله اكتبوا لي يلا صح لو غلط وانا متاكد صحاني يعني بسكم يستطيع المسلم ان يعد زوجاته ويكتفي بزوجه واحده لا تثريب يعني لا عتب ولا لوم عليه واذا اراد التعدد يعني واذا وجد حاجه في التعدد فالهون يعدد وتقدير الحاجه متروك لمن للشخص نفسه هو يقدر الحاجه ولولي الامر او من ينوب عنه يعني حاكم او من يدوب عنه قضاه حق التدخل ومنع الشخص اذا لم يرى حاجه تعدد يساله اذا شافه ده يلعب او راح يخرب بيته هو قاضي ما يخليه يتزوج هذا هو الرد الاول هاي جاي سؤال وزاري بعدين اقول لكم عليه زين اثنين حلو ايش قد جاي اثنين كوما جاي اثنين ما هي ضروب الحاجه تعد الزوجات ضروب يعني مجموعه الحاجات تعدد الزوجات هنا راح اذكر لك بس ثلاثه نقطه باء اذكر لك بس ثلاثه بيد قلم واشر وياي اولا شو يقول ابت ابتلاء او عفوا عقم الزوجه ورغبه الزوج في انجاب الذريه وتشوقه اليها هاي اولا يكمل ويا اولا بعدنا باولا نكمل يقول فمن العدل ان تمكنه من الزواج الثاني خطيه ساعده تلم المهر وياه الثانيه شوك ب ما ب شي ومن حسن عقل المراه اسمع من حسن عقل المراه ان تدرك حق الزوج في ه الزواج الثانيه مو احسن ما تطلقها طبعا من سببناس يعني بالحضور يكون يقول استاذ يطلق احسن يعني ما ما يمشون بع ما يريدون قافلين هاي اولا ثانيا طبعا بال شارحه باليوتيوب كوم حاكي بهذا الموضوع بحيث كون بنات ضايجين من شرح ماده يسمعون حتى فيقول استاذ شرحك كله ممتاز دا موضوع تعدد الزوجات ما نحبه مو ممتاز فبعد ما اعيده راح اخفف من ه الموضوع ثانيا ابتلاء الزوجه بمرض يمنع الزوجه من اداء متطلبات الحياه الزوجيه هاي ايضا حاجه ثانيه ولا علاج لهذا هذه الحاله الا بالتعدد والتعدد او لا من انطلاق شوف اناي اللي داسوك يعني هاي بالبدايه هو المهم هاي تكمل النقطه كذلك هنا هذا مهم هاي تكمله النقطه بس تكتبوها ثلاثه والاخيره هاي يعني انا من احكيها كلش يضوجون همره ما راح اعيدها مال هاي مال الزوج الكريم ان يضم الزوج الكريم الى بيته منقطعه او يتيمه او مسكينه خطيه من كرم الرجل ان يجيب بيته زوجه ثانيه قريبه يتيمه يعني واحسن نظام اكيد ان يتخذا شنو زوجه من كرم الرجال تمام عفو هاي مسحت بالخطا هاي خلي امسح يلا لا تكتبوا عادي بامتحان و البنات ما راح يكتبوها ابد ما ينسو هاي راح يكتبوها فت كيف ما راح ما راح انحاز الطرفره هاي ثلاث نقاط ماضروب الحاجه الزوجات جازاري فتحوها هسه وراها نجي على جيم انتبهوا وياي جيم راح نذكر حاله رابعه بتعدد الزوجات شنو هاي الحاله الرابعه بتعدد الزوجات عفوا يعني حاجه رابعه لتعدد الزوجات يقول اباحه التعدد يكون هو الحل الوحيد لحالات خاصه بالمجتمع تمرمجتمع يعني مثلا ه نقوللك اذكر لك هاي العباره واقوللك وضح ذلك مثلا او بين ذلك بكيفي انت ايش تسوي؟ جاوبني بقيه نقطه شنو هي هاي الحاله؟ ففي اوقات الحروب من هان تاكل الحروب الرجال وتدع النساء فاذا وضعت الحرب اوزارها برزت للمجتمع مشكله خطيره جدا وهي كثره النساء وعفوا وقله الرجال مشكله بالمجتمع كثره النساء المجتمع مشكله وقله الرجال كذلك طبعا هنان بعد ما عندنا ها المشكله يعني اذا تدرون انتم ب 2025 بالشهر الاول سوينا احصائيه بالعراق فلقينا انه الذكور بالعراق اكثر من النساء اساسا يعني فهاي واحده من الامور اللي كانت قبل اساس التعدد اللي هي قله الرجال وكثره النساء اليوم تغيرت طبعا اكيد تعرفون يعني كثره اعتداء على النساء مو بالعراق بشكل عام يعني وصار عندنا اختيار جنين بالولاده فاكيد يعني وايد دول قامت تختار حد جزء العراق من ضمنها قاموا يختارون ذكور فرجعت النسبه يعني ساوت فرجال هسه حاليا اصلا مو ساووا عبروا نساء بالعراق هاي خلال ب 2025 داعش زين اقول استاذ والباقي طلاب هاي اللي بقى هذا نسويه على شكل سؤال واحده وجاي وزاري يمكن اخر اربع سنين كل سنه يجي هذا السؤال او اخر ثلاث سنين عفوا فهسه احنا نخليه سؤال واحده تب وياي هسه هذا قلنا نعفه ننزل على النقطه الاخيره اللي هي دال راح ناخذ خامس سبب لتعدد الزوجات ففي التعدد اكثار النسل واكثار النسل في بعض المجتمعات امر مهم وضروري لا سبيل له الا باباحه تعدد الزوجات في ظل القانون وعلمه قراريه هاي الاخيره جت وزاري واحده عليه عش درجات بعد قدوته جت وزاري وسبب مو يعني بسيط في التعدل اكثر النسب واكثار النسب في بعض المجتمعات امر مهم وضروري لا سبيل له الا بتعدل زوجات خلاص هسه سؤال خامس هاي النقطه باء قلت لكم جايه وزاري كوم زين اللي وراها هاي ما جا وزاري بس انا خالكم اياها ممكن يجي صيغه وزاريه اللي قلنا عليها قبل شويه زين التكمله مال هاي نقطه ج اللي جو الزار هاي قدامكم ايش قال لهم احنا اخر شلون وصلنا قلنا بالحروب تكسر النساء وتقل الرجال وهاي مشكله بالمجتمع شنو حل هاي المشكله او ليش نعتبرها مشكله اساسا تقول له لان اقتران المراه بالرجل من الحاجات الاصليه للانسان يعني الانسان مثل ما الاكل والسكن والملبس اتفقنا عليه مهمات وحاجات اصليه كذلك اقتران الرجل بالمراه حكينا بالدرس راح لان الانسان كان اجتماعي فيقول والحل لا يكون الا باحد الامرين اذا مثلا عندنا بقريه صار 25 جا بس و100 مره او 75 مره ف 25 و 25 يرتبطون الباقي اذا ارادوا يرتبطون فاما يكون الاتصال بالحرام لتحريم تعدده ماكو تعدد بس واحد زوج وحده واما الحل الثاني باباحه تعدد الزوجات في ظل القانون وتحريم العلاقات غير الشرعيه هاي حلين هاي السؤال هاي الصيغه جايه اربع مرات ثلاث مرات سنه ورا سنه يقول والحل الثاني هو ما اخذ فيه الشريعه الاسلاميه وهو اكثر من مره وانفع المجتمع واحفظ لي الشرف اجا ب 22 بال 23 بال 24 وب 25 منه اربعه مو ثلاثه اربعه تمام هذا السؤال زين اللي وراها هذا السؤال اللي قلتلكم جا وزاري شكل هذا اجا قبل سنه او سنتين اخر شيء انتبهوا على هذا السؤال طلاب مره من المرات جاب لهم سؤال قال لهم ما الحكمه من تعدد الزوجات وكيف نرد على تقاولات وتخراصات الاعداء ها استاذ يعني الصفحه كلها لازم نكتبها هو المفروض يعني المطلوب منكم صفحه كامله لكن بالجواب الوزاري منطي هيك ملخص بسيط وكيف نرد على تقولات وتخرصات الاعداء هاي تكتب النقطه الف كليته بوقت ايش كاتبهم اول ثلاثه هي نفسها النقطه باء الرابعه نفسها جيم والخامسه نفسها دال تمام ممكن يجي نعم ممكن يجيكم بالمدرسه لكن بالوزاري ما اعتقد بعد يجي صياق مره ثانيه لان طالب ما يعرف يختصر طالب تعود نص كامل يكتبه قدامه بس فممكن ممكن لا هاي قدامكم خلصنا الموضوع طلاب بقالنا اخر موضوع اللي هو عندنا قصين احنا تعودنا بالموضوع مال التهذيب مثلا تهذيب مال وده الاولى خذنا موضوع الغضب صح لو مو صح صحيح ش عليه بوزاري 15 درجه هالمره ما عندنا موضوع غضب يعني هو تهذيب لكن عن طريق قصص خلاص قصين قصه بعنوان من استغنى اغناه الله وقصه بعنوان العدل نجي هسه على القصه الاولى شلون ممكن يجيكم السؤال عليها اما اجي يقول لك اكتب لي القصه كلها وابرز ما يستنبط من القصه او يقول لك اكتب لي بس ابرز ما يستنبط من القصه اثنيات جهات وزاري اثنيناته ممكن جكم بالمدرسه القصه شلون اكيد مثل ما قلنا نفتهم القصه متى نحفظ القصه راح نجي هنا نفتهم القصه الاولى شو يقول لك رويه انه اشتد اشتد فقر خذ بقنا بعد ما اريده روي انه اشتد فقر رجل من اصحاب النبي اذا القصه الاولى تتكلم على رجل من اصحاب النبي فقالت له امراته ايش قالت له لو اتيت رسول الله وسالته ان يعطيك ليش ما تروح لرسول تطلب منه فلوس فذهب الرجل الى النبي فلما راه النبي وقبل ان يتحدث الصحابي قال الرسول من سالنا اعطيناه ومن استغنى اغناه الله رجال راح على الرسول بده يطلب منه فلوس اول ما وصل بعده ما قايل له الرسول الرسول قال له من سالنا اعطيناه ومن استغنا الله اللي يسالنا نطيه تمام واللي يستغني عن سؤالنا الله راح يغنيه يعني ينطيه فلوس سويه غني هنا الرجال ايش قال قال ما يعني غيري يعني ما يقصد غيري هاي علي اني اخذ على روحه رجع يمرته فاعلمها بالذي حدث فقالت ان رسول الله بشر فاعلمه قالت له رسول الله نعم بس هو بشر ربما ما كان يحكيك كان يحش ويا بصفك ارجع قول له انا محتاج فلوس فاتاه فلما راه قال الرسول من سالنا اعطيناه ومن سغنى اغناه الله حتى فعل ذلك ثلاثا مرات يوصل للرسول اول ما يشوف الرسول بعده ما حاكي يقول له هاي العباره عرف الرجال انه الكلام مقصود عليه هذا كل خ نعتبره البارت الاول من من القصه نجي على البارت الثاني القسم الثاني هنا هذا القسم قام هو يشتغل فاول شيء ايش سوى ذهب الرجل فاستعار معولا معول قطعون به الحطب اللي هو هذا استعاره معولا يقول ثم اتى الجبل فصعده صعد الجبل واخذ فقطع حطبا ثم جاء به فباعه شافه حلوه واشترى بثمنه طعاما اول شيء اشتراه من شغله الطعام زين يقول ا فرجع به فكله ثم ذهب من الغد فجاء باكثر من ذلك فباعه فلم لم يزل يعمل ويجمع حتى اشتراه معولا هو كان طالبه هسه اشتراه فالشغله الثانيه اشتراه شن هي معول شافها حلوه استمر بالشغل يقول ثم جمع حتى اشترى ناقتين وغلاما هاي الناقه قبل كانت ثقيله شلون جكسار اليوم حتى يفحث بها بصحره عادي الناقه فشي الناقه اشترى ناقتين واشترى غلام وياها طق بعد يقول ثم اثرى حتى ايسر من شده الثراء صارت حياته يسيره هذا كان يريد فلوس وصل لهالمرحله فهنان شلون كان ما من واحد يرجع على شخص يقول له سمعت نصيحتك ورحت اشتغلت وجمعت رجع للرسول يقول فجاء الى النبي فاعلمه كيف جاء يساله شلون جاي يساله وكيف سمع النبي شلون سمع نصيحه النبي فقال له النبي قلت لك من سالنا اعطيناه ومن استغناخذناه الله قلت لك اللي يسالنا راح نعطيه بس اللي يستغني عن سؤالنا الله راح يغنيه وانت استغنيت عن سؤالنا الله هناك هذا هو عنوان القصه من استغنى غناه الله حلوه حسه ما بشي بسيطه نجي على ابرز ما يستنبط من القصه هذا مهم طلاب خمس نقاط دائما من تحفظ خلي خط جو شغله مميزه او كلمه مميزه حتى تتذكر النقطه بسهوله نجي هنان مثلا انا اسوي هيك وانت بكيفك بعد تسوي وياي ما تسوي وياي طبعا اكيد غصبا عليك سوي وياي ان انا افتهم بالماده واعرف اسهل شي هو هذا يلا سويها وياي اض بكيفكشخبط يقول ان الله تعالى يبارك بالرزق الحلال وما كان بكسب اليد من يتذكر اول نقطه بها كلمه يبارك يبارك يعني يضاعف فان الله تعالى يضاعف الرزق الحلال وما كان بكسب اليد ثانيا عدم اعتماد الحلول السهله على حساب الكرامه والعزه اللي يطلبوا الفلوس من تطلب الفلوس تعتمد على هاي الحلول السهله تقوم تسحبها بعد ماك واس تشتغل شويه تفقد كرامتك عسك بنفسك فتقوم تسلسلها تطلب من الناس فلوس ويطردوك وعادي تروح كرامتك بعد ثلاثه من اراد العمل بشرف وعزه لن يستنكف البدء بابسط الامور ما دامت بشرف وبكسب حلال وهاي طبعا مشكلتنا اليوم احنا هوايقوللك صحيح ماكو شغل اعلم بالعراق كل شي تقدر تشتغل العراق بلد مثمر يعني اكو سيوله واكو وظائف كومه واكو هواي فرص فيقوللك ماكو شغل هو يستنكف يشتغل مو ماكو شغل اربعه الحث على العمل اربعه الحث على العمل الحث على العمل مهما كان بسيطا في لقمه الحلال سبب الهناء وراحت البال فاللي استنبطناه من القصه اكو حث على العمل مهما كان بسيط هذا العمل اطلع اشتغل خمسه والاخيره ما بش مميزه مميزه الصبر والاجتهاد والعفاف سبيل الى الغنى ونماء الرزق اللي يوصلك للغنى ونماء الرزق هو تصبر تشتهد بالشغل العفاف معناته عدم اخذ الاموال تجي بمعنى الشرف او تجي بمعنى العفاف عدم طلب المال من الناس هاي خمس نقاط بسيطه ه يندخن القصه تنفهم مني ندرخن كل نقطه قلتها اني عيدها وياي ما لحقت تحفظ وياي عيد الفيديو ارجع 20 ثانيه 30 ثانيه اسمع وياي احفظ ارجع مره ثانيه اعيدها لا تتعاجز احسن تقلهي روحك اسمع وياي واحفظ زين القصه الاخيره واخر موضوع عندنا بالوحده الثانيه همنا اللي هي قصه العدل شوفوا طلاب هنان احنا تكلمنا على منو تكلمنا على رجال كان مسلم اساسا من اصحاب النبي بنجي للقصه الثانيه اللي هي قصه قصه العدل لا راح اتكلم على رجل نصراني يعني اليوم احنا نسميهم المسيح هم نصرانيين يعني اهل النصره كان هناك رجل نصراني شوفوا وياي هنا قسم على شي اقسام اول شيء خلي اتعرف على الرجال هذا اولا تعرف عليه اولا كان هناك رجل نصراني قد بلغ من الكبر اعتيا صار كبير كلش اثنين لقد عمل طوال شبابه ليعيش من ثمره تعبه وكده يعني الجهد كده تعبه شلون نسميه تشادود نفس الشي ثلاثه لكنه لم يدخر شيئا لوقت كبره وهرمه نتعرف على هذا الرجال يا برج نصراني قد بلغ من الكبر اعتيا لقد عمل طوا شبابه ليعيش من ثمر تعبي وكده لكنه لم يدخل شيئا لوقت كبره وهرمه اتعرف عليه اربعه ومع ايش بيه فقد بصره ولم يبقى امامه هو طريق للمعيشه سواء سؤال الناس ما عنده بعد قام يطلب الناس فلوس تعرفنا على رجاء اربع نقاط هسه نجي على المقطع الثاني يقول فمر حينها خليفه المسلمين روي انه الامام علي عليه السلام فقال هنا ايضا مو عندنا فوق اربع نقاط هنا سال اربع اسئله ايش قال اولا من هذا ثانيا لماذا الت حاله الى هكذا ليش وصلت حالته لهالدرجه زحمه ثلاثه الا يوجد له ولد يتكفله اربعه الا يوجد له سبيل اخر تبعده عن السؤال ها صارت اربع اسئله خلص المقطع هذا اجوا هنا المسلمين جاوبوه فقالوا يا امير المؤمنين ايش راح يسوون من راح يجاوبون راح يذكرون نفس النقاط فوق اللي ذكرناها بعد شو راح يقولوا له انه نصراني وقد كان قويا بصيرا ندري حكيناها فوق نعيدها مره ثانيه ويعيش بكرامه من كد يديه وعرق جبينه والان فق فقد قوته وبصره معا هاي كليته نفسها فوق بس هنا اكو اضافه وليس عنده ما يستطيع ان يقوت نفسه به يقوت من القوت هو الطعام يعني يوكل روحه بس هاي جمله قضيفه فلم يلقاها له الا سؤال هم قلناه فوق هاي مقطع ثالث المقطع الرابع والاخير اللي هو رد الخليفه ماذا رد الخليفه قال استعملتموه حتى اذا كبر وعجز منعتموه انتم استعملتوه من كان شاب من كبر منعتوا عنه عطاء انفقوا عليه من بيت المال بيت ما كان خزينه المسلمين خاص لاموال المسلمين مع هذا الامام اعتبره واحد من المسلمين اعتبره بعهدتنا وبامانتنا فلازم ننفق عليه من عندنا ما عنده اهل احنا صلنا اهله هاي هي القصه شنو اللي استنبطناه من القصه هم خمس نقاط باعوا يا طلاب هنا ما يحتاج اشر هي صارت سهله بعد نحفظ اول شيء الاولى والثانيه والخامسه ليش س اقول لك ليش عفوا الاولى والرابعه والخامسه اولا شو السم بطناه من القصه يقول وجوب تفقد كل مسؤول امور رعيته ومن هم بعهدتي وسعد حاجاتهم هاي اولا مثل ما امام علي كانت فقد ومو رعيته ننزل على الرابعه يقول التعايش السلمي بين الاديان اللي علمناه من هاي قصه اكو تعايش السن بين الاديان قال تعالى لا اكراه في الدين تقدر هنا توقف الاخيره اللي هي خمسه بس احنا عندنا ثلاثه الخامسه يقول التاسيس مبدا التقاعد وحقوق المتقاعدين من نجت فكره ناسس تقاعد وحقوق متقاعدين يشتغلون بالد يشتغلون يمنا ناخذ منهم جزء خلال حياتهم نعطيهم اياه منهم ما يكبرون وقنا اخر اثنين ثانيه وثالثه اثنيات يبدين كلمه عداله الاسلام ورحمه الاسلام خل نميز بياتن عداله الاسلام ايش بيها من باب العداله انه الكل يعيش عيشه كريمه فيقول عداله الاسلام توجب تحقيق العيش الكريم للجميع عداله الاسلام ايش بها توجب تحقيق العيش الكريم للجميع ايش بيها عيد بعد مره عفي رحمه الاسلام بالعكس فيقوللك رحمه الاسلام عامه تعم على الكل يعني عامه تشمل حتى غير المسلمين ما داموا في دار الاسلام فميز بين عادات الاسلام وبين رحمه الاسلام خلصنا الوحده الثانيه مراجعتها كامله سموا بسم الله وتوكلوا على الله وتعالوا نبدا بهذا الموضوع هذا الموضوع مو صعب وانما له فهم كل الحكايه راح احكيك اياها هسه راح تساعدك على فهم وحفظ الموضوع فيا حبذا لو تكتبها على المنزل نفسها يعني ما تخسر شيء انا حطيك امثله كمثال نبدا هسه بالموضوع الموضوع ينقسم جزئين طلاب الجزء الاول بعنوان مبادئ الاقتصاد الاسلامي عنوان شنو مبادئ عيد لاظ ساكت عيد احكي احكي طلع صوتك تعب روحك مبادئ الاقتصاد الاسلامي الجزء الثاني بعنوان شنو بعنوان اسس الاقتصاد الاسلامي نبدا بالجزء الاول عباره عن عش اسئله الجزء الثاني من عش اسئله راح احكي لك سالفه بسيطه اذا فهمتها ست اسئله من الجزء الاول راح تنضبط احنا اليوم اذا عندنا مدارس اهليه ومدارس حكوميه مدارس الاهليه ملكيتها عامه لو خاصه اكيد راح اقول استاذ خاصه لاشخاص جيد رحم الله واجيك زين المدارس الحكوميه ملكيتها عامه لو خاصه راح يقول استاذ ملكيتها عامه رحم اللهك اذا بالاقتصاد الاسلامي عندنا نوعين من الملكيه ملكيه خاصه وملكيه عامه بالعراق اليوم عندنا مستشفيات اهليه مستشفيات حكوميه عندنا معامل اهليه معامل حكوميه وهكذا هذا هو اقتصادنا الاسلامي نجي نقارن الاقتصاد الاسلامي بين اقتصادين معروفات الاقتصاد الاول اللي هو الاقتصاد الاشتراكي والثاني الاقتصاد الراس مالي الاقتصاد الاشتراكي قول باع وياي الاقتصاد الاشتراكي كل الملكيات اللي عندهم هي ملكيه عامه فقط وما يعترفون بالملكيه خاصه ما يحبون الملكيه خاصه هاي منهم الاشتراكي الراس مالي دائما ضد الاشتراك واحد ضد الثاني هم الراس مالي من اسمه راس مال اذا ملكيات خاصه بس ما عندهم ملكيات عامه ملكيات تابعه لناس عندهم راس مالها راسماليه والاشتراك منسمه اشتراكي مشترك فاذا فقط ملكيه عامه بيانات وتنافس لراس الماليه اللي تمثله هي امريكا والاشتراكيه اللي تمثله سابقا حلف راح بال اسمه المهم روسيا والصين تمام اما اليوم راح هذا الحلف مالتهم بقت الصين وهاي بقت وايد بعد ثانيه قاموا يمشون بالنظام الاشتراكي العراق سابقا كان اشتراك وهكذا المهم نبدا هسه بموضوع فهمتوا فكره بسيطه مو صح نجي هسه نشرح باع وياي السؤال الاول هو يريد تعدد له مبادئ الاقتصادي الاسلامي المبدا الاول اللي هسه احنا شرحنا له مبدا الملكيه المزدوجه هاي تعداد فقط جاي وزاري او الملكيه ذاتها اشكال متنوعه يعني عندنا نوعين من الملكيه شكلين المبدا الثاني والثالث هم راح نشرحه هسه المبدا اسمه الحريه الاقتصاديه في نطاق محدود بعد شوي اوضحك اياها ومبدا العداش اجتماعيه بعد شوي اوضحك اياه نجي على المبدا الاول والسؤال الاول اريدك تقول لي بماذا يؤمن الاقتصاد الاشتراكي او المجتمع الاشتراكي والمجتمع الراسمالي ابدي بالاول المجتمع الراسمالي يقول كل مجتمع يؤمن بالملكيه الخاصه بوصفها المبدا الوحيد مثل ما قلنا كله ملكيه خاصه ما عنده ملكيه عامه و بالتامين بوصفه استثناء ومعاجه ضروره اجتماعيه التامين معناته المشاريع العامه المشروع من حوله من خاص الى عام يسموه تامين كمثال واحد عنده مثلا خلي نقول بير يبيع الناس بفلوس مي سابقا كان كل شي اشياء تجي الدوله تشتري من هذا البئير تقول له بطلع وتخلي هذا البير ببلاش الناس يجي ياخذ من عنده مي هذا حولناه من صاص الى عام شو اسمه اسمه التاميم يعني مشاريع عامه فاذا الراس ماليه تؤمن بالاقتصاد عفوا بالملكيه الخاصه بوصفها مبدا الوحيد وبالتامين بوصف الاستثناء احيانا نحتاجه تمام لكن هم يكرهوه مثلا بكورونا اضطروا يوفرون لقاح مجاني للناس لان مو كل اشتريته حتى يمنعون انتشار الوباء فهناس سووا اللقاح كان تابع لشركه فايزر اشتروه من عندهم وحولوه مجاني الناس فحولوه من ملكيه خاصه الى عامه اذا هم هنا اعترفوا بالتامين على العلم مثل ما قلنا هم متمسكين بالملكيه خاصه لكن احيانا يضطرون تجبرهم الظروف وهاي بحد ذاته معناتها نظامهم فشل الطلاب هسه بعد شوي هذاك سؤال واحد معتها فشل لان هم زامطوا على هذا المبدا وقال لك احنا الا رئيس ماليه وال ملكيه خاصه ليش اما هذول رئيس ماليه عندهم فلوس ما يدح يشاركون بالاموال فهم تنفع مصلحتهم هم انه يبقون على الملكيه خاصه بس لكن اضطروا احيانا يعترفون بالملكيه العامه هذا معناته نظامهم كان فاشل هذا عشان هذا السؤال المهم نجي على المجتمع الاشتراكي عكسه بالضبط يقول لك كل مجتمع يرى ملكيه الدوله وملكيه عامه هي المبدا ولا يعترف الملكيه الخاصه الا في حالات استثنائيه نفسه فوق يعني هم نفسه هذا سؤال مظاهري وبسيط نجي هسه على الملكيه المزدوجه اللي هي الاقتصاد الاسلامي شو يقول لك انتبهوا وياي هذا السؤال مهم طلاب يقول لك لا تنطبق عليه القاعده اساسيه لكل من المجتمعين الراس مالي والاشتراكي راس مالي وملكيه خاصه واشتراكي وملكيه عامه لا تنطبق عليه قاعده اساسيه لا شو يسوي يقول لك بل يقرر الاشكال المختلفه الملكيه في وقت واحد يجيب اثنينات ويقررهن في وقت واحد فيضع بذلك مبدا يا مبدا دا مبدا الملكيه المزدوجه او الملكيه ذات اشكال متنوعه فهو يؤمن بالملكيه الخاصه ملكيه العامه وملكيه الدوله سهله ولا صعبه سهله على الفهم ضبطنا هاي السؤالين او عفوا هذ الاقتصادات الثلاثه على الفهم فقط هذا السؤال مهم طلاب عيد اكثر من راح تحفظه السؤال ورا 4عه خ سني على الفهم بعد تمام كل بسيطات هسه اسالك سؤال راح تجاوبني راح اقول لك يصير يصير اسمي الاقتصاد الاسلامي اقتصاد رئيس مالي اقول لا ما يصير على العلم اقتصادنا الاسلامي يعترف الملكيه خاصه مو صح قلنا مدارس هديه لكن ما يصير نسميه رئيس مالي ليش لان هو ما عنده فقط ملكيه خاصه عنده ملكيه عامه همنا ما عندنا قاعده وحده اثنيناتهن احنا نمشي عليهم زين صير اسميه اشتراكي باعتبار عنده ملكيه عامه مثلا مدارس الحكوميه راح نقولو هميه لا لان عنده ملكيه خاصه هذا السؤال من الخطا نسمى المجتمع الاسلامي مجتمعا راس ماليا وان سمح ما احب ملكيه خاصه لعده من رؤوس الاموال ووسائل الانتاج لان الملكيه خاصه عنده ليست هي القاعده العامه خلاص والجوا بالعكس نزل على الجواه زين يصير اقول انه الدين الاسلامي اقتصادنا مزج بين المذهبين الراس المالي والاشتراكي يصير اقول انه اخذ اثنياتهن ومزجنطلع اقتصاد جديد طبعا لا الاقتصاد الاسلامي ايش وقت صار الاقتصاد الاسلامي موجود من 1400 سنه من اول ماس الاسلام خلينا مبادئ خلينا قوانين وعلى اساسه تمام خلينا اقتصاد اسلامي فما يصير احنا اليوم نقول احنا بقنا مذهب مذهبنا من عندهم ليش هم اساسا ما صارهم 150 سنه من طالعين هذ المذهبين اما الاسلامي شو وقت من قبل 1400 سنه فاحنا ما بقنا افكار بالعكس هم جاوا ورانا قلدونا طلاب اجا الاقتصاد الاشتراكي اللي هم كان تابع لحزب عفوا لحزب العمال اي هذول يقول لك احنا شنو احنا كعمال يجي واحد عنده راس مال عنده معمل هو يكرف فلوس واحنا عمال نشتغل ممكن نتاذى ونموت بالمعامل وناخذ شيء قليل هو يبقى غني ما عجبتهم هاي الفكره حولوا النظام قال له كل الملكيه لازم تصير للدوله بعد ماكو شي ملكيه تابعه لافراد يعني ما ممكن واحد يقولك يجي اني اصاحب معمل انت صاحب معمل الدوله تشتري منك طلعك من عنده تصير ملكيه المعمل للدوله الدوله هي اللي توظف الناس الدوله هي تعطيهم رواتب مدارس حكوميه كلها مستشفيات حكوميه حالك من حالي نتعالج نفس المدرسه نفس المدرسه شنو نتعالج نفس المستشفيات وجهان يروحون نفس المدارس فهي تفيد مصلحتهم فاخذوها وحدها نجي عن الراسماليه بالعكس هذول هم اللي بنوا الدول مثلا امريكا هم الراس ماليه بنوها اللي جو ذول التجار وكذا هذا ما يجي فقير يشاركه بامواله فاخذ فقط مبدا الملكيه الخاصه خلى مستشفيات كلها خاصه ومدارس كلها خاصه تريد تتعالج بفلوس ت تخلي جهاك يدستون بفلوس ما عندك فلوس لا تجيبلدي روح لهذا شوفهم اكثر ملياريه موجودين بامريكا هذا هو النظام الراس مال اتفقنا فاحنا احنا ما قلدناهم وانما هم جو ورانا قلدونا ها هاي السبب الاول السبب الثاني طلاب هم اساسا جايه افكارهم من مناهج تختلف عن المنهج الاسلامي يعني مثلا الاشتراكيه يسموها اشتراكيه ماركسيه لان اخذوا افكارهم من كار ماركس هذا اصلا كان ملحد يعني شلون احنا نجيب افكارنا من عنده والراسم ماليه حره سموها حره لان تبيح كل شيء للناس براحتك انت تاجر بالخمر تاجر ما ادري بشنو المهم تجيب لنا فلوس المهم عندهم الراس ماليه فاحنا ما يصير نمشي وياهم مثلا هم عادي عندهم الربا عادي عندهم التجاره بخمر ر احنا عندنا حرام فاكيد ما ما يصير ناخذ افكارنا من عندهم فهذا الشرح كليته هو هذا الجواب قدامك نفسه انا طولت كومي بس حتى افهمك يقول لك لا يعني ان الاسلام مزج بين المذهبين الراس مالي واشتراكي لا عاد يقوللك انما يعبر ذلك تنوع في اشكال الملكيه عن اصاله اسس الاقتصاد الاسلامي احنا الاصل هم يقلدونه تمام زين هاي سبب سبب السبب الثاني الاسس مالتنا ايش بيها تناقض عفوا النابعه من مجموعه القيم والمفاهيم الاسلاميه التي تناقض تخالف اعبر لي من هنان القيم والمفاهيم التي قامت عليها الرئيس ماليه حر اشتراكيه مركسيه كله وضحناه انا بدا اشرح لك تفتهم وياي ترجع تكمل اي سؤال ما فهمته ارجع مره ثانيه اسمعه تمام ما فهمته بعد راسيني اشرحك اياه على الخاص ماكو مشكله معرفات ينفو تعال على السؤال السادس هذا جاي عفوا هذا سؤال بسيط حكينا قف احنا يقول ماذا كيف تثبت صحه الاقتصاد الاشتراكي الاسلامي عفوا شلون احنا الصح كانوا غلط جواب بسيط ما طول رئيس الماليه اضطرت تعترف بالملكيه العامه والاشتراكيه اضطرت تعترفم الملكيه خاصه اذا انظمتهم فشلت منو بقى صحيح احنا احنا ما احتاجينا نعترف بحد احنا خلينا خيارين والشعب راحت ياه ناسبه تمشي على اساسه هذا هو صحيح انما يثبت صحه الاقتصاد الاسلامي شنو هو ما نلاحظه من واقع تجربتين الاشتراكيه والراس ماليه فان كلت التجربتين اصطرت الاعتراف بالشكل الاخر الملكيه الذي تبعته نفس الحكي اللي حكينا مثل ما قلت لكم منش اشرح بدايه الشرح وتفتهموا بقيه الاساس عليكم سهله هسه نجي على المبدا الثاني اللي هو مبدا الحريه في نطاق محدود احفظ لي فقط الملون طلاب وهذا شيء مقبول وزاريا بعد شوي ناخذ ملاحظه جايه وزاري اصلا يعني تثبت انه اذا وضحت الفكره من السؤال كلش كافي يعطيك درجه كامله هسه احكيك انا همين قبل ناخذ ذني سؤالين احكي لك اني طلاب احنا عندنا حريه بالاقتصاد الاسلامي عندنا حريه لكن محدوده بحدود يعني كانما ارسم لك مربع كبير اقوللك براحتك شو تسوي بداخل هذا المربع سوي لكن هاي حدود لا تعبر مع المربع شنو هي هاي الحدود طلاب الحلال والحرام يعني براحتك شو تتاجر روح تاجر بس مو مثلا التاجر بالخمر هذا الشيء حرام بالدين الاسلامي فهذا الشيء منعك من عنده هاي بالاقتصاد الاسلامي حريه محدوده بالاقتصاد الاشتراكي اصلا ما عندهم حريه لان هي كل المشاريع راح تصير تابعه للدوله فيصادر حريات الجميع يعني ياخذها نجي على الراسماليه الراسماليه لا مثل ما قلنا تبيح للناس جميع الحريات براحتهم حريه مطلقه اني وضحتكم بدايه قلت لكم دائما الاشتراكيه تخالف راس ماليه والدين الاسلامي وسط بيناتهم وضحت هاي الفكره هاي الشرح قدامكم ويااته اللي ملون فقط الملون يسمح الافراد على الصعيد الاقتصادي بحريه محدوده بحدود من القيم المعنويه والخلقيه التي تؤمن بها الاسلام يعني حلال الحرام تؤمن بها الاسلام هاي من وضع الاقتصاد الاسلامي زين كمل نرجع بالازرق على البقيه الراسماليه والاشتراكيه يقول لك يمارس الافراد حريات غير محدوده في ظل في ظل الراسماليه بالراسماليه براحته شو يسوي؟ يسوي بينما يصادر الاقتصاد الاشتراكي حريات الجميع شفت اكو فرق هنان فرق زين كمل هاي بالاخير هاي يتكلم على الاسلامي فيقول لك يسمح الافراد مارسه حريات من ضمن طاقه قيم ها منو هذا نظام الراس مال الاسلامي عفون احنا عندنا بعد سؤال من ممكن يجي السؤال يقول لك ليش احنا بالاقتصاد الاسلامي ما حسينا انه حرياتنا راحت ما حسينا كبت لحرياتنا علم هو الدين الاسلامي مثل ما قلت لكم حددنا حدد بعض الامور الجواب يقول لك لان التحديد الاخضر بس بالاخضر لان التحديد نبع من واقعهم الروحي والفكري نبع من واقعنا من الاشياء اللي تربينا عليها من الحلال والحرام فلا يجدون فيه كابتن الحرياتي اذ تمارس اذ تؤدي حريه في ظله رسالتها الصحيحه الحريه لازم تكون مقيده مو كل الحريه صحيحه الحريه مطلقه اصلا غلط لان لابد واحد يميل الغلط فلازم تقيد الحريات هاي شي صحيح زين هنا سؤال ثاني شنو الدور الايجابي لتحديد الحريات انا اقول لك واحده من تحديد الحريات تعرفون شنو هي طلاب الزكاه لان احنا بالدين يقوللك يابا شو تربح روح اربع خلال سنه لكن لازم تدفع لي زكاه على بعض الاموال 5% 10% حسب الشغله وحسب تفاصيلها هنا هذا مثل تحديد الحريات بما فادني جواب يقول لك يعني تحديد الحريات له دور ايجابي فعال في ضمان اعمال البر والخير اذا فادني وين في ضمان اعمال البر والخير التي تتمثل في اقدام من الملايين من المسلمين بملء حريتهم على دفع اموال الزكاه على دفع الزكاه تدري احنا لو كل المسلمين يدفعون اليوم زكاه ما يبقى فقير بيناتنا جواب كمل بعد يقول لك هسه اللي وقع هنا بس بالازرق ولو كان المسلمون يعيشون تجربه اسلاميه كامله صار كم بالازرق لانتشر عدد بين الناس وسالت الرفاهيه ولم تجد فقيره معوزا حلو حكم بابا سهل وواضح وملخص ينطيك فكره بقيه الحكي طلاب اللي اللي مريض احنا مجرد اوا اضافه احنا ناخذ الفكره المهمه اللي ما راح ننساه بامتحان باقي اذا قرينا كويتي اوت راح ننساه بامتحان ما راح نذكره ناخذ هاي الفكره تجاوبها درجه كامله بالمقابل ما راح تنساها نجي على المبدا الثالث هو العداله الاجتماعيه راح اشرح لكم فكره مهمه بعد شويه ما اعيدها نشرحها هنا وتبقى ببالكم اليوم اذا عندنا ناس بالمجتمع مستواهم عشره من ع مستوى معيشتهم طبقه عاليه واكو ناس مستواهم صفر بدي انسان من يرضى بهاي الشحنه اريد عداله مو مساواه ماكو مساواه يعني مساواه لازم اسويهم كلهم خمسه مساواهم غلط يعني ما ممكن غني يطي نص اموال الفقير ما تتقبلها بشر نفسيه بشر ما تتقبلها هاي شيء خيالي احنا اقتصادنا واقعي لعد شنو عندنا احنا عندنا عداله اجتماعيه ناخذ من الغني صدقات زكاه تمام ناخذ منه مثلا نحدده بمساله الربح ما نخليه يتعامل بالربا بالاحتكار شنو فكره الاحتكار الربا راح تزيد من مال الغني الاحتكار مثلا نفرض بس اكو تاجر واحد يجيب ادويه للعراق شو يسوي هذا مثلا يلزم ايده يزم التجاره عفوا ما ينزل الدوا بالسوق الان يخلص فشو يصير يصير طلب على الدوا ينزله هو ويبيعه بسعر مضاعف الناس راح تختار تاخذه هنا هو ده يستفاد لكن الغني الفقير ده ينظرف هاي باسلام احنا ممنوع عندنا حرام والربا كذلك حرام شو سوينا احنا بد نقلل من ربحه نفرض عليها ضرائب مثلا قمرق نجيب التجاره مالتها ناخذ من عنده قمرق راح نقلله من عشره الى ثمانيه ناخذها من نعطيه نعطيها الفقير وبعد مثلا عندنا موارد بالدوله نبيعها مثلا نفط نبيعه نطيه فقير اذا كان فقير يقدر يشتغل مو عاجز عن العمل مثلا اكو ناس عاجزين عن العمل هذا ما يقدر يشتغل كبير بالعمر هذا احنا ننطيه قبل اذا كان يقدر يشتغل شباب لا نوفر له فرص عمل تمام راح يزيد فلوسه كل اللي حكيته يسموه نظام توزيع الثروه اخذ من فوق ثروه اوزعها هذا نظام توزيع الثروه قدر او او تمكن انه يحقق لي عداله اجتماعيه بالمجتمعات يصير عندنا ناس مثلا ثمانيه وناس ثلاثه هذا شي زين هذا ابو ثلاثه ياكل تمام عنده ملابس وعنده بيت هذا هذا يكفيني هنا صارت عيشته كريمه اذا توفرت ثلاث امور عيشته زينه المهم ما يبات بالشارع ما عنده بيت او ما عنده اكل او ما عنده ملابس المهم عنده ذني خلاص زين احنا مجبورين نوفر له ادنى حد من المعيشه هذا هو ادنى حد من المعيشه نسميه عداله اجتماعيه اللي حكيته كله مكتوب هنان او بعد شوي ناخذ عشك اسئله خصوصا بالجزء الثاني انتبهوا يا اس يقوللك المبدا الثالث في الاقتصاد الاسلامي شنو هو مبدا العداله الاجتماعيه التي جسدها الاسلام كان دائما جسد اعداده اجتماعيه واخذناها ايضا بالوحده الاولى بموضوع تعاون التعاون بين المسلمين فيما زود به نظام توزيع الثروه اللي حكيتها من عناصر في المجتمع الاسلامي من عناصر الضمانات اللي هي شنو هي الزكاه والارث والصدقه شفتكم اياها ني تمكني من توزيع الثروه وبما يكفلتوزيع قدرته على شنو؟ على تحقيق الاداله الاسلاميه وانسجامه مع قيم التي يرتكس فيها بسيط زين اللي ورا هسه اتبوه وياي بقاننا اخر سؤال بالجزء الاول اللي هو الصفات المذهب الاقتصادي الاسلامي هذا السؤال انت اقرا هاي الملاحظه هاي الملاحظه موان كاتبه الطلاب هاي جتي ضمن اجو نموذجيه وزاريه تمام يقبلون الاختصار بشرط توضيح مطلب السؤال فكذلك بقيه حكينا على هذا الاساس هنان فقط نلون اني مطلوب الاقتصاد الثاني به صفتين الصفه الاولى الواقعيه وصفه الثانيه الاخلاقيه ليش سميناها واقعيه قبل شوي حكيناها وليش سميناها اخلاقيه هسه نجي نحكيها فيقول لك هو اقتصاد واقع ليش اولا لانه يستهدف في قوانينه الغايات التي تنسجم مع واقع الانسان من قلنا نقلل هذول نسويهم ثمانيه ونعطي الفقراء هاي غايه تنسجم مع واقعيه تقبلها بسهوله اذا تقول لي مثلا اخذ نص اموالك واساوي لكل كل البلد اساويهم مستوى واحد ها خيالي لابد اكو فروقات لابد اكو ناس اغنياء فقراء تمام فيقول لك يستهدف في قوانين غايت ان تستجم مع واقع الانسان بطبيعته ونوازيعها وخصائصها العامه زين هاي اولا ثانيا يقول لك يقيم مخططه الاقتصادي دائما على اساس النظره الواقعيه للانسان من يخلي قوانين شوف الواقع الانساني يتقبلها يخليها ما يتقبلها ما يخليها لهذا سميناه اقتصاد واقعي زين ليش اخلاقي الجواب هاي يقول لك اولا طبق العداله الاجتماعيه في توزيع الثروه اللي حكيناها قبل شويه ثانيا منع حصر المال في الجماعه هم حكيناها قبل شويه ثلاثه سعى لرفع الحيف من كل محتاج الظلم والحاجه من كل محتاج سعه الى رفعها ها اذا سميناه اقتصاد واقعي اخلاقي عفوا خلصنا الجزء الاول تعالوا هسه ضبطوا زين حتى نكمل الجزء الثاني انتبهوا يا طلاب هسه وصلنا الجزء الثاني من الموضوع عندنا عشر اسئله عشره انجالات وزاري تمام نبدا بالسؤال الاول اللي هو اسس الاقتصاد الاسلامي شنو يعني اسس الاقتصاد الالامي طلاب ركزوا وياي هذني اساسات اذا فقدت وحده منهن راح ينهار الاقتصاد الاسلامي اساس شلون اساس ابني عليه فلازم يتوفر خمسه حتى ينجح اقتصادنا الاسلامي نيجي على الاساس الاول هاي تعداد طبعا تحفظوه ايضا مزاد لكن احنا مو راح نشرح هسه راح نحفظ اثناء الشرح الاول العباده للخالق وحده لا للمال حق استاذ شنو ربطها بالاقتصاد انتبهوا وياي احنا اليوم اذا كانت عبادتنا لغير الله اي شيء يدخل لقلبنا غير عباده الله هي هاي اللي راح تتحكم بنا تمام احنا لازم نكون داخلنا وقلبنا فقط لله حتى من يؤمرنا بالصدقه والزكاه نعطيها اما اذا دخل قلبنا المال وصارت عباده تنا للمال شو راح نصير راح نصير نفس نظام الراس مالي اللي تيجي اكو ناس مستواها عش وناس مستواها صفر وما لهم علاقه بها راح يكون اتباعك للفلوس راح تجي كوم ناس اليوم احنا نسميهم نقوللك هذا يعبد الفلوس عباده نفس الكلام هذا تيقيه لربما يقصر على جهاله عمود الفلوس ياخذ الحرام عمود الفلوس على فراش الموت ده يموت يابا تصدق بفلوسك حتى يصير لك اجر بالاخره انت حموت من عايفه ما ينطيك ليش لان الفلوس زقت بقلبه وهي صارت تتحكم به اذا وصلناحاله نظامنا يفشل فلازم تكون العباده لله فهمت هذا الكلام عاشت ايدك اذا فهمته لان هنان ما مذكور راح يحكي لك فقط على العباده بشكل عام راح يقول لك اربع نقاط اولا المبدا الاسلامي الاول هو التوحيد المتمثل في قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قولوا لا اله الا الله تفلحوا اللي اخذناه سابقا واللي حكيناه دائما وقلنا مبدا الاسلام الاول ورساله كل الانبياء ودعوتهم اللي هي التوحيد فهاي النقطه الاولى ثانيا فالله سبحانه واحد احد فارد صمد صمد اي لا يحتاج لاحد وان ما احنا بحاجه اللهه خالق الكون بارئ النسم هذا الاله اللي خلق هذا الكون واوجده من العدم بارئ النسم احنا اللي مصورنا بهالطريقه وهو وحده الذي يخص بالعباده ويستحق انه ينعبد وحده ثلاثه يقول واياك نعبد اخذت التقديم والتاخير اياك تقديم مفعول به على الفعل هنان شنو وجوبا لو جوازا وجوبا اعتقد لان ضمير منفصل فيصير وجوبا شنو يفيد يفيد التوكيد والتخصيص احنا مادا نقول نعبد نعبدك ونستعين بك نقول اياك نعبد واياك نستعين ليش ناكد ونخصص فعل العباده فقط على الله فيقوللك واياك نعبد التي تتلوها في كل صلاه ماذا تعني؟ تعني ان فعل العباده لا يقع الا على مرجع ضمير المتقدم وهو الله هاي ثلاثه اربعه راح يلم لك الموضوع فشو يقول لك يقول لك فالعباده مقصوره عليه واحده شوف خذنا القصر مقصوره عليه واحده وعباده غيره كفر واشراك اي انسان او اي شيء مثل المال في عبادته كفر شفت الموضوع يعني مادي اتكلم عن الاقتصاد اتكلم عن العباده بس انا ربطتلك اياها نجي على السؤال ورا زين اذا دخل قلبي شيء غير عباده الله عز وجل شلون تخلص منه شغلتين يقولك ان تحرير الضمير من العبوديه لغير الله يقتضي امران وهما اولا تخليه عن عباده العرض الادنى اي شيء بهالدنيا عرض ادنى مال ا تجاره اولاد اي شيء بالدنيا هو عرض ادنى يقول الرسول تعيس تعبد الدينار وعبد الدرهم اللي يعبد الفلوس راح يتعب بالدنيا تعس يقول وعبد القطيفه هاي نوع من انواع القماش يعني يكون ناعم وحرير سموقه القديفه احنا تمام فيقول لك تعس وانتكس ومعنى تعس شنو شقي واهلك اللي يظل مهتم بذني راح يتعب يقول تلك العباده التي زجر الرسول عنها يعني ابعد عنها الرسول ونهى عنها زين الشغله الثانيه شنو هي تخليه عن كل هوا باطل يقول تعالى افرايت من اتخذ الهه او هواه اللي عبده الاله اله يعني معبود من هو هواه نفسه شو تقوله نفسه يسمع كلامها هذا الشخص ايش ب رب العالمين يقول اظله الله يظله رب العالمين وختم على علم وختم على سمعي وقلبي لهنا كافي بحيث يسمع الحق ما يدخل قلبه اكو ختم غشاوه على قلبه ما يوصل للحق رب العالمين ك ما يريد الهدايه اللي يضل يسمع هواء نفسه يوصل لهالمرحله فينتكلم على عباده الاهواء فيقول لك فعباده الهواء تفسد القلب وبعد وتذهب بالرؤيه الباطنه التي يدرك بها الانسان حقائق ويقيم ميز وعفوا ويميز قيم الحياه بالضبط بالعكس تدلل ثلاثه فيغدو لا يبصر ما تميل اليه نفسه من الشهوات هاي عباده الاهواء فلازم نتخلص من عباده الهواء ومن عباده العرض الادنى السؤال اخير اجا مره وزاري يقول لك شنو رسالتنا بهالحياه اذا تحرر باطنا من اي عبوديه لغير الله تخيل احنا اليوم في زمن الرسول والناس كلها او اغلبها خل نقول ا عبادتها فقط لله ماكو بداخله حب للمال او الى اخره او تحكم بها شهوه فيقول لك ان رساله الانسان في هذه الحياه ان يقيم على الارض حضاره نبني حضاره قوامها شنو؟ يعني شنو القوانين اللي يحكمها حضاره هي سلطان الله سلطان الحق والخير والعدل تخيل لو كلنا نحكم لو الارضيه كلها تحكم بقوانين الهيه حيعم الخير والعدل ما راح ينظلم احد ولا ينقتل احد الذي يتحرر به البشر من اي عبوديه للسلطان عفوا لبشر ظالم او شهوه مهلك ما راح يجي احد يستعبدنا ولا راح تجي شهوه تستعبدنا مثل ما اليوم كلنا ت نركض ورا فلوس احنا خلي بالك كلنا نشتغل حتى نحصل فلوس حتى يوم حتى يجي يوم ما نحتاجك نامن مستقبلنامن مستقبل جهالنا فنكون حريصين على الربع و 500 زين خلصنا المبدا الاول نجي على المبدا الثاني المال وسيله لا غايه لا باس تشتغل طلاب لكن خلي ببالك شغله مهمه المال المفروض يكون وسيله لنا بالحياه وسيله حتى نعيش حتى يكون عندنا بيت حتى نشتري سياره ونتنقل قلسهل حياتنا لكن ليس غايه ما يصير يكون ما بالنسبه لنا غايه غايتنا الفلوس نشتغل عمود الفلوس ما يصير غلط نتذكر كل زين غايه الحياه هي العباده يقول تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون تمام مو حتى يجمعون المال المفروض يكون هدفك الاول بحياتي هو العباده وبقيت الامور تجي وراها كمل فيقول لك السؤال اربع نقاط يرى الاقتصاد الاسلامي ان المعاش والرفاهيه والتمتع بخيرات الدنيا حرام لو حلال ما حلال مما لا يستغني عنه الانسان يعني لازم الانسان اصلا يتمتع بالدنيا من من رفاهيه ومن معاش جيب فلوس شنو يعني اعبد رب العالمين جو بيت زين روح للصلاه بصلاه بسياره زينه شنو يعني لكن ذكر كل زين نعيد انه هاي مو غايته الحياه ولا هدفها الاساسي هاي اولا ثانيا بالعكس ص الرسول قسم يقول لك احنا ما يصير نشتغل او نكرس كل حياتنا للعباده ما نتزوج ها كلها غلط هاي من الرهبانيه ولقد ذم الرسول الكريم الرهبانيه وامر بالعمل الشريف النافع والدليل شوف الله عز وجل شلون يرغبك بالعمل وبالفلوس وبالاكل وبالملابس يقول تعالى عفوا نقطه ثالثه يعبر القران الكريم عن التجاره بفضل الله فضل من الله تعالى ما ب خساره التجاره لربما خساره ولربما ربح لكن فضل من الله تعالى ما ب خساره وعن المال بالخير لربما المال يكون فتنه لك به شر لكن الخير هو خير من الله تعالى ما ب شر زين وعن الغذاء بالطيبات لربما الغذاء شنو ربما الغذاء يكون سام طيبات طيبات ما ب شيء يعني كلوا من طيبات ما راسقنا زين وعن اللباس بدينه الله وعن المسكن السكن من السكينه يعني الراحه لربما المسكن يكون مريح او مو مريح لكن السكن سكينه راحه وهذه هاي النقطه الرابعه وهذه كلها وسائل وليست غايات وسائل توصل الانسان الى مركزه الحقيقي ورسالته التي وجد من اجلها اللي هي شنو هي ذكرناها بدايه العباده نجي على الاساس الثالث شوف الاساس اساس الثالث ما راح اقراك الاساس هسه نجي نشرح هنان شرح بسيط ق شوي وضحناه مو قلنا لازم احنا نوفر للكل اقل شيء سكن وملبس وطعام هي هنا وصلنا لها فيقول لك وهذه الامور التي ذكرها القران لابد ان يحصل على عليها كل انسان اللي هي شنو هي السكن والملبس والطعام عن طريق شنو احنا نحصلها عن طريق العمل الشريف زين اذا اكو ناس ما يقدرون يشتغلون اللي حشيناها احنا بالبدايه يقول الا العاجز كطفلشيخ الفاني هذول منو يعطيهم فلوس احنا منو يوفرهم هاي الاحتياجات احنا طبعا اقول احنا اقصد باقتصاد الاسلامي الدوله واجب عليها فيقول لك ليش يجدين ليش لازم احنا نوفرها اللي بالحضر لان الانسان ان افتقد هذه الضروريات انتقصت كرامته واذله الفقر وقد كرمه الله مثل ما قلنا تخيل انت تعيش حياتك وانت ما عندك بيت وين تنام وين الخصوصيه وين تقعد هيش حياه حتى مايدانيقضيه بالشارع مايد هيكش حياه فاذا هذنني امور ضروريه ذكرناها فوق اذا خسرتها راح تنتقص حياتك ما تكون بعيشه كريمه فلهذا احنا واجبنا نوفرها الكل اذا كان ما يقدر يشتغل نوفر واذا كان يقدر يشتغل نوفر له عمل يقول الامام علي عليه السلام لو كان فقر رجلا قتلته مو لو كان فقيه رجلا قتلته ركز الفقر رجلا قتلته نزل جوا هسه اقرا لك العنوان انت عنوان قدامك بعد صار العنوان شو يقول مستوى المعيشه مقفول للجميع اعتقد صار واضح معناتها شنو هو كل الموجودين بالمجتمع فقير غني مراه رجال كبير صغير لازمكل مستوى معيشتهم مقفول لان ثلاثه فيقول لك والاسلام يوجب على المسلمين ان يحفظوا لكل مسلم هذا الحد من العيش لازم كل المسلمين يكون متوفرون هذا الحد من العيش اللي هو السكن والملبس والطعام هاي اول شيء زين العنوان شو يقول لك وللقادرين لاستزاده ومن كان منهم قادرا على ان يكسب فوق ذلك فليفعل جيد ثلاثه شو يقول لك والثروه لا تتكدس في ايدي الاغنياء شنو معناته؟ يقول لك ولان الاسلام وضع الاصول التي يتبعها المسلم في المعامله مثل ما قلت لكم قبل شويه انه احنا حرمنا الربا والاحتكار والغش هذ المعاملات محرمه وبعد والربح مثل ما قلت لكم مثلا اذا حاجه كمثال اذا 10000 ما يصير في اكثر من 20000 حتى شنو حتى ينقل مستوى ربح الغني والانفاق اللي هي زكاه وصدقات اداء الضرائب ناخذ من عندهم ضرايب كلها من نعطيها نعطيها الفقير فقللنا من الثروتهم اطيناها الفقراء فيقول لك وبعباره عباره اخرى منع اسلام تكديس الثروه في ايدي عدد من الناس صار واضح هسه فهمنا موضوع الاقتصاد احنا هسه صرنا ب شطار هسه المفروض بعد شنو ما نقول عليه صعب وضحناه توضيح مرتب شرحناه شرح حلو هاي هي فائده المراجعه المركزه اخليك تقرا وياي بعد ساعات اقل تستفاد وتضمن باذن الله الدرجه الكامله بالوزاري نص سنه نفس الشي يلا اثنيات ضبط باوع شلون امكانيات شعبك بايدي امينه وبصبوره ذكيه هم وامينه سويه وصلنا الرابعه شو يقول النقطه الرابعه سلطه عادله لتنفيذ التشريع وحمايته احنا اليوم من شرع قوانين ايش بيك فزيت احنا اليوم من نشرح من شرع قوانين غير احتاج سلطه تنفذ لي هاي القوانين وتحفظ لي قوانين اذا ماكو سلطه مادا شرعاني فواحده من الاساسات المهمه ان يكون عندي سلطه عادله فالجواب نشرحه يقول لك الاسلام دين عملي شلون نقولك كان ناخذ خذ شغله عمليه حتى استفاد من عندها استخدمها كذلك الاسلام دين عملي نستخدم احنا مو خلي قوانين هيك خياليه يلزم الدوله الاسلاميه وولي الامر منو ولي الامر مو ابوك يعني الحاكم يلزم الدوله الاسلاميه وولي الامر تنفيذ اوامره ونواهيه ويلزم الناس اتباعها ومن خالفها ناله العقاب فالقضاء الاسلامي قادر على وضع الحق في نصابه بمكانه يعني ها بسيطه هنان ايدك تفته وياي هنان ايدك تنتبه عليه سؤال قلنا الاسلام دين عملي ديننا الاسلامي والاقتصاد الاسلامي هل هو فتره مرحليه وبعد ما نستخدمه لو هذا الدين وهذا الاقتصاد هو لكل البشريه بكل الازمان اقول استاذ اكيد بكل الازمان زين شنو اللي احتاجه حتى اخلي هذا الاقتصاد ناجح ويمشي وياي لاخر الزمن الجواب شغلتين احتاج تكون عندي اشياء ثابته واشياء بها مرونه ركز وياكل زين المهم هذا حكي انتبه ذب ذب القلم عوف القلم السماده ذب القلاص من ايدك عوف المي تشرب عوف اخوك لاصيحه انتبه وياي يقول لك الاشياء الثابته تثبت امور مثلا احنا من ثبتنا حرمه الاحتكار وحرمه الغش وحرمه الربا ليش ليش حرمناها لان هي ضرب اقتصاد فمفروض من نحرمها نثبت التحريم وهذا الشيء موجود بالدين الاسلامي ديننا اسلامي حرامه حرام الى يوم القيامه وحلاله حلال الى يوم القيامه ما ممكن يومنا يا محل هاي احرم هاي او اقلب بالعكس هاي ثوابت ثبتنا حرمه الاحتكار مثل ما حرمنا وثبتنا حرمه شرب الخمر ولحم الخنزير الى اخره وكذلك بعض الامور ثبتنا وجوبيتها مثلا زكاه تفيدنا باقتصاد فثبتنا واجب عليك تدفع للزكاه ركن من اركان الاسلام مو بكيفك ما تدفعها هاي الثوابت زين المرونه وين كمثال نجي على الزكاه احنا الزكاه عرفنا انه هي واجبه زين شلون ادفع الزكاه هاي براحتي تنطيها فقير تنطيها المرجع المؤسسه تنطيها الفقير لربما يوم من الايام يصير العالم كله رقمي كله دفع الكتروني تقي فقير شايل هاي مالته هاي ما دفع الكتروني من مال الله يعني تخيل يوم عادي يصير شي زين تصير تدفع الزكاه للفقير عن طريق الماستر هي عباره ضحكه يصير لو يصير عادي يصير تمام ماكو حرام فهنا اكو مرونه بالتطبيق فذني اثنيات خلت لي الاقتصاد صالح لكل ازمان ومهما مرتهم مرت سابقا واي مشاكل يعني مرين بها البشريه كلها مو بس الاسلام وقدر الاقتصاد الاسلامي يحلها وفق القوانين الاسلاميه هذا الحكي عباره عن سؤالين اللي هو السؤال الثامن والعاشر تعالي على السؤال الثامن شو يقول لك مرونه الاقتصاد الاسلامي واواجه الظروف المختلفه هنان اذا حكينا قريت واحدك ما افتهمه بس على هذا الشرح حكيت اني متاكد كل زين مو بس راح تفتهمه وانما راح يبقى ببالك انتبهوا ويانا ك مذهب اقتصادي اسلامي فرضه الاسلام على نحو لا يقبل التغيير او التعديل فقد احل ح امورا وحرم امورا وحلال وحلال لا يوم القيامه وحرام وحرام يوم القيامه هاي تتكلم عن الثوابت ولا تتكلم عن المتغيرات عن المرونه تتكلم على الثوابت عوف الايه انزل جوا يقولك وحرم الله الاحتكار والغش والسرقه مثلها مثله تحريم شنو الخمر والميسر ولحم الخنزير والميته والدم صت واضحه بالله شوف هنا مدا يتكلم عن المرونه علم هو العنوان مالتنا شنو هو تتكلم عن المرونه بس تتكلم على ثوابت انا وضحتك اياها حلوه مو شرح انا هسه نزلت هذا على اليوتيوب تمام ما اعتقدش في تحدي شارحه فهذا اول شرح الحين نزل على اليوتيوب للطلاب بهيك فكره اتمنى تستفادون منها ومثيد هذا اول مره ينزل على اليوتيوب باسم منو هسه عوف السؤال تاسع تاب على العاشر شو يقول لك المذهب الاقتصادي مرن في مجال التطبيق وضح ذلك كنا حتكلم عن المرونه واضح يقوللك المذهب الاقتصادي مرن في مجال التطبيق ومرونته تتمثل في معالجته والمشكلات التي تعرض الجميع في الظروف الاقتصاديه والاجتماعيه المختلفه وحل لافق المذهب الاقتصادي اعتقد ان صار واضح ما منطيك امثله كان اطيتك امثله حلوه تبقى ببالك اللي هي الزكاه اجا سؤال 2025 دور ثاني مره اكتب عليه هذا وزاري نفسه شوف انا عايفه بالمزمه صراحه كل بقيه ست مناقشه حال فوق السؤال اني ما اعتبر فقط السؤال الثامن هو جواب لهذا السؤال خليت وياه العاشر لان مكمل الفكره فجمعناها اثنينات نسويه لا تنتبه من البدايه لهنان هذا السؤال الثامن ومن الاحمر للاخير هذا السؤال العاشر بسبب عليه وزار طعموا موجود المزنه مالتي من قبل سنتين ثلاثه لكن العام يلا جا يعني بشهر تاسع امتحن دور ثاني اعتقد وجاهم بشهر تاسع يعني 2025 نرجع على اخر سؤال اللي هو التاسع هنا تتكلم على ولي الامر الايه تقول يا الذين امن اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فيقول لك شو تقصد هاي الايه على ماذا تدل هذه الايه ومن هو ولي الامر شنو هي شروط طاعته شنو الاشياء المسموح يسويها اول شيء يقول لك في النص دلاله واضحه على وجوب طاعه ولي الامر عادي لازم طعام طاعته من طاعه الرسول وطاعه الله ذكر الله تعالى العادل زين من هو امر هو صاحب السلطه الشرعيه في البلاد ايا كان صاحب سلطه في البلاد فهو زين شنو هي الشروط طاعته شغلتين اولا ان يحكم بهدي الشريعه الاسلاميه يعني على قوانين اسلاميه ثاني شيء ان يكون هذا التداخل ضمن الشريعه الاسلاميه يعني اذا صدر قوانين او امر باشياء لازم تكون ضمن الشريعه الاسلاميه اطيحها فلا يحق الولي الامر ان يجيز الرب ان يحق عفوا ان يحل الربا او يجيز الغش الى اخره مو بكيفه اذا امور حرام او حلال ما يصير يحرمها بالعكس لعد شنو الاشياء المسموح يتدخل بها هاي قدامك يسمح له بالتدخل والاشراف الاعمال المباح له تدخل فيها ضمن الشريعه الاسلاميه فيمنع عنها او يامر بها مثال يقول لك احياء الارض بناء السدود استخراج المعادن وشق الانهار والطرق هاي امور مباح له التدخل بها خلاص موضوع الاقتصاد اعتقد صار سهل كلش اللي يقولون عليه صعب بالنسبه للطلاب ما يقول عليه صعب يقولون عليه يراد له فهم وراها يضبطوه هذا الموضوع من المهم قروا طلاب يوم من ايام طلاب ما قراوا هيك موضوع اول يعني السنه الاولى بعد حذف قال هذا صعب ما قرا فسووا بامتحان الوزاري جابوا لهم فرعين من هذا الموضوع فحتى يتركون واحد لازم يجاوبون عن الثاني فاتمنى ما تعرفون اي موضوع من الابحاث ضبطوا وياه زين طبعا قبل ابدي هاي المراجعه صورناها وخيناها طلاب اليوتيوب لوجه الله تعالى فاتمنى ما تنسونا من صالح دعائكم خصوصا باذن الله هاي الايام قريبه راح يجيني ولد باذن الله فاتمنى تدعو له انه يجيب سنامه ا ولا تنسون شاركوها ويا اصقائكم نبدا هسه الموضوع الاخير اللي هو الرجوله طلاب هذا هذا الموضوع هو تهذيب مثل ما قلنا عليه 15 درجه بالوزاري نص سنه جوز عليه 10 ا نبدا هسه السؤال الاول هو نفسه ترى موجود بالسؤال الثاني فراح نعبره هو نفسهيات موجود السؤال الثاني سؤالين الاول عرف لي رجوله والثاني ما هي التصرفات التي يقوم بها بعض الشباب ظن منهم انها تجعلهم يتمتعون بالرجوله نبدا بالسؤال الاول تعريف الرجول احفظ وياي قيمه عليا يثبتها السلوك وتؤكدها المواقف قيمه عليا بالمجتمعات قيمه يثبتها السلوك وتواكدها المواقف ها اولا ثانيا يجد فيها الانسان بريقا تسمو اليه روحه وقيما تشده بها بريق مثل ذهب يبرق يعني براق تسمو اليه روحه تنجذب له روحه فقيما تشده هاي اثنين ثلاثه وهي من المعاني الساميه والصفات الحميده وهي من المعاني ساميه والصفات الحميده خلص تعريف بسيط شنو هي التصرفات يقوللك قد يعتري عفوا يعتري سلوكه كثير من الاخطاء هاي شباب فقد تراه يستبد برايه او يكثر عناده او يصرخ بمن حوله وغير ذلك من تصرفاته خاطئه يعتقد انه هاي هي تخليه يتمتع بالرجوله لكن اليوم راح نوضح طلاب راح نفتهم شنو الفرق بين الرجوله والذكوره ليست بطول القامه ولا بكثافه الشعر ولا بالعضلات يعني غور هم عنده عضلات اقردهم عنده شعر يعني صار رجال قرد زرافه طويله صارت رجال لا فرق بين الذكوره اللي يتحكم بها هرمون ذكوره وبين الرجوله اللي هي السمات لازم تتميز بها الانسان راح اتعرف عليها اليوم كثير من الناس خابطه عندهم هاي الاثنين فاليوم ان شاء الله راح نجي نفصلها وهاي هي مهنه او عفوا فائده الدراسه والتعلم نتعلم اليوم كنا قبل ما نعرف اليوم راح نتعلم شنو هي سمات رجوله راح نفتهم نفصل بينها وبين بقيه المفاهيم الخاطئه زين اسال هنا سؤال ليش تعتبر تصرفاتها خاطئه هي نواه الشر نواه يعني منها يطلع الشر ونذير بفساد المجتمع نذير لفساد المجتمع ليش لربما تشوف انت بسيطه لكن ميلان بسيط بالفطره الانسانيه تميل شويه بسيط اذا بقينا مشينا بهذا الميل عفوا هذا المستقيم المايل شويه كم كيلو متر راح شوف الميان يصير كبير كلش راح تخرب فتره انسانيه اذا لقينا مثلا يوم شخص يتجاوز على ابو امه عباله انه هي رجوله هاي يعني تنبئني بفساد المجتمعات وصلنا الى مرحله تخربت الفطره الانسانيه تفاو على هذا الشخص باع كانما هو مسخ ا مسخ معناته شيء مقزز من الهيئه البشريه يخالفئه بشريه ما تقبل النفس اخلاقه راحت انحطاط على حساب اخلاق الامه فطره مالته انحرفت فلربما هي تحسب مثلا تصرفات بسيطه مثلا واحد يعليه صوته او كذا لكن هي تنبئ بفساد المجتمعات فالجواب هنان يقول لك ان هذه السلوكيات نواه الشرير فزاد ليش اولا لانها تجع مسخ ثانيا تصرف طرفه بعيدا عن الفطره التي فطر الله عليها ثالثا وا انحطاطا على حساب اخلاق الامه يقولك ولهذا لعن رسول المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال مجرد التشبه هو ملعون ليش لان نعرف كل زين اليوم يبدا تشبه بعدين تكون عاقبتها وخيمه وكبيره نجي على السؤال اللي بعده ما بقنا غير بس سؤالين انتم راح تفرحون اقول بس سؤالين لا هو السؤال هذا بس ما ترجو ب 13 نقطه والسؤال بعدين ما هي هميه رجوله ونخلص فعلا لكن سمات الرجوله هي 13 نقطه كل نقطه من هاي النقاط ممكن يجيك وزاري الحدث جا بس ثمانيه والباقي ممكن يجن يعني جتي نقطه جديده بالدور الثانيه 2025 يعني قبل كم شهر وجتي نقطه جديده العام ممكن هاي السنه تجيك نقطه جديده للاخر او ممكن يعيد القديمات كل شي ممكن او ممكن يجيك سؤال مثل ما سابقه وزاريك تذكر لي ثلاث سمات من رجوله هنا انت براحتك تختار او ممكن يقول لك خمسه براحتك نجي على اسمها اسمها نتعرف على الرجوله الرجوله اولا بطاعه الله تعالى فهو النقطتين تكلم عن هذا الشيء يقوللك الرجوله هو الا تشغلك الدنيا عن الاخره الدليل قوله تعالى رجال لا تلهيهم تجاره ولا بيع عن ذكر الله لهنا كافي ذكر لك الرجال ووصفهم ثانيا يقول الرجوله هو ان تقدم طاعه الله على المال والولد قال تعالى المال والبنون زينه الحياه الدنيا والباقيات صالحات خير عند ربك دائما النفس لازم تحاربه هاي هي رجوله انه ما تمشي ويا النفس نفس تحب المال والاولاد انت ما تخلي ما يصير تقدمه على طاعه الله تعالى هاي رجوله تسيطر على نفسك تضبط رغبات النفس ونزواته الى اخره فسالوا الرسول شنو هي باقيات الصالحات قال الرسول اولا استكثروا من الباقيات الصالحات قالوا وما هن يا رسول الله قال تكبير يعني الله اكبر تحميد الحمد لله تهليل يعني لا اله الا الله مو هلاهل تهليل يعني لا اله الا الله والتحميد الحمد لله وعفوا والتسبيح سبحان الله ولا حول ولا قوه الا بالله هي باقيات الصالحات هاي اول اثنين طاعه الله ثانيا طاعه والدين رجوله قبلها طلاب اكتب لي هنان طبعا اللي جاب مزمتي يكتب صفحه 88 اكو فراغ يعني ورا هاي الصفحه جو اكو فراغ يكتب لي السؤال هذا مو موجود باي منزل لان هو جدور ثاني السؤال يقول من سمات الشهامه والرجوله ان تطيع والديك وان تحسن اليهما بين ذلك الجواب راح يكون نقطه الثالثه باع وياي هاي مو رؤوس الانطلاب هي نقطه كامله بس انا مسوي ازرق واسود مثلا ازرق هاي رجوله بالاسود عكس الرجوله انتبه وياي الرجوله ان تطيع والديك وان تحسن اليهما وتبرهما حيين كانا وميتين تطيع والديك تدلل امامهم هاي رجوله مو مو معناته ضعف لا بعكس هاي رجوله فاللي يقول بالاسود هاي عكسه فليست الرجوله شوف هاي عكس الرجوله الاسود في معصيه الوالدين او عنادهما او رفع الصوت عليهما او اساءه ادب امامهما او ان يكون سببا في سبهم كافي هاي خمس نقاط زين وراها ليست الرجوله في التعرض النساء لربما من كنا صغار مرينا بهاي الافكار قسم للاسف يبقون بهاي الافكار الا ان يموتون ما يفهمون شن اسمات رجوله عنده مثلا يتحارش ببنيه مثلا رجوله يعني يتعرض لها او ذب لها كلام او الى اخره معناتها رجال هي عكس الرجوله تماما فهنان بالازرق رجوله بالاخضر عكس الرجوله يقوللك ان لا تقذف المحصنات الغافلات المحصنات يعني العفيفات الغافلات اللي ما عندها شيء ان تقذف المحصنات غافلات ولا تطعن في اعراض الناس ولا تتعرض اليهن بسوء فان اجل ما ينافي الرجوله والمروءه التعرض للنساء في اثناء خروجهن لحاجاتهن واذيتهن بفاحش القول وبذيئه او بالاشاره والفعل هاي تنافي الرجوله هاي ايضا هاي جت سؤال وزاري 2024 دور ثاني كاتبكم اياه جوا ما يحتاجه خمسه يقول هسه هنا نجي الرجوله هم فاهم خطا انه الانتقام من الرجوله بالعكس يعني الانتقام هو شيء تحب النفس واي شيء تحب النفس قلنا هاي مو من رجوله يعني بالعكس لازم تخالفها العفو هو اصعب على النفس اذا هذا هو رجوله فيقول لك الرجوله في العفو لا في الانتقام فمن الرجوله ان تتحلى بالعفو عما يساء اليك ولا سما عند قدرتك على الانتقام فكظم الغيض والغضب في منتهى الرجوله هاي حكينا ايضا بالغضب قلت لكم هاي هي الرجوله سته تكمن الرجوله فعلا في شغلتين في قوه الاراده والبعد عن المعصيه انما الرجل من حارب الشهوات ورفض المغريات وانسيا خلف ازدقاء السوء ليسختون وهو النفس هاي هي رجوله نسيطر على نفسك طلاب طبعا ثلاثه واربعه وخمسه وسته وسبعه جا وزاري اول اثنين ما جا وزاري مو معتمج ممكن يجن كاتب كم اياه جوا كل سنه سبعه طبعا سته وسبعه جواسيه سبعه الرجوله في القوامه ربما اكو ناس اليوم ما له خلق يصرف على نفسه ويشتغل لكن الرجال هو اللي يكون قيم بالاسره مو بس مسؤول يصدر اوامر لا قيم يصرف عليهم تمام يراعيهم يدير بالي عليهم اذا غلطوا يصح يصحح لهم بالدنيا مسؤول عنهم بالاخره مسؤول عنهم يخليهم ورا هو يتحاسب قبلهم هذا هو الرجال فيقول لك اولا ان تكون قيما على اسرتك شلون بتلبيه احتياجات ها والانفاق عليها من كسب اليد ثانيا يقول فالقيم بمعنى المسؤول يعني راح نسال عليهم يوم القيامه وبالدنيا الذي يراعي اهله ويقوم اعوجاجهم اذا عوجوه اذا غلطوا يعلمهم تمام ما يكون عليهم امر قد ما يكون عليهم معين بالاسره يساعدهم زين وهو مسؤول عنهم يوم القيامه هاي اثنين ثلاثه نزل من هان ولا يعي رجوه الرجل في ان يعين اهله فقد كان رسول الله وهو خير خلق الله يخصف نعله هاي طريقه لمعاجه نعله اجلكم الله ويحلب شاته عفوا ويرقع ثوبه ويحلب شاته هي انثى ماعز او انثى غنمسموها كلها شات هاي هناك افيه عادل خلاص ثمانيه من الرجوله ان تكون عندك اخلاق ان تتحلى بمكارم الاخلاق من ادب وشهامه واغاثه الملهوف واعان ضعفاء وكرم وحسن خلق هاكويته رجوله يقول الرسول احفظوا حديث يقول ان المؤمن ليبلغ بحسن خلقه درجه الصائم القائم اذا كانت اخلاقك زينه فتح حالك حال الذي يصوم النهار ويقوم الليل بالعباده نفس الاجر انت وياه ما جاي وزاري ايضا ممكن تجي تسعه جاي وزاري ان تكون على قدر مسؤوليه فتنفذ ما عليك في امانه وخلاص هاي هنان على صفحه خيناها زين هنا ح نتكلم احنا على المسؤول والحاكم شو وقت تكون رجال او شنو هي صفات مسؤول والحاكم العادل اولا يقول لك من عدى كرسيه وتكليفا لا تشريفا اعتبر الكرسي اللي قاعد عليه هو تكليف من الشعب له مو تشريف ثانيا راه وسيله للخدمه لا وسيله للجاه يعني يعتبر هذا الكرسي هو وسيله حتى يخدم الناس مو وسيله حتى يكون نجاه بين الناس ثلاثه واول ما يفكر فيه نفسه عفوا انا قلتها بالغلط بس هي صح يعني واول ما يفكر فيه مصلحه بلدي وخدمه الناس واداء واجبي واخر ما يفكر فيه نفسه يعني شوف اناي غلطت بس هو صحيح يعني لان صعب تلقي يوم واحد يش 10 و 11 ممكن يجيبك اثينات سويه باعتبار سهلات صغار عشره وهاي نصيحه الكم ولد وبنات صغار وكبار لا تنطي كلمه لاحد حد اذا ما متاكد 100% انه انت قاعد تقدر تسويها وان كان وعد تافه نقول لكن لا تنطيه ليش؟ لان اول شيء الناس راح تحكم عفوا تبني امال على كلمتك ثاني شيء لان حتى تكون لك كلمه وهيبه بين الناس ايش قد حلو من الناس تحكي كلهم كلام ما حب ما يصدق بيهم بس انت من تحكي كلمه يصدقون بك بدون ما تحلف يعني يعتبرون يعني يصدقون بيك ويدون بيك دائما انت تنطي كلمه صحيح تسويها فخلينا نطمح نكون كلمتنا بين الناس هيك فيقول لك ان تكون على عفوا ان تفي بوعدك وان تصدق بقولك فرجل كلمه هكذا يقال قال تعالى رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه شوف من ذكر كلمه الرجال وصفهم هسه وصلنا 11 يقول لك ان تذود عن دينك من الرجوله تدافع عن دينك يعني فتامر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتلتزم شرع الله وتجاهد في سبيله وتتحلى بالشجاعه في الدفاع عن الحق هاي الرجوله مقس اخر اثنين جت وزاري لكن روايات يعني قريب بعد بس ممكن يجيك بنص سنه عادي تجي بنص سنه الروايات كالاتي الروايه الاولى تكلم على الرجوله في التواضع ماخذين الروايه اياها بمنهج يقول لك الرجوله في التواضع لا في التكبر مما يروى انه قد جاء ضيفنا لعمر بن عبد العزيز وكان خليفه وكاد السراج ان ينطفئ تمام يعني سراج يعني ضوء او اللاله او ايش نسميه احنا فانوص فقال الضيف لعمر بن عبد العزيز اقوم فاصلحه اقوم اسويه قال ليس من كرم الرجل ان استخدم ضيفه عيب فقال اوق قال ضيفه يعني اوقذ الغلام اقعد الغلام نايم يسوينا اياه فقال انها اول نومتها سو نائم خطيه فقام بنفسه واصح السراج وعاد فقال الرجل او الضيف عمر بن عبد العزيز يصح سراجه بنفسه قال قمت وانا عمر بن عبد العزيز وعدت وان عمر بن عبد العزيز اي لم ينقص ذلك من شيء بل زاد وقدر عند الله هاي الروايه ما تحفظ الطلاب افتهموها وكتبوها مثل ما فهمتوها هي حدث صار افتهمه وكتبه الروايه الثانيه طبعا بدايه النقطه الثالثه فهي شملت لنا الموضوع كامل يقوللك الرجوله ترسخ بعقيده قويه من هو صغير نعلمه وتهذب بتربيه صحيحه ما نخليه يشطح مننا ومن هنان يفهم الرجوله بشكل خطا لا نهذبها بالتربيه الصحيحه وتنمى بقدوه حسنه تخلي لها قدوه يتعلم من عندها الرجوله يقوللك وهي يعرف لك الرجوله شنو وهي صمود امام الملهيات وارتفاع عن المغريات وحذر من يوم عصيب زين وراها يقول لك عباره حلوه والرجال لا يقاسون بضخامه الساديم ولا في بهاء صورهم وانما بايمانهم وسلوكهم وسيرتهم فمره جاي السؤال الوزاري قالهم استشهد على ذلك يعني مو مو تموت اقصد يعني استشهد يعني تجيبنا شاهد على هذا الكلام اللي هي هاي الروايه فعن علي بن ابي طالب عليه السلام قال امر النبي الصحابي عبد الله بن مسعود فصعد على شجره وامره ان ياتيه منها بشيء تمام اما يصعد على الشجره ويقطع من عنده يقول فنظر اصحابه الى ساق عبد الله بن مسعود حين صعد الشجره من ده يصعد شفوه على رجله فضحكوا من دقه ساقه دي يصضحك ضحكوا لان ساقه ضعيفه رسول ضاج فقال الرسول مما تضحكون ليش تضحكون لرجل عبد الله في الميزان يوم القيامه اثقل من احد هاي رجله توزن اعمال يوم القيامه اثقل من جبل احد فعرفنا انه الرجوله لا تقاس بضخامه الاجساد هاي الاسئله اللي جايه وزاري كتبناهن نجي على السؤال الاخير ما هي اهميه الرجوله عشك اربع نقاط كل نقطه تحمل معنى لكن هو من يجيك سؤال تكتب كليتهن اولا يقول لك المجتمعات احوج الى رجاش وقت عند الازمات بعد وحين تقع الفتن بالمسلمين نحتاج الى عناصر مثبته تثبت المسلمين على المنهج الرباني وتحميل الوطن فاذا عند الازمات وحين تقع فتن نحتاج الى رجال احوج الى الرجال يعني اكثر حاجه للرجال هاي اولا ثانيا هاي الفتن طلاب مثل الغربل تغربل الناس وتبين اكو ناس معادنهم كانت مو زينه بيناتنا عايشين من جت الفتنه طلعوا يهلهلون ويا الفتنه فرحانين بها لكن بياتنا كانوا خاتلين هم وتبين اكو ناس هم زينين بس ما ثابتين على منهج الله ما فاهمين دي بشكل صحيح فمن جدي الفتنه تقشمروا بها وطلعوا وياهم للاسف وكوم مرتين فتن احنا العراقيين فالنقطه الثانيه تقول لك وفي الازمات تكتشف انت ما عاد الرجال فيتبين الرجال الذين يقفون على منهج الله باقدام راسخه تمام عفوا فيتبين فيكشف كرج عن معدنهم خالص وفي الازمات تكتشف انت معادن رجال فيكشف كل رجل عن معدنهم خالص ثالثه فالرجوله مطلب يسعى التحلي بخصاصه من هم اصحاب همه مو اي واحد اللي عنده همه اللي خلوا قيمه لرجوله بالمجتمعات وخلوها كلمه براقه هم ناس اصحاب همم للاسف اليوم نشوف بعض الحوادث وتصير تبدر من بعض العراقيين اللي هم يمثلون قله قليله من العراقيين امور ما لها علاقه بالغيره العراقيه تجاوز على النساء او تحرش بالنساء او او الى اخره تبدا بسبب هاي التصرفات الفرديه لناس قله قامت تسعم على البقيه فصارت اسم الرجوله بالمجتمعات مو كلش براقه فشوف الشاب اليوم هو نفسه دخل المكان لقى به شباب ل ما يقعد عائته قاعد بغير مكان للاسف يعني وصلنا سابقا كانت المراه من تمشي بشارع تقي رجال تحس بالامان هذا رجال صادق يعبد الله تعالى ما يتجاوز على احد الى اخره فبسبب قله بسيطه قامت الكلمه فسابقا اللي سعى واللي رفع من اسم رجوله هم اصحاب الهمم ويسموا بمعانيها يعني يرتفع بمعانيها هم الرجال جادون نجي على النقطه الرابعه وحين تضيع قيم رجوله شو يصير اول شيء هي بسوء تصرف رجال انفسهم شو يصير اولا يقول لك يحل بالبيت الضياع يضيع البيوت ورا ماضيع البيوت يضيع المجتمع وبمجتمع العطب والخراب وضاعه المجتمعات اسلاميه تضيع الامه اسلاميا وبالامه الضعف والهوان ليش لان راح تضيع القوامه بالبيت وتضعف الغيره فتتسع رقعه الفساد الاخلاقي خلصنا ثلاث وحدات خلصنا ماده نص سنه اسال الله ان يوفقكم بدراستكم واسال الله ان يمكنكم من تحقق قون المعدات العاليه والدرجات الكامله بنص السنه وباخير سنه اتمنى تستفادون استفاديتوا من هاي المراجعه واتمنى من تخلصون المراجعه تجون تفشرونا بدرجاتكم كلش نفرح بنشوف تعبنا يثمر ويا الطلاب سواء بنص سنه واخير السنه يلا حبايبي تعالواي بالموضوع الاخير اللي هو التكبر اكيد راح نبدا بتعريف التكبر تعريف التكبر هو الاعجاب بالنفس اعجاب بالنفس والتعاظم على الاخرين بالقول او الفعل وهو من اخطر الامراض الخلقيه وال واكثر ما يجعل المرء مبغوضا لدى الاخرين وما حط مقتهم وازرائهم به ونفرتهم منه الجواب اذكر حديث الرسول يذن فيه التكبر موضحا من هو المجنون الذي اشار اليه سؤال مناقشه لكن ما جا وزاري فيعني انتبهوا عليه يقول عن الامام الصادق عن ابائي عليهم السلام قال مر رسول الله على جماعه فقال علام اجتمعتم قالوا يا رسول الله هذا مجنون يصرع فاجتمعنا عليه قالوا لقى واحد يعني جتنا بالصرع فاجتمعوا عليه قال هذا مجنون يصرع بس هو مو مجنون هو هو جتنا بالصرع فقال ليس هذا المجنون لكنه المبتلى ثم قال قال هذا مو مجنون هذا مبتلى ثم قال الا اخبركم بالمجنون حق الجنون قالكم من هو مجنون حق الجنون قالوا بلى يا رسول الله قال س اقولكم من هو مجنون قال يلا قول لنا من هو قال المتبختر في مشيه يعني يمشي يمشي مشي متكبر شايف روحه على الناس والناظر في عطفيه على الناس يعني بطرف عينه المحرق جنبيه بمنكبيه جنبه يحركه بالمنكب هذا المنكب هذا يعني هيك جماعه الحديد تمام بعد ا يتمنى جنته وهو يعصيه هذا منو هذا ما عنده عقل واخذناه سابقا قلنا يتمنى على الله الامان مو صح يتمنى جنته وهو يعصيه الذي لا يؤمن شره يعني ما تامن من شره شرع عام الناس كلها ولا يرج جا خير وما منه خير ذلك هو المجنون مبتلا تمام وضح كيف وصف سلمان المحمدي الانسان منزلته هذا اللي رشحناه العام اول عام نسيت صراحه بس رشحناه وجا مرشحات مالتي بالقناه يعني تقدرون تصعدون فوق شوف ما العام يروى انه قد وقع بين سلمان ام محمدي ورجل كلامه خصومه فقال الرجل لسلمان من انت يا سلمان يعني ده يستصغر سلمان فقال له وانت منو ضاج من عنده فهنا سلمان رد عليه رد ايش قال فقال سلمان اما اولي واولك ق اثنياتنا بدينا فنطفق ذره واما اخري واخرك فجيفه منتن قال اثني احنا بدينا وانتهنا هيك فاذا كان يوم القيامه ووضعت الموازين قيجي يوم القيامه توضع الموازين فمن ثقل ميزانه فهو كريم ومن خف ميزانه فهو ليم انت تعرف من انت انا هذا انت تكمل ما هي اسباب التكبر وزاري مهم مناقش جاي كومه اسباب التكبر الى اربع اسباب تمام السبب الاول هو ال نقص او ذله الانسان من يكون به نقص يعني الناس تحكي عليه او مذلول فيتكبر حتى يضيع هذا العيب ويحس روحه شخص ثاني فتقي يتباه باشياء ما لها داعي اشياء اصلا جز مو عنده يعني جوز مو سيارته بس تباه ب الى اخره بعد العجب هنا بالعكس ان انا هو الناس نافخيه كومه تمام يقول فمن اعجب بنفسه او بعلمه او باي شيء اخر استعظم ذلك بنفسه وتكبر حسفت شيء عظيم تكبر الحقد والحسد حاقد على الناس حاس عليه متكبر حتى بين ان هم صغار هو صغير حاله من حالهم يقول فيتكبر عليه محاوله قناع نفسه بانه افضل منهم شانه بس الرياء هم من اسباب التكبر اللي رائي هو انا درائي حتى اشوف للناس انهي اشتغل تمام فليش اشوف اني اشتغل حتى اكون اسوي روحي على معدوم فتكبر الرياء وعدم الاخلاص الله تعالى فلو اخلص في عمله لتذل الى الله وامتثل اوامره بالتواضع ولكن عمله كان للناس لذلك يتكبر على بعضهم هسه بقالنا اخر سؤالين لنا شويه اطول من ذني السؤال اول ما هي نتائج او ما هي مساوء التكبر من يجيك السؤال واحده من عندهن تكتبون كويتن طلاب لا تنتبهون انه هذا الموضوع نفس ما غضب نوعا ما هم به تعريف هم به اسباب التكبر تكبر هناك ما هي باعث غضب هنان ب مساوء التكبر هناك مساوء الغضب علاج الغضب هنا علاج التكبر نفس الشيء يعني نوعا ما فيقول ما هي نتائج التكبر او ما هي مساوائ التكبر اي وده تجيك تكتبوا هذا السطر ونص وهاي السبع نقاط راح ناخذهن هسه فيقول من شن هي نتائج التكبر عفوا اي نتائج تكبر يشيع التكبر اولا يشيع روح الحقد والبغضاء بين الناس اثنين يعكر صفل العلاقات الاجتماعيه ثلاثه التكبر ايش ب داء يشقي صاحبه ويجعله منبوذا يعاني مراره العزله والوحشه تمام داء معناتها مرض يشقي معناته يتعب فهو مرض يتعب صاحبه طيب زين شنو هي مساوء التكبر سبع نقاط ما يحتاج لون هنا اصلا لونات يعني بس خلي اشرك على المهمه عندها اولا يقول انتشار البغض ضاء والكره هاي نفسها فوق كتبناها التكبر يعد معصيه ها اذا التكبر هو معصيه فهل من المساو اللي بي للخالق وعدم شكره على نعمته تنعم بها ليش لان انا لو شاكر الله عز وجل من اشكر الله عز وجل اعترف انه كل شيء بي من نعمه هو من الله عز وجل بالتالي على شنو اتكبر اذا كل شي من رب العالمين انا ما مسوي شيء ثلاثه ضياع القدر من مساو التكبر ان متكبر ما يحس بقدر اقدام الناس بعدين هي ما تحترمه اصلا ما تحبه الناس احنا كنا ما نحب احد متكبر كبر علينا حتى المتكبر نفسه ما يحب المتكبرين مثله تمام يقول ضياع القدر وعدم شعور المتكبر بالامان والاحترام من تحترمه ليس للمتكبر صديق ال الحرص يعني يكون حريص على الدنيا وبيلمنا ويجيب هنان والكبر والحسد مدخل لكل الذنوب التكبر نشر لرذائل الاخلاق والتكبر يوجب مقت الله عز وجل على التكبر شلون هناك غضب غضب قلنا يوجب غضب الله او سطوه الغضب تعرض الغاضب الى سخط الله نفس الشيء هنان هاي النقاط تحفظون زين شلون تحفظون اول شيء تحفظون اول اربعه تمام ذني من الشابهات اول اربعه يعني كمعنى ورا تحفظون ذني الخمسه الثلاثه ليش هاي بدايه التكبر وهاي بدايه التكبر تمام وهنان هذا الكبر قدمو بدال هاي هم يصير بدايه التكبر فيصير اخر ثلاثه بدايتين كلمه تكبر تحفظون بهالطريقه اتفقنا نروح على السؤال الاخير نختم الحلقه شو يقول ما هو علاج المتكبر او التكبر بصوره عامه باعوا وياي اولا ان يعرف المتكبر واقعه من تعرف انت شنو انت وين انت احنا بشر فكره ممكن تاذينا ان الانسان خلق هلوعه اذا مسه الشر جزوعه واذا مس الخير منوعه يجيك انت الخير اجيك الخير ها تكون منوع ما تطي حد تهلوع تمام؟ والعصر ان الانسان لفي خسر خسر فاحنا خلقنا ضعيفين فكره ممكن تاذينا اكو ناس يموتون من الخوف حرفيا يموت من الخوف تمام فكره ممكن تقتلنا فاحنا ضعيفين ان يعرف بتكبر واقعه وما يتصف فيه من الوان الضعف والعجز فاوله نطفه قدره واخره جيفه متنا سابقا اثنين ان يتذكر ماثر التواضع ومحاسنه ومساوء التكبر واثامه نفس التك تكبر بالضبط ان يعود نفسه التواضع نفس الغضب بالضبط هم قنا يعود نفسه على الحلم والانات على العاقل عند احتدام النقاش الجدل والنقاش ان يذعن للحق يعني يسمع للحق اذا ما ايده الدليل وان يترك العناد والتكبر اكثر شيء يخلي المقابل يتكبر ويثبت روحه ان هو صح تق بالجدال حتىطي ايه صحيحه واضحه يقوللك انا ما اريدها يظل يعاند يعاند بس حتى لا يطلع روحها خطاها كلها من باب التكبر فمنشوف حد يعان ما يطلعها خطا هذا ما يعترف انه هو يعني اول شيء متكبر ثاني شيء ما عنده ثقه بنفسه يخاف له يقول انا ما اعرف فما عنده ثقه بنفسه هو طبيعي انت ما تعرف نصف العلم قول لا اعلم نصف العلم قول لا اعلم لابد اكو اشياء ما تعرفها انت خمسه ان يتفادى وهاي اكثر شيء تسبب انه التكبر همين او تخليه بداخله يحب التكبر ان يتفادى منافسه الاقران يعني اللي بقده في السبق على دخول المحافل يعني اي مجمع او لمه مال عائله او عرس والتصدر في المجالس يتفادى هاي المساله حتى يكون دائما متواضع ان يخالط الفقراء والبؤساء ليش حتى يتعود بعدهم التواضع دائما متواضعين مو يخالط الناس كلهم متكبرين ويبداهم بالسلام ويؤكلهم على ما اد ويجيب دعوتهم شدوا حيلكم يلا حبايب قلبي نجي على الموضوع الرابع باعوا وياي نقول الوظائف الاقتصاديه الدوله بعدني على الاقتصاد لكن ما راح نتحول على غير موضوع اللي هو نتكلم على فقط الوظائف الاقتصاديه بالدوله الدوله شنو ممكن تقدم لي من وظائف للناس باعوا وياي سؤال ايضا وزاري فقط تعداد السبع نقاط احنا راح ناخذهن هسه وده وده ونشرحهن نجي على الاولى اللي هي مراقبه الفعايات الاقتصاديه شو يعني مراقبه الفعاليات الاقتصاديه اي نشاط اقتصادي عندي بالبلد الدوله لازم تراقبه مثلا عندنا تجاره نجيب بضاعه من الخارج عندنا مثلا مزارع نزرع بها هل هذا الزرع مناسب للمعايير الصحيه عندي معامل شوفه هل نوعيه جلود صحيحه وهكذا تمام فشو يقول راح ابديك بالاول اول بمعلومه وراها نقاط اربعه تحفظ المعلومه شو تقول المعلومه تقول اوجب الاسلام على الدوله ان تشرف على انشطه الاقتصاديه كمراقبه الانتاج هاي معلومه الك تمام تعرف لازم انه الاسلام اوجب على الدوله ان تشرف علىشطه الاقتصاديه مثل شنو الانشطه الاقتصاديه كمراقبه الانتاج احنا ايش قاعد ننتج اليوم هاي معناتها زين شنو النقاط السادسه باوع اولا يقول الانتاج الراسمالي يتحكم به الربح مثل ما تكلمنا سابق على الراسمالي راس مالي اهم شيء عند الربح فهو مثلا يقول لك اذا انا شفت مثلا اعطيك مثال على الخضروات اذا شفت مثلا عندي الكيوي اجيب فلوس لان ابيعه بغير دوله انا انتج كيوي ابيعه بغير دوله على العلم انه ابناء بلدي يحتاجون طماطه بس ما ازع طماطاني مالي علاقه بهم انا همشي عندي الربح هاي وين بالنظام الرائس مالي النظام الاسلامي ما يرضى هاي الشيك اهم شي انت تشبع ولد بلدك هاي معناته فيقوللك الانتاج الراس مالي يتحكم به الربح لا حاجه مواطنين اما في المجتمع الاسلامي مننا يجيب يبدي النقطه الاولى يجب ان يكون الانتاج لسد حاجات المواطنين ثانيا يقول واجب الدوله او وواجب الدوله الاشراف على المبايعات تمام ومنع الغش والتطفيف لا هاي نقطه جديده اثنين منع عفوا ثلاثه منع الغش والتطفيف في المبيعات والاوزان والاسعار انت تو ارجع هاي بعدنا نقطه الثانيه اللي هنان ثلاثه منع الغش واحتكار السلع الاستهلاكيه الاحتكار طلاب مثلا اني عندي بضاعه تمام عندي مثلا ابيع تمن عرفت انه تمه مثلا بالسوق توقف ل مثلا الهند تضربت صارت مشاكل بيتنا شو اسوي اني اعرف اني اقوم اشتري بالسوق واضمه يمي مو يخلص يخلصون باقي ابقى بس انا عندي تمن بش ابيعه ابيع كيلو بدال 2000 بيعث 8000 ناس طر تشتري مني بس انا عندي هذا احتكار هذا محرم فيقول لك احتكار السلع الاستهلاكيه اربعه والاخيره مراقبه ما يحفظ الصحه العامه مثل الرقابه على الاغذيه ومشروبات ومطاعم ومصانع الحلويات وغيرها تمام انزل جو على الشغله الثانيه شنو هي نقطه ثانيه هي منع المعاملات المحرمه هنا ايش عندي عندي فقط تعريف شنو هي معاملات المحرمه اولا هي التي نصت الشريعه الاسلاميه على تحريمها هي حرام اي معامله اثنين اما لانها لا تقوم على الاسس الاخلاقيه الاسلاميه او ثالثا اما لانها تضرب مصالح الجماعه مثل شنو الربا الاحتكار رشوه التطفيف التطفيف معناتها شنو مثلا الميزان مثلا معيار بدل ما هو كيلو مثلا كيلو ب 900 غرام بس تكتب عليها كيلو فمن يبيع لك كيلو هو ما بايعك كيلو هو بايعك ايش قد بايعلك 900 غرام هذا هو التطفيف زين هسه نجي على النقطه الثانيه اللي هي شوك الدوله تقدر تتدخل حتى تحدد الاسعار هي النقطه الثالثه كانت بعنوان تحديد الاسعار عند الضروره تمام باعيا شو يقول لك يقول لك للدوله الحق في التداخل في التداخل لتحديد الاسعار في ظروف معينه ما هي اولا باعوا ويا شوك تدخل اذا كانت السلعه منحصرا بيعها في عدد معين من الناس يعني عندي ف سلعه مهمه لكن اللي يبيعوها ناس معينين عدد قليل من الناس الدوله هنا تتدخل طبعا هنان يصير حاله احتكار اما احتكار هو واقع يعني شلون واقع يعني مثلا هاي بضاعه ما حد يقدر يجيبها غير بس كم واحد يجيبها مثلا من السويد ما حد يقدر يروح السويد فيرجعون هم بس اثنين عندهم هاي بضاعه فالدوله يقوللك احسن ما يبيعون غالي انا ادخل واحدد الاسعار او مثلا شنو هي الدوله بحكم القانون الدوله قانونا ما تخلي اي واحد يجيب هاي البضاعه الا عنده مثلا شهاده معينه فهنا صار احتكار بس بحكم القانون تمام فالدوله هنا تدخل هم تحدد اسعار مثلا يعني قالت واكو ها فعلا جهاز صبي انه مو اي واحد يجيب بهاي الجهات هو كم واحد اكو بالعراق ا فحص السرطانات المتقدمه فهنا الدوله شو تسوي سمحتون بس اللي عندهم فلان شهاده يجيبوه اوكي فصار هنا احتكار بس احتكار شنو بسبب قانون فالدوله ايش قالت بما انهم بس هم اللي عندهم هذا الجهاز احنا اللي نخلي اسعار الفحص حتى لا بكيفهم يصعدون فيقول لك نعيد اذا كانت السلعه منحصره نبيعها في عدد معين من الناس اللي هي هاي حاله احتكار يقوللك سواء كان ذلك الانحصار او الاحتكار امرا واقعا هاي اللي قلناه يعني ما احد ما يقدر يروح للسويد اي باتفاق الباعين او لا والله جزئيه بحكم القانون مثاله الثانيه هاي الف باء يقول لك اذا كانت السلعه ضروريه للناس مثلا الادويه الادويه ضروريه للناس وامتنع اصحابها عن بيعها ما يمتنعون عادي يبيعوا لك هم او طلبوا ثمنا لها اعلى وهذا يصير يطلبون ثمن اعلى لها فبالتالي المفروض ذول تدخل تحدد الاسعار اذا تشوف شيء يعلقون باسعار الادويه اللي هي رخيصه اساسها بس هم يصعدون بها بعد اللي وراها يقول لك اذا تواطا البائعون او المشترون على ه مره المشترون هم يقومون يسوون مثلا ضراب يقوللك احنا ما نشتري هاي البيض ينزلنا السعر واذا ما تريد احنا ما نشتري بالتالي حتخيس يمك انت تخسر بيعنا رخيصه احسن لك فهنا الدوله تدخل على ثمن ينتفعونه منو كان الثمن غير عادل نوع النقطه الرابعه اللي هي تحقيق العدل الاجتماعي بعوا يا طلاب شو يقول لك ا ركز ويا على مساله الدوله ها احتبك انا الدوله تحقق العدل الاجتماعي تمام عن طريق شغلتين تمام اما عن طريق ركز زياد توفير تكافؤ هذا الفرص او عن طريق الضمان الاجتماعي اكتب اعتبار الاجتماعي تمام يعني شنو يعني اني اذا اريد اعد شلون نرجع اقص هذول الثلاثه اذا اريد احقق بيناتهم عدل اجتماعي شلون اما مثل ما قلنا انه اوفر فرص هذا الشاب اللي ما يقدر يشتغل و شاب واذا كان كبير بالعمر ما اقدر اخليه يشتغل شلون اعدل بيني وبين الناس هو عن طريق الضمان الاجتماعي تمام الضمان الاجتماعي اللي هو مثلا طيارات برعايه الاغنياء يساعدوه هذا كله ضمان اجتماعي يعني اناي اضمن معيشته تمام فالنقطه الرابعه كانت هي تحقيق العدل الاجتماعي هو عن طريق شنو الدوله تحقق العدل الاجتماعي عن طريق توفير تكافل الفرص والضمان الاجتماعي الضمان الاجتماعي نفسه الضمان الاجتماعي نفسه تمام بش مشقين ضمان الاجتماعي يعني باثنين ينقسم بتكافل اجتماعي تمام تكافل اجتماعي وبحق الجماعه في موارد العامه حق الجماعه في موارد العامه او التوازن نفس التوازن الاقتصادي اما يقولك هاي يقوللك توازن اقتصادي شو معناته التكافل الاجتماعي مثلا اني شخصيا انا شخص عادي اتكفل ذول الفقراء اللي قلنا ما يقدر يشتغلون واطيهم فلوس يشتغلون اوكي زين هذا كلام مهم اذا اذا استطرت ارجعيله مره ثانيه من البدايه زين حق الجماعه في موارد عامه شنو معناته مثلا عندنا نفط نبيعه دوله مو تبيعه هذول الفقراء ما يقدرون يشتغلون بالتالي راح يصعدون نعيد شلون دوله تقدر تحقق عدل اجتماعي اما عن طريق توفير تكافل الفرص هم يشتغلون او عن طريق الضمان الاجتماعي زين الضمان الاجتماعي شنو بيشمل شغلتين اما تكافل الاجتماعي يعني ناس يتكفلون ناس اغنياء يتكفلون فقراء او عن طريق حق الجماعه في الموارد العامه الدوله يعني تبيع نفط مثلا وتوزع هاي كانت النقطه الرابعه هاي الخامسه هاي السادسه هاي السابعه تمام هنا مو سبع نقاط هاي السبعه طبعا هاي هنا ما شرحيها بالكتاب بس انا قلت لكم عليها سبع نقاط هني بقد فهسه احنا خلصنا تحقيق العدل الاجتماعي هسه نجي على توفير تكافل الفرص اوكي اللي هو هذا سؤالنا هذا باعو هذا هو وينه هذا توفير تكافل الفرص باع وياي يقول لك قال تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال الرسول الناس سواسيه كاسنان منشط وقال اذا لا فضل لعربيين على عجم جميل يعني دي يفهمنا انه احنا كبشر كلنا مساوين تمام فبما انه كلنا مساوين لازم كلنا يكون عندنا نفس فرص العمل حتى كلنا نصعد هاي معناته فيقول لك فالناس في الاسلام متساوونه في الواجبات ومتساوونه في الحقوق كذلك في العقوبات احنا متساويين فكل انسان له الحق في مائده الله يعني رزق الله كلنا حق احنا ناخذ من هذا الرزق زين شلون ناخذ من هذا الرزق احنا شلون ناخذ من رزق الله اتي على بشر وفي الغالب فان وسيه الانسان الىكتساب هذا الحق هي بالعمل وبدل الجهود اوكي فاذا هذا الشخص الشاب اللي ما عنده فلوس بس يقدر يشتغل ما عنده شغل هو ما عنده شغل يعني ما عنده فلوس فالمفروض احنا كدوله نوفر له فرص عمل حتى يشتغل ويصعد مستواه لان احنا كلنا بشر كلنا متساوين كلنا لازم يكون عندنا شنو نفذ فرص العمل حتى نصعد تمام هاي معناته بس ما في شي ننزل على الجوال اللي هو شنو هو الضمان الاجتماعي وصلنا ضمان الاجتماعي عندي ايضا معلومه اللي هاي بالبدايه وردي اعتقد شو يقول يقول فرض الاسلام على الدوله ضمان معيشه افراد المجتمع ضمانا كاملا الاسلام فرض هاي الشيء انه لازم الدوله تضمن معيشه كل افراد المجتمع زين هنا ايش عندي عندي مرحلتين اوكي والدوله تقوم بهذه المهمه على مرحلتين المرحله الاولى غير الازرق المرحله الاولى تمام والمرحله الثانيه نجي على المرحله الاولى المرحله الاولى بها نقطتين اولا يقول تؤدي الدوله واجبها بتهيئه وسائل العمل مثل ما قلنا فوق تهيئ وسائل العمل وفرص ها اولا ثانيا فرصه المساهمه الكريمه في النشاط الاقتصادي المثمر يعني مثلا تنطيه قرض حتى يفتح شركه كذا ويساهم بنشاط الاقتصادي هاي المرحله الاولى انه الدوله تهيئ وسائل عمل للشباب يقدرون يشتغلون زين هنان المرحله الاولى ممكن تفشل تحول على مرحله ثانيه بحالتين همين مرحلتين كل مرحله بين نقطتين واذا حول المرحله الاولى مرحله ثانيه نقطتين بعد شو يقول اما هاي اولا اذا كان الفرد عاجزا عن العمل يعني عجوز شلون توفر الافراس عمل ما تفيدنا او شنو اثنين كانت الدوله تمر في ظرف استثنائي لا يمكنها منح فرصه عمل مثلا صار بكورونا هو منو يشتغل اصلا ماكو احد يشتغل فهاي ظرف استثنائي هاي حالتين هنا وين نروح نروح على المرحله الثانيه المرحله الثانيه هم بها نقطتين كلها نقطتين نقطتين شو يصير بها التي تمارس فيها الدوله تطبيق الضمان