Lesson 3 The Clear Victory in Praise of the Trustworthy One Arabic Grade 8 Semester 2 Sama

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته طلابنا طلاب وطالبات الصف الثامن وصلنا ابنائي ل نص القراءه في الوحده السابعه وهو قصيده للشاعر عائشه الباونيه بعنوان الفتح المبين في مدح الامين هذه القصيده تندرج تحت غرض المديح النبوي فما هو المديح النبوي المديح النبوي هو غرض من اغراض الشعر العربي ظهر بعد الاسلام يمدح فيه الشعراء الرسول صلى الله عليه وسلم ويذكرون صفاته واخلاقه مبرزين حبهم وشوقهم له اذا في هذا الغرض من اغراض الشعر تبرز عاطفه دينيه هذه العاطفه التي تعبر عن شده الحب لهذا هذا النبي شده الشوق له ولال بيته تذكر الاماكن التي وجد فيها الرسول والاختبط بها كذكر مكه والمدينه المنوره ذكر الصفات الخلقيه والخلقيه للرسول الخلقيه اي اخلاق وخلقيه اي الشكل ابراز شده الشوق له في هذه القصائد يظهر التاثر بالقران القران الكريم ف تندرج بعض المعاني والافكار والالفاظ احيانا من القران الكريم او من الاحاديث النبويه الشريفه يمتاز هذا الشعر بالقوه وجزاله الالفاظ وايضا اهم ميزاته صدق العاطفه فهي تعبر عن حب لهذا الرسول الذي كان المناره التي انارت البشريه دربها اشتهر عدد من الشعراء في المديح النبوي منذ زمن الرسول الى يومنا هذا في زمن الرسول اشتهر حسان بن ثابت بالمديح النبوي فكان يلقب بشاعر الرسول وحديثا اشتهر البصيري احمد شوقي وعائشه البعونيه بشعر المديح النبوي في هذه القصيده تكشف الشاعره عن شده شوقها للرسول صلى الله عليه وسلم ذاكره بعض صفاته وبعض الميزات التي خصها الله به او خصه الله بها هذه الميزات التي فضل بها الرسول صلى الله عليه وسلم فكان خير الانبياء والمرسلين كما تعبر الشاعره عن شده شوقها الى المدينه المنوره التي سكنها الرسول صلى الله عليه وسلم وتذكر بعض الحوادث او المعجزات التي كانت لها دور كبير في حياه الرسول مثل ليله الاسراء والمعراج فلنتعرف على هذه المعاني وغيرها الكثير من المعاني والمشاعر التي تبرزها الشاعر في هذه القصيده الفتح المبين في مدح الامين الامين هو الرسول محمد صلى الله عليه وسلم اختارت الشاعره هذا العنوان وكانها تعبر عن فتح الله عليها هذا الفتح بحب الرسول الذي فتح على قلبها معان صادقه ومشاعر صادقه عبرت عنها في هذه القصيده في حسن مطلع اقمار بذي سلمي اصبحت في زمره العشاق كالعلم هنا تبدا الشاعره قصيدتها في حب الرسول قائله ان ظهوره مثل القمر جعلها احد اشهر عشاقه هنا سلم هو واد في الحجاب جاز مطلع بمعنى ظهور واقمار مفردها قمر وهو البدر اصبحت اي صرت في زمره اي في طائفه وجماعه العشاق كالعلم العاشق هو شديد الحب فالعشق من اعلى درجات الحب فهذه الشاعره شبهت نفسها بالعلم لشده شهرتها في عشق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الشعراء كما شبهت الشاعره الرسول صلى الله عليه وسلم بالقمر مبرزه جمال صورته فهو طلع على هذه الدنيا فاناها كما ينير القمر السماء يا سعد ان ابصرت عيناك كاظمه وجئت سلعا فسلعا اهلها القدم هناك كاظمه مكان في المدينه او في الحجاز وسلعن جبل في المدينه المنوره القدم اي سكانها القدماء وسكانها القدماء هنا تقصد الرسول ال بيته فهي هنا تخاطب المسافر نحو المدينه المنوره قائله ان بدات برؤيه جبال الحجاز فاسال عن من سكن هذه المدينه التي انارت برسول الله صلى الله عليه وسلم هنا يا سعد اسلوب نداء ان ابصر ابصرت عيناك ابصرت فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التانيث الساكنه لا محل لها من الاعراب عيناك فاعل مرفوع وعلامه رفعه الالف لانه مف مثنى ولكن اين نون المثنى؟ المثنى كجمع المذكر السالم عند اضافته تحذف النون هنا حذفت النون للاضافه وهو مضاف اين المضاف اليه لاحظ اتصل الضمير هنا الكاف بالاسم فيكون في محل جر بالاضافه اذا الكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالاضافه دائما اي ضمير مع الاسم في محل جر بالاضافه ابصرت عيناك ماذا ابصرت كاظمه كاظمه مفعول به منصوب وعلامه نصبه الفتحه وجئ جئت سلعا لاحظ ان الفعل الماضي جئت هنا بني الفعل على السكون لاتصاله بتاء المخاطب اذا هو فعل ماض مبني على السكون باتصاله بتاء المخاطب وتاء المخاطب ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل وجئت سلعا سلعا مفعول به منصوب وعلامه نصبه الفتحه فسل سل فعل امر مبني على السكون فاعله ضمير مستتر تقديره انت في البيت الثالث تكمل الشاعره خطابها للمسافر الى ارض الحجاز وتخبره انه في تلك الارض احباب لها يشبهون البدر فانزل عندهم لتسلم عليهم من هم انهم الرسول صلى الله عليه وسلم وال بيته فثم هنا ثم بمعنى هناك اي هناك اقمار تم اقمار مفردها قمر واقمار التم هنا دلاله على البدر في ليله تمام حيهم وانزل بحيهم لاحظ هنا حيهم الاولى وانزل بحيهم تشابهت صوره الكلمه ولكن هل تحمل نفس المعنى؟ طبعا لا هذا اسلوب يسمى الجناس والجناس من المحسنات البديعيه التي تزيد من جماليه النص وتبرز المعنى بصوره اجمل. الجناس يعني تشابه اللفظ واختلاف المعنى قد يكون هذا التشابه كاملا فيكون الجناس تام فتتشابه اللفظتان في عدد الحروف في ترتيبها في حركاتها وقد يختل احد هذه الامور فيكون يكون الجناس ناقصا حيهم الاولى فعل امر بمعنى القي السلام والتحيه عليهم بحيهم لاحظ هنا اتصل بحرف جر اذا هو اسم بمعنى مكان السكن اذا اذهب لزيارتهم والقي التحيه عليهم هنا اقمار كنايه عن الرسول صلى الله عليه وسلم اقمار هنا مبتدا مؤخر وثم اسم اشاره للمكان مبني وشبه الجمله في محل خبر مقدم احبه لم يزالوا منتهى املي وان هم بالثناء اوجبوا المي من هم الاحبه انها تقصد الرسول صلى الله عليه وسلم منتهى املي اي اقصى امنياتي اي ان اقصى امنياتها واعظم احلامها هي رؤيه الرسول صلى الله عليه وسلم وان هم بالثناء اوجبوا المي كانوا سبب المي اي الم الشوق والحب للرسول صلى الله عليه وسلم هنا احبه مبتدا مرفوع وعلامه رفعه الضمه لم يزالوا الجمله الفعليه في محل رفع خبر المبتدا اوجب فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعه واو الجماعه ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل والمي مفعول به لاحظ ان المي اتصلت بياء المتكلم قلنا سابقا ان ياء المتكلم حتى استطيع لفظها يجب كسر ما قبلها وفي حاله الافعال كون انه ياء المتكلم اصلا هي ضمير نصب او جر اي انها ستتصل بالفعل لتحل محل المفعول به ستتصل ايضا بالاسم والظرف لتحل محل المضاف اليه و بحرف الجر لتحل محل الاسم المجرور في حاله الافعال تم الفصل بينها وبين الفعل بنون الوقايه ولكن نون الوقايه لا تتصل بالاسماء لذا يكسر الاسم وتقدر علامه اعرابه ويكون سبب التقدير اشتغال المحل بالح الحركه المناسبه اي وضعت الكسره بسبب ياء المتكلم وقدرت علامه الاعراب عندما اريد ان اعرب المي تعرب مفعول به منصوب وعلامه نصبه الفتحه المقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركه المناسبه وهو مضاف وياء المتكلم ضمير متصل مبني في محل جر بالاضافه قيل اسلهم قلت انهبت صبا سحرا واشرق البدر تماما سلخ شهرهم هنا ترد الشاعره على من يطلب من ان تنسى حب رسولنا الكريم فتحاول اقناعه بقولها حتى وان عصفت الريح في وقت السحر ولو ظهر البدر في اخر الشهر فان ذلك لن يصدني عن حب الرسول عندما عند ذكر اشياء مستحيله فانت تؤكد على استحاله حدوث الامر فهي لن تنسى الرسول صلى الله عليه وسلم ابدا فمن المستحيل ان يكون البدر في اخر الشهر وان تهب الريح في وقت السحر هذه امور مستحيله وكذلك نسيانه لحب الرسول صلى الله عليه وسلم هنا اسلهم فعل امر مبني على حذف حرف العله من سلك يسلو حذف حرف العله وهو الواو الفاعل ضمير مستتر تقديره انت والهاء في محل نصب مفعول به اذا اسلهم فعل امر مبني على حذف حرف العله وهو الواو الفاعل ضمير مستتر تقتير انت والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به والميم هنا للجمع لا محل لها من الاعراب قلت فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم سلم هنا سلخ شهرهم اي في اخر الشهر قيل فعل مبني للمجهول وان اداه شرط وكانها تقول ان حدث وهبت الريح وقت السحر ان حدث وبرز البدر في اخر الشهر ان حدثت هذه الامور فاني سانسى حبي للرسول هنا اسلوب شرط ما لي رجوع عن الاشجان في ولاهي بل عن سلوي رجوعي سار من لزمي هنا الاجان اي الاحز احسن ولهي اي حبي وعشقي وسلوي نسياني ولزمي واجب علي هنا تكمل ردها بقولها لن اعود عن هذا الحب حتى ولو سبب لي الاحزان هذه الاحزان ما هي الا بسبب استحاله رؤيه الرسول صلى الله عليه وسلم في الدنيا بل ان من الواجب عليها اذا نسيت للحظه حبها للرسول ان تتراجع عن هذا النسيان وكان حب الرسول مفروضا عليها هنا مالي ما النافيه ما لي رجوع عن الاجان اي ليس لي رجوع عن الاحزان في حب لرسول الله هنا صار فعل ماض ناقص اسمه ضمير مستتر تقديره هو ومن لزمي شبه الجمله في محل نصب خبر ساره بل حرف عطف يفيد الاضراب ما المقصود بالاضراب اي تنفي ما قبلها وتؤكد ما بعدها احبه ما لقلبي غيرهم ارب وحبهم لم يزل يربوا من القدم ارب اي مطلب اي ليس لقلبها مطلب الا حب الرسول صلى الله عليه وسلم وصفت هذا الحب بانه لم يزل يربو من القدم يربو بمعنى يكبر ويزداد هذا الحب منذ القدم منذ زمن بعيد وهو موجود في قلبها ولكنه في تطور في زياده مستمره اذا هي لا تطلب في هذه الحياه الا حب الرسول فلا بديله له هذا الحب الذي ما زال ينمو ويزداد في القلب منذ زمن بعيد هنا شبهت هذا الحب للرسول صلى الله عليه وسلم في قلبها بنبته تنمو وتكبر ايضا هنا ما النافيه بمعنى ليس يربو فعل فعل مضارع مرفوع وعلامه رفعه الضمه المقدره منع من ظهورها الثقل هنا حبهم مبتدا مرفوع وعلامه رفعه الضمه والجمله الفعليه لم يزل يربو من القدم في محل رفع خبر المبتدا ما بهجه الشمس في الافاق مسفره يوما بابهج من لالا حسنهم هنا وكانها تذكر نور الرسول وجمال الرسول وصفه هذا الجمال بانه ابهى واكثر تلالؤا ونورا من نور الشمس اذا هنا تصف شده جمال الرسول صلى الله عليه وسلم بصوره جميله وهي ان الشمس في ابها حله لها لن تكون اشد جمالا وحسن من نور الرسول ايضا هنا استخدمت ما النافيه لتؤكد المعنى فكل الجمال والنور الذي يصدر عن هذه الشمس لن يكون الا نقطه في بحر جمال الرسول ونور الرسول صلى الله عليه وسلم هنا شبهت نور الرسول بسطوع الشمس و لمعان نوره اشد لمعانا من ضوء الشمس لهم شمائل بالاحسان قد شاملت وعلمت كرم الاخلاق والشيم هنا تكمل الشاعره وصفها للرسول صلى الله عليه وسلم. شمائل بمعنى صفات هذه الصفات شملت اي جمعت الاخلاق الحميده. الشيم بمعنى الاخلاق والصفات الحميده هنا تصف حسن الرسول ذاكره حسن اخلاقه التي جمعت معاني الاحسان والتي نتعلم منها مكارم الاخلاق هنا شمائل مبتدا مؤخر مرفوع وعلامه رفعه الضمه لهم شبه الجمله خبر مقدم هنا حرف تحقيق وتاكيد لماذا؟ لانه جاء بعدها فعل ماض عليك تذكر قلنا قد تفيد التحقيق او التاكيد اذا جاء بعدها فعل ماض وتفيد التشكيك او الشك اذا جاء بعدها فعل مضارع باستثناء اذا كان الفعل المضارع يتحدث عن الله سبحانه وتعالى ففي هذه الحاله لا يكن تشكيك وانما تحقيق كان نقول مثلا قد يعلم الله ما تفعلون هنا اكيد ليست التشكيك والله عالم بكل شيء وانما هي تفيد التحقيق وكان الفعل المضارع للزمان للدلاله على الزمن علمت فعل ماض مبني على الفتح التاء تاء التانيث الساكنه الفاعل ضمير مستتر تقديره هي كرمه مفعول به منصوب والاخلاقي مضاف اليه الواو حرف عطف والشيمي اسم معطوف على الاخلاق مجرور وعلامه جره الكسره محمد المصطفى ابن الذبيح ابو الزهراء جد اميري فتيه الكرم هنا المصطفى اي الذي اختاره الله والمصطفى ايضا من اسماء الرسول هنا تقول ان كل ما سبق من ذكر للشمائل والصفات الخلقيه والخلقيه ومدح هو للرسول محمد صلى الله عليه وسلم وهو من سلاله الانبياء لاحظ معي محمد هو اسم الرسول المصطفى اسم مفعول بمعنى المختار الذي اختاره الله سبحانه سبحانه وتعالى الان قلنا المصطفى هي اسم مفعول بمعنى المختار الذي اختاره الله للنبوه ابن الذبيح من هو الذبيح هنا الاشاره بسيدنا اسماعيل عليه السلام تذكر ما معك في دروس الدين حيث ان الله سبحانه وتعالى امر سيدنا ابراهيم ان يذبح ابنه اسماعيل فامتل فامتثتثل طبعا اسماعيل عليه السلام لامر الله وعندما امسك ابراهيم السكين واراد ان ينفذ الامر بقتل ابراهيم عليه السلام افتداه الله بكبش عظيم وكان هذا الكبش الى يوم القيامه هو اضحيه عيد الاضحى الكبش الذي افتداه الله به هو ما يضحي به المسلمين مين في عيد الاضحى اذا ابن الذبيح هنا الاشاره الى اسماعيل عليه السلام فالرسول من سلاله انبياء ف اسماعيل وابراهيم هم اجداد الرسول صلى الله عليه وسلم ابو الزهراء من هي الزهراء انها فاطمه بنت محمد اذا الزهراء هي ابنه الرسول وهي فاطمه بنت محمد جد اميري فتيه الكرم من هم انهما الحسن والحسين اذا فتيه الكرم هما الحسن والحسين ابناء عليه السلام وهما هنا فتيه الكرم اي كنايه عن شباب الجنه هما من شباب الجنه تكمل الشاعره بذكر صفات وخصال الرسول صلى الله عليه وسلم المرتضى اي الذي نال رضا الله سبحانه وتعالى المجتبى الذي اختير واصطفي للنبوه والرساله المخصوص اي الذي خصه الله بالصفات الذي خصه الله وميزه الصفات العظيمه احمد وهو اسم ايضا من اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم من اختاره الله قبل اللوح والقلم هنا تؤكد على تفرد الرسول كل هذه الصفات وتؤكد على اختيار الله له للنبوه قبل الخلق قبل خلق اللوح والقلم اي قبل خلق الكون هنا اختاره الله اختار فعل ماض مبني على الفتح والله فاعل مؤخر والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول ققول به مقدم قبل ظرف زمان منصوب وعلامه نصبه الفتحه واللوح مضاه اليه والقلم اسم معطوف وتكمل الشاعره في ذكر صفات الرسول قائله خير النبيين افضل الانبياء ومفضل على الانبياء والبرهان متضح اي الدليل واضح عقلا ونقلا هذه الادله واضحه منها ما نستنتج بالعقل ومنها ما به ادله نصيه نقل بادله نصيه في القران الكريم فلم نرتب ولم نهمي اي لم نشك في هذا التفضيل ولم نحتر ونشك به هنا متضح اي واضح عقلا اي بالتفكير نقلا اي تناقلته الاجيال هنا لم نرتب فعل مضارع مجزوم وعلامه جزمه السكون وايضا نهم فعل مضارع مجزوم ولكن اين السكون؟ هنا الفعل صحيح الاخر ولكنه كسر للضروره الشعريه ما هي الضروره الشعريه؟ هي تجاوز الشاعر لبعض القواعد اللغويه او القواعد الاملائيه هي وكانها رخصه للشاعر بتجاوز القواعد النحويه والاملائيه ليستقيم الوزن للشعر يستقيم وزن البيت الشعري فقد تجد الشاعر غير حركه او مد كلمه او قسم كلمه على جزئي او سطري البيت وهذا طبعا للضروره الشعريه فلا ان نعرب نهمي تعرب فعل مضارع مجزوم وعلامه جزمه السكون وكسر للضروره الشعريه هي هنا القافيه فما هي القافيه؟ القافيه هي البيت او الحرف الاخير في كل بيت لاحظ هنا تشابه الحرف الاخير في كل ابيات القصيده وهو الميم المكسوره او المشبعه في بعض الاحيان طبعا نهم هنا الفاعل ضمير مستتر تقديره نحن اثناهم نسبا ما زلنا نذكر اذكر صفات الرسول صلى الله عليه وسلم اثناهم بمعنى اعلاهم مكانه واعلاهم درجه ازكاهم حسبا اطهرهم شرفا اعلاهم قربا من بارئ النسم اي اقربهم من الله سبحانه وتعالى هنا بارئ بمعنى خالق والنسم مفردها نسمه وهي الريح في اولها حيث تكون لينه لطيفه اي انها تصف هذا الرسول بقولها انه اعلى الانبياء درجه في النسب واشرفهم في الحسب لماذا؟ لانه من سلاله انبياء فهو يمتد الى سيدنا اسماعيل وسيدنا ابراهيم فهو من سلاله انبياء بالاضافه الى انه اكثر الخلق قربا من الله سبحانه وتعالى اعظم به هنا اسلوب تعجب من نبي مرسل نزلت في مدحه محكم الايات من حكم هنا الاشاره الى الايات الكريمه التي نزلت في مدح الرسول صلى الله عليه سلم نزلت في مدحه محكم الايات نزلت فعل ماض الفاعل؟ الفاعل هو محكم اي الايات المحكمه الصادقه الموجوده في القران الكريم هنا محكم فاعل مرفوع وعلامه رفعه الضمه مضاف والايات مضاف اليه مجرور دنا ونال فلاثان يشاركه فيما حواه من التخصيص والكرم دنى فعل ماض بمعنى اقتربه نال ايضا فعل ماض بمعنى حصل هنا الاشاره الى ليله الاسراء والمعراج هذه معجزه خص الله بها سيدنا محمد عن باقي الانبياء هذه الرحله العظيمه في ليله الاسراء والمعراج التي صعد وعرج فيها الرسول صلى الله عليه وسلم الى السماوات فقابل الانبياء وقابل الرسل وفي هذه الليله العظيمه ايضا فرضت الصلاه على المسلمين هذه الليله التي كانت بمثابه تخفيف الهموم الدواء له لتخفيف همومه هذه الهموم التي اصابته بسبب وفاه زوجته ايه خديجه عليها السلام وفاه ايه عمه وايضا بسبب انقطاع الوحي لفتره طويله هذه الاحزان داواها الله سبحانه وتعالى بقرب الرسول منه في ليله الاسراء والمعراج حيث اسرى به ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وكان الرسول لم يزر المسجد الاقصى ابدا في حياته فتاكيد جعله الله يصف لهم ويصف للمشركين المسجد الاقصى والمعراج هو الصعود الى السماء جاء سيدنا جبريل عليه السلام وصعد به الى السماوات فبدا يطرق ابواب السماوات السبع اذا في البيت الخمس عشر هنا الاشاره الى رحله الاسراء والمعراج التي خص الله بها الرسول صلى الله عليه وسلم هنا يشاركه فعل مضارع مرفوع وعلامه رفعه الضمه الظاهره الفاعل ضمير مستتر تقديره هو عائد على ثان فلا ثان يشارك لا يوجد شريك له في هذه الميزه فيما هنا ما اسم موصول في محل جر بحرف الجر حواه فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر الفعل ضمير مستتر تقديره هو عائد على الرسول بما حصل عليه والهاء ضمير متصل مبني في محل ج في محل نصب مفعول به ذو المجد هو صاحب الكرم والمجد حيث اهيل المجد قاطبه كل اهل المجد تسير تحت لواه يوم حشرهم يوم حشرهم اي يوم القيامه لاحظ هنا صغر اهل وهيل هي تصغير فكان كل الكرم والمجد في هذه الدنيا قليل وصغير بجانب كرم ومجد الرسول صلى الله عليه وسلم هنا ذو مبتدا مرفوع وعلامه رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسه وهو مضاف والمجدي مضاف اليه مجرور وعلامه جره الكسره اذا الرسول صلى الله عليه وسلم صاحب الشرف الرفيع صاحب رايه الحق رافع رايه الحق التي تسير تحت لواه وبقيادته جميع المؤمنين يوم القيامه هنا تحت ظرف مكان ويوم ظرف زمان جمال صورته عنوان سيرته هذا بديع وهذه ايه الامم هنا تنهي الشاعره الابيات بالتاكيد على ان كل ما ذكر هو جزء بسيط من جمال سوره هذا الرسول العظيم هذا الجمال الذي كان عنوانا لسيره الرسول العظيم العطره عبر الامم والاجيال هنا جمال مبتدا وعنوانه خبر المبتدا صورته وسيرته مضاف اليه هذا اسم اشاره في محل رفع مبتدا لاحظ هنا اسم الاشاره جاء بعده اسم نكره فهو هو خبر المبتدا هذه ايضا اسم اشاره في محل رفع مبتدا وايه خبر المبتدا مرفوع والامي مضاف اليه مجرور هنا في هذا البيت شبهت الشاعره سيره الرسول بكتاب عنوانه جمال صورته عليه السلام فلنتعرف على الشاعره الشاعره عائشه البعونيه هي شاعره واديبه وفقيهه نسبتها الى باعون وباعون قريه من قرى عجلون في الاردن اذا هي شاعره اردنيه مولدها ووفاتها في دمشق طلعت على كتب الفقه واللغه العربيه وتعلمت على يد اشهر علماء دمشق اخذت عنهم الفقه والنحو والعروض واشتهرت بالبديعيه وهي قصيده في مدح النبي طبعا هي من شعراء العصر الحديث تو النص تمثل هذه القصيده نموذجا لشعر المديح النبوي وهو نوع شعري اشتهر به عدد من الشعراء كالبصيري واحمد شوقي وعائشه البعونيه فخصصوا جانبا من اشعارهم ليكون متمركزا حول موضوع رئيس هو مدح النبي صلى الله عليه وسلم وذكر اخلاقه وصفاته ويسعى شعراء المديح النبوي من خلال قصائدهم الى ابراز جمال شخصيه النبي صلى الله عليه وسلم وسمو اخلاقه معبرين عن مشاعرهم الشخصيه تجاه النبي مما يطفي طابعا انسانيا على النص وتكشف الشاعره في هذه القصيده عن شوقها الى المدينه النبويه التي سكنها النبي صلى الله عليه وسلم ودفن فيها متناوله الصفات الخلقيه والخلقيه هنا ما الفرق بين خلقيه وخلقيه هنا ايضا جناس لكنه الجناس ناقص اختلفت الحركات الخلقيه اي الشكل اما الخلقيه تعني الاخلاق هنا ايضا مثال على الجناس ولكنه جناس ناقص لاختلاف الحركات معرجه على بعض الحوادث المفص المفصليه المهمه التي مر بها في حياته وقلنا اهم هذه الحوادث هي حادثه الاسراء والمعراج بهذا نكون قد انتهينا من شرح هذه القصيده الرائعه الجميله التي تمتاز ببروز العاطفه عاطفه الحب والشوق للرسول صلى الله عليه وسلم بالاضافه الى فكر الصفات والخصائص التي خص الله بها سيدنا محمد عن باقي الانبياء والرسل وعن باقي البشر كافهذا نكون قد انتهينا من الشرح في حصتنا القادمه سنقوم بحل الاسئله والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته