الدرس 4 من مصادر التشريع الإسلامي 2 الصف التاسع حل الأنشطة الوحدة الثالثة المنهج الجديد الفصل الأول

ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدني علما السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته طلبه وطالبات الصف التاسع في شرح درس الرابع من مصادر التشريع الاسلامي الجزء الثاني درسنا في الجزء الاول من مصادر التشريع الاسلامي المصدر الاول القران الكريم كريم والمصدر الثاني هو السنه النبويه الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم خلاص انت عرفت ان المصدر الاول هو كتاب الله المنزل من عند الله سبحانه وتعالى والمصدر الثاني هو سنه النبي صلى الله عليه وسلم فما يعني نزل الحكم فيه في كتاب الله وسنه النبي فلا اجتهاد فما لم يجده العلماء في الكتاب ولا في السنه قاموا بالاجتهاد والقياس اما المسائل التي وردت فيها النصوص قطعيه من القران والسنه فلا مجال للاجتهاد ولا مجال لاي شيء ابدا كما سال العقيده وحرم حرمه الزنا والربا والخمر وقتل النفس وتبيان عده الطلاق والوفاه وتحديد انصبه المواريث كل دي يا باشا احكامها ثابته في القران والسنه فلا اجتهاد بها يبقى ما ورد فيه نص قطعي في القران والسنه لا اجتهاد فيه يعني ما ننفعش دلوقتي نقعد نفكر ونجتهد ونقول الزنا حرام ولا حلال لا يا حبيبي امر ثابت ما ينفعش نقول ربنا حدد مثلا المواريث احكامها كثيره ولا الذكر مثل حظ الانثيين ما ينفعش اقول انا الولد لازم ياخد زي البنت والبنت تاخد زي الولد لا يا حبيبي امر منهي امر منهي ما تفكرش نروح بقى للمصدر الثالث وهو الاجماع يعني ايه اجماع التعريف مهم يا استاذ قال الاجماع هو اتفاق المجتهدين من امه محمد عليه الصلاه والسلام في عصر من العصور على حكم شرعي ويكون بعد وفاته تعالى بقى التعريف ده هنطلع منه شويه حاجات اولا لازم يكون اتفاق ما يكونش في اختلاف بين المجتهدين الاصل ان يكون من العل علماء العالمين بكتاب الله وبسنه نبيه وبقواعد اللغه العربيه والفقه والشريعه يعني بمعنى اصح لازم يكونوا من علماء المسلمين يا استاذ لازم يكونوا من امه محمد يعني يكونوا مسلمين ما يكونش غير مسلم يعني ما ينفعش واحد مسيحي او يهودي يجي يجتهد في امر من امور المسلمين في اي عصر من العصور بعد وفاه الرسول صلى الله عليه وسلم ما يكونش في وقت الرسول تمام كده يبقى عرفنا شروط الاجماع طبعا هو المصدر الثالث للتشريع ومن ادله حجيه الاجماع هل الاجماع صحيح؟ اه في اجماع ايه دليلك يا استاذ؟ قول الله سبحانه سبحانه وتعالى ولو ردوه الى الرسول طب الرسول مش موجود والى اولي الامر والى اولي الامر والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم الاستنباط يبقى في استنباط وفي قياس وفي اجماع في ناس علماء هنرجع لها نسالهم بعد وفاه الرسول اولو الامر هنا في العلم هم العلماء والمجتهدون اهل الفتيه الثقات ما ينفعش اروح لواحد جاهل اساله ما ينفعش طالب زميلي معايا في الصف لا يعلم شيء اساله ما ينفعش اروح اسال معلم غير متخصص صص واقول له ده حلال ولا حرام لازم يكون من العلماء والمجتهدون هتقول لي طب هو المجتهد غير العالم هقول لك اه في واحد مجتهد يعني قرا واطلع وباحث وفهم وحفظ وربنا انعم عليه بملكه الذكاء والفهم والادراك ماشي لازم يكون متسم بالتقوى الورع ما يكونش سفيه وبتاع مخدرات يعني ما اروحش واحد اساله واح اسال واحد لا عمره صلى ولا عمره صام واسمه مسلم لازم يكون متصف بالذكاء بيفهمها وهي طايره م اروحش لواحد غابي واساله لازم يكون عنده سعه علم قارئ ومطلع وعنده يعني جايبها من الجلده للجلده في القران ومن الجلده للجلده في الحديث والعلماء و و وقار كتب ومطلع في كل الاحكام العالمون بلغه القران وعلومه ماروحش الواحد ما بيعرفش يقرا كلمتين في القران واساله ومن ادلته كذلك قول الرسول يبقى خدنا الادله في القران وهناخد الدليل في الرسول ما كان الله ليجمع امتي على ضلال يعني معنى كده ان شاء الله امه الرسول ستجتمع على الحق دائما وابدا قلنا ان الاجماع له شروط يا استاذ من اهمها ان يكون مستندا الى دليل شرعي غير مخالف لنص شرعي ورد في الكتاب او السنه يعني مثلا ما نروحش لشيء محرم في القران واحنا نجتمع ان فعل فعله حلال يعني ما يكون غير مخالف لنص شرع قال لك مثلا امثله عليه اجماع الصحابه رضي الله عنهم على جمع القران الكريم في مصحف واحد طبعا بعد وفاه الرسول كان القران مفرق في الصحاف واللخاف والحجاره اتفاقهم على قتل مانع الزكاه اللي ما يطلع طلعش اذا كان اقتتله الاجماع على تقديم دين الميت على الوصيه يبقى دي الحاجات اللي طبعا مش هتخالف شيء في القران او السنه نقتل اللي ما طلعوش زكاه اللي مش هيطلع زكاه نجمع القران في مصحف واحد نطلع الدين اللي على الميت قبل ان يعني تنفذ الوصيه ماشي نروح للمصدر الرابع رابع بقى وهو القياس يعني ايه قياس يا استاذ الحاق امر غير منصوص على حكمه بامر منصوص شرعا على حكمه لاشتراكهما في عله الحكم بمعنى اصح هيكون عندي مقاس عليه وده ده اللي هيكون حكمه واضح في القران وعندنا مقاس اللي احنا عايزين نعرف حكمه لازم الاثنين يشتركوا في نفس عله الحكم يا استاذ فهمني بمثال شفت انت كده لما يقول لك ايه المعطوف عليه وحرف العطف والمعطوف هنا مقاس عليه ومقاس ولازم يكون يشتركوا الاثنين في عله الحكم مثال طبعا لما جاءت امراه فقالت يا رسول الله ان فريضه الله سبحانه وتعالى على العباد في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا طبعا الحج فريضه ا لا يستطيع ابي ان يثبت على الراحله افاحج عنه الرسول قال لها ايه ارايت لو كان على ابيك دين فقضيته عنه اكنت قاضيه عنه يعني لو ابوك عليه دين كنت هتطلعي عنه هذا الدين قالت نعم قال فذاكذاك يبقى دي زي دي يبقى ينفع تحج عنه اه ينفع يبقى قلنا اركان القياس المقيص عليه وهو الاصل يعني هذا في المثال ده الاصل هنا قضاء الدين هو المقيص عليه والمقيس اللي هو الفرع اللي هو هنا الحج عن الاب اللي هو غير قادر وعله الحكم هنا اللي هي اداء الفريضه او القضاء ان احنا هنا حقضي عن ابي وهنا هقضي عنه الدين اه مثلا اداك هو مثال اخر للايضاح والتوضيح تحريم الاجاره وقت صلاه الجمعه ان انا اجر انا مثلا فاتح محل تاجير سيارات مثلا هاجر فاتى وقت صلاه الجمعه المفترض ان انا اصلا اغلق المحل لا اقم بالبيع ولا الشراء واروح اصلي صلاه الجمعه فهنا حرموا الاجاره وقت صلاه الجمعه قياسا على تحريم البيع وقتها وطبعا وقياس الوصيه على الميراث في حرمان القاتل منها لاستعجال الشيء قبل اوانه فيعاقب بحرمانه يبقى هنا طبعا المقاس عليه هو تحريم البيع وقت الصلاه المقيس وهو الاجاره وقت الصلاه عله الحكم ان هو فيها انشغال عن صلاه الجمعه فالاثنين يعني هيشغلوك عن صلاه الجمعه فلا فخلاص يبقى الاثنين ممنوعين وغيره يبقى قبل ان اتعاون مع زملائي ونحل النشاط عندنا شويه اسئله حلوه بين المقصود بالاجماع هو اتفاق المجتهدين من امه محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته في عصر من العصور على حكم شرعي هل كان الاجماع قبل وفاه الرسول لا كان بعد وفاه الرسول صلى الله عليه وسلم اعط امثله على الاجماع اجماع الصحابه رضي الله عنهم على جمع القران في مصحف واحد اتفاق فقهم على قتال مانع الزكاه والاجماع على تقديم دين الميت على الوصيته بين المقصود بالقياس مع ذكر مثال الحاق امر غير منصوص على حكمه بامر منصوص شرعا على حكمه لاشتراكهما في عله الحكم قياس الاثاء للوالدين كالضرب على التافما العله الايزاء ما حكم القياس وما الدليل على ذلك حجه شرعيه في الاحكام العمليه ودليل حجته ان النبي قاس في مسائل كثيره والدليل على ذلك قياس وجوب اداء دين دين الله كالحج على وجوب اداء دين الناس الماديه ودي عرفنا المثال ماشي ذكرنا كل ده معنى القياس حكمه جائز الدليل عليه اهو هنا استنتج شروط الاجماع يكون عالم متخصص يكون تقي يكون واسع العلم عالم بعلوم القران واللغه نروح لحل النشاط اللي هو نقرا النص ثم نجيب عن الاسئله اسئله اقر مجمع الفقه الاسلامي اللي هو اللي هو الدولي ده المكان اللي اقر المفتي اهو اقر مجمع الفقه الاسلامي الدولي بعد اطلاع على البحوث الوارده اليه بخصوص القراءه في الصلاه بغير العربيه مثلا احنا عارفين في دول عربيه لا مسلمين ما بيقرا ما بيعرفوش عربي وعارفين ان القران مترجم هل ينفع يصلي بالقران المترجم الصلاه بترجمه معاني القران الكريم وبترجمه معاني الاذكار الواجبه في الصلاه باطله طبعا يجب على فاعلها اعادتها هنا القضيه اهيت الحل اهو القضيه الفقهيه المتناوله القراءه في الصلاه غير العربيه الحكم الشرعي فيها الصلاه باطله وعلى فاعلها اعادتها المفتي طبعا المجتهدون في مجمع الفقه الاسلامي مصدر التشريع الاجماع نروح للمثال الثاني نكمل المخطط الاصل المقيس عليه الفرع المقيس الحكم الشرعي العله المشتركه طبعا في المثال اللي احنا ذكرناه عندك مثلا المقص عليه البيع وقت صلاه الجمعه الفرع اللي هو المقيص الاجاره وقت صلاه الجمعه الحكم الشرعي لا يجوز او يحرم العله الاشتغال عن ذكر نروح اقيم تعلمي ضع علامه صح مقابل العباره الصحيحه وصوب ما تحته خط ان كانت العباره خطا الاجماع من مصادر التشريع الاسلامي في عهد النبي لا طبعا اجابه طبعا اجابه خاطئه هو كان بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم بعد عهده يعني يصح الاجماع من عامه الناس لا غلط مش كل من هب ودب لازم يكون من العلماء المجتهدين مش اي واحد هيفتي في المفتي حرم العلماء طاعات المخدرات قياسا على الخمر في عله الاذكار المقيس الخمر انتبه انتبه هنا طعا المخدرات دههو هو المقيس المقيس عليه هو الخمر ده المقيس عليه يبقى لما يقول لك المقيس الخمر كله غلط لا ت المقيس المقيس هنا المقيس الخمر لا المقيس هو المخدرات يبقى طبعا المقيس ده المقيس لو قال لك المقيس عليه الخمر كان صح اما المقيس هو المخدرات الربا من القضايا التي يجوز فيها الاجتهاد حكمها واضح في القر القران طبعا غلط لا يجوز فيها لان حكمها واضح في القران علل اذا انعقد الاجماع اصبح حكما شرعيا خلاص لانه ماخوذ به لانه من المصادر من مصادر التشريع الاسلامي وله ادله يستند عليها من القران والسنه ولان الحكم المتفق عليه بين المجتهدين بالنيابه عن الامه فهو في الحقيقه حكم الامه لقول الرسول ما كان الله سبحانه وتعالى ليجمع امته على ضلال قوم التصرفات الاتيه لا يمتنع عن التدخين بحجه عدم وجود نص صريح في القران الكريم يدل على تحريمه كلامه خاطئ معظم الاجماع اجمع انه حرام يبقى حرام لا ظهرت بعد انقضاء زمن نزول القران وهو محرم بالاجماع وقد ثبت بما لا يدل مجالا للشك في هذا العصر خبس التدخين وضرره اجمع طلبه الصف طب مين الطلبه عشان يجمعوا يعني هم علماء اهل الدين يعني على جواز لعبه الكترونيه تبثه افكارا مسمومه صدرت مؤخرا ليه الع الطلاب دول ا ا هقول لك ايه بس تصرف الطلبه خطا لا يجوز للطلبه ان يفت ان يفتوا انفسهم لانهم غير مؤهلين لاصدار الفتوى في الاحكام الشرعيه حيث ان هذا الامر يتطلب مجموعه من الضوابط والشروط لذلك كان من المفترض ان يتوجهوا بسؤالهم الى احد العلماء المتخصصين او المختصين كالاتصال ببرامج سؤال اهل الذكر يلهو بالهاتف اثناء خطبه الجمعه لان النهي في الحديث الشريف وفق ظنه عن الكلام فقط طبعا الرسول قال ايه؟ اذا قلت لصاحبك يوم الجمعه انصت والامام يخطف فقد لغوت الكلام فقط لا يا حبيبي الناس اللي جالسه تلعب في الموبايل والناس اللي جالسه تلعب في رجليها والناس اللي جالسه تلعب في الحصير بتاع في السجاد بتاع المسجد كل ده غلط يبقى العبث بالهاتف منه قياسا عن النهي عن الكلام اثناء الخطبه لعله انه يلهي عن ذكر الله يبقى الى هنا نكون انتهينا انتظرونا في شرح الدرس الخامس المجلس النبوي دمتم في امان ولا تنسوا الاشتراك في القناه والسلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدني علما