الأدب في محاضرة المراجعة النهائية الصف الثاني الثانوي الترم الأول السهرة التانية جهاد أشرف

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على رسول الله حبايبي طلاب دفع الثانيه ثانوي بعدنا النهارده باذن الله مع سهره ادبيه هنلم فيها الادب كله سواء عصر جاهلي او عصر صدر الاسلام او عصر اموي بس خلينا قبل ما نبدا نسمي الله ونقول رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقده من لساني يفقه قولي والبدايه دلوقتي مع العصر الجاهلي خليني افكرك بشويه معلومات كنا احنا اخدين في اولى ثانوي هو العصر الجاهلي الحقبه بتاعته ممتده منين لفين وامتد من قبل ظهور الاسلام بقرن ونصف القرن تقريبا العصر الجاهلي بدا معايا من قبل ظهور الاسلام ب 150 سنه طيب بفكرك برض احنا ليه مسمينه عصر جاهلي سميناه بالعصر الجاهلي من الجهاله يا سنه ثانيه وليس من الجهل هو ايه اللي يفرق الجهاله عن الجهل الجهل انا بعمل الحاجه وماعرفش انها غلط انما الجهاله انا عارف ان الح الحاجه دي غلط ومع ذلك بعملها فالجهل نسبه الى ارتكاب القبيح عن علم واراده انا عارف القبيح ومع ذلك بعمله لو احنا هنتكلم في ايه اكثر حاجه بتميز الادب في العصر الجاهلي شعرا تحديدا هتبقى المعلقات بالاخص يا اد ان المعلقات دي من اجود ما قيل في العصر الجاهلي من افضل شعراء او من افضل اشعار العصر الجاهلي على الاطلاق الاطلاق كانت المعلقات وكان تعرف هي قصائد طوال قيلت في العصر الجاهلي ومن اجود ما قيلت طيب احنا ليه مسمينها بالمعلقات قال لك يا اد يمكن يكون عشان المعلقات بتتحفظ بسرعه سريعه التعلق في الاذهان هتقول لي يا مس سريع التعلق ايه انا حاسين ان احنا بنقرا طلاصم هقول لك بالنسبه لك انت بالنسبه للثروه اللغويه بتاعتك انما بالنسبه لهم هم في العصر الجاهلي الكلام كان سهل جدا عشان كده اما انها سريعه التعلق في الاذهان او انها كانت تكتب بماء الذهب وتعلق على اسطار الكعبه كنا بنكتبها بميه الذهب ونعلقها على الكعبه او انها كانت تدون على رقاع الجلود يعني بنكتبها على الجلود ونعلقها على عمود الخيمه او انها تشبه العقود في نحور نحور يعني رقاب النساء الحسنوات في الكتاب هتلاقيه كاتب لك ثلاثه ان هي تعلق سريعه التعلق في الاذهان او تكتب بماء الذهب وتعلق على اسطار الكعبه او تشبه بعقود الضر او العقود بتاعه القالق على نحور النساء الحسنوات او في نحور النساء الحسنوات لكن انت عارف كمان او انها كانت تكتب على رقاع الجلود وتعلق في عمود الخيمه ده من هنا جت تسميه المعلقات بهذا الاسم قال لك يعني هو احتمال من الاربع احتمالات دول لو احنا جينا اتكلمنا على سمات المعلقات فاحنا اعتقد ان احنا اساتذه في حته وضوح العباره سلامه الفكره قوه الالفاظ تمام لكن اللي مهم جدا ان احنا نكتبها ان اللي بيميز المعلقات عن بقيه القصائد انها قصائد طوال عشان كده من اهم السمات اللي بتميز المعلقات هي الطول من اهم سمات وخصائص المعلقات هي الطول انما وضوح العباره وقوه اللفظ وتدفق المعنى وجمال الاسلوب قوه السبك يعني صناعه الابيات كل ده معانا لكن اللي مهم جدا تنتبه له طول يعني طول القصيده عن بقيه القصائد العاديه هم شعراء المعلقات قد ايه هم المؤكدين سبعه يعني في ناس او كل الناس متفقين على السبعه دول انما في ناس زودت عليهم اثنين كمان ناس زودت ثلاثه كمان انما في سبعه ثابتين معانا طيب مين شايف ان عدد شعراء المعلقات هم سبعه فقط الزوزني شايف ان عدد شعراء المعلقات هم سبعه فقط عشان كده انا كاتبه لك سبعه عند زاني ابن ابي جعفر النحاس شايف ان عددهم تسعه ابن الانباري والتبريزي شايف ان عددهم 10 عشان كده هو عدد شعراء المعلقات كام بالنسبه للتبريزي 10 اهو عند التبريزي 10 طب عدد شعراء المعلقات كام عند ابي جعفر النحاس تسعه طب عدد شعراء المعلقات كام عند الزوزني سبعه لذلك في سبعه كل متفق عليهم انما ابي جعفر النحاس شايف ان احنا لا هم تسعه فبالتالي زود عليهم اثنين كمان ابن الانباري والتبريزي شايف ان هم 10 زود على السبعه ثلاثه كمان اذا عدد شعراء المعلقات كام يا اد سبعه عند الزوزني تسعه عند ابي جعفر النحاس 10 عند ابن الانباري والتبريزي طبعا يا اد سواء الزوزني سواء ابن الانباري سواء ابو جعفر النحاس سواء التبريزي دول كانوا من نقدنا العرب القدامى كلامك دلوقتي بيقول ان في سبعه الكل متفق عليهم لكن في ناس شافوا ان هم تسعه هنزود عليهم اثنين كمان في ناس شايفين ان هم 10 هنزود عليهم ثلاثه كمان انما في سبعه لكل متفق عليهم يا ترى مين السبعه اللي لا جدال عليهم هنقولهم مع بعض واحده واحد واحد امرؤ القيس طرف ابن العبد زهير بن ابي سلمه لبيد بن ربيعه عمرو بن كلثوم عنتره بن شداد والحارث بن حلزه اليشكري تاني نقراه مع بعض اهو مين هم الشعراء السبعه امرؤ القيس طرف بن العبد زهير بن ابي سلم لبيد بن ربيعه عمرو بن كلثوم عنطر بن شداد والحارس ابن حلزه ليشكر دول السبعه اللي كل متفق عليهم ولا خلاف عليهم انما في ثلاثه ثانيين في ناس شايفين ان هم لا ده اثنين كمان في ناس شايفين ان لا هم ثلاثه كمان بس السبعه دول لا خلاف عليهم وعايزاك تقولهم معايا اخر مره امرؤ القيس طرف ابن العبد لبيد بن ربيعه زهير بن ابي سلم عمرو بن كلثوم عنطرا بن شداد والحارس بن حلزه اليشكري طيب احنا عرفنا ان في ثلاث شعراء عليهم اختلاف انما في سبعه لا خلاف عليهم ولا جدال عليهم اذا اخر مره عرفنا ان عدد الشعراء سبعه عند الزوزني تسعه عند ابي جعفر النحاس 10 عند ابن الانباري والتبريزي لو احنا رجعنا تاني للشعراء السبعه اللي احنا هنقعد ندرس واحد واحد فيهم بالتفصيل انا عايزه بس اديلك لقطه سريعه عن كل واحد فيهم يا ترى بيميزه ايه والبدايه مع امرق القيس امرؤ القيس لو احنا هنتكلم عنه فامرؤ القيس من اكثر الحاجات اللي بتميزه انه لقب بالملك الضليل يبقى انت اول ما تلاقي في الامتحان الملك الضليل يبقى اوتوماتيك تبقى انت عارف ان الكلام على امر القيس و يقال ان اللي لقبه باللقب ده الرسول عليه الصلاه والسلام لانه ساب الملك اللي ورثه عن ابيه وقعد يدور على ان هو ياخد الطار بتاع ابيه وكانت من هنا تسميه الملك او امرؤ القيس بالملك الا اولاد الظلين لو احنا قعدنا نتكلم ايه اكتر الحاجات اللي بتميز امرؤ القيس فمن اكثر الحاجات اللي بتميزه وصف النساء وصف النساء بالمها والظباء ومن اكتر الحاجات اللي بتميز امرو القيس استيقاف الصحب واستيقاف الصحب ده يا اد يعني ان الشاعر بيتخيل ان ليه اثنين من الاصدقاء ليبث لهما تداعياته النفسيه هو ولا بيكلم صحابه ولا حاجه لكن هو بيتخيل ان في اثنين من اصحابه قاعدين قدامه وقاعد يفضفض وياخد ويدي معاهم اذا كل شاعر منهم في لقطه كده بتميزه اللي بيميز امرو القيس انه لقب بالملك الضليل وانه امير شعراء كمان يا اد امير شعراء العصر الجاهلي وانه اجاد استيقاف الصحب ووصف النساء بالمه والظباط عايزه اقول لك كمان ان امرؤ القيس تميز الشعره بترقيق ترقيق النسيب وترقيق النسيب ده يا اد اللي هو شعر الغزل وكان سواء وصف النساء بالمها والظباء واستيقاف الصحب وترقيق النسيب اللي هو شعر الغزل دي كانت من الاسباب اللي هتخلي امرؤ القيس يلقب بامير شعراء العصر الا اولاد الجاهلي غلب على شعره كمان وتميز شعره بانه وصف ايام الشباب عشان كده كانوا بيقولوا عليه التشبيب التشبيب ده يا ود اللي هو وصف ايام الايه الشباب ده احنا بس بنحاول نجمع مشهد كل شاعر هو بيتميز بايه فدي معلومات سريعه لغايه ما نمسك واحد واحد بالتفصيل عن امرؤ القيس لو احنا هنتكلم بعد كده عن طرف ابن العبد لو احنا هنتكلم عنه فهو كان من اكثر الحاجات اللي بتميز طرفه ابن العبد هو رساء النفس ويا اد لو انت بصيت لحياه طرفه ابن العبد هو اساسا شاعر نشا يتيما كمان هو اتقتل وهو صغير لذلك لقب بالغلام القطين فاول ما تلاقي في الامتحان رساء النفس اوتوماتيك ده يبقى طرف ابن الايه ابن العبد لو اتكلمنا عن زهير بن ابي سلب فهيبقى اكث حاجه بتميز زهير بن ابي سلم انه لقب بشاعر الحويات كان معروف عنه انه بينظم القصيده او بيكتبها في حول يعني في سنه كامله ويقسم السنه لثلاث اجزاء اربع شهور لكتابتها اربع شهور لتهذيبها اربع شه شهور لعرضها على خواصه اللي هو الناس المقربين بيه كمان اتعرف عنه ان هو شاعر السلام هو كان بيكره الحرب معروف عنه ان هو بيزم الحرب معروف عنه ان هو مدح عبس كمان يا اد اللي بيميز زهير بن ابي سلمى ان هو كان من عيله كلها شعراء سواء امه سواء خاله بشامه بن الغدير سواء اخواته سواء ا زوج امه فهم من هو من عيله كلها شعراء فنشه في البيئه دي اثرت عليه كشاعر كمان لو احنا اتكلمنا عن لبيد بن ربيعه فهيبقى اكثر حاجه بتميز لبيد بن ربيعه ان هو من شعراء المخضرمين يعني ايه شعراء مخضرمين يعني عاش عصرين عصر جاهلي وفي نفس الوقت ادرك الاسلام لكن يعني لبيد بن ربيعه كان ليه كان للنبي غ الذبياني راي في لبيد ابن ربيعه ان هو من وهو صغير قال له ان عينيك ل عين شاعر انت باين على من هو من هو صبي باين عليه نبوغه باين عليه تفوقه لبيد بن ربيع هنعرف عنه انه هيه جر الشعر وهيكتور هو شايف ان بلاغه القران هي تكفي وان ما فيش بعد كده حاجه لذلك هو قعد يبدا يعني يتفكر في القران الكريم ويبدا يكتشف بلاغه القران فهجر الشعر واكتفى ببلاغه القران الكريم لذلك دي من اكثر الحاجات اللي بتميز لبيد ابن طيعه لو اتكلمنا عن عمرو بن كلثوم فاعتقد ان في ذهن اي طالب في ثانيه ثانوي عمرو بن كلثوم يعني مقدمه خمريه هو شاعر المعلقات الوحيد من السبعه اللي قدامنا على الشاشه اللي بدا معلقته بمقدمه خمريه هو سيد تغلب هو كان ليه وضع كده ان هو ابن ناس قوي زياده عن اللزوم هو كان شايف نفسه واخد مكانه في معلقته لكن لو احنا يعني عايزين نثبت حاجه اساسيه عن عمر ابن كلثوم فهو شاعر المعلقات الوحيد اللي بدا معلقته بمقدمه خمريه لوك تكلمنا عن عنطرا بن شداد ف عنطرا بن شداد هو اصلا يعني اتهم بان هو لا ينظم الا مقطوعات قصيره فلذلك هو عمل المعلقه دي في 75 بيت عشان يرد بيها على خصومه ان هو لا والله انا بعرف اكتب عادي جدا معلقات واقدر اكتب قصائد طوال ولو احنا اتكلمنا عن اكث حاجه بتميز شعر عنطار ابن شداد فهو اغلب الاغراض كانت بتدور يا اما غزل بيتغزل في عبله يا اما فخر ذاتي او قبلي بعد شويه عن شويه اغراض زي المدح والرساءل هو اغلب اشعار كانت بتدور يا اما الفخر يا اما طبعا سواء فخر ذاتي او قبلي يا اما الغزل عايزه اقول لك كمان ان النقاد وصفوا معلقه عنطرا ابن شداد ان هي من اسهل المعلقات لفظا هي سهله وواضحه وبسيطه لو هنتكلم على الحارث ابن حلز يشكر فهو من اكثر الناس اللي كان لهم دور في الحرب ما بين بكر وتغلب عايزه اقول لك كمان ان عمرو بن هند كان خلاص هيحكم لتغلب فقام الحارس ابن حلزه اليشكري ارتجل معلقته عشان كده هو صاحب المعلقه المرتجله مر سجله يعني بدون تحضير طلع قالها بس عشان ينقذ الموقف وي ويقنع عمرو بن هند عشان كده بعد ما عمرو بن هند سمع المعلقه بتاعه الحارس ابن حلزه اليشكري حكم لبكر وبدا ان هو يدي فغلب عشان كده الحارس ابن حلزه من اكثر الناس اللي كان ليهم ادوار مؤثره في الحرب دي دي يا اد كانت نبذه سريعه بس قبل ما نبدا محاضرتنا باستفاضه ونبدا ناخد واحد واحد من الشعراء المعلقات السبعه اللي هنبدا ندرسه بالتفصيل وكل واحد فيهم يا ترى ايه مطلع المعلقه بتاعته طب بتدور معلقه بايه طب سمات المعلقه بتاعته ايه وصف بايه وهتبقى البدايه باذن الله مع امرؤ القيس امير شعراء العصر الجاهلي والملك الضليل طيب انت عماله تقولي لنا ان امرؤ القيس لقب بامير شعراء العصر الجاهلي يا ترى ليه يا ترى ليه امرؤ القيس تحديدا من الشعراء المعلقات السبعه اللي لقب بامير شعراء العصر الجاهلي اولا هو كان شاطر في حاجات كثيره قوي منها منها ان هو وصف النساء بالظباء والمها طبعا المه اللي هو البقر الوحشي منها ترقيق النسيب هو من افضل افضل الناس اللي بتقول شعر الغزل منها وصف الخيل منها استيقاف الصحب وانا شرحت لك ان استيقا استيقاف الصحب يعني الشاعر بيتخيل انه ليه اثنين من الاصدقاء ليبث لهما يعني يا ود ببساطه يفضفض معاهم ليبث لهما تداعيات النفسيه طبعا بكاء على الاطلال او بكاء الديار اللي مهم جدا انك تعرفه معايا تشبيه النساء بالظباء والمى وترقيق النسيب واحنا عرفنا ان النسيب اللي هو شعر الغزل انما البقاء على الاطلال والثقاف الصحب والكلام ده تمام يبقى اذا يا اد ده ليه لو سالك لو ليه لقب امرؤ القيس بامير شعراء العصر الجاهلي استيقاف الصحب وعرفنا يعني ايه استيقاف الص الصحب يعني الشاعر بيتخيل انه ليه اثنين من الاصدقاء ليبث لهما تداعي نفسيه ترقيق النسيب يعني شاعر الغزل البقاء على الديار اللي هو الشاعر بيقف عند المنازل بتاعه المحبوبه ويبدا يتذكر الذكريات ويتذكر المكان اللي هو البقاء على الاطلال سواء وصف الخيل اللي مهم جدا معانا دلوقتي ترقيق النسيب يعني شعر الغزل تشبيه النساء بالظباء والمها والمها يا اد يعني البقر الوحشي ده ليه امرؤ القيسي من الاساس لقب بامير الشعراء ايه اللي شاطر فيه امرؤ القيس طيب هو ايه اللي بيميز شعر امرؤ القيس اولا الراجل كان من النوع اللي مش بيثبت على تشبيه واحد يعني يديني تنوع كده في التشبيهات والاستعارات كمان هو كان شاطر جدا في تذكر ايام الشباب عشان كده انا قلت لك اجاد التشبيه او يغلب عليه التشبيب والتشبيب يا اد يعني تذكر ايام الشباب انا شرحت لك من شويه هو اتعرف عنه ايه اتعرف عنه ان هو ملك الضليل وقلت لك ان بنسبه كبيره اللي لقبه بالاسم ده هو الرسول عليه الصلاه والسلام وحكيت لك الحدوته ان امرؤ القيسي كان وارث ملك كبير جدا عن ابوه ومع ذلك ساب الملك وقعد يروح يدور عن الطار عشان ياخد بطار ابوه عشان كده انا قايله لك يؤكد البعض ان الرسول هو من اطلق او اطلق عليه هذا اللقب لانه ترك الملك اللي ورثه عن ابيه بعد مقتله وصار بين القبائل من اجل البحث عن صقر ابيه يعني عشان ياخد طربه مهم جدا وانت بتذاكر الادب بتاعك تجيب شاعر شاعر من شعراء المعلقات وتبقى حافظ هو مطلع المعلقه بتاعته ايه مطلع يعني اول بيت والبدايه دلوقتي مع مطلع معلقه امرؤ القيس قفا قفا دي الف الاثنين دي دي ان دلت تدل على ان هو كان ستخدم استيقاف الصحب ان هو بيتخيل انه ليه اثنين من الاصدقاء قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي اذا هو في بكاء على اطلال بسقط الل ده اسم المكان بين الدخول فحومل ده بيدي لك اللوكيشن بالضبط هو بسقط اللواء سقط اللوا ده بيقع ما بين الدخول في حومل لو انت بصيت على مطلع المعلقه قفا دي الف الاثنين معنى كده انا عندي استيقاف الصحب ذكرى حبيب ومنزلي وادي المكان معنى كده ان انا عندي مكان الحبيب ففي شيء من الغزل اللي هو النسيب وعندي كمان البكاء على الاطلال عشان كده ما كانت معلقه امرو القيس هي من اول الشعر اللي علقه في النفوس يعني الناس كانت بتتاثر بيه بسرعه جدا طيب احنا من مطلع المعلقه عرفنا ان انا عندي بكاء على الاطلال اهو منزل المحبوبه ومكانه وبيتكلم عن المحبوبه يبقى بالتالي و في المحبوبه في بقيه المعلقه اتكلم عن المها والفرس واحنا عرفنا خلاص يعني ايه مها وفي نفس الوقت بدا يتكلم في بقيه المعلقه عن البرق عن الليل عن الصيد دي كانت حاجات بتدور حواليها معلقه طرف ابن العبد يبقى احنا عرفنا لي القباب امير الشعراء ليه اتعرف عنه ان هو الملك الضليل عرفنا كمان ان مطلع المعلقه بتاعته عباره عن ايه والمعلقه بتدور حول ايه وده كان اول شاعر من شعراء المعلقات يا ابطال امرؤ القيس والدور على طرف العبد لو هنتكلم عن طرف ابن العبد يا اد فالعرب قالوا قديما ان اشعر الناس ابن العشرين افضل الشعراء هو ابن العشرين بمعنى ابسط مين ابن العشرين هو طرف ابن العبد عايزه اقول لك كمان ان هو لقب بالغلام القتيل لانه اتقتل وهو صغير ومع ذلك هو وصل لمكانه ادبيه ما وصلها غيره كمان اكبر منه سنا كمان يا اد هو اصلا نشئه كانت يتيم هو كان يتيم ف ظروفه كانت صعبه دايما عشان كده انا بقول لك زي ما انت شايف قدامك نعرف ايه عن طرف ابن العبد هو اكثر شعراء الجاهليه عمرا كانت لينا باها مبكره معروف عنه من هو صغير ان هو شاطر بلغ في الشعر ما لم يبلغه الكثيرون وده اللي انا قلته لك في شعراء اكبر منه سنا ما وصلوش للمكانه الادبيه اللي وصل لها طرف ابن العبد العرب قالوا عنه قديما ان اشعر الناس ابن العشرين نشا يتيما ولقب بالغلام القتيل لانه اتقتل وهو في سن صغير ضروري جدا نبقى عارفين مطلع المعلقه بتاع طرف ابن العبد لخوله خد بالك انا قايل لخوله عشان ده اسمه مجرور بالفتحه لانه علم مؤنث ممنوع من الصرف لخوله اطلال ببرقه سهمت وبرقه سهمت ده اسم المكان تلوح تلوح يعني تظهر كباقي الوشم في ظاهر اليد يعني محبوبته خوله ليها اطلال محفوره وباقيه في ذاكرته وظهره في ذاكرته زي بالضبط ما الوشم لما بنرسم كده زي حن على ايدينا زي ماش الوشم بيبقى ظاهر او باين في ظاهر اليد لما بنرسم وشمي كده في الكف او على الايد بيبقى باين للجميع كذلك الذكريات بتاعه خوله باقيه ومحفوظ في ذاكرته لخوله اطلال ببرقه همد تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد من جمال المعلقه بتاعته وصفها النقاب بانها افضل الناس واحده افضل المعلقات هي معلقه طرفه ابن العبد من كتر ما هي جميله الناس وصفوها بكده لو احنا هنقول ايه اكتر سمه بتميز طرف ابن العبد واللي انا حابه ان احنا نبدا بيه وانا اكلمت عنها من شويه هي الرسائل النفسي يعني احنا ليه بناكد على سمات بعينها اول ما تشوفها اوتوماتيك هتختاره يعني البقاع على الاطلال اغلبهم بكع على اطلال كمقدمه انما كل واحد فيهم بيميزه سمه لو اتكلمنا عن البكاء عن او رساء النفس هيبقى على طول طرف من العبد رساء النفس هي من اكثر السمات اللي بتميز طرف ابن العبد انما وصف المحبوبه والبكاء على الاطلال وصف الناقه كل ده تمام الحكمه والشكوى برضك من الحاجات المهمه جدا اللي بتميز معلاقه طرف ابن العبد كذلك ان احنا بنتل كتير وعمالين نتذكر الاماكن بتاعتنا خد بالك رساءل النفس الحكمه والشكوى طرف ابن العبد الغلام القتيل طرف ابن العبد اشعر الناس ابن العش طرف ابن العبد عارفين يا اولاد عنطرا ابن شداد لما هيجي وانا قلت لك الكلام ده من شويه وصفنا المعلقه بتاعته منها من اسهل المعلقات في استخدام اللفظ انما معانا طرفه ابن العبد هي من اكثر الالفاظ غرابه مستخدم الفاظ كتير جدا غريبه وبالتالي معنيها غزيره رسنها لفظا وارسن عباره وبالتالي ادقها وصفا وهي طبعا زي ما احنا قلنا ان الناس قالت ان هي من افضل المعلقات واحده مهم جدا انك تتذكر ان طرف ابن العبد المعلق بتاعته اكثرها غرابه في الالفاظ وبالتالي اذر معنا نيجي ننتقل بعد كده لشاعر المعلقات الثالث اللي عليه الدور زهير بن ابي سلمى وزهير بن ابي سلم كان بينتمي الى مزينه اللي تابعه لقبيله مدر اتكلم عن البيئه اللي نشا فيها زهير بن ابي سلم فده يعني ظروف كانت مهيئه بشكل كبير جدا ان هو يبقى شاعر رهيب وجميل وما فيش منه اثنين خاصه ان هو كان ملازم لزوج امه اللي هو اوس ابن حجر واوس ابن حجر ده كان شاعر مدر في زمانه يعني يعني هو كان اللي ما فيش منه اثنين فادي زوج امه اوس ابن حجر خاله بشام ابن الغدير كان يعني هو ملازم لخاله بشكل كبير وده كان من افضل برضك شعراء القبيله في الوقت ده ابوه كان شاعر اخواته الاثنين اخواته البنات الاثنين كانوا شعراء ولاده الاثنين كعب وبجير كانوا شعراء بالمناسبه كعب وبجير دول كانوا شعراء مخضرمين لان هم عاشوا عصرين العصر الجاهلي وعصر زدر الاسلام احنا اخدنا قبل كده كعب بن زهير في قصيده العفو مامول السنه اللي فاتت عايزه اقول لك كمان يا ود ان خاله وشم بن الغدير كان راجل حكيم جدا لدرجه ان اغلب القبيله كانت بتستشهد القرارات فهو زهير بن ابي سلمه استفاد من خبره وحكمه خاله اللي هو بشامه بن الغدير طيب انت قلت لنا ان ولاد زهير بن ابي سلم اللي هو كعب وبجير شعراء مخضرمين هل زهير بن ابي سلمى هو كمان شاعر مخضرم لا زهير بن ابي سلمى توفي قبل البعثه النبويه ثاني زهير بن ابي سلم مش هو اللي شاعر مخضرم انما كعب بن زهير وبجير ابنه هم هم اللي كانوا شعراء مخضرمين انما بالنسبه لزهير لا هو توفي قبل البعثه النبويه عايزه اقول لك كمان ان قصائد زهير بن ابي سلم كانت دايما بتسمى بالحوليات وده قلنا من الحاجات اللي كانت بتميزه بكثره تسمى بالحوليات لان هو كان بينظم القصيده في حول حول يعني عام كامل اربع شهور لنظم اربع شهور لتهذيبها تهذيبها يعني ابدا اعدل فيها واربع شهور لعرضها على خواصه خواصه اللي هو الناس اللي بتخص اللي هم المقربين بيه عايزه اقول لك كمان ان زهير بن ابي سلمه كان ليه حدوته كده ان هو كان متزوج من ام اوفا وانجبوا اولاده كل اولادهم ماتوا بعد كده بقى هو تزوج واحده ثانيه انجب منها كعب وبجير فهو بيكتب المعلقه بتاعته بدا بمقدمه بيتكلم فيها عن زوجته الاولانيه اللي هي ام اوفا بيقول لك امن ام اوفى دمنه الدمنه يا ود اللي هي بقايا الديار دمنه لم تكلمي بحومانه الدراج فالمت سلمي ومتسلمش وانه الدراج بيقال ان هم اماكن في نجد وبيعت ان هو زهير بن ابي سلم عدى من المكان ده بعد فتره فتذكر زوجته الاولانيه اللي هي ام اوفه عشان كده بقولها لاخر مره مطلع معلقه زهير بن ابي سلمه امن ام اوفا دمنه لم تكلمي بحومانه الدراج فالمتثلم الراجل ده يا اد يعني هو ما كانش بيحب الحرب هو كان شاعر مسالم بيحب السلام حتى الناس كانت بتقول عليه شاعر السلام هو الراجل كان في حاله لذلك هو كان دايما بيمدح عبس لان عبس قبلت الصلح عشان كده هتلاقيني مدح عفس كاتبه لك اهو مدح عفس ل تماسكها وقبولها الصلح وقلت لك من شويه كمان ان الراجل ده كان متاثر بحكمه خاله اللي هو بشامه ابن الغدير عشان كده ختم ابياته بالكثير من الحكمه وانا قلت لك المقدمه دلوقتي وقلت لك ان المقدمه فيها عدى من حومانه الدراجي فال المتسلم اللي هي اماكن في نجد فعشان كده المقدمه بتاعته مقدمه طليه بيخاطب فيها الديار وطالما هو شاعر سلام فبالتالي هيزن الحرب وهيم دح السيدين هرم ابن سنان والحارث بن عوف في حاجات هنا بتميزه بقى لو لقيت مدح السيدين هرم ابن سنان والحارث بن عوف يبقى اوتوماتيك زهير بن ابي سلم لو لقيته بيتكلم ان هو مدح عبس لقبولها الصلح يبقى برضك اوتوماتيك زهير بن ابي سلم يبقى علامه تدور معلقته من الحاجات المهمه جدا مدح عبس لقبولها الصلح ومدح السيدين هرم بن سنان والحارس بن عوف انما موضوع مقدمه طلال لا يعني هم اغلبهم كانوا مقدمه طلال عايزه اقول لك كمان ان سيدنا عمر بن الخطاب لما اتسال مين اشعر الشعراء وافضل الشعراء قال ورد عليهم زهير بن ابي سلم طب ليه يا سيدنا عمر بالنسبه لك زهير بن ابي سلم من افضل الشعراء قال لك لان هو يتبع حشي الكلام مالوش دعوه بالكلام الغريب اللي مالوش لازمه ولا يمدح الرجل الا بما فيه يعني مش بيطبل لحد ولما بيقول حاجه بتكون فعلا على قدر كبير من الصد نيجي لشاعر المعلقات الوحيد اللي عندي يعتبر شاعر مخضرم هو لبيد بن ربيعه العامري لبيد بن ربيعه العامري بيقال ان هو عاش 145 سنه كان اغلبهم في العصر الجاهلي لبيد بن ربيعه هو كان راجل محنك وحكيم وكان معروف عنه كده ان هو يعني اخلاقه عاليه جدا وعلى قدر كبير جدا من الاخلاق عشان كده بقول لك ومن اشراف الشعراء المجيدين والفرسان المعمرين انه عايش 145 سنه والحكماء المحنكين يقال انه عمر 145 سنه وبكرر ثاني اغلبهم كانوا في العصر الجاهلي لكن قلت لك ان هو الشاعر المخضرم يعني معنى كده عاش عصرين عصر جاهلي وعصر صدر الاسلام لذلك بقول لك ادرك الاسلام فاسلم وهجر الشعر وحسن اولاد ايه اسلامه وظهر نبوغ الشعري منذ صباء وده اللي احنا قلناها لما جينا اتكلمنا عن نبذه سريعه عن كل واحد من شعراء المعلقات لبيد بن ربيعه هجر الشعر اكتفاء ببلاغه القران الكريم النبي غ الذبياني كمان كان ليه راي جميل جدا في لبيد بن ربيعه قال له يا غلام ان عينيك لعينا شاعر منتظركم حالا في التعليقات تقولوا لي ان عينيك لعيناه شاعر اللام اللي في لعيناه اسمها لام ايه واعرب لي كلمه عيناه وانتظرك تقول لي حالا ما تكسلش عشان اتاكد انك وصلت معايا للحظه دي اللام اللي في لعيناه دي لام ايه واعرب لي كلمه مت عيناه اذا النبي غ الذبياني كان ليه وجهه نظر جميله جدا ان انت من عينيك باين نبوغه الشعري وان انت فعلا شاعر كمان يا الاد لبيد بن ربيعه كانت من الوفود اللي وفدت الى الرسول عليه الصلاه والسلام وجت له اثر الوفاده دي ان لبيد بن ربيعه هجر الشعر وتنسك واكتفى ببلاغه القران الكريم عاد الى بلاده هجر الشعر تنكس تنسك وحفظ القران الكريم ايه يا اد كاملا كمان يا اد لبيد بن ربيعه كان ليه اخلاق جميله جدا من الاساس بيدعو اليها الاسلام هو كان راجل محترم حتى من قبل دخوله للاسلام من وجهه نظري من افضل الاخلاق اللي كانت بتميزه ان هو بيحاسب نفسه الانسان لما بيحاسب نفسه هو مش هيغلط هو دايما هيبقى واقف مع نفسه باستمرار عشان كده بيقول لك كان يحاسب نفسه على هذه الاخلاق وكان ليه جمله شهيره جدا بيقول فيها ما عاتب الحر الكريم كنفسه يعني ما حدش هيعبر نفسه زي نفسك انت تعاتب نفسك وتحاسبها اول باول انما كمان هو كان عنده حسن المعاشره وحسن المفارقه لما تيجي تتعامل معاه تلاقيه كده راجل محترم شايف ان لا احنا مش هينفع ان احنا نبقى اصدقاء او كده فيبعد بس يبعد بالذوق في حسن المفارقه كان الراجل دايما بيتحمل المصائب والنوائب اللي بتحل عليه عشان كده كاتبه لك لبيد م حامد اكدها الاسلام حسن معاشره حسن مفارقه حفظ الجار الصبر على النوائب كان بيحاسب نفسه على الاخلاق دايما وانا قلت لك القول المشهور جدا ليه ما عاتب الحره الكريمه كنفسه وضروري نحفظ مطلع المعلقه زي بقيه المعلقات ومطلع معلقه لبيد بن ربيعه عفت الديار ومحلها فمقامها بمن تابد غولها فرجامها اني وهنشرح يعني ايه عفت الديار محلها فمقامها بمن تابد غولها فرجامها عفت يعني محيت وازيل والديار عرفنا كده ان هو بيتكلم عن البكاء على الاطلال بمن يا اد ده اسم مكان تابد غولها فرجامها تابد يا اد يعني ما عادش فيه ونيس غولها يعني الارض او الرمله بتاعته والرجا يعني الهضاب او الحجاره اذا مطلع المعلقه كمان مره بتاعه لبيد ابن ربيعه عفت الديار ومحلها فمقامها بمن تابد غولها فرجامها بكرر ان لبيد بن ربيعه هو ليه محامد حتى من قبل الاسلام فحتى المحامد دي كان ليها مرضو في المعلقه بتاعتي لذلك معلقته بتدور حوالين نباله الفخر اهو يعني حتى لما بفتخر مش بيبقى من باب النعار على الناس لا هو الفخر نبيل وحتى لما بيبقى قصدي حاجه بيبقى في شرف المقصد طبعا الكلام ده يعني احنا يعني من الحاجات اللي ثابته معانا دقه الالفاظ فخامه العباره جزال المعنى كل الكلام ده ثابت معانا لكن اللي مهم جدا تاخد بالك منه نبلت الفخر وشرف المقصد الراجل حتى لما بيفتخر بيبقى فيه نبل في الفخر والمقصد بيبقى فيه شرف وعزه نيجي لعمرو بن كلثوم التغلبي هو اسمه التغلبي يبقى هو سيد قبيله ايه يا اولاد تغلب هو فارسها وشاعرها المعروف ما هو السيد هو الكبير بتاعهم عمرو بن كلثوم التغلبيه مامته تبقى ليلى بنت المهلهل ده كان ليه اصله حسب ونسب هو ده كان اكثر حاجه بيفتخر بيها هو لا بيفتخر بكثره المال ولا اي حاجه هو دايما بيفتخر باصله وبحسبه وبنسبه عشان كده انا كاتبه لك موقعه وموقف وموقع اسلافه هو مدعاه للفخر هو سبب للفخر لم يفتخر بكثره ماله لكن افتخر باصله وبحسبه وبنسبه بمجد اسلافه ابوه هو يبقى كلثوم ابن ايه يا اد ابن مالك اذا اللي بيميز عمرو بن كلثوم ان هو سيد قبيله تغلب مامته دي اصلا كانت دايما شايفه نفسها على بقيه الناس اللي هو يعني من طبقه غير الطبقه باباه يبقى كلثوم بن مالك فهو دايما كان بيفتخر باصله و حسبه ونسبه حتى هو كان معروف عنه انه احد فتاك العرب من اقوى الناس ومن اكثر الفرسان قوه وشجاعه ولو هنتكلم يا وانا على مطلع معلقته فهو شاعر المعلقات الوحيد اللي بدا المعلقه بتاعته بمقدمه خمريه الا هبي بصحنك فاصبحينا ولا تبقي خمور الاندرينا والاندر دي المكان اللي احنا بنجيب منها الخمور عشان كده ابن قطيبه قال على المعلقه بتاعته ان هي من جيد شعر العرب يعني هو من الشعر الكويس جدا ضروري نحفظ مطلع المعلقه قالها هبي قومي كده بالصحن اللي احنا بنعمل فيه بقى وبنحط كاسات الخمره ونمشي نعمل ريفيل بقى اللي يخلص يصب تاني الا هبي بصحنك فاصبحينا ولا تبقي خمور الاندرين وبكرر الاندرينا دي المكان اللي احنا بنجيب منها الخمر لذلك وصف ابن قطيبه معلقه عمرو بن كلثوم بان هي من جيد شعر العرب من بدايه المعلقه وانت عارف ان كده او اخدت بالك ان احنا بنتكلم عن الخمر وان الشاعر بتاعنا هيخصم حترم للخمر عشان كده بتدور معلقته حوالين وصف الخمر وساقيه الخمر ساقيه الخمر اللي هي بتصب الخمر في الكؤوس ومجلس الخمر غير كده ان احنا عرفنا ان هو راجل قعور في نفسه ويعني حاس وشايف نفسه على اللي حواليه عشان كده الفخر بالقبيله بتاعته لان هو سيد قبيله تغلب كان بيكره عمرو بن هند وعمرو بن هند انا قلت لك من شويه هو كان فعلا هيحكم لتغلب خلاص لولا ان الحارس ابن حلزه اللي احنا هنجي له كمان شويه قام وارتج للمعلقه بتاعته فحكم لبكر وما حكم لتغلب عشان كده هو خصص جزء اللي هو مين هو عمرو بن كلثوم خصص جزء كبير في معلقته بيهدد فيها عمرو بن هند لانه كان مدايق منه جدا لانه حكم لبكر وما ما حكم لتغلب اللي هو اصلا سيد قبيلتها عمرو بن كلثوم وخد بالك انا ماكده معاك ان المعلقه بتاعته هي المعلقه الوحيده اللي بدات بوصف الخمر وبفكرك اخر مره الا هبي بصحنك فاصبحينا ولا تبقي خمور الاندرين بسبب المعلقه بتاعته اللي احنا عرفنا المطلع بتاعها كان بانو تغلب يعني حفظوها وبيرو سواء كبار سواء صغار هو اصلا كان قايل المعلقه دي في سوق عقاز ولو هنتكلم هي المعلقه بتاعته الفاظها سهله ولا معقده لا هي الفاظها كانت سهله هله اخرتها كانت متنوعه وملائمه للعاطفه لكن اكتر حاجه كانت يعني بتغلب عليها هي طابع الفخر احنا عرفنا اصلا ان زي ما احنا يعني او زي ما انا حكيت لكم هو شايف نفسه هو سيد القبيله هو شايف ان هو حسب ونسب وامه مين وباباه مين عشان كده من اكتر الحاجات اللي بتغلب على القصيده بتغلب مش بتدور حولها القصيده هو طابع الفخر والحماسه حتى الاخيله بتاعته كانت بتتلاقي ده جو الفخر والحماسه الشاعر اللي الدور اللي كلنا عارفين الحدوته بتاعته من السنه اللي فاتت عنطرا ابن شداد العبسيه طبعا عنطرا بن شداد هو من قبيله عبس لكن احنا عارفين ان اه رغم ان ابوه من سادات عبس الا ان امه كانت حبشيه وكانت امه وعرفنا الحدوته او احنا عارفين ان الحدوته بتاعته ان ابوه اصلا لم يلحقه لنسبه يعني ما اعترف بيه الا في الاخر خالص فدي كانت عامله له ازمه كبيره ومشكله كبيره عشان كده انا كاتبه لك نفا شداد وبعد كده اعترف بيه وخلينا نقول ققول ان عنطرا بن شداد كان فارس فرسان عبس لذلك مكتوب لك ان هو احد فرسان العرب وامه كانت حبشيه وابوه كان احد سادات كان احد سادات عبسه واحنا عارفين الحدوته بتاعته لكن عنتره كان دايما عنده مشاكل نفسيه كده وعقد من شويه حاجات هو دايما متضايق ان امه امه ف فكره رق امه وسواد لونها وفكره عبوديته هو كمان وسود له وسواد لونه لان هو دايما كان بيتع بالنقطتين دول فالنقطة جدا فكره رق امه وسواد لونها وفكره عبوديته وسواد لونه لكن عارف دايما لما يبقى عندك نقص في حاجه انت بتحاول تعوضها في حاجه ثانيه فاللي عوض يعني النقطتين دول عند عنطار ان هو كان فارس الكل كان محتاج له الكل كان شايف ان هو شجاع فهو قاومها ازاي بفروسيته هو شايف ان فروسيته دي خلاص يعني ده كان سبب كافي ان احنا نتعزى يعني نصبر نفسنا عن اي حاجه ثانيه وزي ما انا قلت لك في بدايه الحصه اغراض شعر عنطرا كانت يعني بتدور حوالين حاجات كده محدوده يا اما يفتخر بنفسه القبيله ف فف اخر ذاتي او قبلي يا اما غزل عفيف وعذري في عبله ف الغزل العفيف والعذر في عبله لكن هو ابتعد عن الاغراض بتاعه المدح والرثاء كانت قليله جدا عنده لذلك اغراض شعر عنتره بتتنوع ما بين الذاتي والقبلي غزل عفيف في حب عبله على سائر الاغراض وقل عنده المدح والرساله انا قلت لك من شويه كمان ان معلقه عنطرا ابن شداد اتوصف بانها من اسهل المعلقات لفظا واكثرها انسجاما يعني انت وانت بتقراها تلاقيك مندمج جدا معاها وكان مطلعها يا اد هل غادره الشعراء من متردم ام هل عرفت الدار بعد توهمي تاني مع بعض مطلع معلقه عنتره ابن شداد هل غادر الشعراء من متردم ام هل عرفت الدار بعد توهمي وزي ما انا حكيت لك قبل كده ان عنطرا بن شداد كان بيتعاش دايما بسواد لون امه ورقها وعبوديته وكمان في ناس اتهموه ان هو ما بيعرفش يقول غير المق ق طاعات الصغيره فنظم المعلقه دي في 75 ايه يا ولاد بيت راجل كان بيعيبوا بسواده وسواد امه وعيره بانه ما بيقولش غير القصائد الصغار فقال المعلقه في 75 بيت قال فيهم بقى خصاله ومكارم قومه عشان يعني كنوع من انواع رد الكرامه والاعتبار معلقه عنطار بن شداد كانت بتدور حوالين حاجات يعني خلاص بقت بديهيه بك على الاطلال بديه غزل عشان عبله بديه فخر بالذات والقبيله انما اللي مهم جدا انه قعد ينذر الشخص اللي كان بيسب و بيعاير برق امه وبان هو لا يقول الا المقطوعات الصغيره عشان كده مهم جدا تعرف ان المعلقه اللي انتهت بانذار لمن سبه هو معلقه او هي معلقه عنتره ابن شداد نيجي لصاحب المعلقه المرتجله الوحيد معانا الحارث ابن حلز اليشكري وخليني اقول لك شويه معلومات عن الحارس الحارس اولا كان كلامه قليل جدا واشعاره كمان قليله جدا لكن اللي شهره خلى ليه مكانه كبيره هو المعلقه المرتجله وبفكرك كلمه مرتجله يعني تقال بدون تحضير انا ما بحضر لهاش كل ما في الموضوع ان هم كانوا يعني في الوفد اللي راح لعمرو بن هند اللي كان بيحكم لاي ال قبيلتين في ها بكر ولا تغلب وكان خلاص عمرو بن هند كان غضب و هيحكم لقبيله تغلب لولا ان حارس بن حلزه اليشكري قام وانشد معلقته المرتجله فحكم عمرو بن هند لقبيله عشان كده عمرو بن كلثوم كان بيزم مين يا اد عمرو بن هندو كان متضايق جدا منه وطبعا مطلع المعلقه بتاعه الحارس ضروري نبقى عارفينه اذنتنا ببينها البين يعني الفراق اذنتنا ببينها اسماء اسماء اللي هي محبوبته رب رب دي يا اد حرف جر شبيه بالزائد رب ثاون يمل منه السواء وانتظركم في التعليقات تقولوا لي تحت اعرا كلمه ثاون يعني انا عارفه ان هو لسه عندنا السنه الجايه بس انا قلته في حصصنا على مدار الترم اذنتنا ببينها اسماء رب ثاون ثاون يعني مقيم يمل منه الثواء يعني الاقامه يعني اسماء اعلنت الفراق فيمكن الانسان المقيم المطيل في الجلسه يتزهق منه ونمشي ونسيبه طيب المعلقه بتدور حوالين ايه يعني نفس الكلام بتاع البقاء على الاطلال حته بقى الفخر بالقبيله وصف الناقه الواشين اللي هم بينقلوا الكلام لكن مهم جدا نعرف ده هجو تغلب وهين مين يا اد الملك بكده نكون خلصنا السبع شعراء بتوع المعلقات وضروري زي ما اخدنا في بدايه المحاضره نعرف كل واحد من شعراء المعلقات مطلع المعلقه بتاعته ايه وايه الحاجات المهمه اللي احنا لازم نبقى عارفينها وننتقل للنسر في العصر الجاهلي البدايه مع الخطبه واحنا معانا عامه فنون النسر في العصر الجاهلي خطبه وصيه حكم امثال خطبه وصيه حكم امثال وتعريف الخطبه يا رجاله هو فن مشافهه او مخاطبه الجماهير لذلك في كذا نقطه احنا عايزين ناكد عليها حته هو يعتمد على ايه يعتمد على الشفهيه طب من اهم اسباب كتابه الخطبه ايه هي الاقناع والاستمالة لانها كانت عندنا في اولى ثانوي ومرجعناش ما كتبناها تاني في الكتب يبقى اذا احنا بنكتب الخطبه ليه للاقناع والامتاع بتعتمد على ايه على الشفهيه هو فن مخاطبه او مشافهه الجمهور طبعا الخطبه يا اد حاب افكرك نقطتين مهمين جدا بت بتعتمد في اسلوبها على قله الالوان البيانيه كثره المحسنات البديعيه بتعتمد على فكره ان احنا نتنوى ما بين الاساليب سواء خبري او انشائي بتعتمد على قصر الجمل وال ال فقرات عشان ما تزهقش مني وتمشي وتسيبني في الخطبه وبفكرك ان من مكونات الخطبه اللي لازم اكون ملتزم بيها كامله مقدمه وموضوع وخاتمه عكس الوصيه لان الوصيه بتتكون من مقدمه وموضوع وخاتمه لكن لا يلزم الالتزام بالمقدمه والايه يا اد والخاتمه ونبدا ننتقل للفن النسري اللي عليه الدور الوصيه طبعا الوصيه دي يا اد خلاصه تجربه انسان حكيم انسان عاقل انسان مجرب بيديها لشخص هو بيحبه يعني من اب لابناءه من معلم لتلاميذه من حد يكون بيحبك عشان يديك الوصيه فيها صدق في الا يا ود في الكلام طيب ايه اكتر حاجه اكتر حاجه بتغلب على الوصيه استخدام الجمل اللي فيها السجا وبفكرك ان السجا يعني اتفاق نهايات الجمل وانت عندك وصيه امامه بنت الحارث اللي احنا اخدين السنه اللي فاتت خلي بالك من الجوع اصل ان حراره الجوع ملهبه تنغيص النوم مغضب فاتفاق نهايات الجم في النسر ده كان اسمه سجع يبقى ايه اكتر حاجه بتغلب على اسلوب الوصيه هو السجع الكلام اللي فيه سجع طبعا من سماتها نفس الكلام قصر الجمل تنوع الاساليب الاعتماد على ربط ما بين الاسباب والنتائج اهو خلي بالك من الجوع اصل ان حررت الجوع ملهبه خلي بالك من النوم اصل ان تنغيص النوم مخضبه فانا ما ينفعش اوصي حد واقول له انت لازم تعمل كده طب ليه هو كده وخلاص انت لازم تقول له انت عليك انك تعمل كذا عشان ربنا يكرمك ويراضيك فانت لازم في الوصيه يكون فيها ربط اسباب بنتائج انت هتعمل كذا طب ليه انت ايه مبررك في النصيحه دي فلازم ادي له السبب دي كانت خصائص اسلوب الوصيه لكن بكرر اني من اكتر الحاجات اللي بتغلب على اسلوب الوصيه هو استخدام السجع يعني اتفاق نهايات الجمل نيجي بعد كده للفن النسري اللي عليه الدور وهي الحكمه والحكمه يا اد هي جمله بتقل الفاظها وتجل معناها يعني ايه كلمه جل معناه يعني عظم معناه فاذا ما قل ودل اقول عليها حكمه حه هي ببساطه شديده خلاصه تجربه انا عشتها في جمله موقف حياتي انا مريت بيه فبدي لك جمله فيها حكمه اقول عليها ايه يا اد حكمه عشان كده انا بقول لك هي خلاصه تجربه او موقف بيخبر ن بها انسان حكيم وبتتوجع شان او بنقولها عشان نوجه اللي قدامنا الفعل لحاجه كويسه او لفعل الخير لو هنتكلم عن سمات الحكمه فال الايجاز ووضوح العباره وسلامه الفكره تمام لكن اللي مهم جدا تعرفه لي ان من خلال الفاظ بسيطه وجمل بسيطه بتبقى مشحونه بخبرات ومواقف ومعاني من الفاظ بسيطه جدا عشان كده بقول انك بقول لك شحن الالفاظ بالخبرات والتجارب الانسانيه بتلاقي جمله عباره عن ست الفاظ بس مليانه خبرات وتجارب وبتم عن قد ايه الانسان اللي بيقول لي الجمله دي انسان حكيم فعلا وعاقل ومجرب ومر بتجربه ما او بموقف ما طبعا يا اد انا عندي امثله الحكم ا كان بيقولها العرب من قديم الازل رضا الناس غاير لا تدرك من سلك الجد امن العصار خير العفو ما كان عند المقدره كمان انا مش بس عندي حكم نسريه انا عندي كمان حكم شعريه كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على اله حدباء محمول مهما طال بيك العمر وكنت بصحه هيجي لك يوم وهتحمل على النعش وهتنتهي الوحيده اللي احنا عايشين عشانها من يجعل المعروف في غير عرضه يكن حمده ذما عليه ويدم ونبدا ننتقل للفن النسل الثاني اللي عليه الدور الامثال والامثال يا اد هي حدوته الحدوته دي اتقالت زمان فض المورد وهرجع استخدمها تاني في موقف مشابه فض المضرب اذا يا اد المثل ليه مورد الموقف اللي اتقال فيه المثل ومضرب الموقف المشابه اللي هستخدم فيه المثل عايزه اقول لك ان السمات الفنيه للامثال هي بالظبط نفس السمات الفنيه اللي احنا استخدمناها في الحكمه سواء ايجاز سواء جمال الصياغه سواء وضوح الدلاله سواء شحن الالفاظ بالخبرات لكن مهم جدا تعرف معايا وتبقى طالب جدع لانها مش مكتوبه في الكتاب المثل كان اكثر انتشارا من الحكمه ثاني ايهما اكثر انتشارا وايهما اكثر استخداما المثل اكثر من الايه يا اولاد من الحكمه اللي يفرق كمان المثل عن الحكمه ان المثل ليه مورد ومضرب الحكمه مالهاش مورد ومضرب طيب خلينا متفقين ان من اول يوم في اولى ثانوي واحنا قنا ققول ان الادب مراات العصر احنا بنعرف ثقافه العصر وتقدمهم واخلاقهم وكل حاجه من الادب بتاعهم عشان كده الامثال زيها زي بقيه الادب هي بتعكس الامم لذلك هي مراه فعلا للامم بتاعتنا ان كانت اخلاقها ايه ثقافتها ايه لذلك الامثال مراه العصور حصل لان هي بتعكس صوره الامم الماضيه وشانها شان الادب الادب في المطلق هو فعلا بيعكس الثقافه والاخلاق والادب والتقدم عشان كده كمان هي ميزان بنعرف من من خلاله مدى رقي الشعب مدى ادبه ولغته مدى ان كان سعيد او شقي من الامثال اللي احنا بنقولها وحتى الان بنتناقش كمان ان انا نوهت من شويه ان الامثال انتشرت بكثره عن الحكم لذلك العرب منذ القدم وهو ذاع استخدامهم الامثال ومن اشهر الناس او العرب قديما اللي استخدموا الامثال كان لقمان الحكيم طبعا يا اد الامثال عندنا كتير جدا يعني عندنا رجع بخفي حنين الرجل الاعرابي اللي كان رايح لواحد بتاع احذيه اللي هو حنين وقعد يفصل وينزل الاحذيه ويوري لي عارف انت الناس اللي بتوجع القلب ويجيب لي الحذاء ويتفرج وعطله وفي الاخر مشي وسابه فحني اتضايق جدا يعني اللي هو انت ازاي بعد كل اللي انت عملته ده وفي الاخر ماشي وسايبني ف قرر ان هو ينتقم منه فمشي من طريق تاني وسبقه ف حط له فرده حذاء في الطريق وبعدها بكم كم متر حط الفرده الثانيه الرجل الاعرابي وهو ماشي بال الحمار بتاعه لقى فرده الحذاء دي فوط اخدها قال لك الله ده ده حذاء حنين بس ده فرده واحده لو كان في الثانيه كنت اخدته وسابه مشي شويه وقام لقى الفرده الثانيه قام سب حماره وراح ياخد الفرده الاولانيه فحني اخد الحمار بتاعه فطبعا الرجل الاعرابي ضيع الحمار بتاعه ورجع لقومه طب فين الحمار قال لك اصل انا رجعت بخفي حنين ده المورد دي الحدوته الاصليه لو حصل ان واحد كده يعني رجع راد ورا او ايد قدامه ما حقق اي حاجه نقوم قايلين له ده رجع بخفي حنين يبقى ده المضرب لان الموقف المشابه الموقف الاصلي اللي حصل ا زمان كذلك المثل بتاع على اهلها جنت براقش وبراق دي كانت كلبه كلبه استدل الاعداء من صوت نباحها ا على مكانهم وهي ما كانتش قصدها فلما بيبقى حد سبب في اذيه حد مقرب ليه بس بدون قصد بنقوم قايلين المثل ده على نفسها جن براقش ارخى عمامته كنا بنقولها قديما لما العرب بيع بيشعر بالامان لما يبقى في موقف مشابه يبقى ده اسمه ايه يا اد مضرب طيب انت قلتي لي من شويه ان في حكم شعريه هل في امثال شعريه اه يبقى اذا انا عندي حكم شعريه وكذلك عندي امثال شعريه لا تقطعن ذنب الافعى وترسلها ان كنت شهما فاتبع راسها الذنبه وده بنقوله لما بنبقى احنا عايزين يعني نتخلص من الشر من جذوره نقضي عليه من جذوره بكده نكون خلصنا الجزء الاول من محاضرتنا الن النهارده خلصنا الشعر في العصر الجاهلي خاصه شعراء المعلقات السبعه اللي درسناها والناس اللي في العصر الجاهلي سواء خطبه سواء وصيه سواء حكم او امثال قوم كده اغسل وشك وكلك لقمه على السريع عشان نبدا ان شاء الله مع عصر صدر الاسلام بسم الله الرحمن الرحيم حبايبي طلاب دفعه ثانيه ثانوي رجعنا ثاني مع الجزء الجديد او الجزء الثاني من محاضرتنا النهارده والسهره الادبيه بتاعتنا النهارده والبدايه مع عصر صدر الاسلام طيب يا حبايبي حبايبي هو عصر صدر الاسلام الحقبه الزمنيه بتاعته بتمتد منين لفين من واحد هجريا من هجره الرسول عليه الصلاه والسلام من مكه للمدينه ل 40 هجريا التاريخ 40 هجريا ده يا اد ده اللي شهد مقتل الخليفه علي بن ابي طالب ومجيء الخليفه معاويه بن ابي سفيان طيب هل تاثر الادب في عصر صدر الاسلام بديهي هيتاثر لانه هيتاثر بالقران الكريم هتتاثر الفاظه هتتاثر اغراضه هيتاثر اساليبه هنتاخر بالقران الكريم وهنتاي بالسنه النبويه الشريفه من حيث الالفاظ يا اد فتبقى الالفاظ سهله ما عادش ف بقى الكلكعه في الالفاظ زي بتاعه العصر الجاهلي هتبت بعد عن الغرابه واكبر دليل على كلامنا شعر حسان بن ثابت اللي هو شاعر الرسول عليه الصلاه والسلام طب ايه سماتها في الاوزان والاخيله كل حاجه هتفضل زي ما هي عليها طريقه الموسيقى يا اد طريقه بناء القصيده كل حاجه هتفضل زي ما هي عليه وبديه المعاني اللي هنستخدمها هتتفقع روح الاسلام والقران الكريم لو تتذكروا انا من شويه في العصر الجاهلي قلت ان في شاعر من شعراء المعلقات اللي هو لبيد بن ربيعه هجر الشاعر اكتفاء ببلاغه القران عشان كده يا اد الشاعر في عصر صدر الاسلام اصابه تغير كبير جدا التغيرات والتحولات اللي حصلت للشعر في عصر صدر الاسلام كان منها ان العرب منشغلين بالفتوحات