العدل في الخصومة الصف التاسع الفصل الثاني المنهج الجديد

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ابنائنا الاعزاء طلاب الصف التاسع عدنا مع درس جديد من دروس التربيه الاسلاميه ودرس اليوم بعنوان العدل في الخصومه ونبدا بعرض اهداف الدرس الهدف الاول ان نبين اهميه القضاء بين الناس بالعدل الهدف الثاني ان نستنتج من الحديث الشريف اشهر الاصول القضائيه الهدف الثالث ان نوضح ما الذي يجب على المتخاصمين ابتداء نقرا الحديث اقرا واحفظ ابو عبيده عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر مثلكم تختصمون الي فاحكم بينكم ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له على نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيئا فانما اقطع له قطعه من نار الحديث مره اخرى ابو عبيده عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر مثلكم تختصمون الي فاحكم بينكم ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له على نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيئا فانما اقطع له قطعه من نار في هذا الحديث الشريف يوضح ح لنا النبي صلى الله عليه وسلم قاعده ذهبيه في اصول القضاء وهي اشهر قاعده وهي ان الحكم في القضاء يكون بالظاهر بما يظهر للقاضي من ادله اثبات او نفي او شهود وغير ذلك ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بدا الحديث بقوله انما انا بشر مثلكم اي اخذ بالظاهر وليس ببواطن الامور تختصمون الي يعني تحتكمون الي في خصوماتكم ومنازعاتكم فاحكم بينكم بطبيعه الحال فالنبي صلى الله عليه وسلم هو نبي ورسول وهو حاكم بين المسلمين ولعل بعض المتخاصمين يكون الحن بحجته من البعض الاخر الحن بمعنى ابين وابلغ وافصح يعني عنده قدره على ان يبين ويوصل حجته بطريقه فصيحه وبليغه من البعض الاخر فليس كل الناس عنده هذه القدره على ان يدافع عن نفسه او ان يبين حجته قد يكون صاحب حق لكنه ليست عنده هذه القدره وبالتالي القاضي يقضي لمن يستطيع ان يثبت الحق فاقضي له على نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيئا يعني اذا سمع القاضي من احد المتخاصمين فصاحه وبيانا وحجه ومنطقا فقضى له بطبيعه الحال ولكن هذا الخصم يعلم ان هذا الحق لاخيه وليس له فبالتالي حكم القاضي هنا لن يعفيه من العقوبه يوم القيامه ليس معنى ان القاضي حكم لك لانك فصيح اللسان وتستطيع ان تثبت يعني حجتك ورايك وقولك بان هذا الحق صار لك واصبحت معفيا من العقوبه في الاخره النبي صلى الله عليه وسلم قال فانما اقطع له قطعه من نار والعياذ بالله الهدف الاول ان نبين اهميه القضاء بين الناس بالعدل من خلال هذه الفقره اقرا وافهم الخصومه والمنازعات امر واقع بين الناس بطبيعه الحال الناس مختلفون في عقولهم في درجات ذكائهم في تعاملهم مع المواقف في تصرفاتهم في عاداتهم وثقافاتهم وتقاليدهم الى اخره وبالتالي سيحدث هناك منازعات لا شك في ذلك وهذا جزء من طبيعتهم كما قلنا فمصالح الناس قد تتضارب بمعنى تتعارض او تختلف عن قصد او عن غير قصد والشيطان حريص على التفريق بينهم اذا سبب من اسباب المنازعات والخصومات بين الناس من الشيطان فهو عنده حرص شديد على ان يفرق بين الناس ويشعل بينهم نيران العداوه والبغضاء ويزرع بينهم الاحقاد والضغائن في النفوس وهكذا وقد ذم الاسلام التمادي في الخصومه وما معنى التمادي في الخصومه يعني الاستمرار في الخصومه الاسلام يعطيك الحق في ان ت تاخذ وقتا حتى ته اهدا نفسك لكن لا تتمادى ولا تستمر في ذلك ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث لماذا ثلاث حتى تكون قد هدات نفسه صحيح الاسلام يعترف بانك انسان بشر تغضب وقد تاخذ وقتك حتى تهدا لكن لا تستمر في هذه الخصومه وفي هذا النزاع وقد حذر من الظلم وكذلك العدوان واخذ حقوق الناس بالباطل ولو كان عودا من اراك ما معنى عود من اراك؟ اراك هذه الشجره التي يصنع منها السواك فعود من اراك بمعنى سواك يعني لا تاخذ حقوق الناس بالباطل ومهما كانت صغيره حتى لو كانت سواكا قال تعالى ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل هنا نطرح سؤالين الاول يقول الشيطان حريص على التفريق بين الناس وضح ذلك يشعر بينهم نار العداوه والبغضاء ويزرع الاحقاد والضغائن في النفوس ما موقف الاسلام من التمادي في الخصومه ذم الاسلام التمادي في الخصومه لالحاق الضرر بالخصم والقضاء قائم على العدل وهدفه الفصل في الخصومات وحسم النزاع اذا لو قلنا ما الهدف من القضاء الفصل في الخصومات وحسم النزاع واقرار العدل وهو امر لازم احوال الناس هنا سندخل في اهميه القضاء بين الناس بالعدل اذا من اهميه القضاء انه امر لازم لاصلاح احوال الناس وضروره لا غنى عنها لانصاف المظلوم ورد الظالم عن ظلمه اذا العدل ضروره كي ياخذ المظلوم حق انصاف المظلوم ان ياخذ حقه وان يرد الظالم عن ظلمه يتوقف واداء الحقوق الى اهلها وايضا للضرب على ايدي العابثين واهل الفساد ما معنى للضرب على ايدي العابثين؟ بمعنى الحزم والشده في التعامل مع المفسدين بتطبيق القانون كي يسود النظام ويامن الناس على انفسهم واموالهم واعراضهم هنا نطرح سؤالين الاول يقول ما الهدف من القضاء بالعدل الهدف الفصل في الخصومات وحسم النز النزاع بين الناس ما اهميه القضاء بين الناس بالعدل القضاء امر لازم لاصلاح احوال الناس هو ضروره لانصاف المظلوم ورد الظالم عن ظلمه اداء الحقوق لاصحابها الضرب على ايدي العابثين واهل الفساد على ايدي العابثين واهل الفساد سياده النظام وامان الناس على انفسهم واموالهم واعراضهم وتولي القضاء ضاء والقيام بالفصل بين الخصوم مشروع وممدوح فاعله وهذا هو حكم القضاء حكم القضاء انه امر مشروع وممدوح فاعله اي من يفعل هذا اي من يتولى القضاء هو انسان ممدوح بين الناس والقضاء من الولايات الشرعيه وما معنى الولايات الشرعيه الولايات جمع ولايه وهي السلطات التي يمنحها الشرع الدين لشخص ما مثلا مثل الولايه العامه هذه للحاكم مثل ولايه القضاء للقاضي مثل ولايه الابوه للاب مثل وهكذا هناك ولايات شرعيه سلطات تمنح لاشخاص معينين منحها لهم الشرع مثل الحاكم والقاضي والاب وال الوصي وغيره اذا القضاء من الولايات الشرعيه والمناصب الدينيه والواجب تعظيم هذا المنصب الشريف اذا واجبنا ان نعظم هذا المنصب ونحترمه ونوقره ونبجله ومعرفه مكانته من الدين اي من الدين ان تعظم هذا المنصب ايا كان الشخص الموجود فيه وهو من عمل الرسل القضاء من عمل الرسل عليهم السلام ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما كان مامورا بالدعوه والتبليغ ايضا كان مامورا بالحكم والفصل في الخصومات قال تعالى فاحكم بينهم بما انزل الله اذا القضاء مهمه الرسل ايضا وهذا جزء من تبجيله وتوقيره واحترامه ولا ينكر التقاضي بين اهل الفضل والايمان ولا يعد ذلك من خوارم المروءه يعني من السلوكيات التي تعيب الانسان ليه؟ فقد تقاضى صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابه النبي افضل البشر بعد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حدثت بينهم خصومات ونزاعات وكان بينهم تقاضي لماذا في النهايه هم بشر ويحدث بينهم كما يحدث بين البشر فالتقاضي بين اهل الفضل والايمان هذا امر طبيعي اهم شيء ان يعترف الانسان بالخطا وانلا ينكر حقوق الاخرين هنا نطرح سؤالين ما حكم حكم تولي القضاء كما قلنا هو امر مشروع وممدوح فاعله الثاني ما منزله القضاء في الاسلام هو من الولايات الشرعيه والمناصب الدينيه وجوب تعظيم هذا المنصب القضاء من عمل الرسل الهدف الثاني ان نستنتج من الحديث الشريف اشهر الاصول القضائيه وهذا الحديث عليه مدار اشهر الاصول القضائيه التي يحتاج اليها في القضاء ترى ما هو اشهر الاصول القضائيه كنا قلنا في المعنى العام للحديث حينما قرانا الحديث في بدايه الدرس وقلنا بان اشهر الاصول القضائيه هو الحكم بظاهر الامور وليس ببواطنها فالقاضي يحكم ويقضي بين الخصوم الخصوم المدعي والمدعى عليه بما يسمع منهم وبما ادلوا به في مجلس الحكم من اقرار وانكار او بينات او يمين وعلى حسب ما يظهر له من الوثائق والادله وشهاده الشهود اذا اشهر الاصول القضائيه الحكم بالظاهر الحكم بما يرى القاضي ويسمع يسمع اقرار او انكار يرى بينات يسمع يمين يرى وثائق يسمع شهاده الشهود وهكذا القاضي يحكم بذلك وهذا هو اشهر الاصول القضائيه ولا يكلف القضاه بالنظر الى بواطن الامور يعني مش مطلوب من القاضي ان ينظر في نوايا الناس وفيما خفي من الاشياء وهنا لو قلنا علل لا يكلف القضاه بالنظر الى بواطن الامور لان الطبيعه البشريه تقتضي الا يدركوا من الامور الا ظواهره البشر لا يعلمون الا ظواهر الامور من الذي يعلم السرائر؟ الله يتولى السرائر السرائر جمع سريره وهو ما خفي ما كان في قلب الانسان من النوايا وغيره وفي هذا فسحه كبيره للقضاه يعني هذا امر ليس فيه عنت بالنسبه للقاضي يحكم بما يرى ويسمع فقط وانهم لا يكلفون بشيء غاب عنهم بل يحكمون في القضايا حسب الادله والبينات التي بين ايديهم وهنا نطرح سؤالين الاول ما اشهر الاصول القضائيه المعمول بها ان القاضي يحكم بظواهر الامور بما يسمع ويرى من ادله او اقرار او انكار او بينات ووثائق او يمين او شهاده شهود علل لا يكلف القضاه بالنظر في بواطن الامور لماذا؟ لانه حسب الاصول القضائيه حكم القاضي يكون بما يراوي ويسمع في مجلس القضاء والله يتولى السرائر وماخذ هذا الاصل العظيم من قوله صلى الله عليه وسلم فاقضي له على نحو ما اسمع منه يعني من اين اخذ هذا الاصل الشهير في في القضاء من قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث فاقضي له على نحو ما اسمع منه على نحو ما يظهر لي من الادله الا والاثباتات وغيرها فبين ان طريق القضاء يكون على الذي يسمعه من الخصوم في مجلس الحكم وان نبوته صلى الله عليه وسلم لا تجعله يحكم بالبواطن لانه نبي ويوحى اليه الا انه لا يرى البواطن ولا يحكم بها وانما يحكم بالظاهر فقال عليه الصلاه والسلام محذرا انما انا بشر مثلكم معنى ذلك هذه الجمله اي احكم بين الناس بالظاهر ولا اعلم الغيب فربما كان احد المتخاصمين افصح لسان افصح لسانا وابين كلاما واقدر على الحجه والبينه بعض الناس عندهم القدره على ذلك وادفع لدعوه خصمه يعني يستطيع ان يضحض ويبطل دعوه خصمه فيزين كلامه فاظن انه صادق في دعواه اقضي له بما زعمه من الحجج ولذلك النبي قال فمن قضيت له بشيء بناء على ذلك الذي هو في الحقيقه حق اخيه فلا يستحله يعني ايه لا يستحله يعني لا ياخذه فانه ياخذ شيئا يدخله الى النار والعياذ بالله يودي به يعني يدخله الى النار والعياذ بالله هنا نطرح سؤالا ما جزاء من ياخذ حق اخيه بحكم قضائي جزاؤه النار والعياذ بالله يعني الذي ياخذ حق اخيه هو في قراره نفسه يعلم ان الحق ليس له وانما الحق لاخيه وانما هو مثلا اتى بمحام او هو كان عنده القدره على ان يدفع عن نفسه بطريقه فصيحه وبليغه جعلت القاضي يحكم له هذا الحكم القضائي لا يعفيه من المسؤوليه يوم القيامه لا يعفيه من العقاب يوم القيامه حتى وان حكم له القاضي في الدنيا بهذا الحكم ويشير الحديث الشريف الى تفاوت الخصوم في اظهار الحجج تفاوت يعني اختلاف الخصوم في اظهار الحجج منهم من يستطيع ان يظهر حجته منهم من لا يستطيع وعرض الدعاوه كذلك وعلى القاضي ان يستشعر عظم مسؤوليته وهذه واجبات على القاضي اولا ان يستشعر عظم مسؤوليته وان هذا هذه المسؤوليه مسؤوليه عظيمه هو يحكم بين الناس فالقضاء امانه فيتحرى الحق ويجتهد في اسب الوصول اليه يعني يحرص على ان يصل الى الحق فيكون متفطنا لحجج الخصوم معنى متفطنا لحجج الخصوم يعني قادرا على فهم الحجج بشكل جيد يكون عنده هذه الملكه هذه القدره عارفا بخدع المتحاكمين من خلال الخبره والعلم يعرف خدع المتحاكمين الخصوم ووعظه للخصوم قبل الحكم بينه من المسائل التي ينبغي ان يلزمها يعني هذه ايضا من الامور التي تجب على القاضي ان يعظ الخصوم الطرفين قبل ان يحكم بينهم لما له من اثر في رد الحق لصاحبه ممكن احد المتخاصمين يسمع كلمه من القاضي فيها نوع من التذكير بالله سبحانه وتعالى وبيوم القيامه وبرد الحق وبالامانه الى اخره فيرجع عما كان يريد من اقتناص لحق اخيه فالصدق والعدل قرينان قال تعالى وتمت كلمه ربك صدقا وعدلا فيذك ذكرهم اي القاضي برقابه الله ويذكر الزواجر وما معنى الزواجر يعني العقوبات او التهديدات التي يظن ان تكون سببا لارتداع المبطل يعني رجوعه عن باطله ويخوفهم عاقبه الكذب والتزوير واستحلال الحرام اي ان يجعل الحرام حلالا هنا نطرح سؤالا ما الذي يجب على القاضي ازاء تفاوت حجج الخصوم استشعار عظم مسؤوليه امانه القضاء الاجتهاد في طلب الحق ولا سبب الموصل اليه المعرفه بخدع المتحاكمين وعض الخصوم قبل الحكم بينهم وتذكيرهم برقابه الله تعالى وعاقبه الكذب والتزوير ومع ما يبذله القاضي من الجهود للوصول الى الحق الا انه قد يخطئ فان اصاب فله اجران وان اخطا فله اجر واحد هنا ما جزاء القاضي جزاء القاضي ايه؟ القاضي في النهايه هو يحكم بما يرى ويسمع من ادله كما قلنا فان اصاب في اجتهاده هذا في الحكم الاجتهادي هذا ان اصاب له اجران وان اخطا فله اجر واحد فحكم القاضي بمقتضى ظاهر الدعوه لاحد المتخاصمين لا يحل حراما ولا يبيح مالا ولا يعطى لمن لا يستحق شرعيه امتلاك ما حكم له به وان اكسبه في الدنيا يعني كما قلنا سابقا ليس معنى انك حصلت على حكم قضائي باخذ هذا الحق مثلا بانه اصبح هذا الامر حلالا لماذا؟ لان الحكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا ولا يبيح مالا ليس شرعيا لك وبالتالي من يرى ان هذا الحق ليس له في قراره نفسه عليه ان يرجعه الى صاحبه قبل ان يقف بين يدي الله عز وجل جل يوم القيامه فلا يستطيع ان ينكر حق اخيه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من حق اخيه اي عبر بالاخ دون الخصم لم يقل النبي عليه الصلاه والسلام من حق خصمه وانما قال من حق اخيه لماذا استماله لعواطف الاخوه نحوه وتذكيره بما يقتضي حق الاخوه لالا يتجاسر على غصب حقه يتجاسر بمعنى الا يتجرا او يتشجا على غصب حقه اي اخذ حقه قهرا وظلما هنا نطرح سؤالين ما جزاء القاضي المجتهد في حال الخطا او الاصابه القاضي المجتهد القاضي المجتهد ان اصاب له اجران وان اخطا فله اجر علل عبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث بالاخ دون الخصم حين قال من حق اخيه استماله لعواطف الاخوه نحوه ولا تجرا على اخذ حق اخيه ظلما وقهرا كما يفتح الحديث الشريف الباب لتعدد درجات القضاء فهناك درجات متعدده في القضاء هناك حكم ابتدائي هناك حكم نهائي فتنظر المحاكم العليا في قضاء المحاكم الاستئنافيه وذلك حرصا على تحري الحق ومراجعه الادله والبينات بعض الناس قد يحكم له بحكم من محكمه ابتدائيه فيطعن على الحكم امام محكمه اخرى استئنافيه فتنظر هذه المحكمه الاخرى الادله مره اخرى بالتفحيص والتدقيق وبالتالي قد يحصل على حق هو يظن او يوقن بانه له وبالتالي يتعدد القضاه الذين ينظرون في القضيه الواحده ممكن قضيه واحده ينظرها اكثر من قاضي فالاجتهاد للوصول الى الحكم الصحيح هو هدف القضاء الاسمى ويجوز لمن لا يستطيع بيان حجه ان يوكل عنه من يكون قادرا على المحاجه والخصومه وهو ما يطلق عليه الان المحامي ان لم استطع ان ابين حجتي وان ادفع عن نفسي في القضيه فلي ان اوكل محاميا عني وهنا نطرح سؤالين يفتح الحديث الشريف الباب امام تعدد درجات القضاء وضح ذلك اي يجوز للمتقاضي ان يراجع المحاكم الاستئنافيه لمراجعه اكثر لمراجعه اكثر للادله كما يجوز للمحكمه ان تعين اكثر من قاض للنظر في القضيه الواحده ماذا يفعل من لا يجيد بيان حجته او ليس فصيحا بما يكفي لاخذ حقه عليه او له ان يوكل محاميا للدفاع عنه امام القضاء الهدف الثالث ان نوضح ما الذي يجب على المتخاصمين والواجب على الخصمين ان يتقي الله فيما يختصمان فيه. اذا هذا هو الواجب الاول على المتخاصمين ان يتقي الله يخاف الله فيما يختصمين فيه يعني في موضوع الدعوه ويحذر ان تكون البينه زورا واليمين كاذبه يعني هنا تحذير للمتخاصمين هذا واجب اخر ان يبتعد عن تزوير البينه او الحلف الكاذب امام القاضي لماذا؟ لانه اذا انتهت الجلسه وحكم القاضي خرج اطراف القضيه من محكمه الدنيا هذه فخرج احدهم مظلوما مقهورا لانه زورت ضده بينات وحلف حلفت ايمان كاذبه ضده والاخر الذي زور وح وحلف كذ كذبا خرج ظالما مغرورا بالحكم الذي حصل عليه بالتزوير وبالكذب اذا حدث ذلك فهناك جلسه استئناف ستفتح فيها الملفات والخفايا في محكمه العدل الالهيه التي لا ظلم فيها لاحد وهذه ستكون يوم القيامه اي هذا تحذير للذي يزور ويكذب حتى يحصل على حكم قضائي في الدنيا يحذر من ان هناك محكمه يوم القيامه لا ظلم ولا تزوير ولا كذب فيها فيخاصم الصادق الذي خرج مظلوما الكاذب الذي خرج مغرورا من محكمه الدنيا ويص سيخاصم المظلوم الظالم قال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامه فلا تظلم نفس شيئا القسط اي العدل موازين عادله حتى وان كان هذا الامر مثقال حبه من خردل يعني شيء صغير جدا اي شيء تم فيه الظلم حتى لو كان صغير جدا اتينا بها يعني اتى الله سبحانه وتعالى بها واتى بالعدل فيها وكفى بنا حاسبين هنا نطرح سؤالا ما الذي يجب على المتخاصمين يجب على المتخاصمين تقوى الله عز وجل في دعواهم الابتعاد عن التزوير واليمين الكاذبه وهنا نشاط اتعاون مع زملائي نقرا الفقره الاتيه ثم نحلل المشكله تعرض فيصل لظلم من قبل شخص ما فخاصمه الى القضاء لرد رد حقه ورفع الظلم عنه ولكن فيصلا يجهل اجراءات التقاضي ولا يحسن عرض دعواه واظهار حججه يعني هو لا يستطيع ان يعبر عن نفسه او ان يدافع عن نفسه امام القضاء وفي نفس الوقت ايضا يجهل اجراءات التقاضي ماذا يفعل الى اين يذهب الى اخره هنا ما المشكله وما اثرها وما التوجيه لذلك المشكله هنا الجهل باجراءات التقاضي وعدم حسن الدفاع عن النفس نفس هذه المشكله اثارها ضياع الحق او خساره القضيه كلها التوجيه او الحلول نقول توكيل محام للدفاع في القضيه طالما انت لا تحسن ان تدافع عن نفسك فعليك ان توكل محاميا ليدافع عنك وهنا قصه اقرا واستمتع دخل رجلان على داوود عليه السلام احدهما صاحب حرث يعني زرع والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان غنم هذا قد نفشت في حرثي يعني انطلقت فيه ليلا واكلته فلم تبق منه شيئا فبماذا حكم سيدنا داوود حكم سيدنا داوود عليه السلام لصاحب الحرث ان ياخذ غنم خصيمه مقابل حرثه طالما اغنامه اكلت حرثك اذا خذ اغنام هذا الرجل هذا حكم سيدنا داوود اما سيدنا سليمان وهو ابن سيدنا داوود كان حاضرا لهذه الجلسه فقضى بماذا؟ قضى ان تدفع الغنم الى صاحب الحرث لينتفع بها ويدفع الحرث الى صاحب الغنم ليقوم عليه حتى يعود كما كان يعني يزرعه حتى يصير كما كان قبل ان تاكله الغنم ثم يعيد كل منهما الى صاحبه ما تحت يده يعني صاحب الحرث ياخذ الغنم ينتفع بها الى ان يقوم صاحب الغنم باصلاح الحرث الذي نفشت فيه غنمه فقال داوود عليه السلام القضاء ما قضيت يعني هذا هو الصواب في هذه المساله او في هذه القضيه وامضى حكم سليمان عليه السلام يعني وافق عليه وتنازل هو عن حكمه الاول قال تعالى ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما هنا نخلص من هذا الى ان القاضي اذا حكم بحكم ثم تبين له ان هذا الحكم غير عادل بما راى من ادله حديثه او ادله احدث او بينات وما الى ذلك له ان يرجع في هذا الحكم الى الحكم العادل وبالتالي وجد ما يعرف بدرجات التقاضي درجات حكم ابتدائي ثم استئناف ثم نهائي وهكذا