اسمع وكأنك تشاهد ما حدث فى فتنة خلق القرآن وثبات الإمام أحمد وشدة البلاء على أهل السنة

والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحت ته الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم فلننظر كان المسلمون على قانون السلف من ان القران كلام الله ووحيه وتنزيله غير مخلوق حتى نبغت المعتزله والجهميه فقالوا في صفات الله سبحانه ما قالوا وقيل بخلق القران ولكن مقاله تحت ستر ما دامت دوله الرشيد وكان الرشيد رحمه الله الله عندما بلغه ان بشرى ابن غياث يقول القران مخلوق قال لله علي ان اظفر مني به لاقتلن فكان بشر متواريا ايام الرشيد فلما مات ظهر بشر ودعا الى الضلال قال الذهبي ثم ان المامون نظر في الكلام اي في علم الكلام في علوم الاوائل التي جمت لما استجلبت كتبها في عهده فنظر فيها واولع بها وبحث المعتزله وبقي يقدم رجلا ويؤخر اخرى في دعاء الناس اي في دعوتهم الى القول بخلق القران الى ان قوي عزمه على ذلك في السنه التي مات فيها ومساله خلق القران ليست محصوره في القول بخلق القران وانما هذه علامه على ما وراء ذلك من المعتقد من نفي صفات الله جل وعلا بل غالت الجهميه فنفت عن الله اسماءه جل وعلا فلم يثبتوا لله رب العالمين لا اسما ولا صفه فكانت الساحه التي دارت فيها المعركه ما يتعلق بخلق القران واما خلف ذلك فما وراء القول بخلق القران من المعتقد معتقد الجهميه والمعتزله من نفي صفات الرب الجليل جل وعلا والقول بالقدر قال صالح بن احمد رحمه الله تعالى حمل ابي يعني الامام احمد ومحمد بن نوح مقيدين فسرنا معهما الى الانبار وكان المامون قد كتب الى عامله ببغداد انه اذا جاءك كتابي هذا فارسل الي ذلك الجاهل احمد بن حنبل فامتثل الرجل وارسل احمد ومحمد بن نوح قال صالح فسرنا معهما الى الانبار فسال ابو بكر الاحول ابي فقال يا ابا عبد الله ان عرضت على السيف تجيب قال لا ثم سير فسمعت ابي يقول صرنا الى الرحبه وهي بين الرقه وبغداد ورحلنا منها وذلك في جوف الليل فعرض لنا رجل فقال ايكم احمد بن حنبل فقيل له هذا فقال للجمال على رسلك ثم قال هذا يقول لاحمد ما عليك ان تقتل هاهنا وتدخل الجنه ثم قال استودعك الله ومضى قال فسالت عنه فقيل لي هذا رجل من العرب من ربيعه يعمل الشعر وفي روايه حنبل يعمل الصو في الباديه يقال له جابر بن عامر يذكر بخير يقول احمد رحمه الله ما سمعت كلمه منذ وقعت في هذا الامر اقوى من كلمه اعرابي كلمني بها في رحبه طوق قال يا احمد ان يقتلك الحق مت شهيدا وان عشت عشت حميده قال فقوي قلبي لاجل ماذا لقد اجاب علي بن المديني تقيه وهو الجبل الراسخ الذي قال فيه البخاري ما احتقرت نفسي في مجلس احد ما احتقرت في مجلس علي بن المديني ولكنه اجاب تقيه وكذا اجاب يحيى بن معين وهو من هو كانما خلقه الله لهذا الشان جهبذ من جهابذه النقاد ومن الروايه الاثبات جبل علم ولكنه اجاب بخلق القران تقيه والى احمد على نفسه الا يكلم احدا اجاب في المحنه قط اخذا بالرخصه لانه لم يعتدها رخصه فان علي لما دخل عليه وهو مريض حول وجهه الى الحائط ولم يلتفت اليه ولم يرد عليه سلاما حتى خرج وكان احمد يعتذر بانه مضطر كما وقع لعمار فلما خرج ولم يكلمه قال يعتذرون بما وقع لعمار وانما عرض على عمار ما عرض من الموت الاحمر فاجاب وهؤلاء قيل لهم قولوا فقالوا فلم يكلم حتى مات لاجل ماذا لاجل حفظ العقيده وتثبيت دعائم المله الامر اكبر بكثير جدا مما يذهب اليه الذهن الفطير الكليل الحسير الذي لا ينظر في اعماق الامور انما يتوقف عند السطوح وظواهر الاشياء ولا يلتفت الى مالات الاجيال القادمه فان ابا زرعه لما حبس احمد رحمه الله تعالى ودخل عليه فقال على ما تقتل نفسك اجاب فلان وفلان فاجب تقيه ثم اذا ما انقشعت الغمه وزالت المحنه قرر عقيده السلف من الصحابه ومن تبعهم الى عهدك وهي ما جاء به رسول الله فقال له اخرج فانظر ثم اتني فخرج فنظر فعاد قال ما وجدت قال وجدت الوفا مؤلفه في روايه وجدت 100000 من طلاب العلم معهم المحابر والاقلام والاوراق كلهم يقول ماذا قال احمد قال اقتل نفسي ولا اضل هؤلاء تبديل المله تغيير دعائم الشريعه ولو نظرت الى الامر مسطحا وما في ان يقول قائل القران مخلوق تقيه ثم ينتهي الامر هذا تبديل للعقيده تغيير للشريعه تماما كما يقول قائل وماذا في ان نقول الديمقراطيه من الاسلام مشها مشها ثم بعد قف عنده هذا موطن النزاع ان الدين يغير وان المعالم تبدل وان الشكايات ترفع الى من هم في سده الحكم ومواطن التنفيذ اغيثونا ادركنا فلان من الخطباء او من المعلمين يقول ان اهل الكتاب كفار تبديل المواطن العقديه هذه هي القضيه واما تلك الطنطان الفارغه التي يدور بها القوم في منتدياتهم وفي قنواتهم وفي احوالهم هذه لا تعني في شيء وما على المرء بس لو شتمه جميع الناس وصينه الديانه فاما الشتم واما السب واما اللمز واما الهمز واما الغمز فهذا تحت مواطئ قدميه مع صيانه الشريعه وانا امرؤ مبتلا بالسفهاء منذ نشات ولا يضيرني ابدا بفضل الله ورحمته ان يزداد عدد السفهاء واحدا او اثنين اي شيء في هذا قتل 99 نفسا فلما سال العابد حلي من توبه قال لا قتل كمل به الئ اي شيء ثبت محمد بن نوح رحمه الله مع احمد ثباتا عظيما يقول احمد رحمه الله ما رايت احدا على حداثه سنه وقدر علمه اقوم بامر الله من محمد بن نوح واني لارجو ان يكون قد ختم له بخير قال لي ذات يوم يا ابا عبد الله الله الله انك لست كمثلي انك رجل يقتدى بك قد مد الخلق اعناقه اليك لما يكون منك فاتق الله واثبت لامر الله او نحو هذا فمات وصليت عليه ودفنته قال احمد ومكث احمد في السجن نحوا من 30 شهرا ثم دعي بين يدي المعتصم قال صالح بن احمد فجعل احمد بن ابي دؤاد ينظر الى ابي ك المغضب قال ابي وكان هذا يتكلم فارد عليه ويتكلم هذا فارد عليه فاذا انقطع الرجل منهم اعترض ابن ابي دؤاد فيقول يا امير المؤمنين هو يعني الامام احمد هو والله ضال مبتدع راس البدعه في زمانه يقسم بالله لا يتلبس ان احمد بن حنبل وهو راس السنه في زمانه ضال مبتدع فيقول كلموه ناظروه فيكلم مني هذا فارد عليه ويكلمني هذا فارد عليه فاذا انقطعوا يقول للمعتصم ويحك يا احمد ما تقول فاقول يا امير المؤمنين اعطوني شيئا من كتاب الله او سنه رسول الله حتى اقول به ويقبل ابن ابي دؤاد على احمد يكلمه فلا يلتفت احمد اليه حتى يقول المعتصم يا احمد الا تكلم ابا عبد الله يقصد ابن ابي دؤاء فيقول احمد لست اعرفه من اهل العلم فاكل من هذا لست اعرفه من اهل العلم حتى اكلمه هذا معثر مخبط يضل اهل السنه ويحرف المؤمنين عن الصراط المستقيم كيف اكلم مثل هذا يقول ابن ابي دؤاد للمعتصم يا امير المؤمنين ان اجابك لهو احب الي من 100 ال دينار ووم الف دينار فيعد من ذلك ما شاء الله ان يعد فيقول المعتصم والله لئن اجابني لاطلق عنه بيدي ول اركبني بجندي ولا اطان عقبه يعني لاتزوج من بيته ثم قال يا احمد والله اني عليك لشفيق واني لاشفق عليك كشف قي على ابن هارون ما تقول قال فاقول اعطوني شيئا من كتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر المعتصم بضرب الامام فقدم فضرب 19 صوتا قال احمد فلما ضربت 19 صوتا قام اليه يعني المعتصم وقال يا احمد ع ما تقتل نفسك اني والله عليك لشفيق قال فجعل عجيف السياف ينخس ني بقائمه سيفه وقال اتريد ان تغلب هؤلاء كلهم وجعل بعضهم يقول ويلك الخليفه على راسك قائم وقال بعضهم يا امير المؤمنين دمه في عنق اقتله وجعلوا يقولون يا امير المؤمنين انت صائم وانت في الشمس قائم واما هذا الامام المضروب وقد بلغ من السن ما بلغ ووقع عليه من مس حر عذاب السياط ما وقع هذا لا يلتفت اليه انت في الشمس قائم يا امير المؤمنين فقال المعتصم لي ويحك يا احمد ما تقول فاقول اعطوني شيئا من كتاب الله او سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول به فرجع وجلس وقال للجلاد تقدم واوجع قطع الله يدك ثم قام الثانيه فجعل يقول ويحك يا احمد اجبني فجعلوا يقبلون علي ويقولون يا احمد امامك على راسك قائم وج على عبد الرحمن يقول من صنع من اصحابك في هذا الامر ما تصنع لما لا تقولوا كما قالوا لم لا تدخل الموت لم لا تسير في القطيع لما تنحي ناحيه مشرفا على قمم الذرى السامق وجعل المعتصم يقول ويحك اجيب اللا شيء لك فيه ادنى فرج اطلق عنك بيدي فقلت يا امير المؤمنين اعطوني شيئا من كتاب الله اقول به فيرجع وقال للجلادين تقدموا فجعل الجلاد يتقدم ويضربني صوتين ويتنحى وهو في خلال ذلك يقول شد قطع الله يدك يقول ه المعتصم للجلاد وقال احمد فذهب عقلي من شده الالم فافق بعد ذلك فاذا الاقياء قد اطلقت عني فقال لي رجل ممن حضر انا كبب اناك على وجهك وطرحنا على ظهرك باريه وحصير منسوج يجلس عليه ودسنا ك بالاقدام قال احمد فما شعرت بذلك حدث عبد الله بن محمد ابن الفضل الاسدي قال لما حمل احمد ليضرب جاء الى بشر بن الحارث فقالوا قد حمل احمد بن حنبل وحملت السياط وقد وجب عليك ان تتكلم فقال اتريدون مني مقام الانبياء ليس ذا عندي حفظ الله احمد من بين يديه ومن خلفه قال صالح بن احمد صار ابي الى المنزل ووجه اليه من السحر من يبصر الضرب والجراحات يعالجه منها فنظر اليه فقال لنا والله لقد رايت من ضرب الف صوت ما رايت ضربا اشد من هذا لقد جر عليه من خلفه ومن قدامه ثم ادخل ميلا وهو ما يسبر به عمق الجرح في بعض تلك ال راحات وقال لم ينقب فجعل ياتيه ويعالجه وكان قد اصاب وجهه غير ضربه ثم مكت يعالجه الى ما شاء الله ثم قال ان ها هنا شيئا اريد ان اقطعه فجاء بحديده فجعل يعلق اللحم لحم الامام بها ويقطعه بسكين وهو يا احمد صابر يحمد الله فبرا ولم يزل يتوجع من مواضع فيه وكان اثر الضرب بينا في ظهره الى ان توفي رحمه الله هذه اطراف من المحنه كما رواها الذهبي وغيره فيها ظلال الرهبه والخوف وكانها كون كامل وعالم شامل فيه الليل والنهار يتقابلان ولا يتعاقبان فيها الليل بظلمته ورهبته وستره على الخيانه والغدر فذلك مثل اعداء احمد وفيها الصبح باشراقه ووداعته ورقه حاشيته وجمال اطلالته وذلك مثل الامام احمد لقد ثبت احمد حتى استحق الامامه فاص اصبحت علما عليه فاذا ذكر لقبه الامام انصرف اللفظ اليه وما كان احمد اماما باذلاله لعلمه امام الجبروت والسطو وانما باعز علمه واعزاز المحل الذي احله الله فيه فرحمه الله تعالى وبركاته على الامام احمد قال الذهبي قال ابن عقيل من عجيب ما سمعته عن هؤلاء الاحداث الجهال انهم يقولون احمد ليس بفقيه لكنه محدد قال وهذا غايه الجهل لان له اختيارات بناها على الاحاديث بناء لا يعرفه اكثرهم وربما زاد على كبارهم قال الذهبي احسبهم يظنونه كان محدثا وبس وبس اي حسب وهي كلمه فارسيه دخلت اللغه العربيه بل يتخيلونه من بابه محدثي زماننا زمن الذهبي والله لقد بلغ في الفقه خاصه رتبه الليل ومالك والشافعي وابي يوسف وفي الزهد والورع