الاسلاميه الناس مش فاضيه تكتب شعر الاسلام جه حرم حاجات كتير منها الغز منها الغزل الفاحش ده الناس كانت بتبدا القصائد بتاعتهم بغزل ده كان في شاعر من شعراء المعلقات كان بادئ المعلقه بتاعته بوصف الخمر حتى ان الاسلام جه حرم بقى فكره العصبيات وفكره الهجاء القبلي فكره ان الناس عماله تتناحر دي مع بعضها جه الاسلام حرمها الناس بقى اللي كانت بتطبل من ورا الشعر عشان تاخد فلوس الاسلام جه قلل من مكانه الشعراء المتكسبين من الشعر ده وبديهي هيظهر عندي اغراض شعريه جديده زي شعر المغازي والفتوحات زي شعر الزهد عشان كده يا اد هنقرا مع بعض ايه الاسباب اللي خلت الشعر يتغير ويتحول في عصر صدر الاسلام احنا بقينا منبهرين ببلاغه القران القران معجز انا قلت لك من شويه لبيد بن ربيعه هجر الشعر اكتفاء ببلاغه القران الاسلام حرم الخمر الاسلام حارب العصبيات الاسلام كان بيعارض او بيحرم الغزل الفاحش الهجاء القبلي حتى ان الاسلام اسقط منزله الشعراء المتكسبين وبالتالي ظهرت اغراض وموضوعات شعريه جديده منها شعر الزهد وشعر الفتوح والمغازي بكده نكون خلصنا الشعر في عصر صدر الاسلام وعرفنا التغيرات والتحولات اللي حصلت في الشعر كان سببها ايه نبدا ننتقل للنسر وبالاخص الخطبه الخطبه قوت بشكل كبير جدا في عصر صدر الاسلام لان ببساطه يا اد الخطبه هو السلاح السلمي الاهم لنشر الدين الجديد لتفهيم ان احنا نفهم الناس التعيم بتاعه دينهم عشان نعرفهم ونحثهم على الجهاد في سبيل الله عشان كده انا بقول لك ان الخطبه دايما و في كل العصور هي اكتر حاجه بنواج من خلالها احداث العصر والبيئه اللي احنا فيها عشان كده يا اد لو احنا هنتكلم عن الاسباب اللي خلت الخطبه تزدهر عشان كده هتلاقيني مبروزه لك ان الخطبه هي من اكتر الوسائل اللي اعتمدنا عليها او اعتمدت عليها الدعوه الاسلاميه في ايه ان انا اقنعك بفكره عشان كده الاقناع والتاثير ان انا اعلم الدين وانشره بره حدود الدوله عشان كده كاتبه لك نشر الدين الناس اللي كانوا بيتهم الدين وبيدعوا عليه ادعاءات صله انه نشر بحد السيف عشان كده الرد على الخصوم اي حاجه بقى فيها امر في التباس في شبهه فكنا بنط للكلام ده بالشبهات بندعى فتوحات اسلاميه وجهاد في سبيل الله فدعوه الى الجهاد حته بقى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فالتر والترهيب وعلمهم الحاجات اللي المفروض يعملوها في الوعظ والارشاد واي حجج وبراهين وادله كنت بقدمها من من خلال الخطبه عشان كده الخطبه ازدهرت وقوت في عصر صدر الاسلام عشان الدين بتاعنا كان بيستخدمها في نشر الدين وفي تقديم الحجج والبراهين وفي ابطال الشبهات الدعوه الى الجهاد في سبيل الله تقديم المواعظ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كل ده كانت او تعتبر الخطبه من اهم الاسلحه اللي استخدمها الدين الاسلامي في نشر تعليم الدين بتاعته والفتوحات والرد على الخصوم وابطال الشبهات وما الى ذلك وبديه يا اد الرسول عليه الصلاه والسلام ومن بعده الخلفاء الراشدين هيستخدم الخطبه لان زي ما انا قلت من شويه هي السلاح السلمي الاكثر استخداما في نشر تعليم الدين عشان كده الرسول عليه الصلاه والسلام اتخذها للدعوه الى مبادئ الدين تقديم المواعظ بيان الاحكام الحلال والحرام هنعمل ايه وكان من افضل الخطب اللي خطبها الرسول عليه الصلاه والسلام خطبه الوداع في حجته الوحيده والاخيره قبل وفاته وزي ما انا قلت لك اكيد ومنطقي الخلفاء الراشدين هيكملوا استخدام الخطبه لان هي دي السلاح بتاعنا خاصه ان هم كان عندي حاجات في المجتمع انا محتاج استخدم لها الخطبه منها الخلاف اللي كان حاصل ما بين المهاجرين والانصار في احقيه الخلافه منها ان كان عندي حروب رده بعد وفاه الرسول عليه الصلاه والسلام ومنها برضك ان انا بكمل الدعوه للجهاد في سبيل الله وطبعا يا ود كلنا عارفين ان الفتوحات الاسلاميه كانت اتسعه وقعتها خاصه في عهد الخليفتين عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان فعشان الحاجات دي كانت موجوده في المجتمع في الوقت ده احنا محتاجين نستخدم الخطبه عشان كده برجع واكد تاني الخطبه قوت في عصر صدر الاسلام لا احتياجنا ليها واتساع دواعيها ولو احنا هنتكلم عن انواع الخطب فانا عندي خطب دينيه خطبه الجمعه دي خطبه دينيه خطب اجتماعيه يعني انا عندي مناسبات اجتماعيه بعمل فيها خطبه وكمان خطب سياسيه طيب السمات بتاعه الخط الخطبه بتاعتي عندي ايه اكيد هنستمر المعاني من القران اكيد هنبدا بالحمد لله والصلاه والصلاه على رسول الله اكيد هتواجه الاحداث الجسام اللي موجو عندي في المجتمع اللي احنا قعدنا نتكلم عنها واكيد مكملين الرصه الحلوه اللي احنا بنحبها بتاعه سهوله الالفاظ ووضوح العباره وقوه المعنى وبفكرك ان الخطبه يلزمها مقدمه وموضوع وخاتمه انما الوصيه لا يلزمها مقدمه وموضوع وخاتمه لو جبتها خير وبركه ما جبتش الموضوع والخاتمه ما فيش اي مشكله واحنا عرفنا ان الوصيه هو كلام بيكتب من رئيس لشعبه من اب لحد من ولاده يعني من شخص حكيم وعاقل ومجرب ومحب ليك عشان يديلك عصاره تجاربه في الحياه على هيئه نصائح خد بالك لو سالك الوصيه بتشبه الخطبه في ايه في المقومات الفنيه للكلام كلام واحد الاسس واحده فانتبه الوصيه دي كمان يا اد هي كانت بتقال على السنتهم من غير تحضير ارتجالا كده فبدي هتلاقي ان الوصيه كانت بتنسب على السنتهم في العصور القديمه زي عصر صدر الاسلام واكيد طالما احنا في عصر صدر الاسلام فهت تثر بالفاظ القران الكريم وهيكون من الوصيه انواع وصايا دينيه ووصايا اجتماعيه ووصايا سياسيه ونفس الكلام اللي قلناه في الخطبه بنرجع نقوله اني في الوصيه هل الوصيه كثره ولا قل استخدامها في عصر صدر الاسلام لا ده كثره لان هي يعني كثر استخدامها على لسان الرسول والخلفاء الراشدين سواء بنستخدمها في امور سياسيه سواء بنستخدمها في امور دينيه او بنستخدمها في امور حياتيه وده اللي انا بقوله لك ان كثره دواعي استخدام الوصيه في عصر صدر الاسلام وقدامنا يا اد على الشاشه الكلام اللي انا عمال اقوله من ساعتها ان اوجه الاختلاف والاتفاق ما بين الخطبه والوصيه الخطبه تتكون من مقدمه وموضوع وخاتمه الوصيه لا يلزم ذلك فيها من مقدمه وخاتمه واوجه الاتفاق طالما طالما ده عصر صدر الاسلام يبقى ههم الاثنين ه اثروا باسلوب القران وهم الاثنين زي ما انا قدت اكد بيتفقوا في المقومات الفنيه للكلام بكده نكون خلصنا العصر الثاني من العصور اللي عندنا في المنهج عصر صدر الاسلام وبفكرك العصر الجاهلي قبل ظهور الاسلام بقرن ونصف القرن تقريبا وعصر صدر الاسلام من واحد هجريا ل 40 هجريا ومكملين مع العصر الاموي نبدا دلوقتي مع الادب في العصر الاموي وبفكرك ان العصر الاموي بدا من 41 هجريا اللي هو بعد مقتل الخليفه علي بن ابي طالب ومجيء الخليفه معاويه بن ابي سفيان ل 132 هجريا اللي هو تاريخ اقامه الدوله العباسيه يبقى من 41 ل 132 هجريا طيب ايه الاغراض الشعريه اللي بقت في العصر الاموي نفس الاغراض الشعريه القديمه من مدح من فخر من رساء من هجاء من غزل نفس الاغراض الشعريه كملت معانا في العصر الاموي مدح هجاء زهد نصح وارشاد لهو غزل هي هياها لكن لكن يا اد الاغراض الشعريه اللي هتظهر معايا جديد نقائض وشعر سياسي وغزل يمكن في المنهج بتاع السنه دي كاتب لك النقاد بس بس لازم تتذكر اللي انت اخده السنه اللي فاتت ان كان معايا من الاغراض الشعريه اللي جدت كمان شعر سياسي وغزل وحابه افكرك عشان ده مش موجود عندك السنه دي ان الشعر السياسي نتج نتيجه الاختلافات الحزبيه الكبيره او الصراعات الحزبيه اللي كانت موجوده في العصر ده امويين وهاشمي وخوارج وشيعه وزبير كل دول كانوا احزاب سياسيه نتج عنها ظهور الشعر السياسي والغزل اللي كان منه غزل صريح والغزل الصريح كان هو هو الغزل المادي كان هو ه الغزل الحضري اللي هو وصف مفاتن المراه الحسيه والغزل العفيف يا اد اللي هو كان وصف المراه بدون ان يخدش الحياه اللي كان من اشهر شعراءه جميل ابن معمر وكثير عزه وقيس بن الملوح وكان عندي الشعر اللي يخصني ومهم بالنسبه لي السنا دي شعر النقائض شعر النقائض كان اختفى خالص في عصر صدر الاسلام لكن للاسف رجع عندي ده مش رجع ده ظهر وبقوه في العصر الاموي مش مجرد هجاء زي العصر الجاهلي لا ده بقى في خناقات يا اد معارك ما بين الشعراء اشهرهم جرير والفرزدق والاخطل اهم يا اد اشهر شعراء النقائض جرير والفرزدق والاخطل وعايزه اقول لك ان النقائض دي معناها هي معارك هجائيه جرير يبعت قصيده للفرزدق يوم الفسدق يرد عليه بقصيده بنفس الوزن ونفس القافيه عشان يثبت مهارته الادبيه شوف بيرد عليه بقصيده على نفس الوزن والقافيه طب ليه يا اد ليثبت مهارته الادبيه كده يبقى اسمه ايه يا اد القائد اذا النقائض رجع تاني وبقوه في العصر الاموي وذلك هو وفن شعري او غرض شعري استحدثه في العصر الاموي كان مجرد هجاء قبل كده في العصر الجاهلي رجع في العصر الاموي هي معارك واحد يبعت رساله او قصيده لواحد يرد عليه بنفس الوزن ونفس القافيه لاثبات مهارته الادبيه وبديه يا اد لكل فعل رد فعل يعني رغم ان انا بقى عندي غزل صريح وبقى عندي شعر سياسي وبقى عندي شعر النقائض اكيد هيبقى في رد فعل طبيعي ان يبقى في غرض النصح والايه والارشاد عشان كده ظهر غرض النصح والارشاد وكان بيركز على ان احنا نفكر الناس بالموت لان الموت هو الحقيقه الوحيده سبحان الله اللي هي احنا متاكدين منها في حياتنا ان احنا هنموت لذلك هو بيفكر بالموت بيفكر بان احنا يعني ما فيش داعي ان احنا ننغمس في متاعي الدنيا ونتق شف نزهد يعني نبقى راضيين بالقليل وبحالنا عشان كده برضك الحث على عدم الانغماس في متع الدنيا نفكرهم بالموت الدعوه للتقشف نعمل عمل صالح ربنا سبحانه وتعالى يرضى نض بيه عننا وبالتالي اي حاجه نتعرض لنا نتعرض لها في حياتنا من ابتلاءات نرضى بيه دي الحاجات النقط الاساسيه اللي اكيد هتقوم عليها غرض النصح والارشاد افكرهم بالموت افكرهم بان احنا ما فيش داعي ان احنا ننغمس في متاعي الدنيا ان احنا نزهد ان احنا طبعا وده عشان ربنا يرضى عننا ان احنا نرضى باي حاجه تحصل لنا اللي هي الرضا والدعوه للرضا بقضاء الله سبحانه وتعالى ومش معنى كلامنا برضك يا ود من شويه عن شعر النقائض والغزل ان مش هيبقى في ت تاثر بالفاظ القران لا بالعكس عندي عادي جدا تاثر بالفاظ القران بدليل ان انا ظهر عندي شعر الحماسه اللي هو الدعوه للجهاد والفتوحات الاسلاميه استمر عندي ومعنى كده ان انا متاثر بمعاني القران الكريم بكده نكون خلصنا الشعر في العصر الاموي ومتبقي معانا النسر والبدايه من الخطبه اللي احنا خلاص عارفين تعريفها فن مشافهه الجماهير والهدف منها ايه لكن هل هي ازدهرت ولا تراجعت في العصر الاموي ازدهرت كرد فعل طبيعي ان انا عندي صراعات حزبيه انا عندي خناقات ما بين الاحزاب فكل حزب هيطلع عشان يبدا يعرفك من خلال الخطبه ايه هي مبادئ الحزب بتاعته لذلك بقول لك هو ليه اظهرت الخطبه هنطلع نايد الحاكم هيبقى فييه صراعات حزبيه وبالتالي كل حزب هيطلع عشان يتكلم عن نفسه ومكملين عادي جدا في الفتوحات الاسلاميه والمناسبات الاجتماعيه الردود الطبيعيه جدا اللي وجودها بيؤدي الى وجود الخطبه انما اللي مهم جدا ان احنا نعرفه ان انا عندي خطب عشان تايد الحق حاكم وعندي خطب عشان تعرفك بالاحزاب بتاعتنا وبالتالي تعرف ان انا عندي في العصر ده صراعات حزبيه ما بين الاحزاب من امويين وهاشمي وخوارج وشيعه وزبير كمان يا اد انواع الخطب بقيت كما هي عليه سواء خطب دينيه سواء خ خطب سياسيه سواء خطب اجتماعيه انما اللي جدت عندي في العصر الاموي خطب حفليه يعني ايه حفليه حد ربنا رزقه بمولود حفله زواج فيبقى في احتفال ما على قري هنقوم نقول الخطبه بتاعتنا ولو احنا يا اد هنتكلم عن الموضوعات اللي جدت في الخطبه عندنا في العصر الاموي فالام ويين لسه انا قيلها لك من شويه افتكس لنا كده لون جديد ان هو كل واحد يطلع يتكلم عن الحزب بتاعه او كل واحد يطلع يتكلم عن الفرقه الدينيه او النحل الدينيه اللي هم بينتمي اليها وهتلاقيني كاتبه لك ان من اهم الفرق السياسيه وانا يعني عماله اقولها واكررها امويين وهاشمي وشيعه وخوارج وزبير ومن اهم الفرق الدينيه لو لقيته في الامتحان بيقول لك نحل دينيه يعني فرق دينيه او مذاهب دينيه كان عندي جبريه وقدريه ومرج ومرج ومعتز وذهاب كل دول كانوا نحل دينيه او فرق او مذاهب دينيه تحت المسميات دي سواء جبريه سواء مرجئه سواء قدريه سواء معتزله او زهاد ومنطقي يا اد الناس دي بتعرفك مبادئ حسبها هل هتطلع تتفزلك بالالفاظ ولا الالفاظ هتبقى سهله وواضحه منطقي سهله وواضحه عشان انت هتبدا تقتنع بمبادئ الحزب بتاعهم يبقى من حيث الالفاظ اتسمت بالسهوله والبعد عن الغموض واكيد الاساليب ما بين الخبري والانشائي فتنوع ان انا انوع ما بين الخبري والانشائي ده بيفيد دفع السم والملل عند القارئ والسامع فانا لما انوع ما بين الاساليب في الخبري والانشائي انت مش هتزهق من الخطبه بتاعتي عشان كده قايله لك بنوع الاساليب لجذب انتباه السامع وتحقيق الامتاع والاقناع نفس الكلام يا اد انا عايزه ادي لك معاني مباشره هستخدم خيال كتير ولا هيقل اكيد هيقل لان المعاني معاني واضحه المعاني معاني مباشره لان انت عرفت ايه اكتر الاغراض اللي احنا استحدثنا في الخطب في العصر الاموي عشان كده قل الخيال في الخطب الخطب انما عارف يا اد المحسنات البدعيه استخدمنا فيها السجا ب كثره انما الالوان البيانيه قالت خالص لان احنا بنعتمد على المعاني المباشره ونفس الكلام اللي احنا عمالين نقوله في الخطبه الجمل قصيره الفقرات قصيره وبتميل الى للايجاز من غير ما نقعد نرغي كتير انما خد بالك اللي بيحبوا يستخدموه جدا في الخطبه السجع لان ليها واقع موسيقي رنان انت تحب تقعد تسمع له دي كده العصر الاموي من شعر ونسر واللي احنا ركزنا عليه في النسر في العصر الاموي تحديدا هو الخطابه فقط انا ما اخدتش اي حاجه ثانيه غير كده رغم ان احنا عندنا فنون نسريه ثانيه زي الوصيه زي الرسائل اللي احنا اصلا درسناها في العصر الاموي السنه اللي فاتت دي كانت نهايه السهره الادبيه بتاعتنا النهارده اتمنى ان انا اكون قدرت ان انا يعني الم الادب في محاضره وتكونوا انتم استفدتوا معايا وما تنساش يا سنه ثانيه مثلث النجاح بتاعنا اللي على راس المثلث علاقتنا بربنا سبحانه وتعالى لان كل اللي احنا بنعمله ده مالوش اي قيمه لو احنا كنا مقصرين في حق ربنا يجي بعد كده علاقتنا الطيبه باهلنا وبرنا لوالدينا وبعد كده مذاكرتنا وبكده نقدر نحقق مثلث النجاح باذن الله وما تنسوش ان ربنا سبحانه وتعالى قال وان ليس للانسان الا سعى وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى في نهايه المحاضره بتاعتنا ما تنساش تقول اللهم اني استودعتك ما حفظت فرده الي وقت حاجتي اليه بالتوفيق يا حبايب قلبي