فقه المعاملات المالية في الإسلام الدرس الأول مدخل

يلا بسم الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعد فها نحن اليوم مع فقه المعاملات الماليه اص ومعاصره سنبحث في هذه المجالس العلميه العقود الماليه المستجده والنازله وما جرى عليها العمل والاحكام التي تتعلق بها ناظرين في ذلك الى مساله التاصيل العلمي الذي لابد ان يكون معنا ومستصعبها في هذا المقام وقد تحدثنا قبل ان نبدا في هذا المجلس معكم حول بعض الكتب المهمه المفيده فيما يتعلق في المداخل الى علم المعاملات الماليه المعاصره وقد الف في ذلك كتب كثيره وكثيره جدا منها ما ذكرنا لكم المدخل الى دراسه المعاملات الماليه المعاصره للدكتور محمد عثمان شبير حفظه الله وهو مطبوع في دار النفائس في عمان وهو كتاب نافع وماتع جدا ومن الكتب في هذا الباب المدخل الى المعاملات الماليه الاسلاميه للدكتور احمد اسماعيل الراغب وهو ايضا من الكتب الجيده في هذا الجانب وكتاب مدخل لدراسه المعاملات الماليه الدكتور حسني طه وهو ومطبوع في الدار المغربيه ولو فتحت على جوجل وبحثت عن الدراسات التي تتعلق في المداخل هنالك كتب تتعلق بالمداخل لدراسه المذهب المالكي مثلا للمعاملات الماليه وهكذا والكتب فيها كثيره وكثيره جدا عند البداء وقبل ان نبدا في المجلس القادم ان شاء الله جل وعلا لابد من وضع بعض النقاط الرئيسه فيما نمشي به في مباحث علميه ومسائل ماليه وعقود اي معاصره وما اشبه ذلك على اسس معينه وهذه الاسس اخواني بارك الله فيكم اننا اذا نظرنا الى المعاملات الماليه فاننا نرى ان الله سبحانه جل وعلا لم يخصص المعاملات الماليه بالذكر وانما جعل الامر مطلقا والامر في التعاقد فيه راجع الى اراده المتعاقدين والى ما يحصل به المنافع في دنياهم ولذا جاء من رحمته سبحانه الاباحه والحل في المعاملات وهذا على خلاف ما يكون في ماذا في العبادات لان الاصل في العبادات المنع وانك لا يجوز لك ان تتعبد عباده الا اذا جاء على ذلك دليل ووحي من الكتاب والسنه او طرائق الاستدلال المعروفه لدى الفقهاء فاذا نظرنا الى جانب العبادات نراها في تضييق لانها في جلها غير معقوله المعنى والمقصود في ذلك انك تؤدي العباده وان تاتي بها على وجهها المراد وان كان هنالك ثمه تعليلات وحكم رزها العلماء ويستنبط الفقهاء الا انها في جلها اما ان تكون تعبديه محضه او انها مشوبه اما اذا نظرنا الى باب المعاملات او العادات فالامر فيه ايش مسوح ومفتوح والامر فيه سهل ولذا الاصل فيه الحليه وهذا من رحمته سبحانه جل وعلى للناس ولذا سخر الله لنا ما في السماوات وما في الارض وهذا التسخير يقتضي اننا نفعل ما يقوم على اصل وجودنا واصل الوجود هو ماذا العبوديه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وهذه العبوديه لا تكون الا بالاستخلاف في الارض لذا جعلنا الله عز وجل خلفاء يخلف بعضنا بعضا ولن تكون هذه الخلافه على اصلها وقائمه على شوها الا اذا كان هنالك استثمار للمال وتطبيق للمال وان يكون هنالك التجار وان يكون هنالك تبا بين الناس في هذا الشان ونتامل الى قوله صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه احمد في المسند والطبراني في الكبير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل وانزلنا المال لاقام الصلاه وايتاء الزكاه وانزلنا المال لاقام الصلاه وايتاء الزكاه اذا ما المقصد والحكم حكم من انزال المال تعزيز العبوديه تعزيز العبوديه ايضا الاعانه للعباده الاعانه على العباده اي ان المال وسيله لعباده الله والمعنى ان المال لابد ان يكون وسيله في كل طاعه وفي كل عباده واجبه او مسنونه وان لا يكون وسيله الى محرم وان لا يكون وسيله الى محرم وعليه اذا قمنا بحق الاستخلاف في الارض من استثمار الاموال والنظر فيها بنظره شرعيه وتوزيعها توزيعا صحيحا فلنتابع المال ونشره على منهج فيه تحقيق مصلحه الغني وتحقيق مصلحه الفقير فلم يكن الاسلام كما كان حال الراس ماليه ولا حال الشيوعيه فجاء الاسلام واجاز لك ان تتملك ما تشاء لكن ان تؤدي حق المال بالزكاه والصدقه في الاموال المعروفه بل الناظر والمتامرين الركبان وهو ان يتلقى التجار من ياتي من خارج البلاد قبل ان يدخل الى البلد ليشتروا منه السلع لماذا لان في ذلك احتكار لهذه السلعه لفئات معينه واحد اثنين اذا لم يكن هذا موجود ونزل التجار والركبان الى السوق كان هنالك اداره عجله الاقتصاد وكان هنالك الانتفاع من عموم الناس فالمقصد من المال ان يكون هنالك منفعه للناس فلم ياتيك الاسلام حتى توضع الاموال في البنوك ويؤخذ عليها الربا ولذا تامل تحريم الربا مع ما فيه من ظلم ومن جرم ومن محاربه لله وللرسول صلى الله عليه وسلم الا ان فيه ماذا تضييع لحق المجتمع حق المجتمع هذا المال ان يدار في السوق فاذا تمت اداره المال في السوق بالمضارب بالوقف بالبيع والشراء بجميع انواع المعاملات الماليه سي سينتفع صاحب المال بالريع الذي ياتيه والربح وسينت فع الفقراء وسينت فع المجتمع بحيث لا يصبح هنالك فروق بين طبقه الاغنياء والفقراء المسحوقين ابدا وهذه فيها منافع عظيمه ولذا لو انكم تقراوا فيما يتعلق بالاستثمار في الاسلام والنظره الشرعيه له وكذلك اذا نظرنا الى قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالمال وهذا فيه ايضا بيان انك اذا تعاملت مع المال تتعامل مع المال من ناحيه عقيده ومن ناحيه ماذا اخلاق نحن ما نقيم الصلاه الا عقيده لله وطاعه لله وكذلك الزكاه وحتى المال نعم وحتى المال يدخل فيه الاعتقاد وانزلنا المال لاقام الصلاه وايتاء الزكاه ولن تزول قدم عبد يوم القيامه حتى يسال عن ايش عن ماله من اين ماذا اكتسبه وفيما انفقه الداخل والخارج اذا لا بد لنا ان ننظر فيما يتعلق بالاموال وهذا يترجم ويوضحه الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبي ماذا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتم محقت بركه بيعهما هذه اخلاقيات تدخل في المعاملات الماليه ام لا نعم وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من غشنا فليس منا او من غش فليس منا على روايتين الذي كان يبيع الطعام المقصود انك لا بد ان تنصح لله وللرسول ومما بايع النبي صلى الله عليه وسلم الصحابه ومن بعدهم ماذا النصيحه لكل مؤمن فهل من النصيحه ان يكون هنالك غبن او جهاله او مقامره او ربا او ما اشبه ذلك في المعاملات وان كان هنالك ثمه رضا بين الطرفين لا هذا الذي حدى بالصحابه رضوان الله عليهم ان يفتحوا القلوب قبل الاراضي والبلاد وكذلك تجار المسلمين فاذا نظرنا الى هذا الجانب نظرنا اليه نظره اخلاقيه ونظره عقديه وفي هذا رد على العلمانيه و الليبراليه والملاحده الذين ياخذون جانبا من جوانب المعاملات الماليه اما بطريق الراسماليه او بطريق الشيوعيه وكلاهما ذميم وكلاهما ذميم الاسلام لما جاء بمثل هذه الصوره ووضع الاصل للناس في التعاقد بما فيه تحقيق المصالح في العاجل والاجل وربطهم بما يتعلق بالعقائد والاخلاق جاء بكليات عامه تامل الان الاسلام النقطه الاولى ترك الامر للناس لكن جاء هنالك كليات عامه اذا اردت ان تنظر في عقد من العقود المبرمه في معامله معاصره في العملات الرقميه مثلا في العقود الالكترونيه لا بد لنا ان ننظر هل هذه المعامله ننظر الى الاصول فيها ربا لا يوجد فيها ربا هل يوجد فيها مقامره لا يوجد فيها مقامره هل يوجد فيها غبن فاحش وجهاله هل يوجد فيها غش وخداع وهكذا ولذا تاملوا يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الوفاء بماذا بالعقد وكذلك ايات ربا تحريم الربا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ما يتعلق بالمقام طبعا الربا اخواني بضع وسبعون شعبه شعب كثيره ربا ومن اجل الكتب التي تكلمت عن الربا الجامع في اصول الربا ل الدكتور رفيق المصري رحمه الله وهو سوري ترى مش مصري الدكتور رفيق المصري وكتابه مطبوع في دار القلم هذا الكتاب حقيقه من انفس الكتب في هذا المقام من قراه واستوعب فهم ما يتعلق من او بالربا خاصه مع ضمي الكتيب الاخر له رحمه الله كتاب الربا هذا متقدم نوعا ما والفائده دراسه اقتصاديه مقارنه هو ومعه ايضا محمد الابرش هذا ايضا فيه تكلم عن بعض هذه المسائل والمزالق الموجوده فيما يتعلق في الربا خاصه الربا المعاصر اذا الاسلام بين لنا اصول كليه فانت تنظر هذه المعامله تعرضها على ما عندك من الاصول الكليه وتنظر في شانها اذا لم يوجد فيها شيء من المحرمات المنهي عنها شرعا ولا من الامور الكليه التي هي مضاده لاحكام المعاملات الماليه فان ذاك هي مباحه وجائزه ولا شك في ذلك امر اخر من اصول المعاملات انك تنظر في كل معامله ومقصدها الشرعي لماذا اباح الله عز وجل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم بيع العرايا لماذا اباحه ما هو بيع العرايا من يعرف الثمار اللي على الخيل الثمار التي على الخيل كيف هذا بيع العرا اخواني بيع العرايا هو استثناء من اصل انسات بتمر قديم بتمر جاف يريد ان يستبدله خرصا يعني تقديرا بما على النخل من رطب جديد جديد الان اخواني التمر بالتمر الا يشترط فيه التماثل ولو اختلف السعر يعني مثلا التمر البرحي مع تمر رديء اجيب كيلو من هذا وكيلو من هذا هذا الكيلو بكم الرديء ممكن دينارين الربحي هذا بكم ممكن خمس دنانير او ما اشبه ذلك طيب هل يجوز ان اعطيه 2ث كيلو من الرديء مقابل كيلو من الجيد هذه ماذا هذا ربا واضح وصريح هذا ربا واضح وصريح لماذا لان فيه ظلم لان فيه ظلم فلماذا اجيزت بيع العرايا تامل الان هذه اللفته مصلحه مصلحه كلمه مصلحه فضفضه حاجه حا الناس الحاجه اي حاجه لانه الشيخ التمر القديم را يعني ايش الحاجه مثلا تفضل حاجه يعني هذا الذي يملك التمر اذا لم يتخلص منه احتمال يكون زائد عن حاجته فبالتالي سيذهب هدرا او لا هو سياكل هو سياكل اذا كان عنده كميه مس يعني نفس الانسان رغبته ان ياكل مثلا تمر على الشجر نعم درء الحسد كمان النفس اخماد شهوه النفس الحسد نعم اخماد شهوه النفس ايضا الان اخواني هذا هل هو اي في اصله ربا ولا لا ربا لانه علم عدم التساوي اذا في ربا ولكنه جاز استثناء من باب ايش التفكه يعني واحد جاي على باله ياكل رطب هو لا ياكل الا التمر قد يكون التمر رديء او تمر قديم بتعرف ان يكون تمر قديم او ما اشبه ذلك ايش بكون فيه يبوسه وقد يكون فيه دود وما اشبه ذلك هو يريد ان ياكل شيئا من هذا فالنبي صلى الله عليه و وسلم راعى الجانب النفسي عند الناس راعى الجانب النفسي عند الناس فابا احه من باب التفكه به واضح ولو وجد تامل هذه العباره ولو وجد شيء من الثمار بنحو ما يوجد في التمر لجاز ذلك لجاز ذلك يعني عنب مثلا يزبط شيخ عنب عنب زبيب زبيب او اي شيء من هذا وهذا يلحق به من باب القياس والالحاق ولكن ينظر في شانه اذا النبي عليه الصلاه والسلام استثنى وخرج لتحقيق ماذا مصالح الناس وتحقيق حاجيات الناس واضح اخواني اذا لابد من فهم مقاصد التشريع لابد من فهم مقاصد التحريم يرحمك الله يرحمك الله يعني لماذا حرم الربا ما المقصد من تحريم المقامره ما المقصد من تحريم الاحتكار ما المقصد من تحريم اي بعض المعاملات التي فيها اكل اموال الناس بالباطل ما ما المقصد ما المقصد اذا لا بد لنا ان نربط بين المعاملات الماليه مقاصد الش ومقاصدها ومقاصدها وهنا من تكلم في الشريعه دون علم المقاصد فقد تكلم بلسان ناقص ولا يحسن ابدا لان الشريعه جاءت معلله وقد تكلمنا فيما يخص التعليل وعدم التعليل قبل قليل ولكننا نريد ان نقرا قول ل ل الطوفي رحمه الله نقله العلامه ابراهيم الناجي رحمه الله في كتاب فتح المنان الذي قمت بتحقيقه مع شيخنا الشيخ مشهور حسن ال سلمان حفظه الله نسمع لهذه الكلمه الدقيقه البديعه منه رحمه الله فل نتامل ونسمع قال وهذا ينزع الى قاعده كليه نافعه جدا وهو ان كل نص ورد في حكم فذلك الحكم اما ان يدل الدليل على ان المراعى فيه التعبد المحض او غلبه التعبد وقف اما ايشب تعبد محض لا مش تعبد التعبد المحض او غلبه التعبد التعبد المحض مثل ايش ليش ليش المغرب ثلاث ركعات خلاص انتهينا تعبد محض هذا ما نستطيع ان نقول له ولا ان نستنبط والفجر ركعتين والظهر اربعه والطواف في الكعبه سبع الوفات وهكذا طيب هذا محض نعم او الثانيه او غلبت التعقد التعبد يعني ممكن ان تجد فيها شيء التنازع من الامور التي يمكن ان يدخل فيها العقل والمعنى ولكن الاغلب الاغلب التعبد نعم العده مثل العده مثلا يدخلها هذا وهذا نعم او يدل على ان المراعى فيه التعليل المحض او غلبه التعليل تامل تعليل المحض او غلبه التعليل او على ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان يستلقي الرجل على ظهره وان يضع رجله على الاخرى هذا فيه تعليل ولا ما فيه تعليل هل هذا تعبدي محض يعني ممنوع ان تستلقي على ظهرك وان تضع القدم على الاخرى ولا هذا معقول المعنى معقول معقول معلق بالعله انه اذا انت كشفت عورتك فقط ايوه كانوا قديما يلبسون السراويلات شو مفرد السراويلات سراويل مش سروال لا سراويل طيب كانوا يلبسون السراويلات و تنكشف العوره اذا كان بمثل هذه الهيئه وهذه الوضعيه فنهى النبي صلى الله عليه وسلم لاجل هذه العله فان انتفت ماذا انتفت طيب ومن ذلكم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاقران الا ان يستاذن الرجل اخاه ايش الاقران هو اذا قدم لك تمرا ان تاخذ اثنتين او اكثر هذا منهي عنه تمام ما العله العله ان البيت كامل قد يعيش على تمره هذا فيما مضى اخواني ولتنظر الى النعم التي انعمها الله علينا جميعا تمر نعم تمر الرسول صلى الله عليه وسلم كانت تمر عليه الايام ولا توقد النار في بيته وكان يخرج من الجوع فلا يجد الطعام فلننظر الى نعمه الله صوم احيانا ف انذاك اذا كان هنالك قله وعوز فلا يجوز لك ان تاخذ اكثر لان في هذا اضرار على صاحب البيت فانه لا يجد الطعام اما الان فهل يجوز ان تاخذ ثنتين ما في مانع ما دام ان هنالك سعه والامر فيه بفضل الله على ما نحن نعيش ونحيا فالامر يدور مع ايش التعبد او عدم التعبد معقول المعنى ولا ما هو معقول المعنى وبناء عليه نفهم النصوص نعم شيخ ايش الفرق بين العله المحضه والعل والتي فيه تعليل العله المحضه اي او التعليل المحض التعليل المحض مثل التعبد المحض التعبد المحض يعني مش مفهوم علته ما يمكن الوصول الى العله مثل عدد الصلاه مثل ليش بنصوم شهر خلص هذا تعبد محض التعليل المحض يعني واضح في التعليل وبين تعليل واضح ما في شيء وهذا يعني لا يحتمل شيء تعبدي هنالك نوع اخر غلبه غلبه التعليل التعليل يعني يوجد تعبد ولكن الاكثر ماذا التعليل نعم قال او على ان التعبد والتعليل مراعيين فيه على السواء ولا نعلم فيه شيئا من ذلك يعني التعبد والتعليل نص بنص وهذا ما في منه هذا ما في منه نعم اقرا الان الكلام الزبده اللي رح تيجي قال ففي القسم الاول ت تتبع موارد النصوص او تتبع موارد النصوص وتقتصر عليه تعبدا القسم الاول ايشب تعبد المحض فيه اللي هي العبادات والتبت ماذا نفعل نتبع النصوص النصوص وناخذ بظاهرها الا ان يكون هنالك دليل او شبه تعليل او ما اشبه ذلك نعم وفي الثاني تتصرف في معانيها بتعتها الى امثال مواردها وهو القياس يا سلام تتصرف في معانيها يعني تنظر في عللها واحكامها وحكمها وتعديها لامثال وتعديها لاشباه وهذه التعديه ايش هي قياس ولذا يقول الغزالي رحمه الله في كتاب اساس القياس معنى الكلام ان القياس هو امتداد الماء من العين الى قناه حتى تصل الى المساله الاخرى هذا الاصل وهذا الفرع فوصول الماء من الاصل الى الفرع هذا هو القياس وهذا ينصب ويتفق مع كلام الطوفي رحمه الله فيما يتعلق بالقياس لان الشريعه لا تفرق بين المتشابهات لا تفرق الشبيه ياخذ حكم الشبيه والنظير ياخذ حكم النظير واذا كان هنالك ثمه فرق اسمع فيما يظهر التشابه في الظاهر فهنالك فرق مؤثر خفي عنك ومن هنا استطرد واقول لا بد لطالب العلم من دراسه علم الفروق لان علم الفروق فيه التفريق بين المتشابهات في الظاهر هنالك فرق يخفى عليك فاذا استدركت هذا الفرق احسنت تنزيل المسائل والحقت الحاقا صحيحا وان تنظر هل هذا الفرق مؤثر او غير مؤثر فاذا كان مؤثرا فرقت واذا لم يكن مؤثرا لم تفرق ولنضرب على ذلك مثالا في التفريق ما يتعلق بالجمع بين الظهر والعصر والجمعه والعصر اختلف الفقهاء فيها قديما وحديثا شيخنا ابن عثيمين رحمه الله رحمه واسعه فرق بينهما بقرابه 21 وجه فيما احفظ بقرابه 21 وجه التفريق بين صلاه الظهر والعصر والجمعه والعصر فقال لا يجوز الجمع بين الجمعه والعصر بناء على هذا التفريق المؤثر واضح رد عليه عدد من العلماء و وقع الخلاف كما هو العاده في اغلب مسائل الفقه خلاف في العلم لا في القلوب ان هذا التفريق وان بلغ الى 21 فرقا الا انه غير مؤثر كل الفروق غير مؤثره كل الفروق غير مؤثره لان المقصد من الجمع الجمع بين وقتين فاذا اديت صلاه الجمعه في وقت الظهر مع العصر فهذا فيه تشابه بين الظهر والعصر مع الجمعه والعصر ويدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه اعرابي وقال له ان ابني اسود يعني جاءه ولد اسود و يعني كانه استنكره وليس له ولا لامه فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم الك ماذا ابل اياتي فيها اورق فقال نعم فقال ما هذاك نزعه عرق طب انا اسال النبي صلى الله عليه وسلم قاس ماذا على ماذا القياس بين مين ومين الانسان والابل لو اردنا ان نخرج الفروق بين الانسان والابل كم نخرج مجلدات لكنها غير مؤثره لكنها ير غير مؤثره والفرق المؤثر او الجامع المؤثر في القياس هنا اللي هو ايش الكروموسومات الدي ان ايه او الوراثي العنصر الوراثي يعني يمكن ان ياتيك اللون في البشره من الجد الاول او الثاني او ما اشبه ذلك اذا هذا ما يتعلق بالفروق وعلم الفروق ويوجد كتب الفت في الفروق في المعاملات الماليه تامل الفروق في المعاملات الماليه نعم كمل يا شيخ احنا استطرد الان نرجع قال وفي الثالث والرابع يغلب جانب التعليل ايضا لانه الاصل في الاحكام بدليل كثره المعل منها وقله التعبت يا سلام شوف لما نظروا الى الاحكام الشرعيه في مملات في العادات وجدوها ماذا فيها تعليل كثير فهذا التعليل الا يدل على ان الله عز وجل اراد هذا التعليل وانه قصده وانه لما حرم شيئا انما حرمه لعله معينه او لشيء معين فهكذا كان كلام العلماء في مثل هذا الامر ونحو هذا قال شيخ الاسلام ابن تيميه وعدد كبير جدا من الفقهاء العز بن عبد السلام وعدد كبير من ائمه الفقه وعلماء الفقه في هذا الجانب الان فيما يخص الخصائص التي لا بد ان نستحضرها عند القراءه في المعاملات الماليه وهذا موجود في كتاب الدكتور محمد شبير حفظه الله الاصل كما ذكرنا في العقود الاباحه الاصل في المعاملات انها معقوله المعنى مين هذه كتبها اه هذه وين في العبادات قصدك نعم يعني لا نقيس في العبادات لانه العله غير معروفه في ايش قصدك القصدي انه العبادات ال يضف الفرق الاخر معلش عشان كتبته هنا انه انه لا ينتفى الحكم حتى لو انه ايانه العله غير موجوده العله غير معروفه اسف نعم هذه في تعبدا المحضر بخلاف العبادات احسنت بخلاف ال المعاملات او بخلاف العادات فانها تكون معلله وتعرف العله ودون العله لا يمكن لانسان ان يلحق ولذا اي تعبدا المحضه لا يوجد فيها تعليلات يعني الان تاملوا فيما يتعلق مثلا في عدد رمي الجمار في كفارات الايمان والنذور والقتل الاليه طب لماذا ما السبب طيب ليش نصوم شهر من من قتل مثلا الظهار ليش صوم شهر طب خلينا نصوم شهرين طب نص شهر طب شو الحكمه انها شهر هذه ماذا نقف ونقول سمعنا واطعنا ان عللت حديثا فلا يبنى عليها حكم وان عللت احكام الرب عز وجل لا بد انكون مع ولكن قد تخفى علينا العله لا شك ان الله عز وجل لا فعل الا بحكمه ومنفعه للناس يعني ما من شيء الا وفيها حكمه لكنها تخفى على الناس ولذا توسع عدد من الفقهاء فعلوا اشياء تعبدا محضه فادخلوا فيها المعنى ووسعوا فيها لكننا اذا اردنا ان نتحدث هنا لا نريد ان نتحدث عن الفضائل والمنافع انما نتحدث عن القياس والالحاق والتعليل وعدم التعليل في هذا الجانب واضح نعم طيب من الامور التي لا بد ان اي تعلم اللي هي ان في الغالب الاكثر والشائع في المعاملات الماليه انها تدور مع الاعراف والعادات التي يتعامل بها الناس يعني عرف جاري في بيع معين يعني مثلا يختلف البيع من زمان لاخر بحسب الانتفاع او عدم الانتفاع مما يغير حكم المنتفع به بيع الحشرات قديما ايش حكمه مجس حرام حرام لا يجوز لانه لا منفعه فيه وغير متقوم ووى غير ذلك الان هل يجوز بيع الحشرات ولا لا يجوز بيع الحشرات ما السبب انها اولا يجرى عليها التحاليل الطبيه في المختبرات ثانيا ممكن ان يؤخذ منها بعض الدواء ثالثا الان هون موضوع ثاني قد تطحن وتوضع اطعمه لبعض الحيوانات خامسا قد تطحن وتوضع في خبز الان الا يفعل هذا في اوروبا الان تطحن الحشرات وتوضع في الطعام وهذه الان مساله نازله في حكم الخبز الذي يطحن فيه الحشرات ما حكم اكله تمام اكتبوها هذه مساله نازله ان تبحثوا فيها وان تنظروا في شانها ما حكم ذلك طيب والله عز وجل يقول خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين هذا دليل ما يتعلق بالاعراف كما قال ابن الفرس المعنى اقض بكل ما عرفته او ما عرفته النفوس مما لا يرده الشرع وهذا اصل القاعده الفقهيه في اعتبار العرف والاعراف قائمه على ما يتعلق ببيع السلم وبيع الاستصناع وهذا سياتي معنا ان شاء الله ان شاء الله جل وعلا فيما يتعلق في هذا الامر ومن العبارات الطيبه النافعه ما ذكره ابن القيم في اعلام الموقعين فيما يتعلق في هذا الجانب وهو ماتع اعط الشيخ يقرا خلينا نشرب قهوه احنا اللي بده يشرب قهوه يشرب قهوه يا اخوان خذوا راحتكم نعم تفضل قال ابن القيم رحمه الله تعالى هذا اخواني قول قوي جدا وبديع نعم مهما تجدد العرف فاعتبره ومهما سقط فالغ الغي ولا تجمد على المنقول في الكتب طول عمرك سامعين يعني في بعض الناس يجمد على المنقولات بقول لك هذا قال فلان طب ما هو الاعراف هذا حكم قائم على الاعراف تغير ولا ينكر تغير الاحكام بتغير ايش الاعراف كما نقل ذلك العلماء في كتبهم في القواعد الفقهيه مجله الاحكام العدليه اشياء كثيره نقلوا هذا الامر والتي يتعلق بها التغير ما هي هذا يرتبط بالمسالخ عنها اللي هي التعبديه المحضه والتعليل اذا لابد لنا ان نعرف الثابت والمتغير هنالك ام ثابته لا تقبل التغير ابدا لا باعف ولا بازمان العقائد لا تقبل شقول لك انسان لا يا عمي كان زمان في جن وكان في اشياء غيبيه الان لا المقصود بالجن والامور الغيبيه هذه الجراثيم والبكتيريا احنا في عصر التطور لسه بتقولوا لي في جن ح هذا لا يقبل ولا يلتفت القائله كائنا من كان والى اي ذريعه استكان خلاص لانه هذه من الامور ايش الثابته التي لا تقبل التغيير اما هنالك مسائل قائمه على الاعراف فتقبل مثلا ابن عابدين رحمه الله في الحاشيه ذكر عن حكم حلق القفا الرقبه هذه حكم الحلق قال لا يفعلها الا مخنث يعني ذكر ان من العصر الذي في وقته يفعلوها يعني كانت شعارا لهم طيب نحنا ايش بصير معنا كل بحلق القفا والرقبه طيب ايش هذا هذه اعراف تغيرت في عصره لا يجوز في عصرنا اختلف الحكم ويجوز وكذلك اطاله الشعر ترى بالمناسبه اطاله الشعر في عهد النبي وفي عرفه هذا عهد البدو ومعروف الاعراب انهم يفعلون هذا اذهب الان للاعراب تجد الاعراب يطيلون شعورهم البدو بخلاف اهل المدينه اما يجيك واحد فافي ولابس جينز مكسر وعامل لي وحالق لحيته ومطول شعراته وعامل انتين ققول لك انا تشبه بالنبي نقول هذا الظاهر يكذبه الظاهر يكذبه وهو تشبه بالفساد وهذا تشبه بالفساد فالان الحكم يختلف من زمان لاخر ومن مكان لاخر نعم شيخنا خوار المروءه كمان تتغير مع عرف اكيد هذه تابعه خواري المرؤه كان عدم وضع العمامه على الراس من خوارم المروءه قديما الان لا لا يعد من خوارم المروءه يعني قد تجد عالم يمشي وهو حاسر للراس وهذا لا يعد من الخوار تجريح والتعديل كم كان وهكذا نمهم جرح والتعديل كان تم مع نعم هذا في موضوع الجرح والتعديل نعم طبعا القديم مش الجرح التعديل المعاصر ايو قال بل اذا جاءك رجل من غير اقليم يفتيك اسمع واحد اجاك من مصر يا اخي اه اجاك من العراق من اليمن نعم فلا تجره على عرف بلدك وسله عن عرف بلده عليه نعم وافته به دون عرف بلدك والمذكور في كتبك قالوا فهذا هو الحق الواضح والجمود على المنقولات ضلال في الدين وجهل بمقاصد علماء المسلمين والسلف الماضين رحمهم الله واضحه هذه المساله اخواني يعني انت قد تتنقل بالفتوى من عصر لاخر لانك ضبطت المعقول وغير المعقول وبناء عليه الثابت والمتغير وبناء عليه تعرف ما الذي يقبل التغير والذي لا يقبل التغير في الفتوى تمام الان اخواني لا نريد ان نطيل اكثر من هذا سنتكلم ونمشي مع كتاب باذن الله عز وجل فقه المعاملات الماليه المعاصره للدكتور سعد الشثري سعد الخثلان عفوا حفظهما الله كتاب طيب ونافع سنمشي معه في الماده العلميه بحسب الترتيب باذن الله عز وجل وندخل عليه اضافات وزيادات عليه واريد ان اسمي لكم بعض الاسماء في عالم المعاملات الماليه التي هي تخصص في هذا الجانب اي وذكر هؤلاء لا يعني ان من لم يذكر ليس من العلماء في هذا الجانب ليه لان هذا ما استحضرت سريعا قبل الدرس هذا ابتداء ثانيا نحن نتكلم عن جانب المعاملات الماليه فقط ولا نتكلم عن العقائد ولا عن المناهج اظن مفهوم الكلام صح طيب من هؤلاء طبعا الدكتور رفيق المصري صاحب الكتاب الجامع هذا هو من المبرزين في هذا الجانب رحمه الله له ت وله مخالفات ومساجلات بينه وبين علماء هذا الميدان منهم الدكتور شيخنا الدكتور عبد الحميد البعلي وهو مصري وهو من العلماء الكبار جاوز ال0 او اكثر من 70 اي له مباحث وله اشياء عبد الحميد البعلي كذلك الدكتور عبد الستار ابو غده وهو يختلف عن عبد الفتاح ابو غده رحمهما الله اثنين ماتوا عبد الستار ابو غده رحمه الله له كتابات في المعاملات الماليه وما يتعلق ما ادري هل مات عبد الستار ام لا الان دخلني الشك رحمه الله حيا وميتا ايضا من العلماء في المعاملات الماليه الدكتور علي القره داغي الدكتور علي القره داغي والدكتور سعد خثلان الذي ذكرناه الاندكتور يوسف الشبيلي هذان سعوديان والدكتور علي الثالوس وهو مصري والدكتور عبد الوهاب ابو سليمان الدكتور عبد الوهاب ابو سليمان هذا من الذين يشاركون في المجامع الفقهيه و له كتابات طيبه ونافعه وله كتاب انصح به ايضا كتاب فقه المعاملات الماليه الحديثه مع مقدمات ممهدات وقرارات ومطبوع في مجلدين في مكتبه ابن رشد في مكتبه ابن رشد وهو كتاب انصح به اسم الكتاب فقه المعاملات الماليه الحديثه والجميل انه ياتي بالقرارات قرارات المجامع الفقهيه سنحتاج اليها اخواني قرارات المجامع الفقهيه سنحتاج اليها خاصه في المسائل النازله والمستجد ايضا من العلماء في الاردن الذين لهم عنايه دقيقه حتيت الدكتور محمود السرطاوي والدكتور محمد عثمان شبير والدكتور علي الصوه اي اسال الله ان ينفع بالجميع طبعا هنالك انا جبت يعني من الشام اي او سوريا ومن مصر من السعوديه من الاردن من ال اكراد اللي هو القرداغي وهذا موجود في اظن في قطر الان وموجود يعني عدد لا شك العلماء جلهم لهم في هذا لكن هؤلاء لهم اختصاص في المعاملات الماليه كان ممن حضرت عنده الدكتور عبد الحميد البعلي حفظه الله اي دوره في المشاريع الصغيره والمتوسطه وكان الحضور من البنوك الاسلاميه من الاردن والبنوك التقليديه يعني الربويه وفلسطين والسودان وكانت محاضرته يتكلم ويقنع المقابل من البنوك الربويه بحرمه البنوك الربويه بالارقام وعنده درايه وفهم بالبنوك واعمال البنوك والاموال والاقتصاد والمعاملات الماليه مع ما كان فيه قديما من القضاء كان قاضيا في ابتداء عمره وهو مناقش لرسائل كثيره جدا في الدكتوراه والماجستير في المعاملات الماليه هؤلاء طرف ممن ذكرت في المجلس القادم باذن الله عز وجل سنبدا في الاوراق الماليه اللي هي الاسهم والسندات وما يتعلق بها وباح كامها وحكم اي المشاركه بها وما لها من تعلقات باذن الله سبحانه جل وعلا وبهذا القدر كفايه وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم