العدل في الزواج درس مؤثر للشيخ د رجب ديب محسّن بالذكاء الاصطناعي

مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تقسطوا فواحده او ما ملكت ايمانكم هذه الايه الكريمه فهمها كثير من المسلمين فهما خطا ويتصرفون فيها تصرفا غير صحيح فالمفروض بالمسلم والمسلمه ان يفقهوا كتاب الله كما ورد في سنه الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم وكما ورد في احكام الشريعه المطهره هذه الايه سببها ان الانسان ربى عنده يتيمه سواء كانت اليتيمه قريبه او غير قريبه ربى عنده يتيمه هذه اليتيمه لما كبرت ونضجت راى فيها الجمال ورا راى فيها الكمال وخاصه اذا كان لها من ميراثها مال كان عندها مال وجمال فيقول ربيتها فانا اولى بها حتى ما يخليها تتزوج لبرا يخليها له من غير ان يدفع لها مهرا بجعلها كزوجه له انه هو عم يربيها صار له 18 سنه عم يربيها الان هي صارت على مستوى الزواج فياخذها له من غير ان يدفع لها المهر ولا الحق وان كانت لم ترضى به منعها من الزواج الا ان تجعل له شيئا من مهرها او من مالها بدها تترك له مالها او تترك له مهرها حتى يرضى يزوجها للغير فكان الانسان يظلم الفتاه اليتيمه التي مات ابوها وتركها وامها ما استطاعت تقوم بتربيتها او ضع فات فياتي هذا الرجل يضمها اليه بجيبها لبيته بربيها ببيته ايه 10 12 15 ايه 20 سنه فلما يراها قد بلغت المبلغ الجميل كان يتزوجها لنفسه من غير مهر فمن الحكم الشرعي من غير مهر يعني اضاع لها حقها الحق الشرعي الذي كتبه الله لها اضاع لها حقها واخذها من غير مهر او يمنعها من الزواج حتى تعطيه مهرها او ما لها الذي عندها هذه الايه الله عز وجل انزلها حمايه لحفظ اليتيم وكرامه اليتيمه فقال الله تعالى وان خفتم الا تقسطوا هي الكلمه لازم ننتبه لها الا تقسطوا اقسط الرجل اذا عدل وقفط جاف فالمعنى لازم ننتبه له اقسط بمعنى عدل اقسط يقسط وهو العدل والانصاف قسط يقسط فهو قاصط من الجور والظلم واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا فعندنا اقسط يقسط وقسط يقسط ف القسط اقسط يعني عدل اما قسط يعني جار وظلم قال واما القاسطون يعني الجائرون في حكمهم فكانوا لجهنم حطبا والايه يقول الله تعالى وان خفتم الا تقصدوا يعني الا تعدلوا ان خفتم الا تعدلوا يعني بين النساء او بين اليتامى ياخذ اليتيمه يتزوجها ياخذ مالها ويتم عند الاولانيه ويتركها يهملها الا اذا اراد فمعنات اهمل مالها اضاع مالها واضاع شبابها واضاع كرامتها وحياتها فالله عز عز وجل انتصر لهذه المراه اليتيمه التي شبت وترعرعت وهي من غير من غير اب فالله عز وجل انزل هذه الايه تحذيرا من ضياع حق الايتام نزلت هذه الايه في صحيح البخاري ان عروه ابن الزبير سال عائشه رضي الله عنها عن هذه الايه فقالت يا ابن اختي هذه اليتيمه تكون في حجر وليها الحجر الحضن اللي نحن بنسميه تكون يعني في بيت وليها تشركه في ماله اذا مال اخذ مالها شراكه ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها يعني ما بيعدد بعطائها المهر فلا يعطيها غيره فنهوه الله عز وجل نهاهم ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن يعني ان يعدلوا بالمهر لهم ويبلغوا لهن اعلى سنتهن في الصداق فامروا ان ينقحوا ما طاب لهم من النساء سواهن يعني اتركها وروح خذ في غيرها قال لك اثنتين وثلاثه واربعه خذ غيرها اما هي يتيمه فقيره ما بتستطيع الطالب بحقها ما بتستطيع الطالب بمهرها تيجي تاخذها تتزوجها وتضيع مهرها فالله نهى نهى عن ذلك لذلك اليوم رح نسمع هالايه هي على ما يفهمها الناس بعكس ما هي عليه في احكام الشريعه فالله عز وجل عندما نهى الرجال ان ياخذوا هذه الفتاه اليتيم قال لهم فانكحوا ما طاب لكم ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فعندما يخاف المؤمن من اداء حق اليتيم ويريد زواج لمالها او لجمالها لكن ظلما لها باداء حقها او ان يضيع لها حقها فالقران القران نهى وحذر من ذلك ف وامره ان يتركها ويتزوج غيرها ان شاء يلي بده يتزوجها من برا بده يدفع لها مهرها اما هي اليتيمه مسكينه بما انه هي مربايه عنده ما لحتى تحسن تحكي فاكل مالها واضاع شبابها فالاسلام قال له تزوج من غيرها واتركها والله والاسلام اباح تعدد الزوجات وقصره على اربعه لكن على شرط الاسلام صحيح قال انه بددل لكن ذكر شرط العدل العدل بينهن بين النساء العدل في الطعام وفي المسكن وفي الكسوه وفي المبيت وفي الهديه والعطيه والبشاشه سبع شروط لمن اراد ان يعدد في الطعام والمسكن والكشوه والمبيل والهديه والعطيه والبشاشه فالمسلمين مساكين اخذوا بالتعدد واضاعوا شروط التعدد قال الله اضح لي انا اربعه انا ما ما عم يراد الدين انا الله ارح لي اربعه اراح بالشروط يلي الان رح نحكيها رح نبحث هذه الشروط مشان نتعلم ان الرجل اذا اراد ان يعدد يعني اراد انه يتزوج وحده فوق زوجته بده يكون مضمونه الشروط اذا الشروط ما مضمونه بيكون اراد اباحه وارتكب حراما من اجل المباح ارتكب امرا حراما فالاسلام عندما اباح له الزواج واباح له التعدد شرط ان لا يفرق بين غنيه وفقيره عنده وحده فقيره تزوج الغنيه تزوج الغنيه بدل الغنيه وبيترك الفقيره هذا ظالم متعدي لا فرق بين غنيه وفقيره ولا بين قديمه وحديثه هي عن له عندها 15 سنه واخذ وحده جديده اذا كان اللي اخذها بكر سبعه ايام بيقعد عندها ثم بعد ذلك بده يرجع يعدل يوم ويوم ع الشروط اللي حنحكيها اما اذا تزوجها وهي ثيب فثلاث ايام فقط بيقعد عندها ثلاث ايام ثم بيرجع الى العدل هي بين القديمه وبين الحديثه فلا فقيره وغنيه ولا قديمه وحديثه ولا جميله وبئيسه ولا عظيمه وحقيره ولا اختياره وشبيه بده يهدد بين الاثنتين عدلا كاملا العدل اولا في الطعام رح احكي لكم بعض الشيء بعدين بنكمل اولا لا يجوز ان يفضل احداهن على الاخره على الاخرى بفاكهه او طعام فلو يوم اطعم الاولى تفاحه حمراء هذا الحكم الشرعي لازم نفهمه جاب للاولانيه تفاحه حمراء لوجب عليه ان يطعم الثانيه مثلها لونا وحجما قدم منها يعني اذا الاولانيه طلعت وايه بده يجيب لها تفاحه للثانيه وايه ما بصير وايه وقرامين وايه جامم بيكون ظالم وهي جاب له اياها حمراء هي جاب له اياها موشحه او صفراء يكون ظالما نفس التفاحه مثل هي بده يجيب له باللون وبالوزن وبال بالشكل اما هي جاب لها تفاحه كبيره هي جب لها تفاحه صغيره هذا ظالم يعتبر فهذا بالنسبه للطعام ولو اطعم الاولانيه لحم نشري لوجب عليه ان يطعم الثانيه مثل الاولى نوعا ووزنا الاولانيه جب اللحمه مثلا من الظهر الثانيه جبها لحمه من الفخد هذا ظالم يعتبر بده يجيب لها لحمه من الظهر مثل الاولى هي مثل هي اما هي قطع لها اياها ايه من الرقبه هي قطع لها اياها من الفخد هذا ظالم يعتبر هذا التعدد شوفوا في الاسلام قدش هي بالنسبه للقمه اللحمه اذا بده يطعميها اياها اما الاولانيه جب لها لحم غنم الثانيه جب لها لحم بقر هذا يعتبر ظالم وجائر وقاسد متعدي كما انه لو اشكن الاولانيه يه اشكلها دار من غرفتين ومنتفعاتهم الثاني اخذ لها بيت ثلاث غرف هذا ظالم او الاولانيه غرفتين وصوفا ثلاثه بثلاثه الثانيه اخذ لها اخذ لها غرفتين الصوفا خمسه بخمسه هذا ظالم بده يكون نفس البيت نفس المساحه نفس الشكل منين بده يشي الانسان شلون بده يعدل لذلك شغله العدل يلي ضيعها كثير من المسلمين وعم فكر حاله انه هو مسلم وفهمان دينه وعرفان دينه ايه هي كرمها وهي اهانها جديده صار لها الدلال والعتيقه صارت مرميه بيكرم هي وبيترك بيترك هي فهذا يعتبر ظالما في حكم الشريعه في حكم الشريعه المطهره لذلك يجب التساوي في المسكنين كما لو كسى احداهن ثوب حرير لاجب على الثانيه ان يلبسها مثله في اللون والنعومه والجنس والثمن اربعه جب روب حرير احمر موشح يجيب الثانيه احمر موشح والجنس واحد هذا هندي هذا هندي اما واحد هندي وواحد ايطالي هذا ظلم بده يجيب له اياه نفس النوع نفس الجنس نفس الثمن هذا الضراع ب 4000 وهذا الضلع ب 4000 اما هذا جاب له اياه ب 4000 وهديك جاب له اياه ب 3800 ظالم متعدي جائر في الحكم السرعي ف لذلك يجب ان يكون الانسان عادل حتى في اللباس وفي الكس الكسوه ولو بات عند احداهن بات جديده ضحك وابتسم وحجاب لها نكتين ثلاثه نكت عندها مكيف الثاني اجاى قعد عندها لكن حكى معها من غير ما يجيب لها نك من غير ما يبتسم هذا ظالم البسمه هون بدها تكون بسمه هون النكته هون بدها تكون نكته هون ضحك هون بده يضحك هون هي لمس شعرها الثانيه بده يلمس شعرها اما هذه كرمها وضمها وهذه كلمها وهو وهي بعيده هذا ظالم يعتبر في الشريعه هي الظاهر اما الباطن ما عم نحكي نحن الحب الله ما بياخذ عليه الحب وحده اكثر من وحده اما بالحياه الظاهره بده يعدل عدلا كاملا فكما يكلم هذه يكلم هذه وكما ينظر لهذا هذه ينظر لهذه اما اول وحده العتيقه طلع فيها هيك تطليعها تم ماشي الثانيه طلع فيها وهو عم يبتسم ق له والله انت غاليه عندي بهالكلمه صار ظالما انه الاولانيه ما حكاها هالكلمه فورجوني مين اللي بده يحسن يعدل هيك عدل فهالرجال اللي بتبجحوا انه هو بده بياخذ اثنتين بياخذ ثلاثه ق له عدلت عندك استعداد للعدل ايه قال لا لو ما عنده استعداد بده ياخذ معناتها عم يتحدى الشريعه عم يحتى عم يتحدى دين الله عز وجل انه ما بيحسن يعدل لو ما بيحسن يعدل بده يتزوج يعني ان شهوته تغلبت شهوته تغلبت على دينه تغلبت على قرانه واحكام شريعته فان خاف الرجل الجوث وعدم الوفاء بحقوقهن جميعا الحكم الشرعي حرم عليه الجمع بينهن بده يجمع وحده ثالثه بقول له بتحسن تدر اذا لا بقول له حرام عليك ان تجمع السادسه فاذا قدر على الوفاء بحق ثلاثه اما الرابعه قال والله ما بعرف احسن اعدي له ولا لا ق له حرم عليك الزواج بها او العقد عليها فاذا قدر على الوفاء على ثلاثه على اثنتين اما الثالثه ما بيحسن يعدل حرم عليه العقد على السادسه واذا كان بده ياخذ الثانيه وبيعرف انه ملاح يحسن يعدل له حرم الزواج عليك الثانيه لقول الله تعالى فان خفتم الا تعدلوا فواحده ما عندك استعداد خلي وفقط فهون الله عز وجل جعل شروط مضيقه على الانسان الذي يريد التعدد هذه من كرامه الزوجه من كرامه المراه التي جعلها الاسلام محت محترمه شرعا ومقدره شرعا فجعل لها الكرامه اما يجي الانسان يتلاعب بدينه مثل ما هو بده ايج على باله يتزوج الثاني على باله يتزوج الثالثه بنقول له اولا شرط العدل هل عندك استعداد للعدل الله قال فان خفتم المؤمن يخاف من الله يخاف من الظلم لان الظلم ظلمات يوم القيامه وفي واحد بياخذ وحده جديده وبيكرم التاء الاولانيه مثل الثانيه في هذا الشيء من النوادر ان يكرم الاولى مثل الثانيه خاصه الثانيه اذا كانت مشبشبه شوي والكبير والاولانيه كانت اختياره فبيميل لهي وبيترك وبيترك فدين الاسلام الله عز وجل حكم ان يكون الانسان له واحده فقط فاذا استطاع العدل له ان يجمع ولكن كمان بشروط بعض الصحابه لما اسلموا كان عنده عشر نسوان فقال له عليه الصلاه والسلام قال له اختر منهن اربعا وفا فارق سائرهن دور على ارعن من يلي بدك اياهم خليهم عندك والباقي قال لهم مع السلامه لان الانسان لو كان عنده اربعه بيطلع للمراه حصه كل اربعه ايام يوم هذا العدل ان يكون لها حق كل اربعه ايام يوم اما اذا ما اداها الحق فيكون ظالما فاذا كان مضى عليه عند الاولانيه ايه تكرر تكرر لقاهه وعند الثانيه ضعف لقاهه هذا انسان ظالم متعدي وجائر ويلقى الله عز وجل بظلم خلق الله ننظر الى الاسلام الله قال فان خفتم الا تعدلوا يعني الله عز وجل اذن بالتعدد لكن خوف الانسان من الجور والظلم فاباح التعدد القران اباح التعدد فرارا من ظلم اليتيمات حتى ما يظلم اليتيمه ما اباح التعدد على حبل ضراعه لا مشان ما يظلم اليتيمه اما ما في يتيمه اذا ما في يتيمه بقول له ما في تعدد ف الاسلام جعل الانسان خائف من عظمه الله ومن سؤال الله عز وجل فاذا خاف سواء كان الخوف شكا او احتمالا ضعيفا او مؤكدا فلا يصح له التعدد لعدم التيقن بالعدل بين الزوج زوجات فاذا ما عنده عدد بين الزوجات بقول له الافضل واحد اما من الذي يستطيع التعد العدل والله تعالى يقول ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم لو بذل الجهد وحرص قال لن تستطيع فاذا الله تعالى يقول لن تستطيعوا فهل يستطيع الانسان بضعفه ان يحقق بعد قول الله لن تستطيعوا طيب هل يجوز للانسان هذا التعدد فهنا اذا جمع اليتيم مع زوجته فيجب ان يعدل بين اليتيمه وبين وبين زوجته والله عز وجل جل حين شرع الحكم الشرعي الله يشرعه مره ايجابا ومره اباحه الشرع دائما نجد في القران الايه ايتين ايه اباحه وايه ايجاب وجوب وفرق واضح بين الوجوب وبين الاباحه الزواج حتى من واحده مباح فلا لا تاخذ حكم اباحه التعدد الانسان بيبيع لنفسه التعدد ويضيع وجوب حكم العداله بين الزوجتين والان الاسلام سمح لي السماح هذا مباح ما هو سنه ولا هنب مباح لكن الشرط الذي شرطه الاسلام وهو العداله ان تعدل بين الاثنين هذا واجب فمن اجل المباح تظلم وبتضيع الواجب ما عم يجي لباله الواجب واجب العدل عم يجي لباله انه بده يتزوج بده يتني وبده يتلت اثنتين او ثلاثه ممكن يكون لضروره وحاجه فلنشوف نحن شو الحكم الشرعي في التحدد ومتى يجوز للانسان ان يتعدد اكثر الرجال الان اكثر الرجال اعلنوا التمرد على حكم الله عز وجل هذا اكثر الرجال الشرط اخذ بكلمه مسنى وثلاث وما اخذ اللي قبل منى فان خفتم الا تعدلوا اخذ مسنى وثلاثاء ورباع اما ما اخذ من اول الايه فاول الايه في خوف من الظلم والايه هي مباحه لكن جعل العدل واجب فاذا ترك واجب العدل فقد ابطل شرع الله واخذ ببعض الكتاب وترك ببعض والله تعالى يقول اتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما ما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياه الدنيا لذلك عم ينخزى بين هذه وبين هذه عم ينخزى بين الاثنتين خزي لانه اخذ بجزء وترك جزء اخذ الاباحه وترك واجب العدل واذا كان العدل واجبا يجب على الرجل ان ياتي بالعدل واذا كان تعارض الاباحه والعدل الاباحه والواجب فنعمل بالواجب ونترك الاباحه فالواجب احمل به من الاباحه فاذا اولا شرط ان يكون العدل والا فالانسان عم يضيع عم يضيع الحق والعدل لا يقتصر على النفقه والبيتوت والمكان والزمان نفقه لهي مثل نفقه لهي ببات عند هي مثل ما بيبات عند هي مكان هي بيت هي مثل بيت هي الوقت اللي بعده عند الاولانيه بده يقعد نفسه عند الثاني يعني هي اروع اشياء ما هذول فقط رح نجي ناخذ البقايا بات عند هذه ساعه ببات عند هذه ساعه نام عند هذه اربع ساعات بنام عند هي اربع ساعات البيت والمكان البيت تبع هي مثل البيت هي الزمان عند هي مثل عند هي هذا شرط العدل ايه ورجوني وين اللي عم يقول انه هو بده ياخذ والله ابح له اثنتين لكن هل يستطيع ان يعدل هل يستطيع ان يحقق نصف العدل معاذ الله فمعناتها يرضى بالظلم وبالجور وان يكون قاسطا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطباه بده يعذب في نار جهنم لانه اضاع حق امراه حق انساني اضاع حقها في شيء من هذه الاشياء لا يكتفي بهذه الاشياء فيما يخص المراه برن باكثر من ذلك يجب على الرجل ان يعدل بمتى متاعه وطيبه عند كل واحده المتاع يعني اللباس والطيب فلو لبس عند الاولى ثوب قطن وعند لبس ثوب صوف لكان غير عادي لبس عند هي قميس قطن الثاني كان قميص وصور فهذا ظالم وليس بعادي لانه الصوف خشن ان القطن ناعم فقابلها بخشونه ايه عند هي ايه ثوبه معطر معطر ب بالبروت مثلا عند الثاني راح تعطر بالانايس هذا ظالم لانه هذا العطر غير هذا القطر قاسي هذا القطر ناعم فبده يتعطر بالقطر يلي بيتعطروا عند هي عند يا سبحان الله غيره لو لبش عند الاولى نعلا قديما وعند الثانيه نعل جديد عنده صباط جديد لبسه للجديده صباط العتيق لبسه للعتيقه هذا ظالم يعتبر بده يدخل لعندها بالصباط جديد بيلبس لعند الثاني بفوت فوت لعندها الصباط جديد توب هي مثل توب هي لبس هي يلي بده يلبس لهي بده يلبس مثلها للثانيه هي الثانيه كما انه لو جاب للاولانيه سوداء وجاب للثانيه بيضاء يعتبر ظالم بده يلب يلبس هي مثل ما يلبس هي بيرضوا يا ترى الضراير يلبسوا مثل بعضهم لا اما هو واجب عليه يجيب لهي مثل ما يجيب هي اما جديده راح جاب لها جلد حيه الثانيه جاب لها جلد بقر ظالم متعدي والاخيه هي بدنا ندللها بدك تدلل الاولانيه مثل حكايتها هذا ما انه دائما الثانيه ما عم تجي للخدمه ما عم تجي لكرامته الثانيه عم تجي لماله وكثير من النساء اللي صايرين خطافين الرجالون قاعده المراه هي وزوجها مستوره وماشي حالهم تدخل وحده على الخط بتيجي لعنده على المحل تتردد عليه بتتم تحكي له كذا بميل لها معهد بتعجبه مرته صار بيفوت بيتاخر بفوت طالع خلقه بيطلع طالع خلقه معناتها مال لغيرك مال للغير فكثير من النساء اللي عم تدخل الاولانيه تحملت منه الصبر تحملت منه الاخلاق القاسيه تحملت منه الغيره الجافه تحملت منه القله بنت بيتها على على لحمها وعلى عظامها وعلى سهرها وعلى تعبها الثانيه بتيجي بتايقي كل شيء جاهز المال جاهز والبيت جاهز هذك تعبت وهي بتاخذ هذا ما عدل هذا ظلم الثانيه بدها تاخذم مثل الاولى لحتى تاخذ مثل الاولى اما الاولى دائما ام الصبيان ام البن الاولاد اي ص اجته جديده نشته كل شيء فالله يهمنا من الظلم يعني الله يهمي من الظلم ولو تطيب لوحده بالورد والثاني تطيب له ببياسمين هذا ظالم يعتبر في الاسلام بالله عليكم احكوا لي الاسلام ضيع حقكم المراه الاسلام ضيع حقها ما كرمها التكريم لكن اذا الرجال جهله بدينهم حق عليك ليش ما بتبعثيه على الدرس ليش ما بتبعثيه على الجامع خليه يجي على الجامع يتعلم يتفقه يعرف حق الزوجه انت بدك اياه يتم قدامي وما يفارقك واذا بده يروح لعند الشيخ بيطلع خلقك انه تركك وراح لعند الشيخ تحملي اذا تحملي لانك انت ما دفعتيه لازم انت تدفعيه للجامع روحي يا ابن عمي ساعه زمان بدنا نامن ديننا تتعلم تيجي علمني او خذني معك خلينا نتعلم ف اما المراه ما بدها يفارقها والرجل على جهله وعمال ايه يتصرف مثل ما بيقولوا بلبنه مره بيضرب ومره بخانق ومره بيعيط ومره بده يتزوج ومره السبب ما له عرفان دينه ما عرفان الاسلام هذا اللي عم تسمعوا هذا الدين هذا الاسلام شلون هذا زوج شلون تزوجوا لكن يا هل ترى هل استطاعوا ان يعدلوا لا اذا ظلمه ظلم ويلقون الله في الظلم ومن كان له زوجتان فلم يعدل بينهما اتي به يوم القيامه يجر احد شقيه نصه اليمين مشلول عم يشحطه شعب فكل الخرط بيعرفوا هذا كان لا يعدل بين نسائه هذا اذا كان اثنتين وما حدا بيجي نصه مشلول ما اذا كانوا ثلاثه وما عادل بيناتهم شلون بده يمشي واذا كانوا ارعى اريضه شو بده الحاصل لا حول ولا قوه الا بالله فاذا الواجب ان يسوي بينهما في كل شيء حتى لا تفتخر احداهما على الاخرى رح احكي لكم كلمه التعدد التعدد يباح الفائض يعني عند الزائد عند الزياده يباح التعدد لاجيب لكم مثال دخلوا عشره على وعندنا عشر كراسي عشره دخلوا عننا عشر كراسي في واحد بيقعد على كرسيبي جريه على كرسي ثاني ولا كل واحد بده ياخذ كرسي عر كراسي لعشر رج كل واحد بده ياخذ كرسي اما واحد بيستعمل كرسيين لا وبيتم واحد واقف لا لكن لو دخلوا وعننا 10 كراسي هذا فايض ف عننا عننا تسع كراسي دخلوا تسعه وعننا عشر كراسي في كرسي فاضي فاذا كيف في كرسي فاضي بصير هذا اجرتين ويعد او ينسب من الكرسي الثاني اما لما بيكونوا 10 لعره كل واحد بده ياخذ كرسي فاذا التعدد هون ما في من امكان التعدد للزياده ف في زياده حتى تعدد هل انت بضروره لهذه الزياده اذا ما نوجدت زياده ما في ضروره للتعدد رح احكي لكم عن احوال التعدد حتى تطلعوا وقد فهمتم في الاسلام الله عز وجل قال فان لم تعدلوا فواحده فواحده هذا اذا كان لن تعدل واذا كان في ايه ثانيه عم يقول ولن تستطيعوا ان تعددوا لن تستطيعوا هي نافيه لن تستطيعوا ان تعددوا بين النساء ولو ولو حرصتم فاذا الاسلام اوجب واحده فقط واحده فقط لكن بالنسبه للتعدد ممكن ان يحصل بعد الضرر للانسان فيباه له التعدد لنذكر الاضرار التي يجوز فيها التعدد للرجل اذا اراد ان يعدد بغير هذه الاشياء لا يصح للانسان التعدد لان التعدد دواء دواء وليس هو شهوه انما هو دواء للمجتمع فد التعدد اذا اضطرينا ممكن يستعمل هذا الدواء فاولا اذا كانت الزوجه لا تنجب زوجه لكنها لا تاتي باولاد وقعد معها خمسه 10 سنين ما اجا اولاد ما اجا اولاد بده اولاد هذا ما نضيع له شبابه ولا نضيع له حياته بده اولاد ف بنقول له في الاسلام يباح لك ان تتزوج بثانيه وعلى شرط العدل ان تعدل بينهما من غير ان تظلم واحده بتخلي الاولى عندك بكرامتها ومكانتها وسيده بيتها تتزوج وحده ثانيه على ان تعدل بينهما ما بيطلع الاولانيه بده يخليها عنده ام الاولاد لكن هي لها الوفاء الاول يلي صبرت وتحملت ورضيت فيه ايه ممكن يكون منه وممكن يكون منها فاذا كان منها فبصح له ان يتزوج وحده ثانيه على شرب ان يعدل ان يعدل بين الاثنتين هذا يا اخواتي في الاسلام اما في النصرانيه لا في النصرانيه ممنوع ياخذ على زوجته واحده يباح له الزنا ويباح له يعمل 50 خليله ولا يتزوج وحده ثانيه ولا بيطلع الاولانيه طلاق ما بيطلقها وزواج عليها ما بيتزوج وخليها تروح تفلت وتاخذ وين ما كان بده تم هو على ما هو عليه لذلك اكثرهم عم يتركوا النصرانيه وياسموا انه هذا ما منطقي ما منطقي هلا صاع صاروا يطلقوا هو عندهم ما في طلاق صاروا يطلقوا كانه شيء طبيعي هذا في الحياه ايه واحد ما استطاع يعيش يعني مثل غل برقبته ما بيحسن يتركه هي وحده اولا اذا كانت المراه اذا عقيم لا تاتي باولاد اثنين ممكن ان المراه تمرض مرضا يمنعها من اداء الحقوق الزوجيه مثلا معها نزيف متواصل او مرض في الرحم او عيب جنسي موجود او مرض مستعصي لا يمكن شفاؤه فبهذه الاحوال ما دام مرض دائن ولا يمكن فالاسلام اباح له ان يتزوج وجللا يقع في الحرام انه زوجته نزيب دائم ما عم يستطيع ا معنى ذلك في مرض فالاسلام امره اذا كان صار هذا المرض ان يتزوج على زوجته زوجه ثانيه على ان يترك الاولى في البيت وان يعدل بينهما ويحسن اليها لالا بيكسر بخاطرها خليها عنده وبيكرمها وبيتزوج وحده وواحده ثانيه ما قال له اتركها ايه واهجرها ولا تقرب لعندها لا هذا الاسلام فالنصرانيه لو كانت مريضه ولو كانت معها 50 مرض ققولوا له روح شرق وغرب رب ولا ما بصير تتزوج غيرها لذلك اسلموا واكثر عم يدخل في الاسلام ثلاثه امراه سليقه اللسان لسانها طويل بتسب تشتم تحكي على اهله تحكي على امه هي شو اسمها في الاسلام؟ ناشز والتي تخافون نشوزهن هي ناجز فاذا كان لسانها طويل وبتحكي وبتس امه او بتحكي على ابوه فهذه المراه سيئه الاخلاق يعظها فان لم تتعظ يهجرها فان لم تاتي فيضربها فان لم تاتي فبنقول له طلقها الاسلام قال له سبور خليها عندك وتزوج عليها لانه الرجل ما بيحسن طول ما فات في بعض النساء بتدعي على جوجها اعوذ بالله هذه المراه واقعه في سخط الله في ليلها ونهارها لا يجوز للمراه ان ترفع صوتها على زوجها ولا ان ايه تقول له لا قال لا ش تقول له لا هذا ما مضبوط ما بصير تقول له هيك فاذا كانت المراه ايه مع الزوج بلسان سليق بتدعي عليه او بتدعي على اولادها او بتحكي على امه فبنقول له الاسلام يطلب منك ما في مانع ان تتزوج عليها لانها امراه سيئه الاخلاق او كانت المراه عصبيه او كانت المراه تغضب كثير او كانت المراه مهمله لتربيه البيت لتدبير البيت ما في عندها تدبير في بيتها دائما بيتها مكنفش لحشه الشلحه هون ولحشه هون ولحشه الجافيت هون اي وبيتها قايم قاعد فهذه الرجل بده يجي الى بيته يلاقي بيته يلاقي بيته ضيف يلاقي بيته مرتب فاذا كان البيت هيك دائما بيترك البيت بيطلع لبضره فالاسلام قال له تزوج وحده ثانيه انه هذه المراه ما بتصلح ان تكون زوجه لحمايه البيت ما بتصلح ان تكون زوجه ل ضم الرجل الى البيت النظيف الطاهر لازم يكون البيت دائما نظيف دائما مرتب اما بيتها دائما كف طالعه ريحته والجلي بالمطبخ وتنكت الزباله معفنه وطالعه ريحتها هي هي الافضل ما تكون بالبيت هي فالاسلام قال له روح تزوج لكن لا تترك الاولى اعدل بينهما الا اذا بقيت على ما هي عليه فالافضل ان يطلقها وياخذ غيرها اما اذا مره هيك ومره هيك صعيب تغضب وعصبيه لكن بعض اوقات بتكون لطيفه فالنبي عليه الصلاه والسلام قال لا يترك مؤمن مؤمنه ان كره منها خلقا رضي منها اخر يعني نتحمل هي بتي لكن وحده مساتين بين اهلها مثل اللي اجوا لعند اثنين هو وزوجته اجوا لعندي قال لي يا سيدي اسالها ما في ما في يوم الا مسبات وشتائم ودعاوي وقال وحده بتقول له كذا بالدعوه الكبيره تقوللك يا بنتي صحيح قالت لي مضبوط مضبوط مضبوطك يا بنتي انت زوجه شلون هيك قالت لي انا هيك تربيت عند اهلي ما بطلع بايدي غير ما بتحسن تغيري لها هذه لا تصلح ان تكون عند رجل المراه عند الرجل بدها تكون لطيفه الحديث لطيفه الكلام صابره متحمله اما سب وشتم وهي تربت عند اهلها هي واهلها رجع لها بيت اهلها فانظروا الاسلام ما قال له تزوج اثنتين دغري اول وحده ما بتجيب اولاد ثاني وحده مرض مريضه ولا يمكن بهالمرض ان يكون بينه وبين زوجها اللقاء ثلاثه بزيئه اللسان تشتم بتشد بتتكلم الكلام البارد او تدعي على زوجها فبنقول له كمان تزوج عليها او طلقها وكون غيرها طيب وحده رابعه رجل تزوج بقريب من اقرباؤه وهذا اللي عم نعاني منه هالزمن هذا بده ياخذ بنت عمته بنت عمه وهذا بده ياخذ بنت خاله وهذا بده ياخذ الاقرباء لا تقبلوا بزواجهم خلينا احباب هي اختك بتاخذي بنت اختك بكره بدك تزعلي انت واياها تحترمي اختك منان زواج ابنك لا تقربي على اختك ولا تقربي على خالتك خليكم قرايبين نتزوج الغريبه الغريبه بتقولي لها يا بنتي كذا كذا هي بنت اختك كل ما حكيتي كلمه بتقول لها والله عم تسبني عم تبهدلني بفكر انه جاي بدها تقعد على الرف وتلف اجر على الرجل والارجيله بايدها وانت تقدمي لها الاكل والشرب لا زوجي ابنك غريبه لا تزوجي القريبه فهذا تزوج من قرايبي له فاجوا الاولاد مرضى ضعفه اول ولد اجا قلبه مشقوف ثاني ولد اجا ما فيه دماغ ثالث ولد اجا سقف حلق ما في رايح سقف حلقه رابع ولد اجا مشلول هي الاقارب هذا زواج الاقارب او بيجي الولد لكن ما بيعيش اكثر من ست سبع سنين على المقبره اول ولد ثاني ولد ثالث ولد طيب ما حلك تفهم اولاد عم يموتوا شو معناتها معناتها انت اخذ قرايبتك فالاقارب دائما بيجوا مرضى او بيجوا حاملين حاملين جرثوم الوراثه الوراثه فبدنا نن ناخذ الغري غريبه حتى ما يجي الولد فيه جرثوم الوراثه هلا دائما اول ما بروح لعند دكتور شو بيقول وراثه ما هي الوراثه اخذ من امه اخذ من ابوه اخذ من عمه فلازم ننتبه الزواج بالاقارب لازم نمنعه مطلقا لو اختك بدها تاخذ تقولي لها اختي الله يخليك يخلينا احباب ما بدنا له انت اختي متى ما تزوجوا الزوج هو وزوجته بدهم يتخانقوا فاذا اجت بنتها لعندها بتقول لها ولك هيك عمتك عملت معك هيك خالتك هيك كذا كل وحده بدها تعتي شكل فالافضل ناخذ من الغريب فاذا كان اخر قرايبته والاولاد عم يجوا مرضى وعم يجوا عم يموتوا فخليها عندك وتزوج غيرها حتى يجيك النسل الصالح النسل القوي يلي لازم يعيش في الحياه عيشه طاهره نقيه اما اكثر اولاد الاقارب والله عندي اخ الله يعينه اجا لعندي عم يبكيان الله خير قال لي هذا الولد الخامس بصير الولد عنده تسعه ع سنين بيموت تسع سنين 10 سنين بيموت الولد الخامس مات قلت لك اخر شيء قرايبتك قال لي لا قلت لك في رضاع بيناتكم قال لي لا قلت له ما بصير روح اسال سال دقه رضعان هو وياها والست يلي الله شو بده يحكيه يلي سكتت سكتت على الرضاعه ورضيت ياخذ اخته مشان كرامتها ودلالها قلت له فورا فارقت طلقها فرصلنا انا واياهاك خلص حرام طلقها خمس اولاد وهن عم يموتوا ف وين ما عم نفكر كير النبي ما حكى كلمه برانيه فصلى الله عليه وسلم فمن من جمله ما اباح الاسلام التعدد اذا كانت المراه قرايبته عم يجوا الاولاد كلهم مرضى وعم يجوا الاولاد معلولين ايه لا صحه ولا شيء فبنقول له حتى ما تتشتت الاسره وما نضعف فبنقول له تزوج واحده ثانيه فالصبر على مراره الزوجه الثانيه ايسر من الوقوع في الحرام وحده خامسه شايفينه هذا ضروري كله ولا ما ضروري يعني لما بصير هالمساله هي ضروري ياخذ وحده ثانيه نعم الاسلام جعل الضروره رجل توفي ترك زوجه واربع اولاد هالزوجه واربع اولاد ما في لهم شيء منين بدها تطعمي اولادها اخوه متزوج فبنقول له لاخوه بقول له يا اخي هي البنت اذا تركناها وبدون زواج فيا بدها تترك اولادها وتروح تتزوج تترك اولادها بدها تتزوج انه هذا حق شرعي او بدها تتم على اولادها لكن بدها تقع في حرام فضمها انت الك وضم اولاد اخوك لك بتموا عايشين بحمايه عمهم بالبيت ضمنهم لك وضمرت اخوك لك بتموا معاشين مع امهم ما خسرت امهم ولا وقعت امهم في الحرام فحتى نحمي البنت من الحرام ونحمي الاولاد من التشرد ما نشردهم ونشرد هالعائله ونضيعها فبنقول له خذ زوجه اخوك ضمها الك اذا كان متزوج كزوجه ثاني ما متزوج بقول له تزوجها زوجه اخوك وخلي الاولاد عندك قد ما كان الاخ بيحن على اولاد اخوك اما لو بدها تاخذ غريب الغريب ما بيحن على اولاد اخ على اولادها ممكن يترك اولادها يقلق لاولادها فبدهم يتشردوا الاولاد فحتى ما نشرد الاولاد ونشرد العائله زود زوجه اخوك ولو كان عندك زوجه ضم الزوجه الثانيه كرامه لها ولعم ضياعها او عدم وقوعها في الحرام او عدم تشرد الاولاد صلى الله عليك يا رسول الله هيك الدين نعم بتيجي زوجته الاولانيه بتغار ق له ما لك حق تغاري انه هي كمان انسانه لو تركناها لحتشرد اولادها بتقع في الحرام ممكن تقع تحب واحد تحب اثنين ممكن تصير في امور غير صالحه ف ضمانا لدينها وايمانها وانت اصبري ما دام الك باربع ايام يوم فصار لك باليومين يوم ما تتخافي العدل بينك وبين زوجك ان يعدل بينك الناس كم وحده صاروا عندكم وحده خمسه السادسه السادسه وهذه قليله فيما لو صار حرب بين بلدتين اسلاميتين او بين بلده وبلد صار حرب وانتصر الاسلام فاتينا بكل زوجات ال يلي انتصرنا عليهم الكفره لو قدرنا كل زوجاتهم صاروا هذول اسرى الدوله حبت تبيعهم انبعتهم ملك اليمين صار اسمها ملك يمين واذا كان دوله اسلاميه انكسرت وماتوا شبابها ماتوا شبابها في عننا 5000 امراه ماتوا رجالهم هال 5000 امراه هذول شو بدنا نعمل فيهم الدوله بتحصيهم بتجمعهم وبتعرض زواجهم على المجتمع كل واحد يضم له وحده حتى ما ننشر الفساد في المجتمع انه اذا ما تزوج وجت لح يصير الفساد في المجتمع بدها تقع في فواحش بدها تقع في فساد معناتها نشرنا الوباء والامراض في المجتمع بينما الدوله بتجمعهم وبتعرض الزواج وكل واحد بياخذ وحده من هون الدوله بتقدم لها المهر منها على حساب الدوله المهر على حساب الدوله ممكن يامنوا لكل وده بيت كمان فبياخذ بيت وزوجه فلو كان عنده زوجه وضم وحده ثانيه هي نادره لما بتصير نادره فاذا خمس اشياء يجوز للانسان ان يعدد بهذه الاشه اما بغير ذلك شهود و وتفكير بده يكي بده ينبسط بده ياخذ وحده ثانيه طيب عرفت حق الاولى لا اديت لها حقها لا ناوي تدل لا ماله ناوي يا فزواجه حرام وضمه لساني حرام نقول له بتحسن انت تادل بين الثنتين لا انا مع الاولانيه ما اتعرف عليها بس على الثاني فنقول له زواجك في الثانيه حرام حرام ليه؟ لانه في ظلم في ظلم والاسلام حرم الظلم اما لما بيكون في اضطرار وضروره فالاسلام اباح اباح لنا ذلك فصلى جل جلاله الله قال شو الايه القرانيه فواحده او او ما ملكت ايمانكم بس كنت في بعض الناس الله يهدينا لك اخي النبي تزوج النبي توفي وعنده تسع نسوان تسع النبي كان عنده 13 وحده لما توفي قديش كان عنده تسع نساء ناحيتين رح احكيهم الناحيه الاولى بيجي واحد جاهل بالدين بده يفسر القران على فهمه ورايه يخرب في الاسلام ما بصح يفسر القران الا عالم به فبيجي واحد بيقول اخي اقاء مثنى وثلاث ورباع اثنتين وثلاثه خمسه واربعه تسعه بجوز الواحد ياخذ تسعه جعل هذا هي الواو واو العطف اي بيقول لك هي النبي تزوج كمان تسعه فنقول له هذا كلام لا يعتمد عليه ابدا اولا الواو ل ليست في واو عطف فما بصح تعطف هذه على هذه مثنى ان استطاع عليهن عدلا فان لم يستطع فثلاثي فان لم يستطع اثنتين ما استطاع ثلاثه اما ان يضم هذه مع هذه فهذا امر لا يجوز في الشريعه اثنين النبي تزوج تس ماتوا عنده تسعه فنقول النبي ما تزوج في الحقيقه الا امراه واحده تزوج خديجه جهلا وكانت اكبر منه ب 15 سنه لما ماتت غ خ خ خ خ خديجه نزل جبريل للنبي عليه الصلاه والسلام بصوره عائشه على حريره من حرير الجنه فخطبها من ابي بكر وقال له ان الله زوجني ابنتك فما تزوج امراه بكر الا سيدنا عائشه فقط اما الزوجات كلهم ما في وحده اخذها من تحت ال 50 سنه يلي لها خمس اولاد ويلي لها اربع اولاد واللي 50 سنه واللي سنهم كله كبير فلو كان النبي بده يتزوج النساء لنفسه انعرض عليه اجمل البنات واحلى البنات لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما تزوج امراه الا لحكمه في الاسلام بحكمه ولاجل دين الله ما تزوج امراه مشان الكيف والبسط صلى الله تعالى عليه وسلم فام سلمه لما تزوجها عندها عندها اربعه او خمس اولاد ايه لما تزوج بنت ابو سفيان ام حبيبه ام حبيبه طلعت هي وزوجها مهاجرين لما وصل لدار الكفره تنصبا وتركها نصر من تركها ثم مات فبنت زعيم قريش مات زوجها بعد ما كفر مات زوجها بيتركها النبي بنت الزعيم بنت الملك بيتركها بارض الغربه لحالها فبعث للنجاشي قال له اخطب لي اياها فخطبها النجاشي ودفع المهر منه زوجي للنبي عليه الصلاه والسلام السلام ابو سفيان عدو النبي لما بلغوا انه النبي تزوج بنته رفع راسه وصار يبرن شواربه قول لهم هو الفحل الذي لا يغلب انفه او لا يقهر انفه يعني افتخر ثلثين العداوه راحت بزواج النبي من بنته اذا لغايه لحاجه صفيه قومها وقعوا اسرى فالنبي لما تزوجها اطلقوا كل اهلها كل العشيره الاسرى كلهم اعتقوهم كرمالها فكان حول 4000 انسان اعتقوهم بزواج النبي منها فكل وحده لها قصه اما النبي يتزوج اذا للكيف النبي اخذ زوجه واحده بكر والبقايه اخذهم ما في وحده اقل من 50 سنه ويلي لها اولاد وسمينه والكبيره صلى الله عليه وسلم لكل وحده اذا لها قصه يلي بيشتري كتاب زوجات النبي عليه الصلاه والسلام بشوف كل وحده لها قصه فالنبي عليه الصلاه والسلام تزوجهم من اجل من اجل ذلك حتى يرد رد للمسلمين كرامتهم وكيانهم فاذا زواج النبي ليس هو ليس هو ال العله نقول انه النبي تزوج تسعه فعليه الصلاه والسلام تزوج امراه واحده بكرا ولو اراد ان يتزوج 20 وحده بكر بيمنعوك كان المراه تيجي تقول له يا رسول الله وهبتك نفسي مره تيجي تهب نفسها للنبي عليه الصلاه والسلام فهي خصوصيه للنبي وتحرم لغير رسول الله يعني بلغني عن بعض المشايخ اجت لعنده بعض النساء وقالت له وهبتك نفسي فقبلها هذا حرام ولا يجوز الا ان يعقد عقدا شرعيا وبيدفع له المهر وزواج شرعي اما وهبتك نفسي ويقبلها هذا امر حرام ولا يجوز الا للنبي فقط ان اراد النبي ان يستنكح خالصه لك من دون المؤمنين اما واحد شيخ واحد فريخ واحد انه والله اجت وهبته هيك بدها خلع رقبه وهو بده كمان بده كمان خلع رقبه الاسلام خاصه للنبي عليه الصلاه والسلام هذا اليوم بحث مشان انتم تتفقهوا بقول الله عز وجل لهذه الايه ان لا يكون هناك اذا التعدد الا للضروره