وذلك عن طريق تهيئه المال الكافي لست حاجات الفرده يعني مجرد تاخذ تجيب فلوس انطيهاء مثلا راتب رعايه هو قاعد ببيت نطيه مثلا 150 200 250 ما جد الصراحه ينطو هو قاعد بالبيت هذا هو راتب رعايه نسميه احنا الشغله الثانيه شنو هي يقول توفير حد من المعيشه لا يقل كثيرا عن مستوى اخوانه من ابناء المجتمع هسه نجي على النقطه السابعه والاخيره باعوا وياي شو يقول اللي هو التكافل الاجتماعي يقول يعتبر التكافل الاجتماعي احدى مرتكزات الضمان الاجتماعي احنا قلنا الضمان الاجتماعي يقسم الى قسمين تكافل اجتماعي وتوازن اقتصادي قلنا تواس الاقتصادي هذا ما مذكور بالمنهج شيلو على صفحه فما تعريفه ها المطلب الاول وماذا يشمل هذا التكافل مطلب ثاني واذكر دليلا من الحديث الشريف مطلب ثالث ثم توسع بشرح الحديث مطلب رابع تمام با شو يقول نجي على اول شيء التكافل في الاسلام نظام فطري يستمد وجوده من سنن الله يعني شنو نظام فطري يعني موجود بفطرتنا يستمد وجوده من سنن الله يعني شنو منين يجي يعني الله عز وجل سنه بداخلنا احنا التي تربط بين فطره الانسان وسنن الكون يعني سنه الله دائما تربط بين فطره الانسان وسنه الكون يعني شلون يعني من سنن الكون لازم يكون عندنا خلفه حتى تستمر الحياه وبنفس هاي سنه هاي سنه كونيه زين احنا بداخلنا شنو احنا نحب الاطفال نحب نخلف اطفال ونربيهم ونكبرهم ونشوفهم مو صح هاي شنو هاي فطره انسان فدائما تلقي فطره الانسان وسنن الكون مترابطات هاي منو من الله عز وجل حتى تستمر هذا هو تعريفه يقول فكفاله الوالد لابنائه امر فطري يندفع اليه الانسان دفاعا فطريا يروح هو مكيف زين ماذا يشمل هذا التكافل يقول ويشمل هذا التكافل ايضا المجتمع فتقوى بين ابنائه الروابط الاخويه زين انطيني دليل من الحديث هذا الدليل اللي اخذناه سابقا بالحديث مال الوحده الاولى مو صح زين توسع لي بشرح الحديث شو يقول طبعا هذا كليته هو موحفظ هذا كلام ش مجرد كلام وهذا ايضا كلام ليش هو نفسه شوف شو يقول اي ما شعب بس ها الشعب غيرنا وبقيه نزل مثل ما هو اصبح جانعا هاي كلها مو حفظ هذا مو حفظ يعني كله هو مذكور انت تكتبه هذا مو ما تكتبه بس ما يحتاجحفظ مننا يبدي شنو يعني ذمه والذمه هي الامانه والعهد والضمان يعني الله عز وجل هو احنا امانه عنده واكو عهد بينا وبينه انه هو يرزقنا وضامن معيشتنا اذا احنا من فقير الله يتبرى من هاي الامانه او هاي ذمه عفوا ما يعني انه سبحانه وتعالى قد اوكلهم الى انفسهم ما حجب عنهم رحمتي تمام خلصنا سبع نقاط بس ما خلصنا الموضوع باش عندنا بعد عندنا اكو مساله اسمها التوازن في توزيع الدخول شنو يعني توازن في توزيع الدخول هنا يمكن ثلاث اسئله بس بسيطات هسه ناخذهن باعوا وياي نجي على السؤال الاول شو يقول لك التوازن في توزيع الدخول ماذا نعني بالتوازن هاي السؤال الاول ولماذا يريد الاسلام هذا التوازن والتقارب شو يعني توازن في توزيع الدخول؟ الدخل هو نفس الدخل يعني اللي يجيك بالشهر ايش قد فاحنا اكو شيء عندنا بالاقتصاد انه شو اسمه توازن بتوزيع الدخول انه اوازن يعني اقارب توزيع الدخول فشو يقول ماذا نعني بالتوازن اجاوبه اقول له نعني بالتوازن في الاقتصاد تقريب مستويات المعيشه مثل ما قلت لك توازن في توزيع الدخول اي شنو مقاربه مستويات المعيشه كمل يقول خلكم عفوا تعريف حتى لا يكون في المجتمع تناقض حاد بين فئتين ماكو اختلاف بين فئتين فئه ايش بها؟ معدومه محرومه لا تكسد حاجاتها اساسيه يعني اكل وشرب ما عندها وفئه ايش بيها مترفع متخمه مرفهه يجرها الطرف الى البطر والتفسخ لا اريد هيك ولا اريد هيك اريد تقارب توازن زين المطلب الثاني لماذا يريد الاسلام هذا التقارب والتوازن اجاوب طلاب من باب المنطق انه احنا كنا بشر احنا كنا عندنا اهداف وغايات نوصل صعب انه واحد خطيه معدوم كل شي ما عنده هو شاب ويتحسر على السياره يتحسر على الزواج يتحسر يتحسر وواحد هيق ما عنده فلوس كومه قام يتبطر ويتفسخ انا لازم اكون توازن بياتهم مو صح هذا اخذت منه شويه ما ح تفرق عنده بس هذا خطيه راح يستفاد راح اقول زين هو هذا ما اشتغل لا اقسم من عندهم مثلا كان يتيم معوق هذا خطيه هو مو ما يريد مو ما يد يوصل هو ما يقدر يوصل اساسا بس هو هو يريد يوصل بداخله يتمنى هو ده يتاذن لما يقدر يوصل يقول لك الالم النفسي هو المسافه بين الواقع اللي عايشه انت وبين الاشياء اللي تتمناها فكل ما كبرت مسافه كل ما ق تتاذي اكثر فاحنا المفروض ننقهر على اخواننا ونقربهم نقربه من اهداف اللي يريد يوصل له هو مو اقول ما لي علاقه به تمام هذا هو الجواب الملخص شوف شو يقول لك يقول لك قد تجيب ان هذا هو منطق الفطره منطق مساواه الانسان باخيه الانسان فهاي ستكم الشارحات حاطه ك نقاط اولا فالانسان في حاجاته ضروريه تساوى معها اخي الانسان كلنا احنا مساوين اليوم سواء انا عايش بالعراق غيري باوروبا واحد عاش بالعصور الحجريه كلنا عندنا نفس الغايات والمطالب كشباب او كبنات نفس الشيء بعد يقول لك وفي الانسان نزوع دائم لرفع هذا المستوى كل ما اوصلمستوى اصل بعد لاعلى منه تتحسن بحياتي اني بعد يقول فاذا استطاع الانسان العامل النشيط رفع مستواه طبيعي يرفع مستواه شنو يقول لك فقد يقعد العجز او الضعف او الشيخوخه او اليتم او الترمل بالاخرين عن رفع مستواهم مو هو ميدي هو مو هو ميدي يرتفع اكو مور من عتل فيحل هذا التناقض الذي يرفضه الاسلام سؤال ورا ما هي وسيله الاسلام لتحقيق التوازن في الدخول؟ اقول له وسيله الاسلام لتحقيق هذا التوازن هي شوف احنا مو قلنا اكو ناس مستواهم عاليناس مستواهم قليل وسيلتي شنو؟ اضغط المستوى من الاعلى وارفع المستوى من الاسفل يعني اضغطه من الاسفل اقربهم هيك حرفيا هذا الجواب بعد شو يقول لك يقول لك وسيله السم تحقيق التوازن هي ضغط مستوى المعيشه من الاعلى شلون شلون اضغط مستوى المعيشه من الاعلى هذول الاغنياء اللي مستواهم ع من ع شلون اقللهم امنع الاسراف يقول بتحريم الاسراف فاش راح اسوي راح اسويهم ثمانيه وخطيه اللي قاعدين بالصفر او بالسالب اصعدهم اسوي على الاقل اثنين ثلاثه اصعدهم يقوللك وضغط المستوى من الاسفل شلون بالارتفاع بالافراد الذين يحيون مستوى منخفض من المعيشه اللي يحيون يعني يعيشون مستوى منخفض من المعيشه ارتفع بهم شلون باخذ مبدا التكافل الاجتماعي اللي درسناه والتوازن الاقتصادي اللي قلت لكم عليه انه هذا موضوعنا ما شارحين ف التكافل الاجتماعي والتوازن الاقتصادي هن اثنياتهن يعودن لمن يعودن للضمان الاجتماعي معناتها اني من خلال الضمان الاجتماعي راح اقدر ارتفع بهذول الافراد وهذا الكلام مو جديد شرحناه قبل شويه كمل شوف شو يقول لك السؤال القبل الاخير يقول ما الهدف الذي يصل اليه الاسلام من تحقيق التوازن في الدخول وين يريد يوصل الاسلام من من ياخذ مبدا التوازن في توزيع دخول زين المطلب الاخر ما هي الامكانات اللازمه لتحقيق هذا التوازن شنو اللي نوفره حتى نوصل لمرحله التوازن شوف شو يقوللك يقوللك ان الهدف الذي يسعى اليه الاسلام هو توفير الغنى للجميع مو اقصد يعني تصير كلنا احنا سياراتنا روز رايز وقاعدين وين احنا بقطر لو بالامارات لا ما يقول الغنى يعني الانسان مستغني عن غيره ما يحتاج غيره ما يطلب لنا فلوس هذا هو الغنيه يا بنات زين شوف شو يقول لك فاذا كان التكافل الاجتماعي احنا ايش قلنا طلاب مو قلنا التكافل الاجتماعي معناته اني كشخص اتكفل الناس اذا اجي انا اتكفل فقير شنو مثلا اذا اشتري سياره يفتر بها اكيد انا انطيه فلوس على قد الاكل وشروب اوفر له حاجات اساسيه فشو يقول لك يقول لك اذا كان التكافل الاجتماعي يضمن للفقراء الحد الادنى من المعيشه انا اعطيك على قدك وشربك ميلي فلوس اني ادنى حد من المعيشه يعني مثلا احنا قلنا قلنا ثلاثه المستوى ثلاثه معتها ياكل ويشرب وعنده بيت بس فالتكافل الاجتماعي وصله مستوى ثلاثه فان التوازن الاقتصادي شنو التوازن الاقتصادي قلنا دوله تبيع النفط توزع فلوسه للفقراء مو صح او كل عامه الشعب لكن الفقراء يستفادون اكثر فان التوازن الاقتصادي يوجب على الدوله رفع مستوى معيشتهم الى المستوى الذي يعيشه غيرهم من افراد المجتمع يعني بدال خمسه يصعده بعد وين يوصله بدال ثلاثه وين يوصله قزي وصله خمسه استهمنا الفكره شنو هي زين شنو هي الامكانات اللازمه اجوابه هاي الامكانات اللازمه يقول الامكانات اللازمه هي اولا فرض ضرائب ثابته تؤخذ باستمرار وتنفق على المستوى العام عندك طيار قاعد تطيرها من فوق راسي فوق العراق اخذ منك ضريبه عندك سفينه تخليها على المارسه مالتي اخذ منك ضريبه جايب لي بضاعه من غير دوله انت تاجر اخذ منك ضريبه نفط عفوا الكهرباء اخذ من ضريبه وهكذا سيارات اخذ من ضريبه وانفقها على المستوى العام اخذ من تجار وانفق على المستوى العام اسوي مستشفيات ببلاش مدارس ببلاش حتى شنو حتى اسير تجاره بالعراق ويستفاد الفقير اثنين يقول ايجاد قطاعات الدوله قطاعات معناتها مشاريع تجيب الدوله فلوس مثلا شنو في الفي في هو شلون خ نقول احنا الاقامه اللي قاعدين ناخذ من الفلوس مزارع الدوله مصانع وما تؤممه الدوله من المرافق المرافق هي مشاريع للفق يعني مشاريع عفوا لكل ابناء الشعب تؤممه نقطه كلمه تامين معناتها تحويلا من مشروع خاص الى مشروع عام يعني اعطيك مثال مثلا انا اليوم عندي بير ابيع للناس بطل ماي بذف تمام تيجي الدوله تشتري من عندي البير جيت تدك فلوس اطلع شو تسوي الدوله وراها تسويه هذا بير ببلاش ياهجي ياخذ بطل ما يطلع ببلاش تحول من خاص الى عام شو يسموها هاي العمليه يسموها التاميم يقوللك وما تؤممه الدوله من المرافق اي شيء يساعد الناس كل ذلك توجهه الدوله لتوفير المال اللازم للتوازن الاقتصادي النقطه الثالثه والاخيره طبيعه احكام الشريعه الاسلاميه التي حرمت طرق الكسب غير المشروع كالربا والاحتكار والغش يعني دوله من من تحرم الغش بالتالي انا كفقير ما راح انظر بعد ما يجي احد يغشني ياخذ مني فلوس ولا اطلع بضاعه مضروبه تدليس هوجيب بضاعه مضروبه يقوللك هي ما ب شي تدليس منع الاكتناز يعني هذول يضمون فلوسهم بالبيت ما يطلعوها هذا الشيء ضر الاقتصاد الاسلامي المفروض الفلوس تنضم وين تنضم بالمصارف حتى شنو حتى يستفادون منها باقي الناس ياخذون قروض يفتحون مشاريع بالتالي هي فلوسهم ترجع يعني مو صح طيب مصرف بس ترجع جماعه الادبي يعرفون هاي المواضيع زين وتوزيع الارث وغيرها السؤال الاخير يخص هذا الموضوع باعوا وياي على السؤال الاخير هل ادرك المسلمون اوائل اهميه التقارب في المستوى المعيشي بين الناس هذا جلعان وزاري هو طلاب معرفته باعوا وياي يقول ادرك المسلمون نعم ادرك المسلمون اوائل اهميه التقارب في المستوى المعيشي بين الناس والدليل انه القران الكريم والسنه النبويه اكدت هذا الشيء انطيني دليل شو كتد القران الكريم والسنه النبويه وجوب هذا التقارب قال بلاذري هذا عالم في كتاب فتوح البلدان ماذا قال؟ لما ظهر رسول الله على اموال بني النظير بني النظير هي احدى القبائل اليهوديه ورا ما فاز من الرسول جاب لقاعدهم فلوس تمام فظهر على اموال بني النظير ايش قال؟ قال الانصار منو هم الانصار اللي كانوا متلقين الرسول بالمدينه عندهم فلوس قاعدين ببيوتهم قال الانصار ايش قال لهم انه ليس لاخوانكم المهاجرين اموال من هم المهاجرين اللي جو ويا الرسول هذول عافوا بيوتهم وجو ما عندهم فلوس فاش قالهم قال انه ليسخوان يكون مهاجرين اموال فان شئتم قسمت هذه واموالكم بينكم وبينهم جميعا ايش قال لهم؟ قال لهم تريدون اقسم هاي يعني قص بني النظير واموالكم اخذها واقسمها بينكم وبينهم بالتساوي يعني اجمع فلوسكم واجمع غنائم هاي الحرب واقسمها بينكم وبينهم بالتساوي هذا خيار الاول الخيار الثاني شنو هو يقول وان شئتم امسكتم اموالكم يعني اذا تريدون احت احتفظوا انتم باموالكم وقسمت هذه فيهم خاصه يعني وانطيهم كل اموال بني النظير كيفكم انتم بعشره الانصار فقالوا بل اقسم هذه فيهم قام هذه اقسمها اخذها اقسمها بيناتهم واقسم لهم من اموالنا ما شئت قال اخذها اعطيهم اياه وخذ ما عندنا تيديطيهم اياه يتدللون خلصنا