السياسة الشرعية والاختراقات العلمانية بودكاست المحطة الحلقة الأولى

اول كتاب ترد فيه كلمه سياسه تقريبا بهذا المفهوم هو كليله ودمن لابن المقف كل قاعده من دول و ورا الشمس ها اه طبعا الشرعيه هنا ستنخفض الغريب هنا هو حرص حرص الحكام المسلمين على توثيق العلاقه بينهم وبين غير المسلمين في داخل الدوله الاسلاميه هل فتح الباب حتى يعني للتفكير فيها والتصرف فيها بلا حدود بما يناسب المصلحه ان يدخل بيبرس تقليد اربعه قضه اظن انه متاثر في هذه في هذا الامر بالمغول ايضا كيف نظر الفقهاء بال هذه التصرفات السياسيه المتحوله والمتغيره يعني ابن تيميه لعله من الاوائل الذين اشاروا الى طبيعه التغير الذي حصل في اداره الدوله في العهد العباسي السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ارحب بكم في حلقه جديده من بودكاست المحطه تلقي هذه الحلقه اضاءات على التراث السياسي الاسلامي متخذه من تاريخ مصطلح السياسه الشرعيه مدخلا لها وخلال ذلك تتطرق الى بعض النقاط التي يحاول باحثون النفاذ منها لتمرير بعض افكار العلمنه التشريعيه باستنبول في بيئه المفاهيم الاسلاميه التراثيه وخاصه مفهوم السياسه الشرعيه باعتبارها بابا واسعا يقوم على الاجتهاد المصلحي في الاوامر والزواج وتتيح مساحه واسعه لتقديرات السلطات الحاكمه وهنا سنقوم بتحرير نشاه المصطلح ورصد تطوره تاريخيا وعلاقته ببعض الاختراقات القانونيه الوضعيه القديمه للنظام القضائي الاسلامي بدءا من قوانين المغول في عهد المماليك وانتهاء بدوله محمد علي باشا حلقتنا اليوم اذا عن محاولات علمنه التراث السياسه الشرعيه نموذجا وفيها سيكون حديثي اليكم مع الباحث في التراث الاسلامي محمد المختار ولد احمد ابو نزار المشرف على صفحه تراث بموقع الجزيره نت وانا معكم عبد الله الطحاوي فاهلا بكم اهلا بك يا ابو نظار اهلا بك يا مولانا يحي في هذه الليله هذه الليله البارده اتوقع يكون في نقاش ساخن ان شاء الله يعني نسخنها ب بالافكار والحلقه دسمه الحقيقه هي الموضوع السياسه وعلاقه الفقه السياسي بالسياسه الشرعيه وحضرتك تعلم ان دائما في التاريخ الفقهاء بيتناول التصرفات السياسيه للحكام وللخلف بنظر دقيق وتاصيل طبعا ومع النبي صلى الله عليه وسلم برض كان كان في يعني تاصيل ل للقرارات والتصرفات السياسيه وظلت فكره السياسه حاضره بشكل كبير ولها نظرها الخاص ا وصولا للدوله العباسيه انت تعلم ان ابن تيميه لاحظ ملاحظه مهمه يعني ان بدات هذه الدوله تنشا فيها مؤسسات كيانات بيروقراطيه بدات هذه الكيانات تحتاج الى لوائح الى الى الى الى قوانين الى يعني يعني توضح عملها سياق عملها مع بعضها البعض ولايه المظالم او ولايه الحرب او ما الى ذلك وصولا الى الاحكام السلطانيه والسياسه وكتاب الغياثي للامام الجويني اللي كان في جزء خصصه للسياسه الشرعيه او السياسه الشرعيه التوقعيه ان اتفقت في هذا الامر وحديث حث عن الامامه الدستوريه وحديث عن نظام الملك وحديث يعني وتفصيلات كثيره في هذا الكتاب الحقيقه يعني انا حابب ان احنا يعني نفتح قوس تاريخي كده كبير ونضع مفهوم السياسه خصوصا ان ان ان بدات مع ابن تيميه يتحدث عن السياسه وشرع ويتحدث ان السياسه لاهل السياسه يعني احيانا يكون عندهم ضعف شرعي واحيانا اهل الفقه او القضاه يكون عند نظام ضعف بالسنه او بالسياسه اللي هي القواعد العمران والاجتماع هذه الثنائيه واللي احيانا ينفذ منها العقل التغريبي او ما الى ذلك لو بدانا يعني يعني تلقي ضوء على مسيره الفكر على مساله السياسه والسياسه الشرعيه في هذه في هذه الفتره ماذا تقول يعني بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه الكريم ا طبعا هذا الموضوع ك ما تفضلت موضوع قوسه واسع تاريخيا و وحتى نظريا ولكن كما نعلم جميعا السياسه بدات من اول يوم صار فيه للمسلمين كيان مستقل في المدينه النبويه المشرفه بعد هجره النبي صلى الله عليه وسلم واسلام مجتمع المدينه في معظمه لانه ك ما تعلم النبي صل الله عليه وسلم لما وصل الى المدينه كانت فيها طائفه مسلمه وفيها طائفه مشركه ما زالت على وثنيتها وهناك الطائفه الثالثه وهم اليهود ال نعم وهه الطائفه الوثنيه ستنقسم الى قسمين ايضا قسم يتظاهر بالاسلام منافقين اي وعرفوا بالمنافقين ومجموعه ستظل على وثنيتها حتى تسلم في نهايه المطاف و من من اللافت ان النبي صلى الله عليه وسلم في في فترته الاولى في المدينه وضع دستورا لتنظيم العلاقه بين هذه المكونات احنا صار عندنا كيان يمكن تسميته ب الدوله المدينه ام و سيتوسع لاحقا بدخول القبائل العربيه شيئا فشيئا في هذا الدين حتى نصل الى لحظه سنه تسعه وهي سنه الوفود حين دخل الناس افاش في هذا الدين نعم نعم هذه الوثيقه في الحقيقه هي اول ملمح عن اهميه التعاقد في الاسلام ان تكون الامور مرتب موثقه وموضوعه ضمن ميثاق مكتوب ام لكل طرف فيه حقه الذي يقابله واجب نعم حق له يقوم يقابله واجب عليه القيام به وهذه الوثيقه ا تتالف من 52 من 52 بندا نعم نعم ا 25 منها تنظم العلاقات بين المسلمين لان المسلمين ينقسمون الى مهاجرين وانصار و27 بندا الباقيه تنظم العلاقه ما بين هذه الطائفه المسلمه هذه الجماعه المسلمه بشقيها المهاجرين والانصار وبين بقيه المجتمع الذي صار مواطنا في هذه الدوله بحكم هذا التعاقد وهذا الخضوع لسياده الاسلام وقيادته ممثله في النبي صلى الله عليه وسلم و س ستنظف الى هذه الوثيقه المؤسسه مجموعه من المؤسسات والمفاهيم التي تحكم العلاقه بين افراد او بين مواطني هذه هذه الدوله المدينه مؤسسه الزكاه مثلا العاملين عليها جهاز الاداري مؤسسه المسجد وما يتعلق به من تدريس وافتاء وتوجيه وارشاد وتجمع الاسواق ومؤسسه المؤسسه العسكريه ممثله في جيش النبي صلى الله عليه وسلم حين كان المسلمون كلهم عباره عن عن شعب مقاتل الامه المقاتله وكذلك ايضا مؤسسه القضاء ممثله في النبي صلى الله عليه وسلم ومن يكل اليه ايضا هذه المهمه من الصحابه المبتعثين الى الى الى الاقاليم داخل الجزيره العربيه ثم العلاقات الدبلوماسيه ونحو ذلك الغريب ان هذه الوثيقه لم تكن هي كانت دستورا ولكن هناك تفرع على ضفافها عشرات الوثائق الاخرى التي كتبها النبي صلى الله عليه وسلم سواء في مكاتباته مع الملوك و مكاتباته مع القبائل العهود والمواثيق التي اعطاها لشخصيات او او كيانات مجتمعيه عربيه او غير ذلك واللافت هنا هو الحجم الكبير لهذا لهذه المواثيق الطبري مثلا يذكر 30 وثيقه في العهد النبوي فقط وهناك طبعا وثائق غيره وهذا ملمح مهم لانه العلاقات هنا اخذت صبغه تعاقديه تعاقديه وتوثيق مؤرشفه بحيث انها كل ده تحت بند السياسه استاذ كل هذا تحت بند السياسه كادار كادار مضمومه حكم وعلاقات ضمن هذه المضمومه نعم وال ما يترتب على هذه العلاقات ايضا من من حقوق وواجبات كما كما ذكرت في العهد الراشدي س ستتوسع العمليه جدا وخاصه في ايام عمر رضي الله عنه لانه كان هو اول خليفه ياخذ فتره فتره زمنيه طويله عشر سنوات بعد ذلك عثمان ايضا اخذ 12 سنه 12 ا ع سنه نعم وهذه الفتره توسعت فيها الفتوح الاسلاميه فدخل العراق وفارس في الاسلام والشام مصر ثم تمددت حتى تونس في العهد عهد عثمان رضي الله عنه نعم ا محمد ح حميد الله الدكتور الباحث الهندي المشهور في كتابه عن الوثائق النبويه الراشديه عهد الراشدين احصى 373 وثيقه فقط تعود الى هذه العهده نعم وهذا وهذه ثروه هائله من الوثائق التشريعيه والاداريه التي تنظم الكيان الاسلامي الذي توسع بهذه الرحابه من فارس شرقا الى والمدونه المدونه طبعا ل لو تكن وثائقه وثائقه مدونه لما المدونه عشان نرجع نستبق المستقبل في الحلقه تفضل ايوه لما وصلت الينا العهد الراشدي سينقضي وتكون عندنا حصيله هائله من الاجتهادات نعم السياسيه في اداره الحكم سواء بين السلطه وشعبها الحاكم والمحكوم او بين الدوله و المجتمعات المدنيه الداخله في هذه الدوله بجميع طوائفها واديان ل صار عندك اليهود والنصارى والمجوس والصبئان ولم يكن المسلمون يدخلون بلدا الا وكتبوا ميثاقا لاهله نعم نعم الغريب هنا هو حرص حرص حكام المسلمين على توثيق العلاقه بينهم وبين غير المسلمين في داخل الدوله الاسلاميه بينما لم نجد هذا الحرص في توثيق العلاقه ما بين الحاكم المسلم وشعبه المسلم نفسه بعد نفسه بعد وذقت وثيقه النبي صلى الله عليه حتى لو موجوده مش يحترمها مولانا حتى لو موجده دساتير والناس تعرف على الاقل في العهد الراشدي ستحترم تحترم وهناك ايضا بعض لان الكلمه كانت تحترم هذا الكلمه وال اه تفضل بعد ما بعد الفتنه حادثه الفتنه بين علي رضي الله عنه ومعاويه رضي الله عنه وما تفرع عن هذه الفتنه من انقسام في المجتمع المسلم طبعا تغيرت هنا صيغه صيغه التعاقد حتى ولو افترضنا ان ان معاويه اخذ الحكم في البدايه بالقوه ثم شرعه بحادثه الصلح واثبت له الامور الا ان انتقاله انتقال هذا الحكم بالصيغه الوراثيه من معاويه الى يزيد فتح اشكاليه ظلت عويصه في حياه المسلمين السياسيه وهي وهي تغير مناط الشرعيه السياسيه الحاكمه نعم ومن هنا انفرط العقد الاول او العروه الاولى في ميثاق اي دوله مع مع شعبها اي اي منظومه اداريه منظومه حاكمه كما نعلم احكمها احكمها مبدان الشرعيه والمشروعيه ام الشرعيه نعني بها الشرعيه السياسيه هي هي كيف اخذت هذه السلطه ممن اخذت هذه السلطه وكيف اخذتها والرضا نعم ايوه هل اخذتها بالتعاقد والرضا نعم ونحن نعلم ان ان الفقهاء فيما بعد صاغوا من هذا قاعده جميله وهي الامامه عقد نعم كلمتان الامامه عقد عقد وبيع وهذا يسبق الفكر الغربي الذي لم يعرف هذا المبدا مبدا العقد الاجتماعي الا في القرن الساب عشر والثام عشر القرن الثام عشر مع جانجا كروسو ومسك وغيره هذه هذه التعاقديه بين الحاكم والمحكوم انخرمت هنا طب جميل لان الشورى والبيعه التي اخذ بها ابو بكر رضي الله عنه الخلافه ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم جميعا وحتى لو افترضنا ايضا ان معاويه في النهايه ايضا اخذها بتصالح واتفقت عليه كلمه المسلمين في معظمهم الا انها الشرعيه هنا ستنخفض ادانه الصحابه واعتبروه نوعا من الكسروي والقيصر ولكن الامر في النهايه مضى على هذه الوتيره حتى عصرنا الحديث لكن معلش ياقف المبدا الثاني طبعا مبدا المشروعيه نعم واصل طيب لا خليني يعني يعني مبدا المشروعيه في مبدا الشرعيه ومبدا السياسه كيف نظر الفقهاء بقى لهذه التصرفات السياسيه المتحوله وال المتغيره يعني كيف هل يعني احنا نعرف ان ان ان في في الشريعه في قضايا زي الافتاء الرسول وا التبليغ النبوي للقضايا الشرعيه والقضايا التنزيل كيف كانت التصرفات السياسيه كيف كان ينظر لها مساحه المتغيرات فيها كثيره كما رصدت تحت اي عنوان تم رصدها وتم تحت اي منطق تم التعامل معها ا هذا يجرنا الى المبدا الثاني وهو مبدا المشروعيه مبدا المشروعيه معناه ان ان تكون تصرفات السلطه الحاكمه منضبطه ب قانون مرجعي يتحاكم اليه الجميع وهذا القانون في ظل الدوله الاسلاميه كان هو كان هو الشريعه الاسلاميه وهذه الشريعه الاسلاميه لها مدارك نظر متعدده هناك النص وما يتفرع عنه من قواعد تحكم دلالاته وهناك النص هنا القران والسنه وهناك الاجماع بدا من اجماع الصحابه ثم من بعدهم قياس وبقيه الادله المعروفه وهناك القواعد الفقهيه التي صاغها العقل الفقهي المسلم بدء من القرن الثاني والثالث بدات هذه القواعد تصاغ وتتجسد في مدونات حتى وصلنا الى مرحله تدوينها في كتب القواعد الفقهيه المعروفه اذا هذا النص مع القواعد مع المقاصد العامه للشريعه الاسلاميه التي تدور حول تحقيق المصلحه ل للانسانيه في في دنياها واخرها من مجموع هذه المنظومه يتولد هذا هذا القانون الذي يضبط حياه المسلمين حكاما ومحكومين ومحكومين فيما بينهم ا المشروعيه هنا ظلت متواصله صحيح ان الشرعيه كما قلنا انفصمت عروت انفصام لا رجعت فيها حتى الان ولكن المشروعيه ظلت موجوده وان نالها ما نال الشرعيه احيانا من ضعف ومن انخرام ولكن ظلت الامه الاسلاميه كلها تدين بالعوده وبتمسك لهذا لهذه الشريعه بنصوصها وقواعدها ومقاصدها لكن الامور السياسيه امور متغيره يعني يعني اقصد ان يعني يتاح فيها التغيرات يعني دائما يعني مثلا مؤسسه الحكم خلافه راشده ممكن تبقى ملك عضوض ممكن يبقى في ديوان للحزب تماما محه السه مساحه متي كيف ان هي يعني تم التاصيل لهذا الامر هل يعني هل هل فتح الباب حتى يعني للتفكير فيها والتصرف فيها بلا حدود بما يناسب المصلحه بطبيعه الحال بطبيعه الحال لان ه المنظومه التشريعيه هذه المنظومه التشريعيه هي ليست على مرتبه سواء في القطعيه نعم نعم بمعنى جميل هناك مدارك نظر هناك مدارك استدلال في الامور خلينا نقولوا الخطط العامه في الدوله والمجتمع المسلم مثلا الفتوى الفتوى مدرك النظري فيها والاجتهاد هو النص والقواعد والمقاصد نعم بينما في القضاء مثلا في قطاع القضاء مدرك الحكم هو البينات والقرائن انت لا تبحث عن نص معين تنطلق منها انت تنطلق انت تنطلق من البينات التي امامك والقرائن التي امامك في هذه الحادثه لانك حكم في في قضيه قضيه نزاع لا لا نص فيها في السياسه اموش الحسبه على على صعيد السياسه السياسه مدرك النظري فيها هو المصلحه جميل ما يحقق المصلحه ويدفع المضره الضرر عن هذه الدوله عن هذا المجتمع الذي ينتمي اليها ف للسلطه الحاكمه او ولي الامر بتعبير الفقي ان يتصرف هنا ما دام بدل اقصى ما يمكنه من اجتهاد مع من يستشير من العلماء والخبراء في القضايا المضموره و لذلك المساحه الاجتهاد المصلحي لدى السلطه مساحه واسعه جدا لانك لانك انت في النهايه حتى قد تخرج على بعض النصوص او تعلقها او تتدخل في بعض المباحات كما يعرف فقهيا في سلطه ولي الامر في تقييد المباح او سلطه ولي الامر في تعليق تعليق النصوص احيانا بعض النصوص لدفع ضرر مثلا كما فعل عمر في عام الرماده وغيره فالنظر الاجتهادي امام امام الحاكم السلطه المسلمه المتمسكه بشرحها الممثله لشعبها الباحثه عن المصلحه العامه لهذا الشعب وليس مصلحتها هي كسلطان النظري امامها واسع جدا بحيث انها قد ترتكب محظورا لجلب حاجه عامه وليس فقط ضروره يعني الحاجه العامه تنزل منزله الضروره كما هو معروف عند عند الفقهاء هنا الاصل في هذا هو الرجوع الى تصرفات النبي صلى الله عليه وسلم ايوا ايوه الفقهاء الاصوليون نعم بدءا من الامام القرافي نعم قد تكون يكون سبقه بعض العلماء في في بعض مباحث هذه التصرفات ولكن من نظر لها وميز ومايز بينها هو الامام الشهاب الدين القرافي المالكي المتوفى 684 يقول تصرفات النبي صلى الله عليه وسلم اربعه مراتب مرتبه تصرفه بحكم بوصفه نبيا مبلغا عن الله ن هذا مرتبه التبليغ تمام مرتبه الفتوى باعتباره عالما استفتي في في مساله ايضا هذا تشريع نعم ومرتبه القضاء بوصفه قاضيا يحكم احيانا بين المتخاصمين اه عشان كذا كان بيقول للناس احدكم الحا من حجته من من اخيه فمن اقتطعت له من حق حقا ليس له يعني بمعنى الحديث ف فانما فانما ياخذ قطعه من النار ف المرتبه الرابعه هي مرتبه الامامه الامامه اي بوصفه قائدا وحاكما نعم نعم للدوله الاسلاميه و مدبرا مدبره ولذلك بوصفه حاكما هذا هذا هذا المقام ما صدر فيه عنه من اوامر ومن احكام ومن مواقف ليس ملزما للسلطه الا بقدر ما يحقق مصلحه المصلحه العامه يا سلام ايض القاض يا اخي دقه شديده جدا الحقيقه موازين من الذهب اه جدا العقل العقل الفقه الاسلامب الح عقل جبار عقل جبار ويدقق في هذه المسائل تدق نعم نعم حتى يميز بين ما يسمى السنه التشريعيه والسنه غير غير التشريعيه نعم السنه التشريعيه هي التي صدرت النبي صلى الله عليه وسلم بوصفه مبلغا عن الله نعم او بوصفه مفتيا في بعض المواقف والسنه غير تشريعيه هوما صدر عنه بوصيه قاضيا اومى انه يتعلق بظروف وامور متغيره ف المسلمون ليسوا ملزمين ب زي الخندق الخندق التدبير الحربي عموما معظ باستثناء الاحكام التي تحكم المعاملات التجاريه التدبير الاداري التدبير ه كلها مصالح كما يسميها الفقهاء مصالح مصالح مرسله بالمناسبه العلامه محمد الطاهر بن عاشور علامه التونسي المعروف في كتابه مقاصد الشريعه الاسلاميه هو زاد على هذه المستويات التي التي قسم اليها القرا في ا تصرفات النبي صلى الله عليه وسلم فاصل الى 12 تصرفا ام زادها بثمانيه وان كان في الحقيقه بعض بعض هذه الزيادات يمكن دمجه مع بعض لانه المعاني بينه متقاربه و وفائده هذا هذا التوسيع والتفريع الذي اقدم عليه هذا الامام هو انه كثير انه يفسح المجال امام كثير من النصوص بحيث انها لا تقيد المسلمين في واقع حياتهم على اعتبار انها ليست ضمن ضمن ضمن السنه التشريعيه فهم ليسوا ملزمين بها وان كان العقل الفقهي القديم يعني كان يرى انها ملزمه بس يا ابو نظري احيانا بعض الناس يستغلوا بعض الشخص تستغل بقى هذه المساحه اللي سميها عفو يسميها هي الممارسه السياسيه ا هي طبعا داخل المرجعيه يعني داخل اطار المرجعيه المرجعيه الاسلاميه المرجعيه الاسلاميه طبعا الشريعه حتى التصرفات كلها داخل ويحاول ينفذ منها لبث فكره ما بث فكره ما ما من هذه التصرفات مثل تابير النخل مثل انتم اعلم بشؤون دنياكم هذهه الاقوال اللي هي تبى سياره متنقله صحيح وهم عاده عاده في مجموعه اقوال دائما كده متنقله وسيره في هذه الكتب حتى يؤسس منها فكره ما وانت تعرف يعني هذه الطريقه في الاختزال هذا هذا هذا صحيح ولكن هو العبره دائما بتحقيق بتحقيق ما يسميه الاصوليون تحقيق المناط يعني انك انك تنفذ الى مكمن عله الحكم او او او السياق الذي ورد فيه ف الفقهاء خرجوا من هذه من هذه من مدارك النظر هذه المتعدده الى ان هناك ما يمكن ان يقدم عليه الحاكم او السلطه الحاكمه من باب ان يكون سياسه لا شرعا بمعنى ان الشرع لم يامر به ولم ينص عليه ام ولم يرد فيه ولكن التدبير المصلحي ام والاجتهاد في تحقيق المصلحه الدنيويه والدينيه للمجتمع المسلم يتيح ان نقدم على هذا على هذا الامر من باب من باب السياسه بمعنى التدبير المصلحه المصالح العامه وايضا هذا هذا في المجال السياسي يقابله في المجال القضائي انه احيانا القاضي يتخذ عقوبه هي لم يرد بها نص شرعي ام ولكن اقتضتها ايضا مصلحه الامن العام واستقرار المجتمع والدوله ونحو ذلك فيسمي الفقهاء يسمونه يسمونه سياسه لا حدا بمعنى هذا الشخص ممكن يجلد نعم نعم او حتى في بعض المواقف قد يقتل سياسه لا حدا نعم ف بمعنى انه هذا ليس فيه حد من حدود من الحدود الشرعيه المنصوص عليها ولكن لخطوره الجريمه او بتكررها من هذا الشخص بالذات او نحو ذلك يمكن للسلطه الحاكمه ان يكون امامها مجال للتعذر ويسميه الفقهاء هنا سياسه لا حدا هنا طبعا مفهوم السياسه هنا له بعد اخر سناتي اليه طيب هنا سياسه لا حدا هذه هذ هذا الختام الرائع لهذه المق البدايه المهمه في في تبيان مفهوم السياسه سياسه لحدا هو اللي قالها الشيخ ابن تيميه في العصر العباسي نفس بدات تظهر بقى فك هذا سياسه وهذا شرع ليه ابن تيميه يعني يعني بدا يعني ينظر الى العصر العباسي بهذا الشكل وبدات هذه الفكره تظهر بينها بدات ما كانت متكامله بدا يحصل بينها نوع من التنافر رصده هل طبيعه الشخصيات نفسها ونقص الخبرات ولا طبيعه المؤسسات وتعقد البيروقراطيه والاجهزه كيف ترى هذه الفكره هو هو ابن تيميه لعله من الاوائل الذين اشاروا الى طبيعه التغير الذي حصل في اداره الدوله في العهد العباسي بمعنى انها هذا التغير يرصد في انها بدات تتاثر بالفضاء الذي قدم منه هؤلاء الثوار العباسيون وهو الفضاء الفارسي اه بما ان الثوره العباسيه احتضنتها بيئه فارس ولما وصل العباسيون الى السلطه كان من ضمن حاشيته فرص في في اداره هذهه الدوله اناس قادمون من من هذه البيئه فقد بدات تتسرب الى هذه الدوله وادارتها مؤثرات فارسي هذه المؤثرات الفارسيه دخل معها مفهوم السياسه كاط الاق ليس المقصود به اداره الشان العام وتدبيره كما ما يفهم مثلا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري ان بني اسرائيل كان يسوسهم انبيائهم كلما مات نبي جاء بعده نبي السياسه هنا بمعنى التدبير بمعنى الحكم لكن مع المؤثرات الفارسيه بدات تدخل السياسه باعتبارها تعني العقوبه العقوبه الرادعه التي تقيم هيبه الدوله صارت السياسه لا تعني التدبير فقط وانما تعني نوعا معينا من تدبير المصلحي وهو العقوبه التي تتخذها الدوله لا اقامه النظام العام لردع المخالفين لفرض هيبتها و وامنها العام عندنا في القانون حفظ السكينه مش عارف دائما ايوه حفظ السكينه هذا يسميه الفقهاء حفظ النظام الفقهاء عندهم التعبير النظام بمعنى بالمفهوم السياسي الدارج اليوم في العصر الحديث ف بدات السياسه هنا تدخل تدخل من هذا الباب ام و اول كتاب ترد فيه كلمه سياسه تقريبا بهذا المفهوم هو كلي ودمن لابن المقفع وليس صدفه ان يكون ابن المقفع لا لنا مع وقفه كبيره ابن المقفع ابن المقفع ليس ليس صدفه ان يكون ابن المقفع ان ترد هذه الكلمه عند ابن المقفع ابن المقفع في النهايه فارسي اه صحيح صحيح انه ولد في بيئه اسلاميه وصحيح انه تشرب اللغه العربيه حتى كان يعبر عنها حت بابلغيث وحتى استطاع ان ينقل ان يترجم اليها بعض المؤلفات اليونانيه ولا تشعر بانك تقرا كتاب مت لا طبعا اه صح من من من من شده تمكنه من اللسان العربي والبيان العربي وباسلوب غير مطروح نعم نعم ف ترجمته لهذا الكتاب اللي هو كتاب فارسي مترجم عن الثقافه الهنديه واصوله هذا الكتاب اصوله هنديه وترجمه ملوك الفرس وهو عباره عن كتاب عن عن عن عن نصائح و وحكم سياسيه تلقى على السنه الحيوانات ولكن العبره منها في النهايه هو كيف يدير الحاكم حكم مملكته بعد وبما يحقق له الامن والاستقرار والملك الى اخر حياته المهم انه هذا الكتاب ترد ترد في كلمه السياسه بال مفهومين مفهوم التدبير وحتى ترد في عباره كتب السياسه لاول مره في في التراث العربي ترد هذه الكلمه هذه العباره ولكن تريد ايضا السياسه بمفهوم بمعنى العقوبه التي تؤدي الى الى احكام السيطره واقامه هيبه هيبه الدوله وثم بعد ذلك في القرن الرابع ايضا بدات هذه الكلمه تاخذ هذا المعنى الصريح الفارسي الصريح ثم تسربت منه الى المدونات الفقهيه نعم نعم لان القرن الرابع كما نعلم هو القرن الذي سيطر فيه البويهيون على الدوله على الدوله العباسيه على الخلافه العباسيه نعم ولاول مره يدخل مصطلح السلطان ايوه بمعناها الاداري الفني السياسي وليس فقط السلطان بمعنى الحاكم خليفه او اميرا او نحو ذلك صار السلطان عباره عن خليفه الخليفه والحقيقه هو الخليفه الواقعي طبعا ا و وبدا البويهيون لانهم جاي جاؤوا من ايضا من بيئه فارسيه بئه الديلم وكانوا تبعا للفرس ويقال انهم فرس ايضا هم شيعه شيعه زيديه وبعض الباحثين يرى انهم صاروا اماميه في نهايه حكمهم هم معتزله نعم من حيث الفكر شيع شيعه من حيث المذهب سواء قلنا انهم زيديه او او اماميه ومن حيث العرق الراجح عنهم ايضا فرص المهم انهم نق انهم ترسخت في ايامهم السلطنه السلطنه وترسخت المعايير وال الفارسيه في الحكم وهذا اخطر شيء نعم وهنا كت وهنا كتبت الاحكام السلطانيه وهنا كتبت الاحكام السلطانيه ايو لان الاحكام السلطانيه جاءت مع الما معلش يا ب احنا محتاجين نزيل الغبش عن تراث الموردي انت عارف احيانا عندنا برض تبسيط ان الموردي كان مواليا للخليفه وكان دون نظر للسياق يعني الموجود والامور اه يا ريت نحنا انتقلنا من ابن المقفع من المقفع قتل 142 في ايام المنصور السنوات الاولى من حكم منصور العباسي و لكن معه دخل ما يسمى الاداب السلطانيه الاداب السلطانيه قبل الاحكام السلطانيه ايوه لاننا سننتقل من الاداب السلطانيه الى الاح الى الفلسفه السلطانيه في القرن الثالث القرن الرابع مع الفرابي مع الفرابي نعم ثم وابن سينا بعد في نهايه القرن وبدايه القرن الخامس ثم ناتي الى الاحكام السلطانيه مع مع الماوردي المتوفى 450 للهجره وكذلك ابو العلاء ابو الفرا ابو على الفر الحنبلي وكتابا هما بينهم تقارب او تطابق يعني عظيم ولا يم ايهما نقل من الثاني وان كنت شخصيا ارجح ان ابو يعلى الحنبلي هو الذي نقل عن نقل عن الما وردي لماذا لان الماوردي لم ياتي على ذكر المذهب الحنبلي ام فكان فكان ابو يعلى اراد ان يكمل كتاب الما وردي وان كان لم يصرح بذلك فابقى على الماده التي وضعها الماء وردي ولكنه زاد عليها ما يتعلق بالمذهب الحنبلي ولذلك الموردي الشافعي الموردي الشافعي وابويا على حنبلي نعم نعم وكلاهما في متعاص وكلاهما قاضيان نعم ولكن توفي الماوردي قبل بعلا تقريبا بست و سبع سنوات المهم اننا في خلال هذه الرحله ثلاث 300 سنه من لحظه ابن المقفع الى لحظه الماوردي انتقلنا من ثلاثه اطوار في التاليف السياسي في الت التراث الاسلامي من الادب الى الفلسفه من الاداب من الاداب السلطانيه الى الفلسفه السلطانيه الى الاحكام السلطانيه هذا التدرج كان له اثر عظيم جدا في انه في هذا التنوع في هذا التنوع وخاصه في هذه الفتره الدكتور نصر عارف باحث في العلوم السياسيه مشهور كتابه عن مصادر التراث السياسي الاسلامي نعم نعم يذكر فيه ان انه رصد و7 مصادر معى كتب الفت ورسائل الفت افت في التراث السياسي الاسلامي نعم 100 المئه الاولى منها لووو لو تلقي نظره على هذه القائمه التي جاء بها ستجد ان 100 المئه الاولى منها من ابن المقف من من من قبل ابن المقفع من من وان كان معاصرا له من عبد الحكيم الكاتب عبد الحكيم الكاتب كان تقريبا هو الوزير في اخر لاخر خليفه اموي وقتل معه سنه 132 له رساله في السياسه يسميها رساله نصيحه ولي العهد او رساله في في نصيحه ولي العهد هذه اول رساله تقريبا تصل اليه تصل الينا نشرها احد الباحثين في ضمن كتاب وبعد ذلك ياتي ب المقفع ثم تترى الكتب من لحظه عبد الحميد الكاتبي الى لحظه الماوردي وابو يعلا ابي يعلا الحنبلي لدينا 100 كتاب ورساله ام متصله بالسياسه متصله بالسياسه ما بين اداب سلطانيه وفلسفه سلطانيه ونختم بالاحكام السلطانيه للمورد لكن سبقتهم كتابات طبعا الجاحظ كان في النص سبقتهم كتابات في الفقه اه نعم كتاب ولكن تحت عناوين اخرى عناوين الامامه وعناوين الشورى وعناوين الملك وعناوين السلطان عمل السلطان هذه العناوين نجدها قبل الماوردي ولكن الماوردي ميزته انه ا جمع كل ما يتعلق بالامامه اللي هي الدوله التدبير السياسي والسلطه السياسيه جمع كل ما يتعلق بها من من ما كان مشتتا ضمن كتب الفقه بدء من الموطا طبعا كتب الحديث والفقه بدء من الموطا والمدونه للامام مالك لان لان الموطا فيه ابواب ليست فيه باب البيعه نعم وهذا باب سياسي كتاب البيعه ولكن في كتب اخرى تدخل في نطاق السلطه السياسيه مثل كتاب القضاء كتاب الجهاد وهكذا بعض الكتب التي لها علاقه بالسلطه في كتاب الخراج لابو يوسف اه كتاب هذا انا بدات بمالك لانه هو اول الموطا هو اول كتاب يصل الينا نعم فيه فكر سياسي او فيه يعني مضمون سياسي سواء تعلق باحد النبي صلى الله عليه وسلم او بفتاوى الصحابه او التابعين كبار التابعين لان الموطا هو عباره عن عن هذه الثلاثيه نعم ف فبدء منها في القرن الثاني نحن عندنا اذا كتاب الاداب السلطان في الاداب السلطانيه هو كتب المقفع عموما الادب الكبير والادب الصغير وكليل ودمن وامثاله ورساله الصحابه الصحابه المقصود هنا حاشيه السلطه يعني اصحاب السلطان وليسوا صحابه النبي صلى الله عليه وسلم حنرجع له بقى في التدوين ان شاء الله اه اه بعدين جاء جاء مالك و موطئه نعم نعم ودونت هو في في نهايه القرن التي جمعها سحنون وقبل قبل جمع سحنون للمدونه كان فعلا ابو يوسف اصدر كتابه الخراج وكان محمد بن الحسن الشيباني ايضا كان طبعا كان قض القضاه هم اه كان قاضي القضاه وبدا التراث من هنا نعم اول كتاب فيه لفظ السياسه في عنوانه من التراث الاسلامي يصل الينا حسب اطلاع هو كتاب ل الكاتب العباسي سهل بن هارون هذا كان كاتب ايام المامون توفي 215 سهل بن هارون ووضع كتابا اسماه تدبير الملك والسياسه السياسه هنا بالمفهوم الاصطلاحي لاح العام اي مش العقاب اه اداها معنى واسع اداها اداها معنى اعطاها معنا واسعا سياتي سياتي الشيعه ايضا فيكتبون في الامامه نعم ا في كتاب للامام الامام الشيعي قبل قبل موطع الامام مالك يعني صاحبه ق توفي او قتل في في الاربعينيات القرن القرن الثاني ولكن بعد ذلك ستاتي كتب الامامه ل الشيعه سبقوا اهل السنه في في هذا النوع من الكتابات في التاليف التاليف السياسه لان الامامه بالنسبه لهم جزء جزء من العقائد اه ركن نعم ركن من اركان من اركان الايمان وليست قضيه فقهيه صحيح ان انهم جروا اهل السنه في تراثهم الى انهم ا درجوا مباحث الامامه ضمن العقائد في علم الكلام وهو من انتقده الغزالي الغزالي في كتابه الاقتصاد بالاعتقاد نعم انتقد نعم انتقد ادراج اهل السنه لقضايا السياسه في موضوع العقائد ولكن هو قال ما دام هذا هو العرف فانا ساسير على ساسير على هذا العرف وان كنت لا اراه ا من الناحيه النظريه نعم على كل حال نرجع فنقول انه خلال هذ 300 سنه من من لحظه ابن عبد الحكيم عبدم عبد الحميد الكاتب 132 وحتى 450 وفاه الماوردي او حتى 57 وفاه ابو يعل الحنبلي 300 سنه صار عندنا 100 كتاب ورساله ما بين اداب سلطانيه فلسفه سلطانيه وفقه سلطاني احام سلطانيه كلمه الضمور الفقه السياسي دي كانت مقوله يعني طبعا طبعا كتاب نصر عارف جاء لكي لكي يدحض هذه هذه المقوله وطبعا هو لما الف كتابه كان سبقه العلامه السياسي المشهور ايضا مصري حامد ربيع نعم في كتابه كتاب دخل الى الى دراسه التراث الاسلامي السياسي الاسلامي هو وضع هذه الفرضيه او تكلم عنها يعني نحن نتكلم في غياب اي معطيات عن حجم الكتابه اي مسح للم اي وتكلم في هذا الامر وانه لا بد قبل الكتابه في التراث السياسي ان ا نجري استقراء واسعا لما كتب في هذا التراث فجاء نصر عارف وطبق هذه الامنيه نطلق خلاصه بلا بلا قاعده نعم كانت نتائج نصر عارفه شنيعه جدا ام هي 307 سبعه كتب هو استطاع ان يصل الى 105 منها ده غير المفقود مطبوع او مخطوطه ما وجده ما ما ما ما وجد عنوانه واستطاع ان يصل الى مكانه ان يحدد مكانه في خزائن التراث الاسلامي في العالم كله 127 كتابا ليست بين بين ايدي الباحثين في ذلك الوقت وطبعا كتابه صدر 199 قبل 30 سنه ما وجد عنوان عنوانه ولكنه لم يستطع تحديد مكانه من خزائن الكتب عباره عن 75 75 كتابا تقريبا فشوف هذا التراث الهايل الغريب انه هو يقول لم اكثر الباحثين استغلالا لهذا التراث لم يتشو 33 كتابا وهو باحث واحد باحث مصري صدر اصدر كتابا في في السياسه الاسلاميه في سنه 83 1983 واستطاع ان يرجع الى 33 33 مصدرا من هذه من ه 307 80% من الباحثين لم يستطيعوا ان يستغلوا اكثر من ع من ع كتب من هذا التراث فهذه كارثه والغريب انه فيهم كتاب كبار جدا عبد الحميد متولي مثلا عندكم في مصر كذلك حتى محمد عماره وعبد والكتابات الاولى ل الجابري وضيا الدين الرس وضياء الدين الرييس وعلي علي ايش اسمه علي عبد الرازق كتابه الذي اقام الدنيا ولم يقعد لم يقم على الا قبل قرن من الان لم يرجع الا الى كتابين احدهما العقد الفريد وهو ليس في السياسه اصلا وان كانت في ابواب يعني تتعلق بالاداب السلطانيه ومقدمه ابن خل اما هذا التراث العريض طوال 1000 سنه او اكثر 1200 سنه في ذلك حتى ذلك الوقت لم لم يصل اذا ه هذه المعطيات الاهم فيها انه ها 300 300 سنه الاولى من عبد الحميد الى الى الى الى الماوردي كانت هي الاخصم والاكثر حسب معطيات التي زودنا بها نصر عارف طيب 100 كتاب خلال 300 سنه بمعنى كتاب في السياسه او رساله كل ثلاث سنوات ممتاز بعدين سنصل الى الى لحظه 200 سيبقى عندنا حوالي كم 200 207 قسمها على 900 سنه هي عمر التراث السياسي الاسلامي حتى مطلع القرن الع فستجد ان هذه الفتره الاولى كانت هي الاخص والاكثر را وميزه الماوردي هو انه جرد كل ما يتعلق باحكام السلطه ووضعه لنا في كتاب نعم وده اللي قاله الجوي انه جمع الاقوال حتى كان يعيب الان ممكن نصل الان الى الى حبيبك حبيبك انت نعم حبيب شيخنا الدكتور الديب رحمه الله عليه نعم نعم طبعا احنا هذه هذه هذا السفر الرائع حول مفهوم السياسه والخلاصات المتعجل التي تملا حياتنا الثقافيه والسياسيه غير القائمه على استقراء متين واستقراء دقيق لهذه المفرده او غير تعمق حتى في الممارسات انت عندنا مؤسسه الوزاره في حد ذاتها نشات في العصر العباسي وكان لها باع كبير يعني في في التدبير وما الى ذلك لكن ننقل بقى علىك على ذكر الوزاره اه تفضل الوزاره المعطيات التي زودنا بها نصر عارف تدلنا على ان هناك 20ش كتاب ان هناك 20 كتابا ام فقط في في مؤسسه الوزاره شوف مؤسسه واحده مؤسسات السلطه 20 كتاب فيها 20 كتابا تراثيا بس كانت مؤسسه كبيره برضه ابوص اه طبعا طبعا مؤسسه كبيره جدا خاصه ايام العباسيين اخذت اخذت دورا كبيرا حتى انها صارت ايضا هي تتوارث كما ان ان الخلافه والسلطنه تتو وظلوا يحفظوا على كفاءه هذه الوظيف مستشرق اسمه زم باور هذا عنده عنده عنده معجم جميل عن الاسرات الحاكمه من من الخلفاء وحتى الوزراء هو اورد 24 اسره وزاريه اسره ت توارثت الوزاره ام جيلا بعد جيل في الخلافه العباسيه 24 واسر تخيل هذا تخيل كانوا يتوارثون الوزاره كما كما كانت السطه الاسره العباسيه تتوارث وانتقلت من العرب الى البرامكه الى طبعا طبعا وحتى صارت صارت احيانا اقوى من الخلافه في بعض المراحل صار عندك وزير التفويض في الدوله ال الدوله الفاطميه من المفاهيم الجميله التي او الواقعيه لان انت تعرف الفقه السلطاني والاحكام السلطانيه هي تتعامل مع واقع مؤسساتي امامها فتصف ما تراهق كواقع و وغالبا لا لا لا تخرج عليه وان كانت تنتقده في بعض جوانبه التسريه بعض الفساد الذي يسوده تضع بعض الضوابط بعض الشروط لمن لمن يلي المشروعيه فمن ضمن واقعيه الفقهاء انهم انهم تكلموا عن هذه وزير التفويض ووزير وزير التنفيذ نعم نعم فوزير التفويض بمعنى رئيس وزراء مثلا في عرف نا نحن اليوم مع صلاحيات كامله من من رئيس راس الدوله وزير التنفيذ هوزير وزير التنفيذ هو وزير محدود الصلاحيات كما هو معظم وزراءنا هو هو الحقيقه العنصر الفارسي والكلام عنه المسلمين المسلمون كانوا يعني ما ما كانوا يجدون غضاضه ان يستفيدوا من اي تجربه بس بشرط ان هم يوطن في بيئتهم صحيح ويعزل عنها اي مؤثرات او مرجعيات تكون مخالفه لمرجعيات فكانت عمليه طين هذه عمليه مركبه مش مش مجرد نقل لان الانسان عندما يفقد القدره على على على الفرز بين المؤثرات الخارجيه وتصبح كل الامور مقبوله و منفتحه هنا بيحصل عمليه الاقتلاع عمليه التغريب عمليه التغيير لكن لما يكون الاقتباس له منهج وله وله اطره وهذا ما حدث في التاريخ الاسلامي وخاصه في مؤسسه الوزاره خص اه نان تاتي الامور ثم تنز والغريب انها ظلت درعا حاميا للخلافه في لحظات عويصه لان كانت اكثر مؤسسه كفاءه نعمت حتى انها حتى انها حتى انها في بعض المراحل تولاها علماء نعم فقهاء ومحدث خاصه في القرن الخامس قرن الجويني وقرن الماوردي اه ابن المسلمه ابل ابن المسلمه هو الذي قضا على الدوله البوهيه وهو الذي كتب له الما وردي كتابه الا السلطانيه وكتب كان في برض الندري كان نواب طبعا برضه يعني لكن خلينا جاء نظام الملك بعد ابن المسلم ايضا وكان له دور عظيم جدا في الاصلاح اخ حتى الباحث مؤرخ الحضارات الامريكي ويلي جوران نعم يعتبره من اعظم ضمن اعظم السياسيين على مستوى التاريخ العالمي ليس فقط الاسلامي وانما التاريخ العالمي وصلاح وصلاح الدين كاندين تكمل بعد ذلك بسلسله اب ابن هبيره الشيباني في القرن السادس طيب نرجع ابن جهير في نهايه القرن الرابع بعد بعد نظام الملك كلهم فقهاء ومحدث نعود للجويني بقى عشان نحن انت هذا هذه النقله الجويني وهذا وهذه عتبه مهمه جدا في في الفكر السياسي والفكر الفقهي هذا العقل العجيب اللي هو يعني طبعا يعني سياقه اختلف عن المورده ال الاوضاع السياسيه اختلفت صعود قوى اخرى وغروب قوى جديده و ضعف الخلافه كان موجود بين الاثنين بين الموردي وبين الجويني ثم بعد ذلك حديثه في الغياث عن التوقعات والسيناريوهات وتوقعه للفوضى وتوقعه للفراغ السياسي ولل الطوارئ وكل هذه المسائل الجديده وكلامه عن الامامه الدستوريه او الخلاف وكلامه عن عن نظام الملك الجويني الحقيقه في في في التاريخ الاسلامي يعني مدونه عظيمه جدا ومدونه مهمه جدا فما هو السياسي فيها في الفقه السياسي وما هو سياسه شرعيه ان كنت ترى ان فيها شيء من السياسه الشرعيه ا طبعا الجويني الجويني كما نعلم عاش في القرن في القرن الخامس وولد 418 نعم وتوفي 478 فهي 60 سنه التي عاشها ا تقريبا ممكن تقول انه 25 سنه منها ربع قرن كامل الاخير في حياته كان كان بالنسبه له حياه نشطه على المستوى العلمي تدريسا وافتاء وتاليف وعلى ايضا مستوى قرب من السلطه والعلاقه بها وترشيدها وتسديد نظرها وتدبيرها انطلاقا من علاقته الوطيده مع نظام المك مع نظام الملك نعم نعم وهذا الكتاب الغياثي هو وضعه لهذا الوزير كما يصرح هو بذلك وهو ذو شقين ذو شقين ام شق يتعلق بالاحكام السلطانيه وهو الاول معروف نعم يتكلم عن الامام شحث الفقه السياسي والشق الثاني فكري الشق الاولاني فقهي والشق الثاني الى حد كبير فكري وله ايضا هو مستويين له مستويان الشق الثاني اقصد مفهوم هو الشق الاول افتراض الجويني ان الامامه ستنقرض ان الخلافه نفسها ستنقرض فما العمل والشق الثاني ان الامراء الخلفاء والامراء سينقرضون وذ كانت صدمه ابو نظار للناس يعني الراجل عم يقوللك ان الشريعه ممكن تزول والخلافه تزول و في صدمه صدمه خاصه في تلك اللحظه التي كانت الدوله السلجوقيه فيها كان العالم الاسلامي خاصه العالم السني يشهد احياء منقطع النظير انت لاول مره يكون عندك جناحا الخلافه الاسلاميه كلاهما تحت اداره سني مستتبه ومتوسطي ممثلا في الدوله الدوله السلجوقيه التي كانت تحكم من الحدود من كابل الان شرقا تقريبا وحتى البحر الابيض المتوسط غربا ام ومن ومن منطقه الاناضول بعد معركه ملاذك سنه 46 وحتى ضفاف بحر العرب اليمنيه السواحل اليمنيه ها الرقعه كلها تحت هذه هذه الدوله وعندك في في الناحيه الاسلاميه الغربيه من العالم الاسلامي عندك دوله المرابطين التي كانت في ذلك الوقت ايضا تحكم من النهر السنغالي جنوبا وحتى مدينه مدريد اليوم شمالا هو عصر احيائي اه عصر احيائي فانك انك في هذ في هذه العزه وهذه القوه الهائله نعم ومن دول متينه ور ك انك تتوقع ان هذا كله يختفي وتريد ان تنظر لهذا الاختفاء وهذا الفراغ المؤسسي وتضع له اصول و اصول وقواعد هذا الحقيقه شيء شيء صادم فعلا صادم يعني يعني وحتى كلامه عن الشريعه نفسه اه وايضا الشق الثاني المستوى الثاني من الشق من الشق الثاني يتكلم عن الفراغ العلمائي ام ليس فقط الشق الاول اذا الفراغ الامراي بمعنى اذا اختفى الامراء والخلفاء وضاعت الخلافه ماذا سيفعل المسلمون ام هو يقول يلجؤون الى العلماء طب ما فيش ما فيش علماء ط اه هو افترض ايضا انه ما فيش علماء وما فيش ما فيش علماء مجتهدين اه فقال يرجعون الى العلماء المقلدين مم افترض ان حتى العلماء المقلدين سيخرجون من من التاريخ المهم انه هذا الكتاب شقه الاول فقهي لانه يتكلم عن احكام الامامه كما نظر لها ام الفقهاء وان كان هو له ترجيحات فيه وردود ولكن الشق الثاني هو شق فكري بمعنى انه يتعامل مع حاله فراق يفترضها هو ويريد ان يضع لها معاقد وقواعد معاقد نظر وقواعد وقواعد اجتهاد كان كان مبدعا فيها و ايضا كان رائدا يعني المرجعيه لا تسقط المرجعيه لا يمكن ان تسقط ايوه حتى لو ب التوحي والنبوه كما قال لازم يكون في مرجعيه بالضبط ما دام المسلمون لديهم هو يقول اذا اختلف اختفى الامراء واختفى العلماء ولم يبقى الا الا سواد المسلمين متشبثين بالوحدانيه وبنبو نبوه نعم فهذا يكفي وعليهم بعد ذلك ان يقيموا من الدين ما ما يستطيعون ف كل شيء محتمل لد ال المرجعيه ولكن هذه الصدمه كما تعلم لم يمضي ال قرنان حتى تحق مغول ايوه حتى تحققت جزئيا بسقوط الخلافه في العباسي طيب فكان هو ينظر للحظه يراها ببصيرته الثاقبه بس هو انا نظر هنا قال هنا قال عشان هنخش على المغول والمغول ده موضوع كبير يعني لكن هو في في الكتاب هنا نظر لفكره مهمه سلطه العلماء نعم وعلاقه العلماء بالسلطان هنجد صداها مع دخول المغول ومع بيبرس وما الى ذلك خلينا يعني حدث دخول المغول حدث كبير في التاريخ الاسلامي ناس هجوم جاء من الشرق لامه يعني يعني مقاتله قويه تكتسح العالم الاسلامي كله امامها وتسقط امامهم هذه هذه السقطه ثم بعد ذلك يعني يعني يقوم لهم هذا المماليك و هنا انتقل الفكر الاسلامي نقله كبيره جدا ماذا تقول بقى من الجوين وتوقعه لسقوط الخلافه ثم لصمود المسلمين وظهور الخلافه مره اخرى في العصر المملوكي ومقاومه المقول قبل هذا قبل هذا السؤال استرسال مع سؤالك او جزئيه سؤالك السابق الجويني تعرض الى موضوع السياسه بمعنى التعزير بمعنى العقوب ام في كتابه اليازي والسبب في ذلك ان كما ذكرنا لما دخلت المؤثرات الفارسيه في الدوله العباسيه بدات مع ضعف الدوله واستقواء الوزراء ثم استقواء السلاطين في عهد البويهي بدات السلطه تنفلت من الاحكام من الاحكام الشرعيه بدعوه المحافظه على الامن وتوطيد هيبه هيبه الدوله ودخل لاول مره مفهوم السياسه بمعنى العقوبه الرادعه التي تقيم هيبه هيبه السلطه و في القرن الخامس تداول الفقه الاسلامي هذا المفهوم تداولا واسعا كلمه ابن عقيل على سبيل المثال المشهوره انه كان في نقاش ابن عقيل حنبلي نعم نعم وكان في نقاش مع فقيه الشافعي وكان الفقيه الشافعي يقول انه انه هذه التعازير التي تلج اليها السلطه مفلته من قواعد الشرع انها انها تعزير ظالمه وباط الى اخره ايو وان السياسه لا علاقه لها بالشرع السياسه هنا بمفهوم العقوبه بمفهوم العقوبه ابن عقيل رد عليه وقال له ان كنت تقصد ان ان ان ان السياسه ان ل انه لا لا سياسه الا بالشرع من حيث ان تكون منضبطه بالشرع فهذا فهذا كلام صحيح وان كنت تقصد انه لا سياسه بمعنى لا عقوبه تعزيره بهذا المفهوم في الشرع الا ما ورد به الشرع فانت مخطئ نعم لان لان السياسه هي كل ما كل فعل يكون معه الناس اقرب الى الصلاح وابعد الفساد حتى ولم يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد فيه نص يرد فيه نص من هنا دخل دخل مفهوم السياسه الشرعيه اي البوابه الاولى للنقاش الفقه والسياسه العادله والض ايو ان انه قد تكون هناك سياسه بمعنى التعازير المغلظه كما سيسميه الحنفيه فيما بعد و ولكن ولكنها ل لها لها مدرك شرعي لها صبغه شرعيه ما دامت تحقق المصلحه للمجتمع وللدول كدوله وليس للنظام كسلطان جائر فهي ا ا سياسه عادله وبالتالي فهي سياسه شرعيه هنا دخل المصطلح السياسه الشرعيه الذي سيركب ابن تيميه لاحقا الى التداول الفقهي جميل التداول الفقهي الواسع اب الغياثي لما لما الجويني لما كتب الغياثي تناول هذه المساله وحتى انه وضع جاء بعباره يكاد يكون ابن تيميه اخذ منها عنوان كتابه السياسه الشرعيه في اصلاح الراعي اي نعم والرعي ولكنه تكلم عن التعزير وهو يرد على المذهب المالكي يرد على المالكيه لان المالكيه اشتهروا بانهم يتوسعون في المصالح المصالح الاجتهاد المصلحي يتوسعون فيه ويتيح لولي الامر من العقوبات والتعزيرات ما لا تتيحه المذاهب الاخرى خاصه في تلك القرون طبعا الحنفيه سيتوسع لاحقا طبعا في هذا الامر اكثر من الملكي اكثر من الملكيه نعم وسينظر له اكثر من من المالكيه ولكن ابنم الجويني ينتقد ينتقد ينتقد المالكيه في هذا في هذا الامر وهو في الحقيقه لا يقر ان يكون هناك تعزير بالقتل او تعزير باخذ الاموال او تعزير بالضرب والجلد ومثل هذه الاشياء لانه يرى ان هذا نوع من شريع الذي اذا توسعنا فيه مع في اتاحته للسلطه ف ستفلت من عقال المشروعيه الذي تحدثنا عنه من قبل لان المشروعيه ظلت ا لما فقدت الدوله الاسلاميه الشرعيه ظلت المشروعيه موجوده بحسب ما تكون عليه السلطه من عدل وم ومن جر ولكن الجميع في النهايه يستظل بهذه بمظله هذا هذا الشرع الجامعه الجويني ا اغلق الباب امام كل هذه العقوبات وقال انه لا يبيح منها الا الحبس او الضرب بالمقادير الشرعيه يعني التي الذي لا يتجاوز الحد الشرعي في عقوبه شارب الخمر و او القف ولكن هذا الضرب يجب ان يكون قد يكون على فترات بمعنى المجرم اذا لم يرتدع في في في عقوبته التعزيه الاولى تدرج معها عا الى الجريمه مره ثانيه ممكن ان ان يضرب ايضا بعدد لا يصل الى الىى الى مقدار الحد الشرعي لان من قواعد الفقهاء خاصه الشافعيه ان وحتى بعض حتى المذاهب الاخرى وان كان بعضها يخرج على هذا الضابط ان ان التعزير ينبغي ان لا يصل الى قل الى الحد في حدود شرعيه مقدره ما شخص مثلا لم يشرب الخمر ولكنه تمضمض به ادخله في فمه بعض الفقهاء يقول يعزر يؤدب اذا تكررت منه هذه القضيه ولكن لا يؤدب ب بان يصل يوصل الى به الى درجه الجلد كما هو في في عقوبه شارب الخمر وهكذا من ارتكب مع من ارتكب جنايه من الحدود الشرعيه لكنها لا تصل الى لا تكتمل فيها الشروط المطلوبه في الحد فيعذر بحيث لا يوصل به الى درجه الى درجه الحد وابن ابن الجويني كان كان واضحا في هذه ربما هنا برض ده جزء من الاستباق لان العقوبات جايه جايه الياسق هو واضح برضو ان هو يعني مع توقعاته الشديده الدقه ها واضح كمان ان هو توقع ان هذا الباب سيفتح على مصرعيه مع مقدم المغول مقدم المغول بالنسبه لك يا ابو نظر ونقله الفكر السياسي فيها مقدم المغول المغول جاء لما جاؤوا دخلوا العالم الاسلامي بدا من 617 التي بداوا فيها هجماتهم من من الصين شمال الصين وبداوا يجتاحون الجناح الشرقي من العالم الاسلامي وقطعوا هذه المسافه في ا في في في 30 سنه تصور ا غطوا من الحدود مع الصين شرقا وحتى البحر الابيض المتوسط حين حاولوا اخضاع الشام وفشلوا في ذلك وانكسروا في معركه عين جالوت سنه 658 للهجره حمص معركه حمص حمص بعدها لكن جالوت كانت هي الكسره العظيمه و حاولوا في حمص وكسروا فيها ايضا سنه 59 659 المهم اصل حمص مهمه قي الايام اه صحيح مهمه ومهمه عين جال جاؤوا معهم حين اطبق على هذا على هذا الجناح الشرقي كله من العالم الاسلامي وهم قوم وثنيون ا جاؤوا معهم بقانون يسمى يحكم به الامبراطوريه الواس يحكمون به امبراطوريتهم وقد وضعه لهم ملكهم الاكبر جنكيس خان طبعا هي فيها اديان وفيها افكار كثيره عازين ي هي كل من هي الفكر المغولي السياسي يقوم على يقوم على مبادئ من بين من ضمنها ا من ضمنها احترام جميع الاديان بمعنى انهم لا يفضلون دينا حتى تجد بعض امرائه مسلمين ومسيحيين و وثنيين والجميع في النهايه يطيع بعضه بعضا لا يخرج على هذا القانون وهو هذا القانون هو خليط ام اي اي ديانه يصلون الى منطقتها ياخذون من من بعض تعاليمها ثم يدمجون ف فيه من اليهوديه وفيه من المسيحيه وفيه من الاسلام لما دخلوا بلاد الاسلام ادخلوا بعض بعض العقوبات والمهم انه خلط مزيج من الشرايع وم ايضا ومن ايضا الاجتهاد العقلي المحض ام وفيه من القساوه الشيء الكثير ا وادخل ودخلت معهم بعض العقوبات مثل الخوزقه التوسيط مثل التوسيط التوسيط هو ان يقطع يقتل الشخص بضربه بالسيف من وسطه فوق السره حتى يشترى جسمه نصفين وتسمير ان تدق المسامير في اطرافه وا الخوزقه بان يقتل ب يدق اله حاده يعني في في جسمه من الاعلى او منن الاسفل وهكذا ناهيك عن الجلد والتش والسمل والحر والقتل طبعا عندهم فيه درجات كثيره جدا المهم ان ان ان هذا القانون بدا يطبق في بلاد الاسلام ايوه اللي هو اسمه الذي خضع خضعت لحكم المغول يسمونه الياسق ويسمى ايضا او الياس الياس اي هنا ايوه الياس ايوه الياس والسياسه اه الغريب ان الممالك وهم قوه مسلمه دخلت الى الحكم في المرحله التي جاء فيها المغول واسسوا شرعيتهم السياسيه في حكم مصر ثم والشام على مقاومتهم لهذا الخطر ام وقبله للخطر الصليبي نعم في معركه المنصوره المصوره نعم فهذه الانتصارات التي التي احرزها هؤلاء الممالك الذين كانوا يحكمون تحت الدوله الايوبيه كمم ليك لامراه نعم نعم وبانفراد عقد الدوله الايوبيه سنه 648 بوفاه الصالح نجم نجم الدين ايوب نجم الدين ايوب في مصر نعم بداوا هم يتسلمون السلطه من بعد شجره الدر نعم بدا من شجره الدر كانت هي ا هي هي اولاهم في السلطه لكن قبل هذه اللحظه في في خلال هذه اللحظه 650 دخل احد سلاطين المغول الاسلام اسمه بركه خان ومنطقته تقريبا ممكن تقول المنطقه التي كان فيها كانت فيها دولته هي اليوم جزء من جزء من اوزبكستان وتمتد حتى اذربيجان الوسطى اي اسيا الوسطى الغربيه على بحر قزوين قزوين فبركه خان هذا اسلم 650 فلما اسلم بدا المماليك الذين هم صعدوا في نفس الفتره الى السلطه بداوا يقيمون علاقات معه لاحتواء الخطر المغولي وتحالفوا معه شوف هو مع انه من الاسره المغوليه الا انه بحكم اسلامه صار له موقف من الغزو المغوري لبلاد الاسلام وحتى انه عارض اجتياحهم للعراق وخطط لتعويضهم عن هذا اشتيا واسقاط الخلافه ولكنه ولكنه لم يستطع المهم انه بركه خانها قامت علاقات بينه وبين الممالك وعن طريق هذه العلاقات تسرب الكثير من جنوده ومن الجنود المغوليين الى الى الدوله المملوكيه ودخلوا فيها ودخل فيها حتى بعض رجال الدوله من الذين نشوا في البلاطات الغوليه وصار هناك نوع من التاثر الشديد بالتراتيل في داخل الدوله الدوله المملوكيه وكان من اكبر هذه التاثيرات او التاث تاثرهم في موضوع هذا القانون الوضعي المغول الذي يسمى الياسق او الياس وهذه الكلمه يقول ابن تغري بردي وهو تركي ترك ويجيد اللغه التركيه المغوليه يقول ان ان اصلها سي ياس ياس سي ياس بمعنى سي كلمه فارسيه بمعنى ثلاثه وياس كلمه مغوليه تعني او تركيه تعني الترتيب التراتيب الثلاثه او القوانين الثلاثه ثم ان الناس دمج دمجهم يقوللك هو العرب لعبوا بها كما يلعبون باللغات العجميه فدمج السي مع ياس فصارت سياسه سياسه فاطلقوا على الياسق او الياس هذا اطلقوا عليه سياسه فهو يحلل هذه طبعا سبقه الى هذا التحليل المقريزي ولكن هو اجاد في في شرحه هذا هذا الشرح الب بحكم التقانه للغه اه المقريزي وقبل وقبله وقبله وقبله القش قشن فيص كتابه الصبح العش نعم اورد حوالي 30 قاعده قانونيه من هذا القانون الوضعي المغول وذك روا بانه وذكروا انه كان يطبق في الدوله المملوكيه على المستوى في البدايه على مستوى اداري عالي خاص بين طبقه المماليك العسكر كنوع من القانون العسكري الاداري كل قاعده من دول تد ورا الشمس ا طبعا كل قاعده من دي قوانين لو تقراها يقشعر جلدك يعني يعني كل يعني الخوازيق على نح لان لا لا في المعنى المصري عندهم شيء يسما يسمونه القتل حمايل اه قت الحمايل عندكم لا انا بكلم على الخوازيق دي اصلا خذت معنى اخر لكنها جاءت مع المقول جاءت مع خذت معنى ب اداري وسياسي يعني الخوازيق ق قتل الحمايل هو ان يعاقب الشخص بان بان يقطع اعلى جسمه من المنكبين لا ابداع كانوا مبدعين يعني اه كانوا مبدعين جدا انه يقتل يقطع راسه مع رقبته مع منكبيه وذراعيه هذا يقص ويطرح على جانب ويبقى بقيه جسمه يسموه ق الحمايل ف المهم هذا القانون بدا تطبيقه في البدايه بين على مستوى النخبه العسكريه والاداريه المغوليه المملوكيه بينهم وبين بعض بقى بينهم وبين بعض وبقيه الناس تتحاكم الى القضاء الشرعي كما هو كما هو معروف وا اول مؤرخ يذكر لنا الياس حسب اطلاعي هو ابن ابن العبري توفي نهايه القرن السابع 697 او حاجه زيها مثل هذه ف ثم بعد ذلك ذكره ذكره الفوطي في كتابه نعم ولكن اول من يذكره من فقهاء او العلماء ويذكر عقوباته هو هو الامام ابن تيميه هو حمل حمله شعواء على جنكيز خان وعلى قوانينه التي تسربت الى الدوله الاسلاميه اقصد ابن تيميه في في مجموع الفته والغريب انه وهو يضع رساله السياسه الشرعيه التي يريد بها يريد منها ان تكون بديلا عن ه السياسه المغوليه السياسه هنا بمعنى القانون العقوبه الجنائي المصطلح الحنبلي المصطلح المصطلح ابن عقيل الحنبلي اه و فهو ير في كتابه السياسه الشرعيه لم يتطرق الى الى شرح المفهوم ولكن تطرق اليه في في مواضع اخرى من مجموع الفتاوى وحمل عليه حمله شنيعه وحاول ان يؤصل لدخوله كما ذكرنا من قبل مع التاثيرات الفارسيه في الدوله العباسيه وانه الدوله العباسيه الاولى كان الحنفيه هم القضاه قضاه القضاه وكان عندهم نوع من التقصير في مجاراه ما تقتضيه السلطه من ضبط واحكام للامن وكذلك ايضا لمواجهه ما استجد في المجتمع من عقوب عظمه المذهب الحنفي كمان على عظمته لكن هذه العظمه ايضا تقتضيه تعكسها تطورات هذا هذا المذهب لانه المرحله التي ينتقد ابن تيميه فيها المذهب الحنفي في بدايه الدوله العباسيه وانه لم يكن يستجيب للتطور بسبب ما سماه هو جهل كثير من فقهائه بالسنه النبويه في السياسه الشرعيه يقصد هنا في العقوبات ان النبي صلى الله عليه وسلم عاقب في بعض العقوبات التي لم يكن فيها احد وكذلك الصحابه من بعدهم خاصه عمر والاجتهادات التعزيريه للسلطه بابها واسع وكان يثني على المذهب المالكي في هذا في هذا جانب ويعتبر انه يحقق يحقق المصلحه اكثر من بقيه المذاهب المهم انه في هذه اللحظه يعني بدايات القرن القرن السابع حين تعمق تطبيق ننتبه هنا الى ان المغول دخلوا في في منتصف القرن السابع 656 وتسرب الى السلطه المملوكيه في هذه الفتره عن طريق ب مع بدايه القرن الثامن حين كتب ابن تيميه كتابه كتابه في في السياسه الشرعيه كان سبقه سبقه الطوفي الحنبلي الى اعتبار الفقه نوع من السياسه نوع من من القانون السياسي او او السياسه بهذا المفهوم العقابي انه انه الفقه لانه يحقق المصالح فهو ايضا يجب ان يظر اليه على انه على انه سياسه ووضع تعبيره ان السياسه هي القانون الموضوع لرعايه الاداب والمصالح وانتظام الاحوال ام هكذا عرفها بهذه الدقه امم فقال لما اذا كانت السياسه السياسه هي القانون ده تعبير حديث يا ابو نظار يعني معلش التعبير ده نقف امامه السياسه هي القانون الموضوع يعني كيف يعني تعبير يعني قصدي تعبير حديث يعني تعبير اللي يقراه يشعر ان هو صيغه حديثا يعني مع انه مكتوب اه انت تقصد الصياغه ان الصياغه كانها صياغه حديثه جميل جميل جميله ا نعم يعني الصياغه حديثه خلي بالك كلمه موضوع عند بعض الناس يعني ايه يعني او برضه يعني التاويلات ولكن الفقهاء ايضا اطلقوا كان عندهم تعبير قانون قانون الشريعه نعم نعم نعم قانون الشريعه نعم كان لكن لكن تعبير قانون موضوع لحمايه الاداب و بدا من القرن الخامس ظهر عندنا قانون تعبير قانون الشريعه كنوع النظر الى الشريعه كنوع من من القانون ن تفضل تفضل تفضل على كل حال الطوفي الحنبلي وضع هذا التعريف للسياسه فجاء ابن تيميه وفصل فيه في كتابه السياسه الشرعيه يا جماعه القضاء والاماره وكل مستويات السلطه هي في النهايه سواسيه كلها يجب ان تحكم بالشرع اذا حكمت بالشرع والتزمت به واداها اجتهادها الى عقوبات التعزيريه لم تكن موجوده في في كتب الفقه ولا في المنظور الشرعي الاسلامي السوابق الشرعيه الاسلاميه فهذا من حقها فلا نضيق عليها ام كما اجتهد كما ادخل الخلفاء الراشدون عقوبات تعزير وكما ادخل من بعدهم من بعدهم من الخلفاء والامراء في عهود الائمه العظام ولم ينتقدوا عليهم هذا الامر وكما يرى المالكيه مثلا في في هذا الجانب وكذلك ا فينبغي ان موسعه الدائره لكل ما يحفظ المصلحه العامه والامن والنظام والنظام حتى ايوه ونص على هذا قال حتى لا نلجئ الناس الى ان يستوردوا منظومات قانونيه اخرى مثل الياسق او غيره ونقيم باشياء ما انزل الله بها من سلطان وكان هنا يتكلم عن شيئين الاول التعزير ادخال تعزيرات جديده حسب المصلحه والامر الاخر هو ايضا توسيع دائره ادله الاثبات القضائي نعم لان القضاه كانوا اذا لم ياتيهم شخص ياتيهم صاحب الدعوه بينه ببينه بمعنى شاهدين نعم او اقرار او اقرار ف اموال الناس تضيع واعراضهم تضيع واجسادهم تكون تكون عرضه للقئ ايوه للاعتداء فذكر انه في بعض الاحيان لا يتمكن الم صاحب الدعوه المدعي من ان يحضر بينه بمعنى شهود او ان يحمل المدعى على الاقرار بجريمته لكن اذا كانت هناك قرائن اخرى تدل على انه صادق في دعواه وهذه القرائن لا حدود له نعم فكل ما يثبت يوصل الى الحق كما قال صاغها ابن ال ترمذ ابن القيم في كتابه الطرق الحكميه كانت كله كتاب من مجلدين كله حول هذه القضيه كيف ان القضاء لا حدود له في في ادله الاثبات كل ما يصل الى الحق فهو من الشرع وكل ما يقيم العدل فهو من الشرع من اي جهه جاء وباي وسيله تحقق جميل هنا هنا يعني امام لكن لو لو لو استكملنا فقط في قضيه التسرب الياسق الى اسال في السؤال اه يعني هذه الظاهره امام فكره وافد واختراق قانوني ده حدث كبير يعني انت امام حضاره وثقافه تحكم بالشريعه وتحكم بالقوانين الاسلاميه والاجتهاد فجاه جاء من منظومه قانونيه اخرى وافده اخرى تخترق هذه هذه المنظومه وتحت دعوه بقى الاستتباب والامن والسيطره واحكام فبدات الناس تلجا اليها لان اسهل انك تجيب انسان وتيجي تعاقبه بعقوبه رادعه فده يعني يبث الرعب في ده اسهل لاي سلطه السلطه بطبعها مش عاوزه قيود لا تريد قيدا السلطه السلطه المطلقه مفسده مطلقه فالعقوبات بهذا النوع الارهاب يعني بهذا الشكل المرعب يعني هو اي سلطه يعني يعني عقلها هيلعب يعني انت واحد بتقول يعني اتصرف بهذا الشكل فهنا كيف واجه العلماء هذا الاختراق وهذه الازدواجيه وكيف تعاملوا مع اظن منهجها مهم جدا استحضاره صحيح العلماء شوف هو قضيه قضيه هذا اولا خلينا خلينا نوضح كيف هذا راق القانوني كيف ترسخ ثم بعد ذلك ناتي الى المواجهه الى المواجهه فكما ذكرنا هم بداوا بتطبيق القانون لان هكذا يقضي جنكيس خان ومنظومته السلطويه انه هذا القانون يخضع له كل كل دوائر الدوله والممالك بوصفهم تاثروا عبر التحالفات مع الامراء المغول الذين اسلموا وتشربوا من خلال المماليك المغول الذين دخلوا في الدوله وفي دوائرها تشربوا كما يقول المقريزي اشربوا في قلوبهم هيبه هذا القانون وخضعوا له كما كان المسلمون الاولون يخضعون لسلطه القران هكذا يقول مق يا سلام مع التعبير فصار عندك نظامان متوازيان نظام يحكم السلطه المملوكيه في دوائرها العليا ويلجا فيه الى الياسق او القانون المغولي وهذا حتى ذكره ابن خالد والمقريزي ذكره بشكل واضح والقانون والمجتمع العادي هذا له الاحكام القضائيه الشرعيه وصارت عندنا ثنائيه كما يقول المقريزي وقبله ابن القيم عندنا حكم الشرع وحكم السياسه قاضي الشرع وقاضي وقاضي السياسه وحتى حتى حتى منتصف القرن الثامن تقريبا ظلت هذه ثنائيه بهذ الطريقه هو قانون يطبق على النخبه المملوكيه ثم بعد ذلك اصبح يطبق على اصبح شيء في شيئ يتسرب الى الى الدوائر الدنيا من المجتمع ايوه ايو واصبح الناس وخاصه التجار خاصه التجار الاجانب لانهم يريدون سرعه حسم في في دعواهم القضائيه صاروا الاجانب برضه عشان قعل ايوه طبعا التجاره الاوروبيين والتجاره نعم نعم اه التجار الاوروبيين في ذلك في ذلك الوقت صاروا يلجؤون الى يريدون من اليهود والنصارى صاروا يريدون تط في وقائع وقائع في هذا في كتب التاريخ حتى انه احد السلاطين الممالك برقوق تحديدا برقوق وصل الى السلطه سنه تغيرت الدوله المملوكيه لكن قبل ذلك عندنا حوادث عن بدايات التحاكم او او تطبيق الياسق على على مستويات مدنيه من المجتمع العادي لماذا لان بعض بعض امراء المماليك راى في توسيع دائره التطبيق الياسق منافع اقتصادي انه هو اذا اصبح قاضيا يحكم بهذا الامر على مستويات مدنيه تجار ونحوهم فستدخل له اموال من هذه من هذه القضيه ففرضوا تطبيق الياسق وهذا يقوله المقرس بكل صراحه يقول ان بعض الامراء الممالك صار عندهم منافع اقتصاديه من التحاكم الى غير شرع الله واصبحوا يفرضون على السلطه انها تتيح لهم انهم يقيمون محاكم تحكم بالياسق ويتحامل الافراد العاديون ومن هنا دخلت الثنائيه انك تذهب اما ان تذهب الى قاضي الشرع او تذهب الى قاضي الى قاضي السياسه و مع صعود برقوق الى السلطه اللي هو مجيء ما يسمى بالمماليك البحريه البرجيه البرجيه المماليك البحريه هم هم الممالك الاولون نعم نعم وبرقوق كان هو اول سلطان من السلاطين البرجيه ومعه بدا تده بدات اشاعه هذا القانون هذا القانون في المستوى المدنيه العاديه وهنا نجد ان نصل الى المرحله الخطيره وهي انه لم يكن لم يعد الموضوع مستوى اداري يتعلق بالنخب وانما اصبح يزاحم المنظومه القضائيه الشرعيه في حياه الناس مع الحجاب ابدا اه اصبح مع الا كان الحاجب هو الذي يحكم بالسياسه اي بقانون المغول بين افراد النخبه الحاكمه المماليك نعم الان اصبح عندنا قضاه رسميين ولكن من الامراء المماليك ويتحامل وظلت هذهه القضيه موجوده حتى نهايه القرن حتى نهايه الدوله الدوله المملوكيه يعني اصبح الوافد اصيلا والاصيل اصبح وافدا اه اه فصارت عندنا منظمتان متوازيتان قضائيه الحكم الحكم الشرعي بالشريعه الاسلاميه في القضاه العاديين والحكم المغولي ايضا يرج اليه من يريد ان ان يلتجئ اليه هنا تاتي مقاومه العلماء العلماء قاوموا هذا الامر بمسارين نعم المسار الاول هو الذي قاده ابن تيميه وهو انه يا جماعه حتى نقف امام هذا الامر يجب ايضا اننا يج تنديد بس اه ان نوسع خيالنا الفقهي ايو لاجتهاد نعم وان لا نضيق واسعا ولا نح نحجر على الناس حتى لا نلجئ الى الى التحاكم الى الى الى الى قانون ليس ليس خارج القانون ق الشرع وكتب في هذا رسالته ثم تبعه ترمذ ابن القيم وجاء بعدهما السبكي وثم جاء بعده المالكي ابن فرحون هؤلاء كلهم كانوا في القرن القرن الثامن بدر الدين العيني في القرن التاسع ولكن اللافت هنا انه انه في هذه الدوله بدء من القرن الثامن او نهايات القرن الثم ثمن بدا الحنفيه يتوسعون ايضا في ايوا يستجيبون لدعوه ابن تيميه وبداوا ينفتحون على موضوع يعني النهضه كانت على ايد الحنابله التعازير والتعازير النهضه السياسيه على ايد الحنابله النهضه السياسيه طبعا كانت من ابن عقيل ابن عقيل نعم من مقوله ابن عقيل نعم نعم في القرن في القرن الخامس نعم و وعززها الطوفي وابن تيميه وابن القيم في القرن في القرن الثامن ثم لحق ب الحنفيه وان كانوا كانت لهم كتابات سابقه قبل هذا القرن ولكن الكتابات التي ايوه ظهر فيها تعريف السياسه بانها التعسير كما يقول اب ابن كما يقول صاحب ابن عابدين فيما بعد هو طبعا من متاخر ولكن كان ينقل خلاصه الجدل الفقهي الحنفي ان السياسه تعزير والتعزير منوط بسلطه السياسيه الحاكم وتقديرها نعم نعم وتقديرها فكل ما يؤدي اليها تقدير المصلحي فهو داخل في الشرع نعم حتى ولو كان تحت مفهوم مفهوم السياسه بالمفهوم المغ ف هذا هذا الشق الاول من مقاومه من المقاومه الشق الثاني هو مقاومه تحول تحول تطبيق الياسق كمنظومه قضائيه من المستوى الرسمي المملوكي الى المستوى القاعدي ام الجماهير وهذه فيها حوادث كثيره جدا من ضمنها حادث جلال الدين البلقيني نعم جلال الدين البلقيني شيخ الاسلام كان كبير المفتين في بدايه القرن التاسع في مصر الدوله المملوكيه توفي 124 وقاوم هذا الامر وحتى انه استطاع ان يفرض على السلطان انه يغلق هذه هذه المحاكم التي تحكم بالقانون المغولي بين الشعب بين طوائف الشعب العاديه و ولكن هذا المسعى توقف بوفاته هو وايضا بقوه ضغط امراء المماليك الذين يستفيدون ماديا من هذه من هذه المحاكم من التجار ومن ومن غيرهم من اصحاب الجاه خاصه ان الرشوه في ذلك الزمان كان متفشيه خاصه في القرن التاسع وكانت المناصب تشترى مناصب ح منظومه واحده اذا سقط القانون و سقطت العداله يعني بتتو مرحله السقوط وكان طبيعي انهم يسقطوا يعني بعد اذا بعد بعد سقوط القانون وسقوط الشريعه يعني كان طبيع وهذا الذي حصل فال المقريزي يكتب بكل اسف وبكل حسره عن عن عن هذا الواقع المزدوج الذي دخلت فيه هذه القوانين الوضعيه مبكرا في حيات المسلمين واصبح الناس العاديين يتحاكمون اليها كرهن رضا بالرضا او بالكر نعم بالكراه هنا نصل الى الى الى ال المرحله العثمانيه المرحله العثمانيه ومرحله الدوله يعني الدوله الامبراطوريه الكبيره المعقده التركيب البيروقراطيه وقضاه الاحناف يعني قبل ان نصل الى مرحله محمد علي يعني في المرحله العثمانيه كيف لعبت السياسه وكيف تبلورت واشهر الفقهاء و وهي وهي الاصلاحات اللي حولت فيها السلطه العثمانيه انها يعني تاخذ هذه الخطوات المقاومه تحول هذه المقاومه الى سياسات والى مناهج داخل داخل الدوله العثمانيه بحيث انها تمنع هذا التدهور البير الذي بدا مع في عصر المماليك ا الدوله العثمانيه دخلت مسرح التاريخ مع نهايه القرن السابع نعم 699 كان تقريبا بدايتها وتزامنت مع فتره الالق للدوله المملوكيه كانت الدوله المملوكيه امبراطوريه وكانت الدوله العثمانيه في بدايتها اماره صغيره في في الاناضول ثم ظلت تتوسع ا باتجاه بالاتجاه الاوروبي و لم نصل الى نهايه القرن او اوائل القرن العاشر الا وقد اصبحت الدوله العثمانيه تهيمن على الفضاء الذي كانت تهيمن عليه الدوله المملوكيه بمعنى انه سنه 923 سيطر العثمانيون على على مصر وكانوا قبل ذلك سيطروا على الشام ثم سيطروا على الحجاز وقبل ذلك العراق ايضا حين طردوا منه الصفويين وتمددت دولتهم به بهذه الطريقه حتى اصبحت امبراطوريه شاسعه تمتد من البلقان وحتى اليمن وشرقا من قزوين اللي هي اذربيجان اليوم تقريبا حتى من تبريز وحتى ا وهران في الجزائر هذه الدوله العملاقه الحقيقه هي كما ورثت اراضي الدول التركيه السابقه عليها اللي هي الدوله المملوكيه والدوله السلجوقيه في في الاناضول و ورثت مؤسسات هذه والاصلاحات ن مؤسسات هذه الدول ورثت ايضا انظمتهم القضائي ولكنها احدثت تحولا مذهبيا الدوله المملوكيه كانت تحكم بمذاهب الاربعه ب نعم اه كانت تحكم بالمذاهب الاربعه ولكن المذهب الشافعي له وضعيه متميز ف ن نعم نعم وثم تكون بعد ذلك القضاه الاربع وبالمناسبه انا ارى القضاه الاربعه تقليد ان يكون للقض للمذاهب الاربعه قضاه ان يكون لهم قضاه يلجؤون اليهم في تقاضيهم هذا احدثه الظاهر بيبرس وظاهر بيبرس هو صاحب التحالف مع بركه خان ام وهو وال الذي دخل الياسق في عهده ام الى الى الدوله المملوكيه وهي اللي ظرت الخلافه وهو كان اول من استعاد الخلافه نعم ونقلها من بغداد الى الى القاهره بحيث صارت عندنا ايضا سلسله من الخلفاء العباسيين السوريين انتهت بمقدم العثمانيه ولكنه ايضا كان كان اول سلطان مملوكي يجلس في قضاء المظالم على الطريقه الاسلاميه القديمه التي كانت ايام الخلفاء العباسيين الكبار من من عهد المنصوره فصاعدا هذا ان يكون ان يدخل بيبرس تقليد اربعه قضاه اظن انه متاثر في هذه في هذا الامر بالمغول ايضا لان من قواعد كما ذكرت من قواعد التدبير السياسي عندهم انهم يكونون محايدين امام الاديان ومحايد امام المذاهب في في داخل الدين الواحد ها وان لا يتحاكموا الا الى الياسق حتى ولو كان الامير منهم مسلما ام هذه ثلاث قواعد يبدو ان بيبرس اخذ منهم موضوع الحياد امام المذهب وجعل لكل مذهب قاضيا ام لقضاه مهم وهذا قاضي القضاه تحته قضاه مذهبي بمعنى عندنا قاضي قضاه مالكي وتحته قضاه مالكي في مختلف الاقاليم المصريه والشاميه حيث يوجد المذهب المالكي نعم ولكن قاضي قضاه الدوله العام الذي يتبع له قضاه قضاه المذاهب لا يكون الا شافعيا فلما جاء العثمانيون بس الغياث برضه اشار اشار الى حياديه السلطه برض امام المذاهب مش كان اشار طبعا نعم نعم ملاحظه مهمه جدا الجويني نصح نصح نظام الملك بان يعتبر من السابقه المامون نعم المامون حين اراد ان يفرض المذهب المعتزلي في في في العقائد على الناس وجاء بقضيه خلق القران احدث فتنه عظيمه في في الدوله الاسلاميه فال الجوين يقوله المامون زلت قدمه في هذا الامر فاياك ان ان تقفو اثره وعليك ان تكون امام العلماء محايدا لا تنحاز الى وايضا كانت فتنه الكندري التي ذكرتها انت من قبل والكندري هذا كان رئيس وزراء في الدوله السلجوقيه نعم في خراسان في نيسابور عاصمتها نيسابور وحدثت في عهده فتنه حين ايضا هو فرض المذهب المعتزلي في الكلام مع انه هو حنفي ايوه المذهب هناك تلازم بين الحنفيه والمعتزله في اغلب حقب التاريخ فاراد ان ان يفرض الرؤيه المذهب المعتزلي في الكلامي على المذاهب المذهب الشافعي على علماء الشافعيه في خراسان نعم نعم وهم شاعر نعم المذهب الشافعي مرتبط بال الاشعريه كذلك المذهب المالكي نعم نعم ارتباط الحنابله بالمذهب المعتزل نعم فاحدث في هذا فتنه عظيمه كان الجوين نفسه احد الذين اكتووا بنارها نعم وخرج مع مجموعه من علماء من كبار ائمه الشافعيه من خراسان وهاجروا بلادهم طوال 10 سنوات ما بين 445 وحتى 455 حينت في هذا الوزير المعتزلي الحنفي ورجع العلماء بعد تولي نظام الملك الشافعي السلطه ف الجويني ينصح نظام الملك بان اياك ان تكرر هذا هذا الامر وفعلا ال جويني استجاب له عفوا نظام الملك استجاب له نعم لذلك حين حدثت حادثه فتنه القشيري القشيري هذا والده عبد الكريم القشيري الامام الصوفي الم ايوه ف القشيري هذا كان في بغداد وهما شا اشاعره والحنابله طبعا شافعيه اشاعره وبغداد كانت مكان معقل من معاقل الحنابله الحنابله فكان هناك احتكاك دائم ما بين الاشعريه و والحنابله فتدخل نظام الملك وامر القشيري بان يخرج من بغداد ان بغداد انها معقل لل الحنابله لا يمكن ولا يمكن حمل الناس على على مغادره مذهبها ولكن يمكننا حمل الاشخاص على مغادره الاماكن فغادر القشيري و وخمدت الفتنه فيما بعد سيطبق لكن الحقيقه انا اظن ان ان بيبرس كان متاثرا بالسياق المغولي اكثر من تاثره بالجوي والقياسي نعم نعم الدوله العثمانيه الدوله العثمانيه اذا الدوله العثمانيه لما جاءت احدثت هذا التحول المذهبي الكبير بحيث انها صار المعتمد هو المذهب المذهب الحنفي الحنفي نعم وصار المذهب الحنفي هنا طبعا بدا الانفتاح المذهب السلطاني ايوه ما دامت ما ما دام هو المذهب المطبق في الامبراطوريه العثمانيه فكان عليه ان يجاري حاجيات هذه الامبراطوريه نعم التي تعددت اعراق وافاقها نعم ومذاهبها ولذلك عفوا نجد هذه نجد هذه نجد هذا التوسع والانفتاح الفقه الحنفي الطارئ قياسا بما يذكره ابن تيميه عن عن اوائل نعم نعم صحيح انه كما ذكرت من قبل المذهب الحنفي بدا مع مقدم الدوله السلجوقيه واستخدامها لموضوع السياسه بالمفهوم الفارسي اي العقوبه والردع صارت عنده صار عنده ان فتاح على هذا الامر ولكنه ليس انفتاحا ايو لم يصل ذروه في هذا الامر الا مع نعم مع الدوله الدوله العثمانيه ولكن ايضا الدوله العثمانيه حتى الدوله العثمانيه نفسها كانت فيها نظام قضائي موازي للنظام الشرعي ليس بالمفهوم المغول ولكن بمعنى انه التدبير تدبير العق السياسه بمعنى العقوبه الرادعه صار جزءا من من المضمومه السلطانيه العدليه ام او المنظومه القضائيه في الدوله العثمانيه ولذلك من عهد محمد الفاتح في منتصف القرن التاسع الهجري محمد الفاتح بدات تسن القوانين بدات الدوله السلاطين اي سلطان ياتي يصدر قانونا مراسيم مراسيم قانونيه نعم بعضها اداري بعضها جنائي بعضها عسكري وظل هذا التقليد يتراكم كل سلطان جاء صدر في عهده مراسيم مراسيم مراسيم تنظيميه لتنظيم الدوله الامبراطوريه و حين نصل الى سليمان القانوني في منتصف القرن العاشر حتى من اسمه يعني ايوه سياتي بتقليد تجميع كل هذه القوانين في مدونه واحده سميت سياسه نامه او عداله نامه سياسه نامه كانت في ايام والده والده سليم وعداله نامه اي اي قانون العداله كان في عهده هو يقال انه مدونته القانونيه وصلت الى 200 قانون تصور وكان هناك نظامان او نظام قضائي من مستويين في الدوله العثمانيه نظام اهل الشرع ويعني صدر الاسلام اللي هو شيخ الاسلام عفوا شيخ الاسلام اللي هو المفتي الاكبر الامبراطوريه وده منصب برضه محذف يعني طبعا و و و ومعه المفتون اللي اصار منه مستوى الادنى منه مستوى ومعه المنظومه القضائيه القضاه هؤلاء يسمون يسمون اهل الشرع قضاه الشرع نعم وال يقابلهم اهل العرف والمقصود بالعرف هنا هما الطبقه النخبه الاداريه والعسكريه التي تصدر هذه المراسيم هذه المراسيم التنظيميه فيها الضرائب وفيها العقوبات الجنائيه التي تتاسس على التعازير وعلى مفهوم السياسه العقابي او الجنائي وهكذا ف هذه اهل العرف واهل الشرع هي الثنائيه التي تقابل قضاه الشرع وقضاه السياسه السياسه في الدوله المملوكيه وليس المقصود بالعرف هنا العرف مفهوم الفقهي الاصولي لا ولذلك هي الاحكام العرفيه التي نسمعها اليوم تاتي من وين من اين جاءت جاءت من هذا المصطلح العثماني انه صار عندك احكام شرعيه واحكام واحكام عرفيه تعريف الحين حين تقع احكام الطوارئ حين يقع انقلاب في دوله ما او حرب اهليه او شيء كارثه كبيره الدوله تعلن حاله الطوارئ نعم وتعلن احكام العرفيه احكام العرفيه بمعنى انه القوانين كلها تعطل والدستور يعلق بس في الد وتدار هذه الدوله بمنطق استثنائي لكن في الدوله الاث تسن فيها من القواعد القانونيه ما يلبي حاجه هذه الوضعيه الاستثنائيه الطاريه اما الدوله العثمانيه فكانت كان بالنسبه لها نظاما نظاما مستقرا وظل الامر على ذلك كل ما جاء سلطان احيانا يلغي ما كان قبله يستبدله بقوانين شديده يقر ما كان قبله يعدل فيه الى اخره فلم نصل الى القرن بس داخل المشروعيه ابو نظر طبعا داخل المشروعيه يعني يعني حتى لا يفهم قصدي لا لا لا هو داخل المشروعيه لماذا لان حتى هذه الاحكام العرفيه اهل العرف هؤلاء كانوا تحت سيطره من ووصيه من نعم شيخ الاسلام اللي هو المفتي الاكبر في الدوله نعم نعم وكان الفقهاء وكان القضاء وكان المفتون يتدخلون في تصحيح هذه الاور وكانت تضمن بعضها وكانت طبعا وكانت تضمن لكن هي في النهايه ايضا كانت احيانا تخرج على الشرع يعني هو صحيح المظله التي التي تضبط هذا كله هو احكام الشرع ولكن انت تعرف هذ التقيد بهذه الاحكام ايضا احيانا يخرج عليه من سلطه جائر ليس خروجا على المرجعيه الشرعيه كما حدث في الياسق ام لان الياسق المقريزي نص وكذلك قبله ابن تيميه يقول المشكله في هؤلاء الناس ان هذا ان هذا الكلام ان هذا القانون لا علاقه له بالشريعه بالشريعه اصلا هو جاء من مرجعيه مرجعيه وضعيه علمانيه بمفهومنا احنا اليوم ومن مدونه لا دينيه او او يعني هي خليط من من الوثنيه والشرائع السماويه و وهاي هي الاشكاليه في الياسق اما اما اما الترتيبات العرفيه ممكن يحدث فح لكن يصحح من خلال المشروعيه الانحراف هو وارد ن هو يصح ن بالضبط المشروعيه قائمه بمعنى ان هذا يصدر تحت مظله الشرع الاسلامي والمرجعيه الاسلاميه ولكنه احيانا يخرج على هذه بدواعي فساد الاداره وتسلطها واستبدادها ولكن كان الفقهاء دائما يقومون يقوم يقومون هذا الامر ويقاومون انا قرات في بعض الدراسات ان الفقهاء في هذه الفتره ايضا كانوا ينظرون بعين الاعتبار لهذه المراسيم وكانوا بعضها يدون من ضمن الفقه الحنفي انهم يدونون المراسيم السلطانيه و وبالمناسبه هو الفقه هو هو الفقه الاسلامي وخاصه في شقه القضائي محكوم بمئات القواعد ام مئات القواعد التي تنظمه طبعا على مستوى على على مستوى الاجراءات اداريه القضاء التقاضي اجراءات التقاضي وعلى مستوى ايضا اصدار اصدار الاحكام حتى ولو ان هذا الحكم لا تحكمه قاعده معينه ولا نص معين وانما تحكمه البينات والقرائن ولكن هناك ايو هناك قواعد هناك منظومه تضبط هذا كله وكانت مدونه مد طبعا مدونه مدونه كتب كتب قواعد الفقهيه مش قواعد الفقهيه والنظائر وانما كتب كتب فقه القضاء كتب فقه القضاء التي التي ظهرت في في في التراث الاسلامي تراث الفقه الاسلامي ا عريقه جدا نعم و وكانت تتكلم عن دقائق المؤسسه القضائيه الاسلاميه نعم حتى انها تتكلم عن استخبارات عند القضاه كان القاضي يمتلك جهاز الاستخبارات بحيث انه يقف له يتحرى عن الشهود غير معروفين ويتحرى في الوقائع هذا القاضي انت جاءك شاهدان ام مساله انت لا تعرف هذين الشاهدين ام كان عندك منظومه اسمها المعدل مجموعه من الناس تعرف تعرف افراد المجتمع كلهم ا وفي كل حي عندك اشخاص يوثقون من فيه من الافراد لكن فجاه جاءك اناس حتى هؤلاء المعدل اللي عندك كقاضي انت معتمده يوثقون الناس ويزكون لا قالوا ذكروا انهم لا يعرفون هذين الشاهدين فانت عندك جهاز استخباراتي كان يسم اصحاب المسائل لماذا اصحاب المسائل لانهم سيسال سيذهبون يسالون عن هؤلاء الشهود يسالون جيرانهم يعني التحريات التي يقال انها جاءت قدي كل ده قديم لكن ده يجعلنا يعني عمليه التدوين وعمليه التقنين اح فينا دخلنا في مراحل تقنين اه نعم وكان التقنين في المرحله العثمانيه كان عباره عن مراحل وصولا لمجله الاحكام العدليه نعم يعني يعني هي ذ قمه التطور التشريعي وقمه التدوين صحيح والحقيقه واضح ان هي لم لم طبعا في نظر في بعض الناس يرون ان ان هذا تم تحت وقعه التغريب وان هذا وقع تحت تاثير التوجه الى الدوله القوميه والدوله الوطنيه وان هذا كان بوابه من بوابه التغريب والتحديث في حين بيغفل عن هذه الرحله الطويله من التقنين والتشريعات والكتابه وصولا لمجله الاحكام العدليه لحظه المجله الاحكام العدليه ماذا تقول عنها انت اذا تريد توسيعه القوس الزمني مره ثانيه رجع تاني يعني يعني يعني ايه 1200 سنه اني نعم هو طبعا نعم طبعا صحيح هو ابن المقفع كتب رسالته المسمات برساله الصحابه والمقصود هنا كما ذكرت من قبل بالصحابه اي اصحاب السلطان او حاشيه الملك او الخليفه وكيف يمكن او كيف ينبغي لهذا الخليفه او السلطان ان يتعامل معهم العسكر الولاه اصحاب الادارات اللي هي الدواوين الادارات الماليه وغيرها ثم طبقه الفقهاء ثم اقارب الخليفه ونحو ذلك وكان من ضمن من ضمن الاشياء التي اوصاه بها في هذه الرساله بالاضافه الى موضوعات التلاق بالجند والتعامل معهم وانهم يجب ان يمنعوا من من المتاجره ومن حيازه الاموال لان هذا يفسد المال مفسده للجند للجند نعم بتعبيره او الخراج مفسده للجند هكذا عبر فانه اقترح عليه ا موضوعا يتعلق بالقضاء وتنظيمه فذكر ان ان ان هناك تضاربا كبيرا في الفتاوى وفي الاحكام القضائيه ومثل لذلك بان المصرين اللي هو البصره والكوفه فيهما فيهما علماء رغم قصر المسافه بين المدينتين الا ان هناك بونا شاسعا في ارائهم الفقهيه وفتاويهم وقضاه وهناك ايضا قضاه يتفاوتون في في احكامهم بحيث ان المساله الواحده يحكم فيها بالبصره بخلاف ما يحكم فيها في الكوفه وبل انه احيانا في المدينه نفسها يحكم في بعض احيائها بحكم ويحكم بضده في في ناحيه اخرى منها والقضيه تكون هي نفسها فاقترح عليه ان تجمع هذه الاقضيه وترفع في كتاب الى الى الى الى المنصور الخليفه العباسي وينظر فيها باجتهاده ف يقر منها ما هو اولى بالمصلحه واضمن لتوحيد القضاء ومنظومته واجراءاته واحكامه و على كل حال هذا هذا الامر طرح من ابن المقفع في بدايه او نهايه ثلاثينيات القرن الثاني الهجري و لان المنصور تسلم السلطه سنه 136 وهو قتل سنه 142 فخلال هاتين السنتين تقريبا ست سنوات ما بين 36 و42 ا كان وضع هذه هذه الرساله من جهه اخرى عندنا مرويات صحيحه تاريخيه ان المنصور طلب من الامام مالك ان يكتب ان يجمع كتابا علميا يتضمن ما وصل اليه من الاحاديث الصحاح ومن فتاوى الصحابه و وكبار التابعين وكان هذا الكتاب الموطا و انه ايضا صدر امر من احد خلفاء بن العباس لم لم يحدد في خلا فيه مرويات متعدده بعضهم يقول المنصور نفسه بعضهم يقول المهدي بعضهم يقول الرشيد الرشيد نعم وها ان احد هؤلاء الثلاثه طلب من او عرض على الامام مالك نعم ان يكون الموطا كتابا مرجعا مرجعا لمنظومه الافتاء والقضاء في الدوله العباس بجميع اقاليمها وان الامام مالك رفض رفض هذا الامر وذكر ان تفرق تفرق الصحابه ثم التابعين بعدهم في الامصار ولكل له مروياته وعلمه وبلغ اقواما ما ما لم يبلغ اخرين من هذه الفتاوى والاقضيه والاحكام وبالتالي الامه في سعه من ان تجبر على اراء فقهيه محدده والحقيقه هنا هنا نجد مفارقه عجيبه انه المفكر بن المقفع يريد فرض ا فرض اراء محدده والفقيه يقاوم والفقيه يقاوم ويريد حريه النظر وحريه الاجتهاد ان تكفل للامه في جميع جميع اقاليمها واعراق وافاقها فه الثنائيه الى حد ما قد تكون غريبه خاصه ب ا بالمقارنه بما هو سائد في عقول كثير من الناس ان الفقهاء دائما يجنحون الى الى فرض الاراء والتسلط ونحو ذلك المهم انه من دعوه ابن المقفع هذه ان دعوه من المقفع هذه لم تجد تجسيدا عمليا لها قبل الدوله العباسيه قبل الدوله العثمانيه عفوا ام فالدوله العثمانيه ا هي اول دوله تضع اسس تنظيميه قد يفهم منها انها نوع من نوع من التقنين سواء في في ما عرضناه من قبل من من نزوع السلاطين والعثمانيين الى الى وضع تشريعات ومراسيم ومراسيم تضبط الدوله في جميع جوانبها الاداريه والعسكريه والاقتصاديه ونحو ذلك وان هذه المنظومه سقفها العام الذي تنضبط به هو هو هو الشرع الاسلامي حتى وان خرجت عليه احيانا بدافع تسلط او جور في مرحله من المراحل ولكن ليس بدافع التنصل من هذه المرجعيه الشرعيه وهذا مفهوم لان التنصل يعني احداث منظومه من خارج المرج المرجعيه الشرعيه للامه اما انك تلتزم بالمشروع يعني الانطلاق من هذه المضمومه المرجعيه الشرعيه ولكن في الممارسه تحصل اجتهادات بعض الاجتهادات المنحرفه او التسلطيه او نحو ذلك فهذا يظل خرقا للمنظومه ولكنه ليس خروجا خروجا على مرجعيتها و و وهذا هذا هذه التقنينات ذكرنا من قبل انها بدات مع قانون نامه لمحمد الفاتح ثم تعززت في عهد سليم في بدايه القرن الع الذي بسط السلطه على العراق والشام ومصر في عاده اي في كتاب المدونه القانونيه المسمات بسياسه نامه واختتمت او على الاقل يعني اخذت وضعها التدويني الجامع في عهد سليمان القانوني الذي سم لقب القانون بسبب جمعه لهذه المدونات المدونات كلها حتى يقال انها وصلت الى اكثر من 200 قانون جمعها ونظمها واصبحت مرجعيه اساسيه ولكن قبل ذلك خلينا نقول انه سابقه المغول اللي هو قانون المغولي الوضعي الذي يطبق في الدوله المملوكيه تزامنت معه او بتاثير منه قوانين اخرى بمعنى ا تيمور لنك سلطان مغولي صحيح انه هو من الاوزبك ولكن اخواله المغول وسار على على نهجهم وبنى امبراطوريته من سمر قنت شرقا وحتى بغداد و حتى دمشق وصل الى دمشق واحتلها غربا وكانت له ووصل الى الهند في امبراطوريه شاسعه كان عنده ايضا هو نفسه كانت عنده مدونه قانونيه هي حصيله الياسق وتطوراته وتغييرات التي حصلت عليه في البيئه الاسلاميه وتسم ويسمونها توزو كوت او توزو كات توسكات بالفارسيه في ذلك على الاقل الفارسيه القديمه يقال انها بمعنى بمعنى القانون تزكه تيمورلنك او قانون تيمورلنك وهو يوازي الياسق لجنكيز خان وجاء بعده ايضا سلطان من التركمان كان كانت دولته في ديار بكر تركي اليوم وتمتد حتى اذربيجان والنواحي الشماليه من ايران اليوم وهاي المنطقه كلها كانت فيها اماره من التركمان تسمى اماره الخراف البيض اسم غريب وتقابلها اماره تركمانيه اخرى تسمى اماره الخراف السود في غرب ايران و وشطر من العراق هاتان الامارات بالاختلاف اللوني اللي بينهم الخراف السود اماره تركمانيه لكنها شيعيه والخراف البيض اماره تركمانيه ولكنها سنيه واقوى امرائها وضع له ايضا هو مدونه قانونيه كانت تسمى قانون او مدونه حسن الطو وهو طبعا متاثر ايضا هو بالميراث التركي المغولي المتراكم لانه هو كان في القرن التاسع وتيمور كان في بدايه نهايه القرن الثامن وبدايه القرن التاسع ايضا ف هذه المنظومات ورثتها الدوله الدوله العثمانيه واحتلتها ولكنها احتلتها بناء على انطلاقا من المرجعيه الاسلاميه وليس خروجا عليها كما انا قصدي هنا ان نضع خريطه لمنظومه او لمجموعه الاختراقات القانونيه التي حصلت على الرقعه الرقعه الاسلاميه من جميع من جميع هذه الامبراطوريات وهؤلاء السلاطين في هذه الفتره ما بين الياسق و والقوانين الاحكام العدليه والقوانين العثمانيه مجسده في مدونه سليمان سليمان القانوني يعني كانك تريد ان تقول ان موضوع التقنين وكتابه مراسيم وجمعها في رسائل بدا يعني تعرفه هذه الحضاره بشتى يعني سواء في في اطارها المغولي او اطارها الاسلامي يعني هذا ليس استجابه يعني الى تحديات خارجيه بقدر ما هي عمليه تصحيحات وغربله وحراك داخلي داخل هذه الثقافه هو حراك هو حراك داخلي قانوني تشريعي ولكنه في الحقيقه لا ينضبط بال المرجعيه الاسلاميه هذه النمايج التي ذكرتها الياسق المغولي نعم وتكات او قانون تيمور لنك ومدونه حسن الطويل التركماني وثم بعد هذه كلها هي استجابه لدعوه ابن المقفى بحيث ان الدوله تكون عندها قوانين تضبطها ولكنها في الحقيقه هي تخالف دعوه ابن المقفع لانها تستمد من مرجعيه غير المرجعيه الاسلاميه العثمانيون جسدوا دعوه ابن المقف ولكن من داخل المرجعيه نعم جسدو من داخل المرجعيه اولا ولكن خارج القضاء الشرعي بمعنا خارج القضاء التقليدي العادي اللي هم قضاه الشرع العاديين جسدو في الشق الثاني من المنظومه القضائيه العثمانيه وهي قضاه اهل العرف ام اللي السياسه او او منظومه اهل العرف اللي هي المنظومه السياسيه نعم و وهي التي تجسدت في هذه المدونات القانونيه من عهد محمد الفاتح مرورا بسليم الاول ثم بعد ذلك ابنه سليمان سليمان القانوني لما نصل الى الدوله العثمانيه في القرن في القرن التاس نعم ستكون عندنا هذه الحصيله الاجماليه من القوانين ام وهي التي سينطلق منها محمد علي في مصر في في في في ترتيباته القضائيه التي سناتي اليها ولكن في السياق العثماني الخاص يعني بالدوله العثمانيه كسلا طين العثمانيين ستجد تجسيدها القانوني في الشق الفقهي الشرعي في مدونه الاحكام العدليه التي صدرت ما بين 1869 و177 للميلاد وهذا الحدث الكبير الحدث اه اول مدونه قانونيه فقهيه تستجيب لمقترح ابن المقفع الذي صدر في النصف الاول من القرن في ثلاثينيات او بدايه اربعينيات القرن الثاني و ولن تتجسد الا في الاطار الفقهي المنضبط باحكام الفقه الا في مدونه الاحكام العدليه في نهايه القرن الث عش الهجري بمعنى بعد 1200 سنه من اقتراح ابن المقفع نعم نعم جميل هنا اه تفضل تكمله للفائده فقط اقول ان انه في البيئه الهنديه الاسلاميه الهند قبل الاحتلال البريطاني كانت محكومه نعم نعم هي عباره عن بعض احفاد المغول في نسختهم الاسلاميه تسمى الدوله البابر نسبه الىى بابر اللي هو مؤسس الاول هذه في في نهايه القرن ال 15م عشر الميلادي اي القرن بدايه القرن الحادي عشر الهجري لا عفوا في نهايه القرن الساب عشر الساب عشر الميلادي اللي هو نهايه القرن الحادي عشر الهجري نعم صدر فيها صدرت فيها مدونه فقهيه هي نوع من التقنين وهي الفتاوى تسمى الفتاوى الهنديه اصدرها سلطان هندي مسلم وعالم ومجاهد مصلح كبير اسمه اورانجزيب هذا اورانجزيب هذا عالم وجمع فقهاء دولته وامرهم بان اختاروا من المذهب الحنفي المطبق في البلاد الصح الفتاوى والاقوال وارجح وضمها كل في مدونه واحده حتى يرجع اليها القضاه والمفتي فكان هذا في الحقيقه السابقه للخطوه العثمانيه في مجله الاحكام العدليه ولكنه ليس تقنينات نعم نعم الاصح والاح الاكثر استجابه للمصالح في داخل المذهب مصالح الدوله والمجتمع في داخل المذهب الحنفي وان وطبعا هذه مجموعه الفتاوى ما زالت موجوده وطبقت في ذلك العصر في الهند وفي الحجاز وكان لها وجود في مصر حتى في مصر والشام وفي مناطق كثيره لانها اختصرت الوقت على المفتين وعلى حتى الدوله العثمانيه استفادت منها لانه هو كان معاصر للدوله العثمانيه بعد بسطها ل سيطرتها على كل هذه هذه المناطق في السياق العربي في اليمن تحديدا في نفس الفتره التي ظهرت فيها مجموعه الفتاوى الهنديه ظهر عندنا في اليمن وكان تحكمها دوله زيديه اسمها الدوله القاسميه صدرت صدر مدونه قانونيه اداريه تسمى قانون صنعاء صدرت 11 61 للهجره الموافق للميلاد هذا هذه المدونات طبعا هذه قانون صنعا هذا ينظم جميع نواحي الحياه في الدوله ليس بمواد مكتوبه ولكنه ايضا هو تطوير لكتب الحسبه التي عرفتها عرفها التراث السياسي الاسلامي هو نوع من كتب الحسبه ولكنه اكثر تفصيلا و فيها احكام قانونيه واضحه في كقواعد امره وشامله ولكنه حتى انه ينظم الري وينظم الاسواق وينظم ويضع معايير في في البضايع وتسعيرها ونحو ذلك ولكنه ما ينقصه فقط هو هو الترقيم الذي ستلبي الاحكام العدليه الاحكام العدليه مجله الاحكام العدليه فهو كانه واسطه ولكن في الناحيه الاداريه ام طبعا المضبوط بقواعد الفقه المطبقه في مجال مجال الحسبه فهذه المنظومات القانونيه المجموعات تدوين مجموعه الفتاوى الهنديه ثم قانون صنعاء هي نوع من الارهاصات ام الاوليه التي ستطبق بعد قرن من الزمان بعد قرن كامل في مجله الاحكام العدليه حين تصدر في نهايه القرن الث عش الهجري نعم جميل هذه الخريطه القانونيه خريطه الحركه بعضها منحرف بعضها منضبط لكن هذا في حراك عام حول يسبق هذا الامر لكن في شيء اخر لا و لا يسبق هذا الامر فقط وانما يخرج من الحاضنه او او من المشكه الفقهيه الشرعيه نعم لكن هو في المنظومه القانونيه التي قبل هذا كلها كانت منظومات قانونيه وضعيه تتاثر بالياسق المغولي اكثر مما تتاثر بسياقه الاسلام نعم انا اظن ان في حركه تقنين منحرفه وفي حركه تقنين تماما لكن كمان ايضا وده يتماس مع مجات الاحكام العدليه كتب القواعد الفقهيه طبعا كتب القواعد الفقهيه اللي هي جزء من احكام العدليه فيها قواعد فقهيه صحيح واضح ان كان في حاله تدوين كبيره ايضا سبقت هذا الامر من القواعد الفقهيه والتاصيل خصوصا عند الاحناف وهذا ايضا عمليه التدوين وكتابه القواعد الفقهيه برضو كانت من ارهاصات هذا الامر لا شك في ذلك انا انا ذكرت من قبل ان ان ان كتب القواعد ال الفقهيه وكتب الاجراءات القضاء او فقه القضاء هي نوع من التقنين بمعنى التقعيد في تنظيم القضاء وفي تقنين المواد التي يلجا اليها هذا القضاء فتنظيم القضاء هذا شيء يعني معروف في التاريخ الاسلامي كله سواء على المستوى الاداري مستوى تصور تصور مثلا انه من القرن الثاني الهجري صار القض ملزمون صار القضاه ملزمين بان القاضي يكون عنده ارشيف منظم يضع قضايا كل يوم في ملف ثم يجمع قضايا كل اسبوع في ملف اكبر ثم يجمع كل القضايا شهر في ملف اخر ويكتب عليه شهر كذا ثم يجمع السنه كلها في صندق يعني لم لم يعتمد على الشفاه فقط كل شي مكتوب اداره مكت بالزام ارشيف مؤرخ كما لو دخلت على اي مكتب الان اداري تجد ان هذا ارشيف المحاكم مراسلات الشهر الفلاني والسنه الفلانيه واليوم دقيق جدا ويسلمه القاضي اذا عزل يسلمه الى الذي سياتي بعده فهو ارشيف متواصل وذا مهم جدا موضوع نعم وطبعا سياخذ فالتنظيم شيء ناهك عن تنظيم القضاء من نفسه ك اجراءات انك انت قاضيه عندك استشاريه من الفقهاء عندك شهود موثقين عدول يوثقون الشهود العاديين غير المعروفين وعندك استخبارات قضائيه وعندك وعندك جهاز اعوان من الشرطه يتبعون ينفذون هذه الاحكام التي تص عندك كتاب يكتبون يكتبون القضايا والدعاوى والتفاصيل فهذه فهي اداره منظومه منظمه ولكن هذا التنظيم الاداري ايضا معه تنظيم تشريعي نعم بمعناه انه في كتب تبين واجبات القاضي وادابه واجراءات التقاضي كيف تبدا الدعوه وكيف يستمع اليها ويسو بين الخصمين وكيف يطلب تطلب البينات ويتحقق منها ف يعني الدعاوه التي تتحدث عن ان عمليه الاحكام العدليه كانت عباره عن اختراق غربي او استجابه غربيه او تحديث غربي كل هذا لا ت هذا غير دقيق نهائيا حتى انه توزيع المحاكم كان معروفا تاريخ الاسلام كان عندك محكمه خاصه بالاسره ام خاصه في في مناطق المذهب المالكي ام عندك عندك حتى احيانا محاكم خاصه بالمياه ام عندك محاكم خاصه بالتجار عندك محاكم تحكم فقط في قضايا معينه لا تتجاوز مثلا مبالغ ماليه معتبره و فالاختيار الزماني والاختصاص الموضوعي هذا كله كان موجود موجود في التاريخ الاسلامي فالتنظيم الناحيه القضائيه ما كان ينقصه هو تقنين الاحكام في مواد مرقمه وهذا الذي فعلته الاحكام اليه فعلته مجله الاحكام العدليه ولكنها لو لو تنظر فيها 100 هي تتكون من 1 و851 ماده 100 ماده الاولى المواد المئه الاولى منها كلها قواعد قواعد فقهيه ولكنها قواعد فقهيه مهمه لتنظيم العقل القضائي عقل القاضي ولفتح مداركه الذ يه وتعويده على على على الاجتهاد وعلى وعلى النظر في القضايا المرفوعه امامه و والواقع ان مدونه المدونه الفقهيه القواعد التي تنظم السلطات بما فيها سلطه الخليفه والامير والسلطان والوزير والقاضي هذه لو جمعتها لا تقل عن الف قاعده فقهيه فقط لوضع حدود بنص ينبغي لهذه السلطات وما الذي لا ينبغي لها نعم لا لا تقل عن 1000 قاعده فقهيه نعم اما عدد القواعد فهو اكثر من هلك القواعد الفقهيه بالالاف يكفيك ان المذهب المالكي فقط كتاب المقر المقر الجد 1200 قاعده كثير منها قواعد الفقه المالكي ولكن ايضا تلتقي مع المذاهب الاخرى في طب لك ومن ضمن ما ما ما ما ما يلاحظ في ايضا في هذه ان هي تحد الحديث كله كان استجابه او ان هي استجابه لمشاكل داخليه يعني هم حديثهم ان ان ان ان ان ان ان في توسع في المذهب الحنفي فيراد ضبطه او توحيده او ما الى ذلك لان في توسع كثير اشاروا اليه وان بعض المذاهب الاخرى زي الشافعي تعرضوا لعمليه توحيد او ضبط او ظهور المعتمدات الكلام ايضا على ان مش كل ليس كل الموظفين يعني اللي في الدوله العثمانيه على درايه بالفقه الحنفي و وبالتالي هذه المدونه تصبح يعني معينه لهم ثم الكلام على ابن نجيم المصري ان هو كتب القواعد الفقهيه والحديث عنه ا يعني ده كله يؤكد هذا كله يؤكد انها كانت استجابه لشيء داخلي ولتحقيق مصالح داخليه وليست مجرد عموما شوف هي مجله الاحكام العدليه جاءت في اطار تحديثات للدوله العثمانيه بما يتماشى مع الاوضاع المستجده في العالم و ضعف الدوله امام امام السطوه الاوروبيه لانه هي جاءت في سنوات كانت الدوله العثمانيه فيها منكسره سياسيا وعسكريا امام القوه الاوروبيه سواء الاوروبيه الغربيه او او روسيا ان جت بعد حرب القرم و لكن هذه التنظيمات هي نفسها يعني اللجوء اليها ليس ليس عيبا بالعكس بل هي مطلوبه ولذلك هي سميت التنظيمات الخيريه يعني التنظيمات بمعنى الحكم الرشيد او شيء من هذا القبيل يعني التي تنزع الى تحديث الدوله وضبط امورها الضعف الموجود اه على مواجهه الضعف الموجود وتحسين وتحسين من الوضعيه القانونيه والدستوريه الدستوريه للبلاد و ولكن الغريب فيها هو هو تزامنها مع المحاكم مع تنظيمات المحاكم المختلطه في مصر حنوصل حنوصل محمد علي ب هو وهو فرع من عثماني يعني محمد علي دائما هو هو هو هو عثمان النشاه عثمان البدايه عثمان النهايه يعني كما يقال الاساتذه المؤرخون يعني كان يقولون ان هو وكان مشروعه من ضمن مشروعات التحديث والاصلاح داخل المشروع العثماني الكبير التجربه محمد علي القضائيه وهنا سندخل على مجالس الاحكام او مجالس السياسه لو نعطي بعض الاشارات هل كان محمد علي يسعى الى العلمنه او ان اصلاحاته القضائيه والقانونيه قضت الى ذلك ام ان الامر كان متاخرا قليلا يعني لو دخلنا في تمهيد قبل ما ندخل في مجالس الاحكام ومجالس السياسه في عصر محمد علي هو هو محمد علي طبعا هو وصل الى السلطه في مصر سنه 1805 نعم ووصل بدعم من علماء من علماء الازهر نعم وراوا فيه شخصا قادرا على وضع حد للاضطراب والفوضى والفوضى ال تعيش التي تعيشها البلاد بعد بعد اخراج الحمله فرنسيه بعد اجبار المصريين للحمله الفرنسيه على الخروج من ارضهم حين جاءت الحمله بقياده نابليون الفرنسي ف ولكنه شيئا فشيئا ا بدا يخرج عن سطوه او سلطه هؤلاء العلماء اللي هم مشايخ الازهر الذين جاؤوا جاؤوا به و حتى نصل الى اللحظه التي قرر فيها انه سيحكم مصر حكما يورثه لابنائه ومن هنا بدا يجتهد في اولا القضاء على استعان علماء وشرعيتهم حتى قضا على الممالك في محكمه في مذبحه الممالك الشهيره ثم بعد ذلك بدا يقصي هؤلاء العلماء ويشرم واحدا بعد بعد الاخر وبعد ثم بدا يستفرد مستعينا ببعض الخبرات الاوروبيه في ويطور في البلد من الناحيه الصحيه من الناحيه التعليميه من الناحيه بناء الجيش الى اخره ام وتوج هذا ببدئ بوضع منظومات قضائيه تحاكي ال ما يجري في اوروبا من تشريعات وخاصه المدرسه الفرنسيه وبدا ذلك من سنه 1900 1830 صدور اول اول اول محاوله تقنين في هذا المجال ولكن ا ما ذكرته انت من من انشاء المحاكم محاكم ال مجالس الاحكام وهي محاكم اداريه سياسيه بالمفهوم السياسي ا بمعنى ان ا ان ان المرجعيه هنا هي السلطات التقديريه للحاكم في وضع العقوبات التعز العقوبات التعزيريه وفي التوسع ايضا في طرق اثبات اثبات الجرائم والجنايات ماشي فيه والسيطره تماما تماما وادخل عقوبات قاسيه و وصار عندنا الثنائيه التي كانت عند العثمانيين احنا ذكرنا في ثنائيه العثمانيين انك عندك اصحاب الشر العرف والعرف وعندك اصحاب العرف اللي السياسه ن منظومه قضائيه ذات مستويين وقبلها المنظومه المملوكيه ايضا عندك اصحاب الشرع وعندك اصحاب السياسه نعم في في نظام محمد علي اصبح عند عندك ايضا المحاكم الشرعيه وعندك مجالس الاحكام مجالس الاحكام مجالس الاحكام مجالس الاحكام هذه تنطلق من مفهوم السياسه بمعنى التعزير والردع واثبات هيبه الدوله وفرض الامن بالعقوبات القاسيه وبطرق ليست مالوفه عند او لا يقرها الفقهاء العاديون مثل مثلا التعذيب مثل القرائن القرائن والادله التي لا ترقى الى الى مستوى المستوى القطعي نعم و وهنا تطورت تطورت المنظومه ولكن كان هذا كله يجري انطلاقا من ايش الشريعه من المرجعيه الشرعيه صحيح انه تحصل في تجاوزات نتيجه النزعه الاستبداديه عن محمد علي ونقد وانتقد في هذا وانتقد في هذا الامر ولكن كانت هذه مجالس الاحكام هذه كانت فيها فقهاء نعم وفقهاء من المذهب الحنفي تحديدا لان مصر كانت تتبع الدوله العلمانيه والمذهب الحنفي هو هو المحكوم به في في الفتوى الرسميه وفي القضاء كله و ولذلك ولذلك هي ظلت ايضا محكومه بالاطار الفقهي حتى ولو حصلت تجاوزات في الممارسه نعم هنا يعني سندخل تفضل تفضل ما كنت اريد التنبيه عليه هنا هو ان انه محمد علي نفسه لم دعا الى التنظيم والى الاستفاده من التجارب الاوروبيه في في تنظيم العمليه القطاع القضائي وال المؤسسه القضائيه ولكنه لم يدعو الى ترجمه القوانين الى ترجمه القوانين او الى علمنا في هذا الامر ولا كما انه ايضا في التعليم لم يخرج نعم احدث مدارس حديثه فعلا نعم وجاء بمنظومه تعليميه حديثه معاصره ام ولكنه ظل دائما ما يدرس فيها ينطبق مع ما يقره علماء الازهر ويشرفون عليه من ناحيه المضامين كان كان المستشار طارق البشري رحمه الله عليه يتحدث في هذا الامر ان ان محمد علي يعني كان مهتم بما يسميه علوم الصنائع وعلوم الاداره جميل وليست وليست الق وليست الافكار والفلسفات لك فكل ما هو يمت للصناعه او يمت للعلوم الكونيه اللي كان يسمها علي مبارك او يمت الى الى الاصلاح الاداري تنظيمي كان محمد علي يحاول يستجيب اليه ويطور ويحدث لكن ظلت القوانين القوانين محاكم الشرعيه موجوده ومجالس السياسه التي تحكم لكن حتى ابو نظار مجالس السياسه هذه ومجالس الاحكام يعني في كتاب السعي للعداله الدكتور خالد فامي المؤرخ المعروف وجدت الحقيقه ا قبل قبل قبل قبل ان تستطرد ف نقطه ا هي هي هي هي مارس الاحكام هذه في الحقيقه هي هي النسخه الاخيره من التطبيق من التطبيق التاريخي لما يسمى بديوان المظالم ولكن نزل بها من مستوى المظالم ديوان المظالم اصلا كان ايوه كان ل للفصل في القضايا التي يكون فيها الدوله رجال الدوله طرفا نعم القضاء الاداري القضاء الاداري والقضاء العسكري يعني بمعنى محاكمه رجال رجال الدوله ها في القضايا التي يتظلم فيها ضدهم المواطنون العاديون المواطن العادي ما عنده قدره على القاضي العادي ما عنده قدره على في احيان في احيان كثيره لم يتك لديه القدره على على محاكمه رجال السلطه وان كان في في في ايضا مراحل كثيره من التاريخ الاسلامي كان هناك قضاه اقوياء يحاكمون حتى الخلفاء ويحاكم الامراء والوزراء ولكن هذا ظل ظل ظل استثناء فجاءت فجاء ديوان المظالم لكي يوفر هذا المستوى من العداله في في في في في مؤسسات الدوله واتخذ له تنويعات كثيره في في الجنب ناح الشرقي من العالم الاسلامي بغداد الخلافه العباسيه عموما والدول التي نشات على ضفافها مثل الدوله السلجوقيه والدوله الايوبيه والى حد ما المملوكيه هذه كانت تنطلق من من تجربه العباسيين في ديوان المظال بمعنى انه لا يؤكل الى قضاه من العلماء يؤكل الى اما الخليفه نفسه او السلطان او الوزير او شخصيه يعني من ينبها او بعض قاده الجيش ولكن في الجناح الغربي من العالم الاسلامي في الاندلس وفي الغرب الاسلامي حيث يسود المذهب المالكي كان ديوان المظالم دائما يكون عليه فقهاء ولكنهم يكونوا معززين بسلطه الدوله وبقوتها الرادعه فيخضعون رجال الدوله ل لاحكامها هذا الامر تواصل في في مختلف حقب التاريخ الاسلامي ودوله حتى وصلنا الى محمد علي محمد علي كل ما فعله هو انه ديوان المظالم هذا جعله ايضا مختص اولا عدد محاكمه كل اقليم في داخل مصر صار عنده مجلس احكام ولكن ايضا ولكن مجلس الاحكام هذا يتحاكم اليه الناس العاديون ام ويحاكم امامه شيوخ العشائر لاصحاب السطوه والقوه ويحاكم امامه ايضا حتى رجال ايو تعددت اختصاصاته نعم لكنه هو في الحقيقه نوع من من جمهره ديوان المظالم نعم و وتوسيعه على مستوى البنى القضائيه بحيث انه تعددت مراكزه وايضا من حيث الاختصاص المكاني والاختصاص الزم الموضوعي بحث هو هو جمع بين هذه الخبرات بالضبط لذلك هو وصل الى درجه متقدمه يعني الحديث ان هو احنا وصلنا الى درجه متقدمه لان هذه الخبرات الاداريه والتنظيميه موجوده والخب والخبرات الفقهيه الموجوده المتوسعه فاذا تجميع هذه الخبرات فجعل منه قضاء الى حد ما يعني متقدم اكثر او اكثر قدره على الفصل والوصول هنا نصل الى الى الى الى هذا هذا التحرير المهم الى ما كتب عن عن مجالس الاحكام في احد فصول كتاب الساعي للعداله للدكتور خالد فهمي الدكتور خالد فهمي الحقيقه يحاول ان ان ان ان ان يسرد سرديه اخرى للعلم منه ليست هي مع قدوم الوافد ثنائيه الوافد والاصيل لكن هي من الداخل ان هذه الثنائيه سياسه وشرع بدات هي التي افرزت هذا هذا هذه العلمنه وان هذا هذه هذه العلمنه ظهرت بسبب توتر الانتقال من الكلمه المنطوقه الى الكلمه المكتوبه والانتقال الى الى حاله معقده من البيروقراطيه والمؤسسين انا لا اعلم كيف يحدث هذا هذا الربط ما بين المكتوب او المنطوق وبين المؤسسيه وعدم المؤسسيه و وال علمنه لكن هذه هي هي هي هذه هذه هي الدراسه الامر الثاني تحدث ان مجالس السياسه تحكم بالقرائن الظرفيه وتحكم بالادله وليس ولا تكتفي بالشاهدين وبالتالي يعني هي في وحضرتك في سياق حديثك تحدثت ان هذه القرائن وضعها الفقهاء حتى يمكن القضاه ان يحكموا بها فكون محكمه تحكم او لا تحكم ده ليس لعيبا ان في في المنظومه لا المنظومه موجوده ومن يستفيد بها فاستفاد بها مجالس الاحكام ا وبالتالي هي فرع من هذا ف فهذا الامر لو احببنا انك يعني تتحدث فيه هذا الحديث عن عن التدوين هذا الحديث عن المؤسسيه باعتبار ان هي ديت بوابه العلمنه ثم الحديث ان هذه المجالس السياسيه كانت جزءا جزءا في في في تطبيق القرائن وتطبيق التحريات وتطبيق الخبرات الطبيه والخبرات الامنيه هي جزء من من العقل الفقهي المعروف لا شك في ذلك القضيه الدكتور المؤرخ خالد فهمي طبعا معروف ولكن في كتابه هذا هذا الحقيقه انا ما لفتني فيه ما لفت انتباهي فيه ولاحظته بغرابه هو انه يصر على ان هناك شيء يسمى مجالس السياسه هكذا ام والبحث الذي كتبه البحث الضافي الذي كتبه في هذا الموضوع يتاسس على هذا هذه المقوله ان محمد علي جاء بما يسمى مجالس السياسه السياسه والحقيقه ليس هو لم ليس هناك شيء يسمى مجالس السياسه في عهد محمد علي ولا في عهد من جاء بعده من من ابنائه واحفاده هو هناك مجالس الاحكام هذا هو تسميتها الرسميه ك واصرار محمد واصرار الدكتور فهمي على تسميتها بمجالس السياسه انا لم اعرف له وجها حتى المصادر التي رجع اليها وابرزها المصادر العربيه في تاريخ التشريع المصري من محمد علي حتى الان وابرزها كتاب المحاماه المحاماه لفتحي زغلول اخو سعد زغلول حتى فتحي زغلول لا تجد عنده تعبير مجال السياسه ام فهي اسمها الحقيقي مجالس الاحكام والاحكام هنا جمع حكم وهو بمعنى القضاء مجالس القضاء او بتعبير اخر محاكم قضائيه وخلاص يعني نسميها محاكم قضائي لان الحاكم في التراث الاسلامي اذا اطلقت فالمراد به القاضي القاضي و ولذلك اذا ه الملاحظه الاولى هو طبعا يصر على هذا المصطلح لكي يستقيم له ما يريده من الربط او من ان عهد محمد علي المنظومه القضائيه في عهد محمد علي وابنائه واحفاده حتى دخ قول المحاكم الاوروبيه النمط الاوروبي المختلطه الاهليه انها كانت ا توازن بين مقتضيات القضاء الشرعي الفقهي العادي ومقتضيات القضاء على نمط الوضعي الوضعي بين قوسين بمعنى الاجتهادي التشريعي الاجتهادي المصلحي او التقدير الذي تضعه السلطه بناء على حاجياتها في ضبط الامني وفي الاستقرار ونحو ذلك فرض العداله سواء على الطريقه العثمانيه او وريثها المخفف في عهد محمد علي لان نحن سبق ان قلنا ان هذه المحاكم بتعبير اهل العرف في الدوله العثمانيه او بتعبير مجالس الاحكام في دوله محمد علي كانت تنضبط بضوابط الفقه الشريعه الاسلاميه في معظمها لا تخرجوا على هذه المرجعيه وهذا طبعا يؤكده فهم نفسه فهم نفسه يؤكد انه ان الفقه ان هذه الاحكام هذهه المحاكم رغم اجراءاتها غير المالوفه في في قطاع المحاكم الشرعيه الا انها في نفس الوقت ايضا هي هي بعض اعضائها من الفقهاء واحكامها منضبطه بالمذهب بالمذهب الحنفي تحديدا فاذا موضوع انه انه هناك مجال السياسه لم يكن هنا هذا التعبير حسب علمي وحسب متابعتي جاء به فهمي وليس وليس له رصيد من من الواقع النقطه الاخرى هي انه يجعل هذه التحديثات الاخذ بالقرائن مثلا الاخذ بالاساليب المعاصره في اثبات الجرائم مثل الاجراءات الطبيه التشريح الطبي حتى عمليه عمليه التقاضي نفسها وانان وان اصحاب اصحاب اصحاب النزاع القضائي كانت كانوا في مجالس الاحكام يكتفى بجمع معلوماتهم العناوين السكن و وتعريفاته الشخصيه بعيدا عن عن نظام القضاء العادي في في الشهود هذه كلها اجراءات في الحقيقه شكليه يعني تطوريه وهي من مباد الف وهي من طبعا هي هي الطرق الحكميه نعم هي من الطرق الحكميه كما نص عليها الفقهاء وتحديدا ابن القيم في كتابه بهذا العنوان ولكن حتى اللجوء الى الى الاطباء والى اصحاب الخبره الطبيه والماليه ونحو ذلك هذا ايضا معروف معروف في في كتب القضاء الاسلامي من قديم وانا اذكر انه الامام الامام المالكي الامام المالكي ابو ابن رشد الجد ابن رشد الجد يتكلم عن القاضي يقول ان القاضي عليه ان يرج الى الاطباء فيما فيما يتصل بالقضايا المضموره امامه القضايا المنظره امامه اذا كان في ا جانب يتعلق بالاطباء حادثه قتل مثلا او حادثه ا جروح او نحو ذلك ويقول انه ا حتى الاطباء غير المسلمين يقول انه هذه القضيه لا لا تتقيد بان يكون القاضي مسلما المهم ان يكون قاضيا امينا و صدوقا فيما سيقوله صادقا في فيما سيقوله فاذا وجد المسلم فهو الاولى والا اذا كان القاضي اذا كان الطبيب القادر على ا تقديم بال الاستشاره الفنيه في هذه القضيه المنوره امام القضاء ليس مسلما فليست هناك ليست هناك اشكاليه فاذا اللجوء استخدام الاساليب القضائيه ليس كما يقول خالد فهمي امرا جديدا بحيث انه يكون يحسب له لمحاكم محاكم مجالس الاحكام التي طبقها محمد علي ناهيك ان يكون مدخلا من مداخل علمنه الشريعه كما يقول كما يقول خالد فهمي نعم وهذه ايضا من من من الاشكاليات التي عرض لها خالد وهي ان انه مع اصراره ان الشطر الاعظم من القرن التاس عشر كانت المنظومه القضائيه المصريه فيه تخضع للشريعه الاسلاميه ولم تخرج عنها وتحديدا المذهب الحنفي الا انه ايضا يتخذ من هذه الاجراءات الاداريه الشكليه دليلا ليقول انه حدث تعلمن للشريعه من الدخل اولا انا لا افهم كيف تتعلم الشريعه اصلا الشريعه لا يمكن عل المنتها لان الشريعه عباره عن عباره عن اصول نصوص قران وحي قرانا وسنه وادله احكام واضحه ولا لا يمكن علم نتوه وهو يخلط بين القانون بين الشريعه وبين التشريع ام التشريع يمكن عل المنته بمعنى استيراده من من مرجعيه علمانيه مفصول عن الدين ما معقول هذا كما حدث في التاريخ المحص معظم القضاء في الدول الاسلاميه خاصه ما قبل مرحله الاستقلال كان كان معلمنا لكن هي علمنا للتشريع وليس للشريعه انا يعني انا وجدت ان مثلا هو يقول ان وجد ان مبادئ الفقه كانت قاصره وتم اتخاذ اجراءات اضافيه مكمله لها وان المعير الفقهيه المتشدده في تحديد الادله التي يجوز قبولها في المحاكم كانت محصوره في البينه والاق في البينه محصوره محصوره حصرا في الاقرار والشهاده ام و وهذا وضع عائقا كبيرا امام الاحكام والحقيقه عندما يعني عندما يعني هذا الحكم على الفقه مع ان هم الفقهاء نفسهم الذي وسعوا دائره البينه يعني هم هم يعني مبادئ الفقه لم تكن قاصره بدليل ان هم الذي وسعوا هذه الدوائر وبعضها حصرها الى سبعه او اكثر من ذلك وثم وفتح فيها باب الاجتهاد زي ما قال ابن القيم فكيف تكون مبادئ الفقه قاصره وحصرت الامرين في في الاقرار او الشهاده وفي نفس الوقت هؤلاء الفقهاء هم الذين وسعوا هذه الادوات التي استفادت منها مجالس الاحكام مجالس الاحكام او مجالس السياسه كما يسميها ف هذه نقطه النقطه العجيبه جدا ان هو التوتر بين الكلمه المنطوقه والكلمه المكتوبه والانتقال من اللام مؤسسيه الى المؤسسيه كيف ان هذا الانتقال يحدث هذا التغيير الكبير يعني يعني انا انا حتى الان هذه المقوله لا ليس مدللا عليها هي مقوله ليست برهانيه مش مفهومه يعني وليست ايضا حتى ليست وا لكن انت حضرتك تحدثت اصلا ان موضوع التدوين والكتابه والماسه هي قديمه في في التراث الاسلامي يعني كلامك عن الارشيف المحاكم القضائيه ن صحيح صحيح شوف هناك نقطتان في هذا في هذا الامر اولا قضيه القراين ان ان الفقه ان المحاكم الشرعيه انها معيبه من حيث انها ا مادال قه ابن تيميه في العصر العباسي ان طرق اثباتها قاصره اي نفس العص هذا اللي هاجمه ابن تيميه ابن تيميه وقال ان هذا لا يمت الى الى الشرع الصحيح بصله ان ان ان مهمه القاضي هو الوصول الى العدل نعم فكل ما يوصله الى العدل الشريعه جاءت من اجل العدل نعم فكل ما يوصل الى العدل ام فهو من الشريعه نعم وتسميه ن له سياسه انما هو من باب المجاره نعم والا فهو شرع نعم لانه هي اذا كانت سياسه ظالمه نعم فينبغي ان فلن تكون من الشرع قطعا واذا كانت سياسه عادله فهي من الشرع قطعا بغض النظر عن الطرق الموصله اليها وهذا الذي ايضا ذكرنا ان ابن القيم فصل فيه في مجلدين كتابه الطرق الحكميه ما معنى عباره الطرق الحكميه بتعبير احنا المعاصر الاجراءات القضائيه الحكميه لحكم الحكم اللي هو القضاء نعم نعم والطرق يعني الوسائل الاثبات نعم الوسائل التي تؤدي الى الحكم القضائي ليست محصوره وهو ذكرها وجاء بادله من عهد النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين واقوال العلماء عن عن اعتمادهم على ادله ليست داخله في مفهوم ال ا البينه القطعيه ولا في ولا في الاقرار نعم ان القرائن ا يؤخذ بها نعم انت وجدت شخصا القيافه والقسا القيافه والقسام واللوز وغيرها يعني من لان هي القرينه ما هي القرينه القرينه هي حجه قاصره هي بينه قاصره او بينه غير قطعيه شيء يدل على وجود امر ما ولكنه في الحقيقه هو ليس ليس بينه بمعناه انه ليس لم يشهد به شاهدان وحتى الشاهدان ايضا ظني في النهايه حكمهم ظني نعم ولكن نحن ناخذ به لان الشرع بالاخذ به نعم والاقرار احيانا قد يكون ايضا ظني ولكنه على كل حال هو سيد الادله يعني الشخص احيانا يقر بشيء هو لم يرتكبه من اجل هداف معينه يعني يعني مجلس الاحكام كان جزءا من السياسه الشرعيه ام اذا طبق اذا كانت عادله نعم بالضبط وليس جزءا منها اذا كانت ظالمه لذلك هو في احد البنود يقول انها كانت تحكم بالشبهه في حين النص القضائي والقانوني ان الشك او الشبهه تفسر لصالح المته نعم فك تحكم بالشبه احكام مغلظه هذا جعل منها اح احكام ظالمه هو هو تختلط عليه الشبهه بالقرينه هي هو في هذا المجال الادق هو التعبير بالقرين نعم نعم اما الشبهه فلا محل لها اصلا في في مثل هذه في مثل هذا هذه القضايا والقاضي اذا اجرى القرائن حسب ما يتراءى له في القضاء وفي السياسه الموضوع واسع جدا نعم نعم انت تذكر مقوله الجويني ان قضايا الامامه عريه عن القطاط نعم يعني بعيده عن القطعيات مسائل السياسه والسلطه دائما ظنيه اكثر وطاهر بن عاشور في تفسيره عند قوله تعالى واما تخافن من قوم خيانه نعم تخافن شو مجرد الخوف ام لم يقل انك تتاكد او او تقطع بخيانتهم مجرد المخوف المخافه لماذا يقول طاهر بن عاشور يقول لان امور السياسه والامن لا تتحمل الانتظار حتى نتاكد من الموضوع امم فنحن نبني فيها على الاخيله على على المخايل معناها الظن نعم و وكلما اقترب هذا الظن من الغلبه يكون طبعا افضل ولكن بمجرد ما يكون هناك احساس او شعور بان الموضوع قد يقود الى الى الى الى الى مفسده ف فعلى الحاكم او على السلطه ان تتصرف فمسائل السياسه يحكم فيها بمجرد الظنون والاخيله ولا ولا ينتظر فيها الوصول الى درجه القطعيات وكذلك ايضا في القضاء هذا ما دامت امامك قرينه راجحه ترجح ان الحق في هذا في في هذا الجانب او او او على الصيغه الفلانيه فانت كقاضي تحكم تحكم بهذا في ظل غياب المعطيات الاكيده من من البراه من البينات وكيد ان هو في كتابه يقول ان ان السياسه كانت جزءا من النظام القانوني الذي كانت فيه الفقه الاسلامي لو كان جزء من نظام الشريعه كانت حلت الاشكاليه هو لجا الى كلمه كانت جزءا من النظام القانوني ولكن لو قال هناك جزء من الشريعه او فرعا عن ل كانت حلت اشكاله لكن الحقيقه احنا ان ان ان ان هذا الطرح يعني يعني يعني بجعل العلمان حاله تطور داخلي يعني هو ده الشيء العجيب لان كل ما عرض الدكتور خالد فام الحقيقه هو ينتمي الى الفقه الاسلامي كما تفضلت من جهه الحكم بالقارئ وكون محكمه تاخذ بها او لا تاخذ بها لا يعيب المنظومه انما يعيب المؤسسه ز ما ز ما تفضل هي هي السياسه التي يصر هو على ربط الاحكام بها يقول مجالس السياسه مجالس السياسه هي السياسه في الحقيقه انوع كما ذكرنا من قبل ذات الشقين ا شق التعازير العقوبات ا والتوسع والتوسع فيها بما يضمن المصلحه العامه ويحقق العدل والشق الثاني هو الاجراءات التي توصل نعم توصل الى الى الحق او الى او الى تحديد تحديد مناط الحكم فهذان الشقان هما الذ الذان يطلق عليهما سياسه في عرف في عرف الفقها نعم نعم بالتالي السياسه هي فعلا جزء من بهذا المعنى كما يقول ابن تيميه وسماها السياسه الشرعيه وكذلك ابن القيم وغيرهم هي في الحقيقه هي جزء من المضمومه ولذلك وصفها ما تكون عادله او ظالمه الاشكاليه فقط في في كلام دكتور فهمي هي انه يريد من هذه الاجراءات التطوريه الشكليه التي مارسها محمد علي وابنائه في منظومتهم القضائيه بحكم تطور العصر واللي هي واللي هي جزء من الفقه الاسلامي الفقه ان الفقه يريد ان ان تدخل هذه هذه القرائن وهذه الاجراءات الطبيه وهذه البصمات وهذه الى اخره هذه كلها من تطورات تطورات العقل الفقهي بتطور العقل الانساني والتجارب والخبرات الانسانيه فكونه هو يجعل هذه الامور اللجوء الى القرائ او اللجوء الى الاجراءات الحديثه سواء تعلق الامر ببيانات الشهود او بيانات اصحاب الدعوه او الم او جعل رفع الدعوه للدوله يعني ولي الامر ان ينتقل حق العفو او حق رفع الدعوه من ال هذه ايضا من النقاط التي هو هو الحقيقه اخطاء فيها هو يقول ان ان القصاص القصاص في في الشريعه انه حق للفرد ولا علاقه للدوله به حصرا اه هذا غير صحيح نعم نعم هو من الحقوق التي يشترك فيها حق الفرد مع حق المجتمع المسمى بحق الله حق الله نعم حق حقوق الله او حق الله كما يقول ابن تيميه هو اسم جامع لكل مصلحه عامه او مفسده عامه نعم او درء مفسده عامه كل ما يحقق مصلحه عامه او يدرى مفسده عامه فهو داخل في حق الله وبالتالي فهو حقوق المجتمع وحقوق وحقوق الدوله كممثله لهذا المجتمع لها حق في القصاص في القصاص وهو ولكن حق الفرد مقدم اولا بمعنى لكن اذا وجد ولي الامر ان واحد عفاى من حق ان هو لا هو هو ولي الامر له الحق في ان يعفو نعم ان يعفو عن القاتل نعم فاذا عفى عن القاتل فلا يجوز للدوله ان تنفذ القصاص نعم واضح نعم لكن يجوز للدوله ان تعزر القاتل حتى تردع غيره عن ارتكاب هذا الخطا نعم ف فتطبيق حكم القتل في القاتل هذا حق من حقوق اولياء الدم نعم صحيح حصري ولكن هذا لا يمنع انه اذا عفي عنه ان يعاقب تعزيرا ر سياسه او سياسه ردعا للاخرين ورد عنده هو ايضا ان يكرر ان يكرر هذا الخطا فكون فهمي يقول ان جرائم القتل ليس فيها حق للدوله هذا غير صحيح وهو جعل مجالس الاحكام ادخلت حق الدوله في هذه الجرائم مع انه اصلا هي هو داخل من بدايات الفقه الاسلامي وكونه حتى يحصر الان في اطار النيابه العموميه ان هي اللي ترفع الدهوه هذا ايضا يعني يعني يعني ايضا هو جزء من هو ايضا هو ايضا ينفي ان ان النيابه العامه لها صله بالخبره الاسلاميه وهذا غير صحيح ام كان المحتسب مؤسسه الحسبه تتداخل مع النيابه العامه في الاختصاصات الى حد كبير في التطابق صحيح انه ليس تطابقا كاملا ولكن في الحقيقه هي كانت تقوم بما تقوم به النيابه العامه اليوم واكثر هناك اوجه شبه بينهم واوجه التداخل واوجه التباين لا شك في ذلك ولكن نفيه هو ان تكون ان تكون فكره النيابه العامه موجوده في الخبره الاسلاميه هذا نفي غير غير دقيق غير دقيق تماما لان محتسب كان له حق رفع الدعوه وتحريكها ومتابعتها امام القضاء بل والاحتساب على القضاه اذا قصروا في اصدار الاحكام بالطرق الشرعيه المعروفه لكن متى حدث الاختراق ب الثاني متى حدث الاختراق القانوني الثاني بقى ماذا تقصد بالاختراق ان هو وجود قوانين اجنبيه موجوده في في مصر كانت احنا تكلمنا عن الاختراق اللي حصل في زمن المقريزي ام وكان واضح ان هو الاختراق ان تاتي مرجعيه اخرى و مرجعيه قانونيه اخرى تحل مكان ال هذا الامر ا هل تكرر هذا مع في نهايه عصر محمد يعني في في اولاد محمد علي مع وجود المحاكم المختلطه بدات تاتي القوانين الاجنبيه نعم فهنا هنا هنا هنا تحديدنا تحديدنا للاختراق انه ياتي من الوافد وليس من وليس صنعا من الداخل يضع الامور في نصابها الان كما حدث في زمن المقسي جاء القانون الياسق ها الان احنا امام محاكم مختلطه جاء فيها القانون الاجنبي صحيح شوف المحاكم ال المختلطه هذه لها بعض السوابق ايضا في التاريخ الاسلام بمعنى ليس فقط موضوع الياسق وانما في في الدوله المملوكيه نحن ذكرناه من قبل انه كانت فيه مجموعات من التجار من التجار المسيحي الاوروبيين في تتاجر في في بلاد الاسلام تحديدا في مصر والشام اللي كانت تحت الدوله المملوكيه في ذلك الوقت وهذ هؤلاء التجار معظمهم ينتمي الى الجمهوريات الايطاليه التي كانت موجوده جنوه وبندقيه و وامثالها ا فكانت لهم تنظيمات في اسكندريه مثلا وفي بعض المدن الساحليه في الشام سماها اللي هو نظام القناصل القنصل التجاري هي ظاهره موجوده من ايام الممالك وتكلم عنها المقريزي حتى انه يذكر ان في سنه السلطان برقوق او السلطان الذي قبله طرد 50 قنصلا من القناص الاوروبيه كانوا موجودين في الاسكندريه بمعنى انه كان كل مجموعه التجاريه تجار عندهم قنصل او مستشار قانوني يتكلم باسمهم يرافع امامهم وكان جزء من من م ما يترافع به اعراف معينه تنظمها مواثيق متفق عليها بين الطرف الاوروبي والطرف والطرف الاسلامي وجذورها البعيده هي بقايا الصليبيين الصليبيين جلسوا في بلاد الاسلام حوالي قرنين وانش لهم تجمعات كيانات سياسيه واقتصاديه وبدا الاختلاط بينهم وبين المسلمين في التجاره وفي المعاملات ثم بعد ذلك بعد خروج الصليبيين تحول الامر الى عقد الاستئمان كما كما هو معروف عقد الامام فنظام القناصل هذا هو في حيقه سابقه لنظام المحاكم المختلطه وان كان وان كان هو مضبوطا بشكل في معظمه بالقانون السائد في الدوله الدوله المسلمه مصر وهو المظل الاسلامي اما الاختراق الذي تتحدث انت عنه في موضوع القوانين المختلطه فصارت الغلبه فيه للوافد الاجنبي لمرجع الوافد الاجنبي اللحظه الاولى لحظه القناصل كانت كان كان فيه شبه اختلاط ولكن الغلبه فيه للمرجع الاسلاميه وهناك اعراف بعضها اوروبي متفق عليه لتنظيم التجاره ونحو ذلك ولكن ما حصل في مصر في احفاد محمد علي خاصه اسماعيل الخديوي اسماعيل لان المحاكم المختلطه هذه هي عباره عن محاكم فيها اعضاء قضاه من الاوروبيين وقضاه من من المصريين ولكن القانون المطبق فيها قانون قانون الاوروبي قانون الفرنسي القانون المدني الفرنسي قوانين اجنبيه نعم قانون اجنبي بع يعني قضي اجنبي وقانون اجنبي ايو وهو ايضا تطور هو تطور لما عرف في الدوله الع بالامتيازات الامتيازات الاوروبيه السياسي والاجنبي الاوروبي في الدوله العثمانيه وصولا الى موضوع المحاكم المختلطه في مصر كان تتويجا لهذا الا لهذا الاختراع طبعا هناك سابقه في ايام نابليون حين غزا مصر اسس محكمه تجاريه في لكنها انتهى وضعها بخروج الفرنسيين ولم يرجع النظام الفرنسي الا مع المحاكم المختلطه التي انشئت سنه 190 و6 1875 في مصر هذه المحاكم تطبق القانون الفرنسي وجه التشابه الثاني بينها وبين قانون الياسق وجه التشابه الاول كلاهما خارج عن عن المرجعيه الاسلاميه تمام حتى ولو كان متاثرا بالفقه الاسلامي ام وهذا سناتي اليه تاثر القانون المدني الفرنسي بالفقه المالكي تحديدا هذا هذه نقطه نعم نعم ولكن وجه الشبه بين المحاكم المختلطه في ايام اسماعيل خديوي اسماعيل وبين القانون الياسق هو ان كلاهما مستورد من خارج المرجعيه الاسلاميه مرجعيه الشريعه الاسلاميه التشابه الثاني هو ان من طبق المحاكم المختلطه هم قضاه مصريون لكنهم درسوا في اوروبا كانوا ثمره الابتعاث البعثات التعليميه التي كان بداها محمد علي في في في في في في عشرينيات القرن الثام عشر نتج عنها نخبه مصريه تشربت الثقافه الاور وخاصه في جانبها القانوني ومنهم كانت بدايه القضاه القانون الوضعي المصريين الذين بدات بهم المحاكم تاسست عليهم المحاكم المختلطه وهذا يذكرنا بما قاله المقريزي عن النخبه المملوكيه المتشرب لقانون جنكيس خان الياسق وخضوعهم له التام كما كان يخضع المسلمون الاولون للقران الكريم حسب حسب وصفه كذلك نحن وجدنا في ايام اسماعيل تحديدا خدوي اسماعيل نخبه مصريه تشربت الثقافه الغربيه بجميع تفاصيلها ولا سيما في بعدها القانوني الحكم الاهليه بعد وطبعا اسسها اسسها الاوروبيون بضغط من الاوروبيين لان مصر وقعت تحت الديون اولا تحت الديون ومن خلال سطوه الديون الاوروبيه على على على مصر استجاب الخديوي اسماعيل واعطاهم ما يريدونه امد الخط الذي سيتحول الى قانون وضعي بالكامل مع احداث يبقى هنا مع احداث المحاكم الاهليه سنه في عهد توفيق هنا هنا تصبح السرديه العلمان واضحه لكن سرديه العلمان ليست من ليست تطبيق مبادئ الفقه في محاكم السياسه و وتطبيق التوسعه التي اتاحها الفقهاء للقضاه في محاكم السياسه انما هو ان تاتي مرجعيه وتاتي قانون اخر ويزرع داخل الثقافه وهنا وهنا هنا هنا تنضبط السرديه يعني هنا السرديه تنضبط ان ان ان ان ما حدث في مصر في زمن محمد علي حتى لو كان خرج عن المنظومه فهي خرج عن المنظومه في اطار العداله السياسه العادله او السياسه الظالمه فان طبق شيئا عدلا فهو مرجعه الى الشريعه واحكامها واذا طبق شيئا ظالما فمر الى الهوى السلطوي او الهوى ولذلك نقد فتحي زغلول باشا ونفس نقده نقد ابن تيميه ونقد كل الفقهاء الشيء الظالم والشيء العادل في التطبيق هذا هذا هو لكن الشيخ مخلوف المنياوي لما سالوا الخدو اسماعيل عن وقالوا انها مرجعيه هذا القانون او ان هذا القانون هو هو يعود الى يعود الى الفقه المالكي بحكم ان حكم الاندلس او ان كان في جنوب فرنسا وصلت تقريبا يعني كان كان كان في حضور للثقافه الاندلسيه انا اذكر مره ايضا نعود هنا برض الاستاذ طارق البشري فسر هذا الامر وقال هنا الشيخ مخلوف كان يقصد بهذا الامر ان هذه اجراءات قانونيه لما احنا نريد تفسير ماده هل نرجع للمرجع الفرنسيه ولا نرجع للموطا مالك قال لك لما يقول ان اصله اصل هذه التشري مالك فاحنا لما نحب نفسر شيء او نعدل شيء نرجع لمالك نرجع للاصل نرجع للمرجع وبالتالي هو اراد ان ان ان اللي هو يعني يقوم بعمل اصلاحي ان يجعل هذه التشريعات ان كان فيها شيء مهم ان يعود الى الى المرجعيه تحاكم للمرجع تفسر بالمرجع المرجعيه المالكيه هذا ما اراده هذا تفسير الاستاذ البشري لهذا الامر انت فماذا ترى في هو هذا شيء مؤكد والفرنسيون انفسهم هم اول من من يؤكد هذا الامر ا هو الحقيقه هو اخ هو نابليون حين اصدر مدونته القانونيه سنه 1804 اصدرها بناء على بناء على استنبات يكاد يكون شبه كامل للفقه المالكي في شقه المدني القانون المدني بمعنى القانون القانون المدني اللي هو القانون الاحوال الشخصيه وقانون وقانون التجاري التجاري بين الافراد التعاملات المعاملات قانون المعاملات وكان كلف كان كلف بعض مستشاريه القانونيين بترجمه المدونه القانونيه الفقهيه المالكيه في لما جاء الى مصر و صاغوا منها هذا القانون الذي يعتبر ابلج التشريعات الاوروبيه فيما بعد وما زال هو العمود الفقري او الفقري لمدون للقانون الفرنسي نفسه الى الان بعد مرور 200 سنه مازال قانون نابليون هو هو الاساس وجوهر القانون المدني الفرنسي ومنه طبق في البلدان في البلدان الاسلاميه التي خضعت خضعت للاستعمار الاستعمار الفرنسي هذا الامر اكده المستشرق سديو الفرنسي هو فرنسي وذكر شيئا اغربا من هذا ذكر انه في خمسينيات القرن نفسه القرن التاس عشر في عهد نابليون الثالث الد وزاره الدفاع الفرنسيه فرنسا في ذلك الوقت احتل الجزائر وتتاهل لاحتلال تونس والمغرب لاحقا كلفت وزاره الدفاع الفرنسيه احد الخبراء القانونيين الفرنسي بترجمه مختصر خليل وترجمه وكتب في في طبعته ترجمه الزيده ترجمه الى الفرنسيه طبعا هذا شكر مختصر خليل اصلا فهمه عشان يقرا بالعربي ف يعني قرا وفهمه وترجموا فعلا يحتاج الى معجزه يعني الرجل ده المفروض تعمله الغريب انه المفروض يكرم في عندكم في طبعا اكيد اكيد اه تفضل فقال انه يقول سيدي ان هذا المستشرق هو جاب اسمه انا لا يحضرني الان يقول انه ترجمه في باريس المحروسه محروسه اللي بهذا التعبير انت تعرف تكون مصر المحروسه نعم لكي يكون مرجعا قضائيا ها على اساس لماذا لان المدونه التي تاسس عليها القانون الفرنسي من ايام نابليون قبل ذلك ب 50 سنه حين صدرت قبل ذلك ب 50 سنه كانت منفق المالك نعم فهي كنوع من توسعه العقل الفقهي امام المشرع الفرنسي ترجمه له حتى مختصر و وهذا اثبته باحث جزائري كتب في هذا هذا الامر و وقبله فقيه مصري درس في فرنسا وهو ازهري نعم نعم اسمه سيد عبد الله التيدي سيد عبد الله التيدي هذا درس في ليون في فرنسا وكان متخصصا في في القوانين القانون الفرنسي وفي الفقه الاسلامي لانه هو عالم ازهري في نفس الوقت ووضع مدونه سفرا عظيما حوالي 1000 صفحه تقريبا ابان فيه التطابق التام بين القانون الفرنسي النابليوني وبين الفقه المالكي ليس فقط في القواعد والنظريات الحاكمه وانما في الفروع والمواد الفقهيه المواد القانونيه في في هذا القانون الفرنسي وكيف انها هي نفسها فروع المذهب المالكي وذكرت وذكر بالحرف انه توصل بما لا يدع مجالا للشك ان تسعه اعشار قانون نابليون هي من الفقه المالكي تحديدا واثبت ذلك ايضا باحث فرنسي عفوا انجليزي اسلم ا هذاك الباحث الباحث الانجليزي رفع النسبه الى 96% التيدي قال انها نسبه 90% من القانون الفرنسي عباره عن فقه مالك الباحث الانجليزي رفع النسبه الى الى الى 96 ومصطفى ايضا العلامه علامه الشام مصطفى السباعي وهو ايضا فقيه ضليع وقانوني هو مؤسس كليه شريعه في جامعه دمشق ودارس في فرنسا ايضا وحقوق اثبت هذا الكلام وان هذا هذا جزء من ان القانون الفرنسي عباره عن عنق الامام مالك و او متاسس عليه و فصرنا في مصر لما جاءت القوانين المختلطه المحاكم المختلطه هم بعد ذلك المحاكم الاهليه اللي هي المحاكم الوضعيه بالقانون الوضعي وصار يتحاكم اليه الجميع المختلطه كان لا يتحاكم اليها الا الا في المسائل التي تخص الاجانب لا النزاع بين الاجانب او احد طرفها من الاجان قد يكون فيها مصري ولكن مع نعم عنده مشكله مع اجنبي فكانت المختلطه لا ت ظر الى هذا النوع من القضاء فلما جاءت المحاكم الاهليه سنه 1883 في عهد الخداوي توفيق صارت مثل ما حصل للياس نعم صار لم يعد خاصا بنخبه المملوكيه وانما صار يتحاكم اليه عامه الشعب حين فرض امراء المماليك تطبيقه كمحام اهليه عاديه فصرنا امام محاكم وضعيه للقانون الوضعي في مصر لاول مره تتحاكم الى القانون الفرنسي الذي هو في اصله قانون مالكي وهنا قد يطرح يطرح سؤال ما دام هذا القانون الفرنسي عباره عن الفقه المالكي في نسبه 90% منه فنحن ايضا نطبق الفقه الاسلامي في محاكمنا ام ولكن الحقيقه لا هو العبره ليس بالماده القانونيه وانما العبره بال المرجعيه التي انت التي اخذته منها انت اخذته كقانون فرنسي علماني لا علاقه له بالشريعه الاسلاميه ولا بالفقه الاسلامي كيف تريد ان تجعل ان تجعله ا تطبيقا للشريعه الاسلاميه وانت اخذته من من فضاء حضاريا مختلف عندما تريد ان تفسره او تحاكمه ستلج الى ومن هنا مقوله العالم الذي ذكرته العالم الازهري حين عرضوا عليه علماء الازهر حين عرض عليهم هذا القانون فوجئوا بانهم هذا هذا القانون هي نفس الاحكام التي يعرفونها في مذهب الامام مالك فقالوا هذا هذه بضاعتنا ردت ال لكن طبعا عكن مرجعيه حضاريه مختلفه اه لو احنا نطبقه هنرجع للامام مالك عشان نشرح شيء او نفسر شيء مش هنرجع للمدونات الفرنسيه بالضبط بالضبط وليس فقط القانون الفرنسي وانما حتى القانون الانجليزي القانون الانجليزي فيه الباحث الباحث الدكتور جون مقدسي جون المقدسي اصدر دراسه سنه 1999 عنوانها الاصول الاسلاميه للقانون العام الانجليزي ام صول الاسلاميه للقانون العام الانجليز وطبعا القانون الانجليزي هو المدرسه الكونيه عموما هي مدرسه غير مكتوبه قوانينها يعني تعتمد على السوابق القضائيه وليست مدونات قانونيه كما هو عليه الامر في المدرسه اللاتينيه الفرنسيه وال المهم هنا هو تاثير ان تاثير القانون الفقه الاسلامي بجميع مذاهبه في ممات الغربيه هذا الشيء مثبت حتى عند الباحثين الغربيين والعائلات التشريعيه الغربيه والعائلات التشريعيه الغربيه اللاتينيه اتالي يعني السنهوري وغيرهم عندما يعود بعد بعد هذا الى الفقه الاسلامي وضروره الاستفاده منه في منظومه هذا اللي جعل وهذا اللي جعل مؤتمر هاي سنه 1938 يقر ان الشريعه الاسلاميه مصدر اساسي من مصادر التشريع العالمي يعني القانون الدولي معترف بها كعائله تشريعيه ن طبعا واصدرت اليونسكو 788 70 او 77 اصدرت موسوعه من عده مجلدات عن الاثر القانوني للفقه الاسلامي ايضا في في التشريعات الاوروبيه خاص خاصه الفرنسيه فنحن لماذا نلجا اذا كان العالم يقدر هذه الثروه الفقهيه القضائيه التشريعيه الاسلاميه ا في مؤتمراته القانونيه الدوليه وفي هيئاته مثل اليونسكو وفي ولدى باحثه الذين يبحثون في اصول هذه التاثيرات فلماذا لا نعود الى هذه التشريعات يعني ونختصر علينا الطريق يبقى احنا مرينا ننسجم حضاريا وتشريعياً واسماعيل وثم بعد ذلك و وحص وفي تشابه بين المحاولتين وفي وفي تشابه ايضا في المقاومه ان كانت يعني يعني المجتمع اختلف مع السنهور او محاوله التقنين الشريعه او محاوله يعني وصل التقن التقنين بعد ما جلت الاحكام العدليه لم يعد مشكله اه نعم نعم لا انا اقصد اقصد الان في مصر جميع القوانين تقريبا والمر يحتاج اراده سياسيه موجوده فقط التطبيق نعم لكن يعني حتى يعني يعني لملم في نهايه الحديث هذا هذا هذا هذا الحديث الفائض والمترامية تخترق هذا السياج العام وتصبح امام دخول وافد ودخول ودخول غريب وعندما تريد ان تفسره وتذهب الى هذا الغريب وهذا الفوت حتى حتى يفسر لك هذا الامر هذا هو الخطر الحقيقي انا وايضا وايضا انت انت حتى هذا التصحيح الذي ذكرته انت هو متاح باساليب الخاصه نعم لانك انت في اطار القضاء وفي اطار السياسي الاشمل متاح امامك من السلطات التقديريه ومن حق الاجتهاد المصلحي الذي ينضبط بالضوابط الاصوليه الشرعيه القواعد الشرعيه ما ما يلبي يلب هذه يعني الان موضوع الكاميرات الان ما هي مقام الشهاده الكاميرات يعني الكاميرات والتوثيقات والاوراق والبصمات كلها كل هذا الامر يدخل يدخل في الطرق الحكميه كل ده يدخل في الطرق الحكميه هذا ما يحقق العداله فهو بالضبط بالضبط ويحقق منطق الشهاده يعني يحقق منطق الشهاده فكل هذه الامور تستطيع ان و والقضاء بالذات امامه كما كما ايضا وكذلك الاداره السياسيه امامه فرصه كبيره جدا وواسعه في هذا الامر لان القاضي حتى القاضي لا غير ملزم بالمذاهب ام اه نعم القاضي غير ملزم بالمذهب نعم الا اذا ولي الامر فرض مذهب معط بال هم ربطو بالاجتهاد اصلا هذا يسميه الفقهاء ان ان انه اذا الزم القضاه بمذهب بالحكم على وفق مذهب معين الفقهاء يسموا هذا الالزام سياسه لا شرعا ام انه حدث من حيث السلطات التقديريه للدوله انها تلزم بشيء و تتخير شيء والى اخره ولكن الشرع لا يلزم القاضي الا بما تقضي به البينات امامه حتى لو كان يحك على خلاف مزب ذا هذ والقاضي لا لا ينقض حكمه باجتهاد مثله ولا حكمه حتى ولو حكم هو في نفس القضيه بحكم ثاني لا لا يعتد بالحكم الثاني هذا نوع من الاستقلاليه القضائيه الا اذا اتضح ان الحكم الاولاني فيه عيب كبير جدا في الاجراءات وفي الحقيقه في الحيف هذه الحلقه اضاءت جوانب السياسه الشرعيه اضاءه مهمه واظن ان اظن الكثير من الباحثين والمفكرين س يعني يتوقفون كثيرا امام مباحث السياسه الشرعيه ومباحث السياسه وضرها في وضرها في تطوير العقل الفقهي والعقل والعقل القضائي انا يعني سعيد جدا ولذلك نحن نريد من الناس كما اراد نريد من انفسنا اولا من كل من ير يشاهد هذه هذا الحديث انه هناك كما قال الامام الغزالي في كتابه العظيم عنوانه يحياء علوم الدين فنحن نحتاج الى احياء علوم السياسه نعم ايوه بمعنى النظر في هذا التراث السياسي والتجديد فيه وابراز ما فيه من انا ارى ان هذا من معاقد وقواعد كليه يعني تضي الطريق وتصحح وتتيح ايضا اليات تجديد ا ونظر مصلحي منضبط ب بقواعد الشرع ومقاصده والحقيقه حتى الحوار مع الدكتور خالد فهمي اضاء الكثير الحقيقه ما كنا نستطيع ان نكتشف عصر محمد علي بهذا الشكل ونكتشف مجالس السياسه والحقيقه برضو حتى هذا شيء يذكر له حصوله على على المضابط وحصول وانا اعد اقرا هذه المضابط وهذه الامور واجدها بالفعل يعني ما يطبق وما ي فعل هو ما هو ما قال به الفقهاء وما قال به قضاتنا على مر التاريخ فايضا يعني يعني اذا كنا يعني اختلفنا مع اطروحاته او مع افكاره هذا لا يعني ان ان انه قام بعمل مهم وعمل مهم وهذا العمل الحقيقه جعلنا نؤكد ان ان ان ان ان سرديه العلمنه هي تات هي الوافده وليست ما ما يقال انها جزء من الانتقال من الشفوي الى المكتوب او الى الى تعقد البيروقراطيه انا بشكرك ا ابو نزار على هذه الحلقه واشكرك على سعه صدرك وعلى وعلى هذا التطواف وانا استفدت كثيرا من من من اقوالك وافكارك وان شاء الله نلتقي في حلقه قريبه باذن الله تعالى اشكرك جزيل الشكر على سعه صدرك و صبرك ربنا يكرمك قد استفدت ايضا انا من النقاشي معك ومن الاضاءات والجمعات التي بارك الله فيك اضفتها والقيت في هذا الح اسال الله ان ينفع ب شكرا جزيلا شكرا