رتبه الفضيل وابراهيم بن ادهم وفي الحفظ رتبه شعبه ويحيى الخطا وابن المديني لكن الجاهل لا يعلم رتبه نفسه فكيف يعرف رتبه غيره صانوا العلم الذي اتاهم الله اياه فصان الله رب العالمين به يقولون لي فيك انقباض وانما راوا رجلا عن موقف الذل احجم ارى الناس من داناهم هان عندهم ومن اكرمته عزه النفس اكرما وما كل برق لاحلي يستفزني ولا كل من لاقيت ارضاه نعما واني اذا ما فاتني الامر لم ابت اقلب كفي اثره متندم ولم اقضي حق العلم ان كان كلما بداى طمع سيرته لي سلما اذا قيل هذا منهل قلت قد ارى ولكن نفس الحر تحتمل الظما ولم ابتذل في خدمه العلم مهجتي لاخدم من لاقيت لكن لاخدم اش به غرسا واجنيه ذله اذا فاتباع الجهل قد كان احزم ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظما ولكن اهانوه فهان ودنسوا محياه بالاطلاع حتى تجهما موطن النزاع ما هو ما هو موضع الخصومه تبديل الشريعه تغيير دعائم المله تحريف العقيده ادخال الشركيات والخزعبلات والخرافات والبدع والاهواء فيما جاء به سيد الانبياء صلى الله عليه واله وسلم هذا موطن النزاع وهذا ما يقاتل دونه دون اي شيء كان يقاتل احمد مكشوف الصدر والظهر وما له الا ما جعل الله من جنه تقيه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن ماله ومن فوقه فثبته الله وحفظه فكان ماله كان ان انحسرت امواج المحنه وذهب الزبد جفاء وبقي في الارض ما ينفع الناس دع المامون الناس الى القول بخلق القران وعذب الائمه الاعلام في عهد المعتصم وقتل بعضهم في عهد الواثقين دون اي شيء يقاتلون احمد بن حنبل احمد بن نصر الخزاعي ابو نعين البويطي في اضراب لهم من الائمه الاعلام دون اي شيء يقاتلون دون هذه العباره القران مخلوق لو قالوها سلموا ظاهره واجري عليهم الانعام سابغا وعليت مراتبهم وذكروا في المحامل والمجامع وعلى رؤوس الاشهاد لكنهم قاتلوا دونها القران كلام الله غير مخلوق صفته وصفاته كاته دونها قاتلوا عذبوا وديس بالاقدام وحددت اقاماتهم ومنعت رواتبهم اما كان يجرى عليهم من بيت المال ومنعوا من الخطابه والتحديث والتعليم حتى من تعليم القران في المكاتب وعلى المبتدعه رؤوس المنابر والمنابر في ذلك الزمان كقنوات الضلال في هذا الزمان فكان ماذا جاء المتوكل رفع الله به المحنه وعاد الامر الى اصله ما هو موطن النزاع تغيير دين الله ما هو موطن الخلاف وتبديل الشريعه وليس هذا الذي تسمعه ولا بتلك الوسائل الصبيانيه والالع الشيطانيه التي ياتي بها اقوام لا يرقبون في مؤمن الا ولا دمه قاتل بشرف وانت على الراس حتى تفيء واما الانحدار الاخلاقي اما الثوه الخلقيه تمحق ك محق ما مر من ذكر المحنه التي عرضت للامه فقال فيها وعنها الائمه لقد اعز الله تبارك وتعالى ونصر هذا الدين بابي بكر يوم الرده وباح يوم المحنه هذه المحنه بنيت على خرافات على تجاوزات عقليه وخروج عن مقتضى النظر الصحيح وتامل في هذه القصه ادخل الشيخ ابو عبد الرحمن ابن محمد ابن اسحاق الازدي على الخليفه الوافق وهو مقيد بالسلاسل وكان الواثق شديدا جدا على اهل السنه قتل احمد بن نصر بيده وكان يرسل الى قائد الجيوش عند مبادله الاسرى مع الروم امرا اياه ان يختبر اسرى المسلمين الذين يبادلون باسرى الروح ان يختبرهم وان هل القران مخلوق او غير مخلوق وامر ان من قال القران مخلوق بادل به ومن قال القران كلام الله ارجعه الى الروم حتى انه لما سال احمد بن نصر قبل ان يقتله وهو على النطع بين يديه عن رؤيه الرب تبارك وتعالى في الجنه ويوم القيامه وساله عن امور من امور الاعتقاد عند اهل السنه تلقوها عن اصحاب الرسول عن نبينا صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العزه فلما اجابه قتله وقال هذا يعبد ربا غير الذي نعبده موطن النزاع ما هو وفي تبديل الشريعه وتغيير العائم المه وادخال الشركيات والكفر والمستوردات من شرائع الغرب الفاجر الكافر والشرق الفاجر الملحد على شريعه سيد ولد ادم صلى الله عليه واله وسلم ادخل الشيخ على الواثق وهو مقيد بالسلاسل وكان شيخا شاميا امر قاضي القضاه احمد بن ابي دؤب باعتقاله لانه كان يقول بقول الامام احمد بن حنبل في اثبات صفه الكلام لله تعالى فسلم لما ادخل على الواثق غيرها ئب ودعا للواثق فاوجز قال له الواثق يا شيخ ناظر ابن ابي دؤاد على ما يناظرك عليه فقال الشيخ الازدي يا امير المؤمنين هذا لا يقوى على المناظره فغضب الواثق لاهانتها قاضي القضاه وقال ابو عبد الله ابن ابي دؤاد يضيق او يقل او يضعف عن مناظرته انت فقال هون عليك يا امير المؤمنين اتاذن لي في كلامه فقال الواثق قد اذنت لك ثم التفت الشيخ الى احمد بن ابي دؤب وقال له خبرني يا ابن ابي دؤاد ام قالتك تلك يقصد الشيخ بدعته في القول بخلق القران ابدعت ك تلك واجبه في اصول الدين فلا يكون الدين كاملا الا بما قلت قال ابن ابي دؤاد نعم قال الشيخ ابو عبد الرحمن هل ستر الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا مما امر الله به المسلمين في امر دينهم قال ابن ابي دؤاد لا قال الشيخ فدع الرسول صلى الله عليه وسلم الى مقالتك هذه فسكت ابن ابي دؤاد قال الشيخ ابو عبد الرحمن للخليفه الواثق يا امير المؤمنين هذه واحده ثم قال يا ابن ابي دؤاد اخبرني عن الله تعالى حين انزل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فقلت انت الدين لا يكون تاما الا بم قالتك في خلق القران فهل كان الله تعالى الصادق في اكمال دينه او انت الصادق في نقصانه فسكت ابن ابي دؤاد قال الشيخ ابو عبد الرحمن لامير المؤمنين الواثق يا امير المؤمنين ثنتان ثم قال يا احمد مقالتك هذه علمها رسول الله ام جهلها قال علمها قال الشيخ ابو عبد الرحمن افدع الناس اليها فسكت ابن ابي دؤب قال يا امير المؤمنين ثلاث ثم قال خبرني يا احمد لما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالتك التي دعوت الناس اليها هل واسعه ان امسك عنها ام لا قال احمد علمها وسكت عنها قال الشيخ ابو عبد الرحمن افوس رسول الله صلى الله عليه وسلم ان علمها امسك عنها كما زعمت ولم يطالب بها امته قال نعم فاعرض الشيخ عنه واقبل على الخليفه فقال يا امير المؤمنين ان لم يسعه ما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم السكوت عنه فل وسع الله على من لم يسعه ما وسع الرسول صلى الله عليه وسلم ان يسكت عنه فقال الواثق نعم لا وسع الله على من لم يسعه ما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكى وامر بحل قيوده فجاب الشيخ الحداد على القيود يود لو يحتفظ بها فقال الواثق ولما قال نويت ان تجعل قيودي بين جلدي وكفني لاخامس هذا الظالم يوم القيامه وبكى الشيخ ابو عبد الرحمن وبكى الواثق وبكى الحاضرون قال الواثق اجعلني في حل قال والله لقد جعلتك في حل وسعه من اول يوم اكراما لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذ كنت رجلا من اهله قال الواثق تقيموا معنا قال الشيخ ابو عبد الرحمن رد اياي الى الموضع الذي اخذني منه هذا الظالم اجدى عليك وانفع لك ثم قام وخرج وتدري لما لانه خلف البنات خلفه يضرع الى الله تبارك وتعالى داعيات على من ظلم اباه واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون