الأحكام بين الزوجين موضوع مهم محمد بن علي الشنقيطي

يا معشر النساء تصدقنا فاني رايت كنا اكثر اهل النار قالت امراه يا رسول الله ولم نكون اكثر اهل النار ليش احنا اكثر اهل النار قال لان كنا تكثرن اللعنه وتكفرن العشير كفر العشير لو احسن الزوج الى زوجته الدهر كله ثم غضبت منه مره واحده تنسى كل الاحسان تقول له ما رايت فيك خيرا قط انت اصلا ما فيك خير هو كله خير من راسه لرجوله اعطاه مهر جاب له بيت جابت منه عيال تكنت بولده امه فلان هو ابو فلان صارت سيده بيت صارت ملكه لكن يوم غضبت كل شيء تنساه والله ما فيك خير خير ذا الله ربنا قسمه ما حط فيك منه شيء هو كله خير سبحان الله فاذا هو في نفس الغضب عاملها بنفس مستواها قال لله وانت ما فيك خير وانت كذا وانت كذا يجي الشيطان يصفك يصير مباريات ويرسل الشيطان بدل شيطان واحد الف شيطان عليها وعليك حتى يفرق بينكما لذلك اذا غضبت وانت في البيت فاخرج ارض الله واسعه واحد من الاخوه كان كل ما تغضب منه زوجته يصلي كل ما تغضب منه زوجته يتوضى يصلي هي تحتر تبغي تخاصم عليه ويصلي جلسه ورقه وصلي ولا والله ما تصلي والله ما فيك خير ولو صليت فالرجال يصلي ويدعي اللهم اهد اللهم اهدي قلب ويوم صلي ارفع يديه قال اللهم زوجتي احبها اهدي قلبها اصلحها رفعت يديها امين امين تراجعت والله انك طيب والله ان ما في زيك انقلبت قبل الصلاه ما فيك خير ولو صليت بعد الصلاه والله انك طيب وكريم وحنين وشوف الكلام الزين بعد والان نستمع الى التفسير الحمد لله رب العالمين يعلم ما لا نعلم وهو اعلم واحكم والطف وهو خبير بذات الصدور عليم بما يصلح عباده ويزكي نفوسهم واصلي واسلم وابارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم اما بعد ايها الاحبه في الله ما زلنا مع سوره البقره سوره البركه سوره الاحكام والحكم واليوم مع هذه الايات ايات الطلاق الطلاق مرتان سبب نزول هذه الايه ان رجل من الصحابه غضب على زوجته فقال لها والله لاجعلنك لا زوجه ولا مطلقه لا امسك ولا اطلقك ولا ترجعين لاهلك ولا تخرجين من بيتك قالته كيف ذلك قال اطلقك وقبل نهايه العده ارجعك ثم اطلقك قبل نهايه عده وارجعك واترك كذا فغضبت منه وذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم واشتكت قالت يا رسول الله زوجي قال انه سيفعل بي كذا وكذا يطلقني حتى اذا قبل نهايه العده يرجعني ثم يطلقني وقبل نهايه العده يرجعني فلا انا زوجه ولا انا مطلق لا اصلح له ولا لغيره يحبسني فنزلت هذه الايه الطلاق مرتان فامساك بمعروف بعدها او تسريح باحسان بعدها نعم فامساك بمعروف او تسريح باحسان وكانت هذه الايه تحديد فقط للطلاق دون الخ دون الفسخ وعلاقه الرجل بالمراه يتحكم فيها الرجل اذا كانت الاسره صالحه والطلاق بيده تتحكم فيها المراه اذا كان الرجل غير صالح ويكون بيدها ويسمى وقت اذ خلع والخلع لا حد له ليس مثل الطلاق الخلع ليس مرتين ولا ثلاثه الخلع 100 200 ال000 تخال وترجع كيف هي التي تملك حق الرجوع فالمخالف هي التي خالعت والامر بيدها والطلاق الامر بيد الرجل اذا تساوى الطرفان اليس كذلك ان غضب منها وزعل منها بيده الطلاق غضبت منه وزعلت منه بيدها الخلع غضب من بعض هذا غضبان وهي غضبانه وهذا مع حق وهي مع حق ذهب للقاضي نظر القاضي هل يمكن يصلح بينهما فان امكن صلح خير ان لم يمكن كان الطلاق او كان ما بيد القاضي يسمى الفسخ فالفخ بيد القاضي اذا الطلاق بيد الزوج والخلع بيد الزوجه والفسخ بيد الحاكم القاضي طيب الفسخ لا حد له يفسخ عليه ويرجعها ويفسخ ويرجعها وينفس والخلع لا حد له ت خالعه ويرجعها وخالعه ويرجعها او ترجع له ما هو ليس هو الذي يملك حق الرجوع هي اذا ارادت ان ترجع بمهر شديد لان هي ارجعت له المهر طيب المراه مستفيده في حالتين في حاله الطلاق تعطى متعه في حاله الخلع تعطى المهر كامل يرجع لها في حاله الفسخ لا يلزم ان تعطى شيء ولا يعطاه شيء لانه حكم قاضي وكلاهما غضبان وكلاهما لن يعطي شيء للاخر لا هي ترد شيء ولا هو يرد شيء الا اذا كان هو من المتقين فيجوز له يعطيها يعني متعه ولو كانت بفسخ لان هذا حق على المتقين وهذا من باب الاحسان ولا تنسوا الفضل بينكم تشبيها فسق بالطلاق طيب هنا الايه تحدثت عن الطلاق وحددته وضيقت طيب لماذا لم يحدد الخلع ويضيق يقال خلع خلعان فيمسك في معروف وتسريح باحسان لا لان الخلع هذا لا تاتي الاسر اليه الا عند عدم امكانيه يعني التفاهم وعند اذ الرجل الذي يرضى بالخلع وياخذ ما اعطى للمراه بالكامل لم يبقى في قلبه لهذه المراه مثقال ذره من الود او من الحب لانه لو كان يعني في قلبه اثقال ذره لما اخذ منها شيء وكان الخلع يعني محرما ما كان موجود ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتم من شيئا كان اذا اعطيت المهر لا يجوز لك تاخذ شيء لكن لا جناح عليها فيما افتدت به رفع الجناح اذا افتدت نفسها اشترت حريتها اشترت حياتها اشترت راحتها من زوجها بمهر او باقل من منه او بمثله واختلفوا فيما زاد على ذلك هل يجوز للزوج ياخذ اكثر مما دفع او لا يجوز خلاف بين الفقهاء والصحيح انه لا يجوز له ياخذ الا ما دفع او اقل من لانه هو استمتع بها وقد اخذ يعني مقابل ما دفع لكن بعض الرجال فيه شيء من اللؤم لابد له ان ياخذ كل شيء وهذا ليس من كمال الرجوله فالرجل اذا اعطى يده عليا اذا اخذ يده سفلى البعض يقول لك انا فقير واريد مهري حتى ادفع الى حرمه اخرى طيب من حقها اذا كان فعلا فقير والشرع قد اذن ل لكن ان كان غني وياخذ منها فهذه قله في او نقص في مروءته على الاقل الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان طيب ايهما افضل الامساك بالمعروف او التسريح باحسان امساك بالمعروف لان المعروف واجب الامر به يامرون بايش بالمعروف ولتكن منكم امه يدعون الى الخير ويامرون بالمعروف كنتم خير امه اخرجت للناس تامرون بالمعروف المعروف هو بقاء الاسره مستقره الزوج زوج والزوجه زوجه والبيت مستقل هذا المعروف اما هدم البيت فهذا منكر ضد المعروف والطلاق وهدم البيوت من انكر المنكرات ولذلك من عمل ابليس تهديم البيوت بل من اخطر ما يفعل الشيطان الفرقه بين الازواج ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابليس يضرب عرشه على البحر ثم يبعث سراياه الى الناس يقول روح اذهبوا لبني ادم غزوهم سراياه غزوات اجلب عليهم بخيلك ورجلك طيب هذا هذه السريه توجهت لذلك المصلي لتسوس عليه في صلاته فلا يدري كم صلى وهذه توجهت لذلك القاضي توشوش عليه حتى لا يعرف الحق من الباطل وهذه ذهبت لذلك المسؤول تزين له الرشوه حتى ياخذها ويستنفذ وهذا توجه لذلك الخصمين قتل بعضهما الاخر زين له قتله وهذه السريه الاخرى ذهبت لذلك البيت المستقر الزوج وزوجه فجا للزوج ايش تبغين بالرجال هذا هذا لا خير فيه هذا فيه وفيه وفيه وهذا انت ما يقدرك وياتي لزوج تبغى بالحرمه ذي الارض مليئه بالبنات والبيوت مليئه طلقها ايش تبغى فيها ف المراه بعد ما الشيطان يوحي لها تقول له ان كنت رجال طلقني طيب الان مليء بوحي الشيطان منفوخ وهو يجي الشيطان يقول ش ابغى في يقول لك كنت رجال يعني لو ما طلقتها ما انت رجل طلقها خلاص انت طالق فاذا طلقها وهي طلبت الطلاق عاد لها عقلها فتبكي عاد لو عقله فيندم يرجع خلاص امساك بمعروف رجوعك رجوع للمعروف رجوع للحق رجوع للخير وليس نقص منك ان ترجع الى زوجتك بعد طلاقها فالرجوع خير امساك بمعروف رجعتها للاسف شيطانها باقي معاها شفت الحياه ما يمكن تستقيم حقق لا تجده اولادك لا تجد من يربيهم تربيه صحيحه تخرج من غير اذنك لا تهتم فيك ولا في اولادك اذا امرتها لا تطيعك فتجد انك مسكك لها ظلم لانها ما تريدك لا تمسكوهن ضرارا اذا كان في ضرر عليها وضرر عليك وضرر على عيالك خلاص تطلقها فكها هنا يقول لك الشرع تسريح باحسان يعني تستطيع تطلقها طلاق اخلاقي طلاق باحسان ليس طلاق مسي يعني لا تسب لا تشتم لا تقول كلام سيء يا بنت فلان والنعم فيك انت وانت واذكر محامد ومحاسنها يكفي انك جبتي لي عيال جزاك الله خير وقفت معاي الكلمات الطيبه ذي اذا كان بعدها خلاص يبدو ان الحياه بينا ما تستمر وصعب تستمر في ايه من القران اخرى وان يتفرق يغني الله كل من سعت اسال الله يعطيك خيرا مني ويحسن عليك وان شاء الله تلاقي رجال احسن منك فهذ الكلام عند التسريح لو انت اردت ترجعها بعده تركت خط ممكن هي ترجع اما اذا كان عند طلاقك سبيتها وسبيت اهلها وانت اصلا ما انت اصلا وانت فيك وانت وانت والى اخره وهي تقول لك وانت اصلا فيك وما يخطيك فهي اساءت اليك وانت اسات اليها فاذا اردتم الرجوع تبقى تلك الكلمات الجارحه حاجز بين رجوعها اليك كما كانت وبين رجوعك اليها كما كنت لان الجرح من ضربه سيف يبرا ويطيب والجرح من الكلمه يبقى جرح كما قالوا لا يطيب لذلك تسريح باحسان من القول باحسان من الفعل باحسان من الوقت ويدخل في التسريح باحسان الا يكون طلاقها في وقت النقص نقص العقل متى يكون نقص العقل في وقت الدوره او في وقت الحمل اذا هي حامل تعبانه منك تصدمها بالطلاق وهي حامل منك وانت سبب في وهن على وهن التي وقعت فيه منك انت حملت سمه وهنا على وهن هل يمكن مع انه يجوز طلاق المراه الحامل لكن مخالف للادب والاخلاق لذلك الله عز وجل قال ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يؤمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بايش بردهن مو بطلاقه احق بردهن اذا تبين ان في ارحامهن ولد ولا بنت لان في ذلك الحال هي ضعيفه وهنا على وهن فعندما تطلقها وهي حبله اسات الادب اليها وقطعت الرحم الولد الذي في رحمها منك يتربى من ام مع ا مطلقه تكره ابوه فسيت ود عن كراهيتها لابيه كراهيه لولد نفسه شنب فاول ما تول تعال خذ ولدك لا بارك الله فيك انت ولا ولدك فعند اذ هذا الولد مسكين قطع من ابيه وقطع من امه السبب من الزوج ال طلاق لذلك لا تطلقها وهي حائض لانها اذا كانت حائض مسكينه العقل ينقص عندها فيمكن تقول كلام ما تعقل فاذا طهرت ورجعت على طبيعتها ندمت على ما قالت لذلك لا تستعجل في طلاق امراه حايط ولا تستعجل في طلاق امراه حامل اذا من الاحسان في الطلاق ان يكون في وقت طهر لم تمسها فيه لانك اذا مسست فيه يوشك ان تكون حملت لذلك السنه في الطلاق ما هو ان يكون في طهر والطهر لم يمسها فيه تيقن يقين انها غير حامل وهذا احتفاظ واحترازي الحامل وان يكون في طهر احتراز من طلاق الحائط اذا المراه في حالتين ينبغي ان لا تطلق اذا كانت حبلا واذا كانت حاط طيب اذا لم تكن حبلا ولا حائض اذا هي الان حرث جائز يك يكون لك فتزرع فيها ولد او يكون لغيرك فيزرع فيها ولد نساؤكم حرث لكم اما ان تزرع فيها انت ثم تقطعها عنك من يتولى العنايه بهذا الولد ومتابعه الحمل والانفاق على الحمل وشهوه البراه قد تتعلق فيك وقد طلقتها فينتج كثير من الاخطاء متعلقه ب بالمراه نفسها ونفسيتها وبولد ولذلك ابناء المطلقات اكثر الناس عقوق اكثر الابناء عقوقا من طلقت امه يعق والده والسبب الام تربيه ابوك طلقني وانا حامل فيك وانا اللي كنت اروح الحالي المستشفى وانا اللي اصرف عليك وابوك والله ما اسال عنك ولا يدري عنك فيبدا الولد يحقد على ابيه اذا هذا مو ابوي انا معك يا امي انا ولدك انت وبس اذا كانت هي اخذت الولد ورمته على ابوه وابوه تزوج واحده ثانيه وتربى مع ابوه وامه ما اكرمتك ولا اهتمت فيك وانا طلقت عشان ما مهتمه فيك انا اللي ابوك انا اللي ربيتك انا اللي سويت لك فيعيش الولد عاق لمن لامه لذلك الاسره اذا في اولاد بينها الافضل يحافظوا على اسرتهم من اجل عيالهم حتى يبرهم الابناء ووصينا الانسان بوالديه احسانا لان الوالد ستمسك بالام من اجل اولادها ولان الام صبرت على الوالد على الزوج من اجل اولادها فهو صبر عليها لانها ام اولاده وهي صبرت عليه لانه ابو اولادها وهذا الصبر سيكون سبب لدخولهما الجنه انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب ما يقول واحده تقول هي الرجال كثير الرجال كثير لكن ليس كل رجل ممكن تحملي منه وتجيبي اولاد ويقول هو النساء كثير ليست كل امراه ممكن تحمل منك وتجيب لك اولاد نساؤكم حرض لكم ليست كل ارض تصلح للزراع وليس كل زرع يصلح في اي مكان فاذا اعطاك الله امراه وحملت وانجبت فاستمسك بها واصبر اصبر عليها لان اعوج ما في المراه لسانها خلقت من ضلع اعوج واعوج ما في الضلع اعلاه فاذا ذهبت تقيمه كسرته الضلع ممكن تخليه مستقيم هي خلقت من ضلع الضلع راسه اعلاه معوج فطريا وهو لسان المراه المراه ما يمكن يستقيم لسانها مهما كانت صالحه عابده حافظه لكن تبقى مراه اعوج ما فيها لسانها فاذا ذهبت تقيم لسانها كسرتها وكسرها طلاقها وان تمتعت بها وبها عوش عشت حرمه مستقيمه في قولها في فعلها عاقله هذه لا توجد في الحريم ابدا لن تجد صالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله وكل هذه الصفات لكن يبقى فيه معوج في اللسان حتى في الصالحات اذا غضبت جابت لك الاول والاخر في يوم واحد المراه ايش سبب كثره النساء في النار يا معشر النساء تصدقنا فاني رايت كنا اكثر اهل النار قالت امراه يا رسول الله ولم نكون اكثر اهل النار ليش احنا اكثر اهل النار واحده صحابيه تسال النبي صلى الله عليه وسلم تقوله ليش ايش معنى قال لان كنا تكثرن اللعنه اللعن الدعاء على النفس والولد والى اخره وتكفرن العشير الاثنتين اذا اجتمعوا كفر العشير لو احسن الزوج الى زوجته الدهر كله ثم غضبت منه مره واحده تنسى كل الاحسان تقول له ما رايت فيك خيرا قط انت اصلا ما فيك خير هو كله خير من راسه لرجوله اعطاه مهر جاب لها بيت جابت منه عيال تكنت بولده امه فلان هو ابو فلان صارت سيده بيت صارت ملكه تامر وتنهى فلان تعال فلان روح خدامه صواق كل شيء عندها لكن يوم غضبت كل شيء تنساه والله ما فيك خير خير اذا الله ربنا قسمه ما حط فيك منه شيء هو كله خير سبحان الله فاذا هو في نفس الغضب عاملها بنفس مستواها قال لها وانت ما فيك خير وانت كذا وانت كذا يجي الشيطان يصفك صير مباريات ويرسل الشيطان بدل شيطان واحد الف شيطان عليها وعليك حتى يفرق بينكما لذلك اذا غضبت وانت في البيت فاخرج ارض الله واسعه ولا ترجح حت تجيك اتصال منها وينك يا ابو فلان معناته رجعت على طبيعتها اذا اتصلت ارجع اذا ما اتصلت خليك على وجهك حتى يفتح الله عليك اذهب الى اقرب مسجد صلي لله وادعو الله عز وجل واحد من الاخوه كان كل ما تغضب منه زوجته يصلي كل ما تغضب منه زوجته يتوضى يصلي هي تحتر تبغي تخاصم عليه ويصلي جلسه ورقه تصلي ولا والله ما تصلي والله ما فيك خير ولا صليت الرجال يصلي ويدعي اللهم اهديه اللهم اهدي قلب ويوم صلي ارفع يديه قال اللهم زوجتي حبها اهدي قلبها اصلحها رفعت يديها امين امين تراجعت والله انك طيب بعد وهي عندها المشاعر اكثر منك المراه عندها كنوز العواطف وانت ما عندك من العواطف الا قلي الرجال فقراء في العاطفه المراه اغنى من الرجل ملايين المرات في العاطفه تقدر تركص بالكلام وهو يدور على كلام ما يلق زيها لكن هو عنده العقل وهي عندها نقص فهي عقله وعاطفته هو ناقصه عقله زايد يقابل عقلها الضعيف فيكتمل عقل كامل بينه وبينها عاطفته الناقصه يقابلها عاطفتها الكامله فهي كملت في عواطفها ونقصت في عقلها والرجل كمل في عقله ونقص في عواطفه لذلك اذا قلنا ناقصات عقل على النساء فنحن ناقص عواطف الرجال كلهم ودليل نقص العاطفه عندنا ان ما في رجل يستطيع يحتضن طفل من ولادته الى ان يبلغ سن الرشد ما يقدر يحتضنه حتى يفطم يمكن يوم واحد ما يقدر يحتضنه اذا الطفل يصارخ عليك وانت تبغى تنام شو تسوي فيه لو هي مشت طلقته ت خلات لك الولد توام بنت وولد صغار يبكون تعالي يا بنت حلا ارجعي خذيهم بس لك اللي تبيه خذي بس عيالك تكفي لانك ما تتحمل هي تاخذ الضم ش ساكت ضمه منها يسكت اذا ضميت انت عليك والله ما بيسكت يلاقي عظام لا صدر ولا حليب ولا شيء صح ولا لا الحنان كله في صدرها لذلك المراه التي ترضع يبرها اولادها اكثر من التي لا تستخدم الرضاعه الطبيعيه لان الرضاعه الطبيعيه ليست فقط ليس الولد يرضى حليب فقط انما يرضى حليب وعطف وحنان وحب وود وتكون العلاقه بين الام التي ترضي اولادها واولادها علاقه حميميه لكن العلاقه بين الام التي لا ترضع واولادها علاقه عامله او خادمه بمخدع باطفال ما الفرق بين الخادمه التي ترضع بنتك وانت التي ترضع بنتك بالقاروره بعض الحريم يجيهم شيطان يقول لا ترضعي بنتك ولا ترضعي ولدك عشان صدرك ما يخرب صدرك يخرب وولدك يصلح او ولدك يخرب وصدرك يصلح ا احسن عندك ولدك احسن لك خلي صدر يخرب لكن الولد يصلح اذا مات ابن ادم انقطع من الدنيا الا من ثلاث صدر فيها فيها ولد صالح يدعو له بخير الطلاق مرتان حون باحسان هذا بالنسبه للرجل اجل له الطلاق مرتين المراه الخلع لا حد لها وبعض الرجال ما يطلق يعطيها فلوس اذا قالت له طلقني وهذه قاعده خذوها تقوللك مراتك طلقني قولك خذي فلوسك المهر اذا تبي تخالي نفسك خالعين رجعي علي مو انا اعطيتك كذا هذا هو موجود ما تبيني رجعيه لي يوم تشوف الفلوس اعطيت 10000 200 الف 3 الف طالع في الفلوس وطالع فيك والله رجل كريم كيف نطلقه 3 ال دفعه واحده لا خلاص خليك يا ابو فلان صح ولا لا جربها مع زوجتك يوم يقوللك طلقني قولها المهر اللي اعطيك اي رايك نعطيك اياه وترجع لي يوم تعطيه ما ترجعه لك تتمتع فيه ولو رجعته لك ونفد وانت اردت وهي ارادت تستطيع ترجعها المره الاولى الثانيه الثالثه الرابعه الخامسه السادسه العاشره ال 100 ال000 ال 2000 ال ما لحد لكن الرجل العاقل لا يطلق انما يرضى بالخلع لان الخلع ممكن بعده عوده اما الطلاق فلا عوده حتى تنكح زوجا غيرك خاصه اذا بلغت الثالث طلاق مرهان فامساك بمعروف بعد المره الاولى امساك بمعروف بعد المره الثانيه او تسريح باحسان بعد المره الاولى او تسريح باحسان بعد المره الثانيه حصلت طلقه ثالثه خلاص وقف طلاق مرتاني حكمهما واحد امساك او تسريح لكن الطلقه الثالثه تختلف في الحكم ليس فيها امساك بل تسريح فيحسب امساكهم بمعروف في الطلقه الاولى امساك بمعروف في الطلقه الثانيه تسريح باحسان في الطلقه الاولى تسريح باحسان في الطلقه الثانيه يوم تجي الطلقه الثالثه ما عاد يبقى معك الا التسريح فقط اذا التسريح مفتوح في الاولى في الثانيه في الثالثه اما الامساك مقيد في اثنتين بس في الاولى والثانيه طيب ما الفرق بين تسريح في الاولى تستطيع تراجعها اذا انتهت عدتها بمهر ومن غير ما تضطر هي تتزوج واحد ثاني كذلك في الطلقه الثانيه وك تسمى البينونه الصغرى البينونه يعني الطلاق البائن ينقسم الى قسمين الطلاق كله ينقسم الى قسمين رجعي وبائن صح ولا لا الطلاق الرجعي كل مطلقه ارجعت قبل نهايه العده الطلقه الاولى رجعيه قبل نهايه العده فاذا انتهت العده بانت بينونه صغر الطلقه الثانيه رجعيه قبل نهايه العده فاذا انتهت العده بانت بينونه صغرى الطلقه الثالثه بينونه كبرى واضح اذا الطلاق مرتان رجعي و البائن قسمان بينونه صغرى يمكن ان تترجع من غير ما تتزوج هي زوجا اخر وبينون كبرى لا ترجع لك حتى تتزوج زوجا اخر وهنالك بينونه اكبر اكبر من الكبرى وهي التي لا ترجع لك البته ما دامت السماوات والارض واضح طيب ما هي هذه اللي لا ترجع لك البته تزوجها في العده من تظر العده تحرم عليه ابد الابدين وكذلك اذا ارتدت المسلمه صارت كافره مشركه لا تحل لك ما دامت مشركه ولا ترجع تبين منك بينونه كبرى واذا ارتد المسلم بان من زوجته المسلمه بينونه كبرى الا اذا رجع للاسلام وقتئذ فان شاء ان يخطب ويتزوج من جديد العقد يفسخ بالرده واضح فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيئا في حال الطلاق الاول او الطلاق الثاني او الطلاق الثالث لا يحل لك تاخذ شيء من مهرها لانك انت اللي طلقت انت صاحب الطلاق بعض الرجال يقول ايش معنى فلانه اعطت لفلان مهره وانا لوم طلقتك ما اعطيتيني فلانه هي التي خالعت زوجها بارادتها وانت طلقت زوجتك بارادتك هي لا يحل لها ان تاخذ مهره وقد خالعت وانت لا يحل لك ان تسترجع مهرك وقد طلقته واضح لكم ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن المهر شيئا الا ان يخاف الا يقيم حدود الله فان خفتم الا يقيم حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت فيه به هنا الخلع هذه ايه الخلع اذا امساك بمعروف قالت له والله يا انا ما دمت عاقله وحيه ما اكون حرمه لك رجعت ولا ما رجعت لا تتمتع بي ولا اكون حرمه لك البته انا كرهتك انا لا اريدك انا اتمنى الموت ولا اشوفك ولو بقيت في حياتي ربما انتحر يعني وصلت معها لهالدرجه وقت اذ الشرع يقول لها خلاص لا تنتحري ولا شيء رجعي له فلوسه وقول له مع السلامه كم اعطاك مهر 100000 ريال هذه 100000 ريال خذها وانتهينا خلاص خالعت من الخلع مثل خلع الثوب هن لباس لكم وانتم لباس لهن فهي خلعت ثوبها فسخته لكن خلعته تستطيع تلبسه هي اذا ارادت ان تلبسه اما هو لو يريد يلبسها لا يستطيع واضح لا جناح عليهما فيما افتدت به هنا العلماء اختلفوا فيما افتدت به هل لابد ترجع له المهر كامل او ما اتفق عليه ولو زاد ولو نقص الجمهور على انها لازم تراجع له المهر كما هو وبعض العلماء قال يجوز ان يتفق على شيء اعطيتها 100000 قال رجع 10000 والباقي الله يسامحك خلاص اتفق على 10000 خلع اتفق على 1000 اتفق على الريال طيب اعظمهن بركه هذا يقولوه الرجال في باب المهر لكن في باب الخلع ما يذكرون البركه اقلهن خلعا ما لا يذكرها الرجال طيب لكن كلما عفى الرجل كلما كذلك اكرم له ولو لم ياخذ كان افضل ولو اخذ قليلا كان افضل اكرم تلك حدود الله فلا تعتدوها بينا في سوره البقره ايات الصيام الفرق بين فلا تعتدوها وقوله فلا تقربوها ايش الفرق بين العبارتين ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها هنا قال تلك حدود الله فلا تعتدوها ما الفرق بين النهين لا تقربوها لا تعتدوها القرب انا عندما اقول كذا اقتربت يدي من يدي لكن كذا تعدت يدي يدي الاعتداء التجاوز والقرب القرب من الشيء في باب النهي لا تقربوها في باب الامر لا تعتدوها واضح الامر امرك لا تتجاوز الامر النهي لا تقرب فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغى والطغيان هو الاعتداء لا تتجاوز الامر امرك بالصلاه اربع ركعات لا تعتدوها يعني لا تخليها خمس ركعات واضح نهاك عن الزنا لا تقرب الزنا نهاك عن مال اليتيم ولا تقرب مال اليتيم فالامر لا يعتدى يجاوز عليه والنهي لا يقرب هنا امر ولا نهي باب الخلع امر ولا نهي امر لا جناحه عليها فيما افتدت به يعني افتدي ولا تتجاوزي ولا تتجاوز انت الرجل ما يجي يقول خلاص ما دام انها عندها فلوس خليني نمسح اللي قدام واللي وراها جيبي اعطيتك 100000 ما اقبل الخلع الا بمليون لا يا حبيبي لا تعتدوها حد الله قال انها ترجع لك الشيء اللي انت دفعته من غير اعتداء من غير زياده فلا تعتدوا واضح طيب ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون تعدى حدود الله التي شرع طلاق مرتان حج فلا تعتدوها ل الطلقه الثالثه فمن ومن يتعدى يقول والله طلقت ثلاث مرات بس هي ما تدري خليها اثنتين ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون دخلت في الظلم والظلم اعلى مراتب الشرك يا بني لا تشرك كيف يكون فيه الشرك عندما تامرك نفسك انك تخلي الطلاق ثلاث مرات وترجعها ومرك الله ان الطلاق مرتين انت اطعت من اطعت نفسك جعلت نفسك ندا لله تشرع من دون الله من فين جبت انك ترجعها وهي في الطلقه الثالثه فلا تعتدوها ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون فان طلقها الطلقه الثالثه فلا تحل له من بعده يعني من بعد الطلقه الثالثه حتى تنكح زوجا غيره اختلف العلماء في قوله حتى تنكح زوجا غيره لو قال حتى تنكح غيره من غير ما يقول زوجا يكون حتى لو زنت تحل له لكن لا تنكح زوجا غيره مو نكاح معصيه ونكاح اذم نكاح زواج والنكاح ايضا ليس العقد ما تروح المحكمه وتعقد على واحد ويطلقها في المحكمه لا حتى تذوق عسيلتها وتذوق عسيلتك لابد جامعه في واحد من طلاب طالب ثانوي حصلت قصه واحد طلق زوجته المره ثالثه وفي واحد يتيم غير متزوج يدرس ثانوي جاه الزوج قال له فلان ايش رايك تتزوج قالله ما عندي فلوس كيف اتزوج قال انا اعطيك فلوس وكل شيء وزوجك حرمه كبيره اذا ما عجبتك طلقها يعني هو يعرف يحسب انه بيطلق على طول اطاه المهر لعن الله المحلل والمحلل له اعطاه المهر وهي له كل شيء وزوجه على زوجته قالله اذا ما عجبتك عادي طلقها الولد مسكين ما شاء الله ما صدق عاجبته اليوم الاول الاسبوع الاول الشهر الاول يا ولدي ايش رايك تطلق هذه وتشوف لك واحده صغيره على قدك قال لا لا لا تكفيني هذه بلاش فيه طلق ويه يومك وجابت عيال منه وبعدين هي اختارت الولد على ولد صغير تحت مرها وذا متعبها طلقها ثلاث مرات هي تقول الولد لا تطلقني وابشر انا بعطيك فلوس لعن الله المحلل والمحلل له والنبي صلى الله عليه وسلم ما لقب المحلل بالتيس المستعار التيس المستعار تعرف التيس ما احد يرضى ان يكون تيس ولا حرمه ترضى ان تكون معزه فهذا النزول عن مستوى والبشريه يعني اذا كنت حطيت نفسك تحلل لفلان وتروح تحلل لفلان تذوق هنا وتذوق هنا وتاخذ فلوس من هنا ومن هنا هذا تصبح تيسا مستعارا يعني ياخذ هذا ليلقح شاته وياخذ هذا ليلقح شاته والتيس المستعار معروف لحمه لا ما ينفع لا يصلح للحم ولا يصلح للشحم ولا يصلح لشيء نعم فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا تنكح زوجا باختيارها هي غير مفروض عليها وينكح زوج باختياره غير موجه يعني روح تزوج فلانه واذا طلقتها بفلان بياخذها لا لا لا تتزوج زواج رسمي وليس زواج تحليل فاذا حصل التحليل واحد تزوج من ان يحلل هل تحل بذلك او لا تحل خلاف بين الفقهاء قال من نكح من اجل التحليل هل يحلف بين الفقهاء والراجح انه لا يحلل الا اذا كان تزوج بارادته لان الله قال حتى تنكح زوجا غيره محلل ليس زوج انما محلل ويبغى يمشي واضح وبعض العلماء قال تحل مع المعصيه عصا وصحت مثل من صلى على ارض مغصوبه او توضى بماء مقصوب صلاته صحيحه وعمله معصيه فان طلقها هذا الزوج الثاني طلق الزوجه فلا جناح عليهما ان يتراجعا الزوج الاول والزوجه الثانيه بعدما طلقت من الثاني ان ظنا ان يقيم حدود الله طيب افرض لكن خلى خل له الجو دخلت مع غرفه النوم وجلست معه شهر لكن الرجال الزوج الجديد هذا عنين يعني لا ينتصب لا اربت له في النس هل يحللها ولا ما يحللها هل ذاقت عسيلته ما ذاقت الفقهاء اختلفوا على قسمين قسم قال النكاح حصل لان النكاح اسم للعقد وبعضهم قال لم يحصل لان العله من النكاح ان تنكح زوجا غيره بينها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله حتى تذوق عسيلتها وتذوق سيلتك اي حتى يحصل جماع ولم يحصل فدور على واحد ثاني يزوجها حتى يحصل الجماع نعم وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون ثم قال واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن طلقتها وانتهت مدتها انت بالخيار جات ه الدوره وجات ه الدوره وجات ه الدوره الثالثه في هذا الوقت بلغت اجلها الان هي في الدوره الثالثه لو انتهت خرجت من عدتك بلغنا اجلهم فامسكوهن رجعها بمعروف والترجيع او الامساك بالمعروف يكون باحد خمسه احوال يكون بماذا يكون بالقول والفعل والكتابه والاشهاد والحال يكون بالقول اذا قال رجعتك كلمه واحده رجعت يكون بالكتابه كتب لها في الجوال انا رجعتك رجعت او كتب له ورقه رجعتك رجعت او اشهد شاهدين انا رجعت فلانه رجعت او جامعها رجعت هذه كلها ترجع الزوجه وتدخل في الامساك امسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف اذا ما فعل اي واحده من ذي خرجت عليه راحت عليه ثم قال تعالى ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا بعض الناس الرجال بذات في خبث الحرمه ما يبغاها بس ما يبغاها تطلق منه يطلق ويقعد ينتظر العده الين اخر يوم او يومين من الع عده ير كمان ثلاث شهور ويرجعها حتى يقعد كم تسع شهور من اجل يفوت عليه الخطاب اللي قاعدين ينتظرونها فلانه اذا خرجت من العده اعطينا خبر اه تنتظرها فلان برجعها واذا قربت برجعها ثاني علشان تروح عليه هذا اسمه الامساك او يرجعها لا يريدها وانما يمسكها ضرارا بها وضرار بمن يريد الزواج بها ولا تمسكوهن ضرارا ضرارا نكره في سياق الاثبات تفيد العموم ضرارا باهلها ضرارا بها ضرارا بزوجها ضرارا بابنائها من غيرك كل هذا الضرر يزال لا ضرر ولا ضرار اذا مسكها من اجل الضرار ترفع للمحكمه ققول يا ايها القاضي هذا الرجل لاه طلقني ولاه مسكني يبغى يضرني فعندها يتدخل القاضي بالفسخ ولا عده خلاص روحك انتهينا وروح انت اهلك والعده التي مضت كفت وادخلي تزوجي انت انتهى الموضوع واضح ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه مسكها ضرارا مثلا لو ان واحده تزوجت رجل عقيم حاولت حاولت وحاول قالت التقارير الطبيه هذا رجل عقيم لا يولد له طيب الحور ما تبغى عيال قالته يا ابو فلان الله يرزقك خيرا مني انا بدي اتزوج رجل ثاني نجيب عيال ق قال لا لا لا مستحيل انا ما افكك انا متمسك فيك ما يجوز لك اذا هي ما رضيت لا يجوز لك الضرر بها لان عدم وجود ذريه لها ضرار ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا والعكس صحيح وهو يولد له وهي عقيم فلان لا تطلقني ولا تتزوج تكفى طيب ليش انت كذا سديتي الاباب انت عقيم يا اما انك تفكيه وروح يزوج واحده ثانيه اذا ما تبغي تزوج عليك او ترضى يتزوج عليك واحده ثانيه تجيب له عيال هذا من حقه ايضا المراه لا ينبغي ان تضر بالرجل ولا الرجل يضر بالمراه ضرارا النكره في سياق الاثبات تفيد العموم ضرار الرجل وضرار المراه ضرار اهل الرجل وضرار اهل المراه الى اخره ولا تمسكون ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك يمسكها ضرارا فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزء الله عز وجل ما شرع هذه الاحكام هزء ولعبا هذه احكام لمصلحه المجتمع كله واذكروا نعمه الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمه يعظكم به لو لهذه التشريعات ما كان موجوده بيوت كان واحد يتزوج ويطلق ويتزوج ويطلق وكان الابناء مفرقين مشتتين ما احد يسال عنهم وكان المجتمعات ضاعت باخلاقها وضاعت امانتها وضاع كل شيء لكن الشريعه ضبطت الاسر والاسر ضبطوا اولادهم وتربى الجميع على الاسلام واصبح عننا مجتمع مسلم مثالي ولله الحمد تقام في الصلاه وتوتى فييه الزكاه ويؤمر فيه بالمعروف وينهى في عن المنكر لو هذه التشاريع ما عمل بها كان الاولاد ما حد يعرف ابن من هو يعني واحد ج لوحده وجابت ولد وراح ذاك الواحد وراحت ذك الوحده وبقى الولد من امك ما ادري من ابوك ما ادري لكن التشريع ضبط امه وضبط ابوه وضبط نسبه والام والاب ضبطوا له دينه ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه الى اخره فهذه من نعم الله عز وجل نعم واذكر نعمه الله عليكم ما انزل عليكم من الكتاب والحكمه يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شيء عليم ثم قال تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن الخطاب الاول للازواج اذا طلقوا الزوجات وبلغ الزوجات الاجل فان شاءوا رجعوهم وان شاؤوا سرحو الخطاب في الايه الثانيه لاهل المراه انتم يا اهل المراه انت يا ابو البنت وانت يا ام البنت بنتكم طلقت وما زالت في عده الزوج وجا زوج يبغى يرجعها وهي في عدته لا تمسكها عنه لا تعطلها الله عز وجل يقول فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن يعني هي وياه تراضى وخلاص كانت مشكله بعض الاباء سوي نفسه عنتر مع بنته اذا طلقت خلاص ما دام طلقها ما عاد يشوفها لقه رجعيه من حقه يرجعها وليس